اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا اه انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون. قل هل بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله واضب عليه
والخنازير وعبد وامنا وقد واذا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. والله اعلم بما كانوا يكتمون. وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لا بئس ما كانوا يعملون. لولا
قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون الى هنا جزاك الله خير لا اله الا الله لما امر الله موالاة المؤمنين ونهى عن موالاة الكافرين الايات السابقة توجه الخطاب هنا الى
اهل الكتاب توبيخا لهم وبيانا غلبة الفسوق عليهم قل يا اهل الكتاب هل تنقبون هذا خطاب لاهل الكتاب من اليهود والنصارى هل تنقبون منا يعني هل تعيبون علينا وتنكرون علينا الا ان الا اننا امنا بالله
وبما انزل الينا وبما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون يعني من اجل الحسد كلمات كرواتيا الا ان الله فضلنا عليكم بالايمان به وبكتبه وانكم وان اكثركم فاسقون. هذا هو الذي يجعلكم
تائبون وتنكرون علينا وهذا من وجوه الحسد وهم يلعبون علينا الا ان الله فظلنا فضل المؤمنين على اولئك الفاسقين وان اكثرهم فاسقون ثم قال تعالى قل ايها الرسول لهم هل انبئكم بشر من ذلك
مثوبة عند الله في سر من الحال السابقة بقوله وان اكثركم فاسقون من لعنه الله غاضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير هؤلاء لا شك انهم والعياذ بالله شر اهل الختان
قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة يعني جزاء طرق الثواب على الجزاء مطلقا. في الخير والشر من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت هؤلاء لا شك انهم
شر اهل الكتاب الذي حل عليهم غضب الله ولعنته وجعل منهم من يعبد الطاغوت اولئك اشقاهم وشرهم اولئك شر مكانا هذا تأكيدا لما في اول الاية اولئك شر ما كانوا واضلوا عن سواء السبيل
ثم قال واذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا وهم قد خرجوا به هل ينطبق على المنافقين من اهل الكتاب الذين يظهرون الايمان اذا جاؤوك قالوا امنا والكفر وهو مستبطنون للكفر
وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الكفر في قلوبهم في صدورهم في بواطنهم والله اعلم بما كانوا يكتبون هو اعلم بما في صدورهم اعلم بما كتموه من الكفر تكذيب
والعداء لله ولرسوله ثم قال تعالى وترك كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان والله اعلم بما كانوا يكتبون وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بكفره وهم قد خرجوا به
والله اعلم بما كانوا يكتمون وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان ثم قال تعالى لولا ينهاهم الرب ان يونوا الاحبار عن قولهم والاثم فهذا بهذي حال اهل الكتاب اصناف
ان اكثرهم فاسقون واخبر ان منهم من حل عليه غضب الله ولعنته ومنهم من بلغ به الشر والفساد الى ان عبد الطاغوت واشرك بالله واخبر ومنهم من هو منافق يظهر الايمان ويبطل الكفر
ومن صفاتهم المسارعة الى الشر الى الاثم والعدوان واكل الحرام فبئس ما كانوا يعملون لولا يرهاهم الربانيون لولا ينهاهم الرب ان يونوا الاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السؤل لبئس ما كانوا يسعون
انكار من الله الاحبار والرؤى الاحبال والرهب الاحبار والربانيون الذين لم ينهوا عامتهم عن الباطل لولا ينهاهم الرب والاحبار عن قولهم الاثم واكرم السعد لبئس ما كانوا يصنعون نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
اخويا عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في عبادة ابن الصامت وعبدالله بن ابي بن سلول تبرأ عبادة عبادة حين تبرأ عبدة من اليهود الله ورسوله والذين امنوا
فنزل فيهم من قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الى قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا يعني عبادة بن الصامت واصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال جابر بن عبدالله كان عبد الله
ابن سلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قوما قريظة والنظير قد هجرونا وفارقونا واقسموا الا يجالسونا. فنزلت هذه الاية عليه رسول الله. صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين اولياء. وعلى هذا التعويض اراد بقوله وهم راكعون صلاة التطوع بالليل والنهار قاله ابن عباس رضي الله عنهما قال السدي قوله والذي امنوا
الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. اراد به علي بن ابي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فاعطاه خاتم وقال جويبر عن الظحاك هذا ضعيف عند اهل العلم
يعني تفسير الاية يا علي وان انيس صدق بخاتمه وهو يصلي هذا ضعيف. الصواب هو ما تقدم انها نزلت عبادة ابن الصامت وعبدالله ابن سلام نعم اه يقول يقول انا اثار مروية في نزول الاية في ايش
يقول الاثار هم. المروية في نزول الاية في علي رضي الله عنه واعطائه خاتمه للسائل كلها ضعيفة او موضوعة. نعم انظر منهاج تخريج احاديث الكشاف للزيلعي والكافي لابن حجر من وضع الرافضة
الوضع يفسرون الايات التي فيها ثناء كل كل الايات يفسرونها بعدل نعم وقال جويبر عن الضحاك في قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا بعضهم اولياء بعض. وقال ابو جعفر محمد بن علي الباقر انما ولي
الله ورسوله والذين امنوا نزلت في المؤمنين فقيل له اننا يقولون انها نزلت في علي رضي الله عنه قال هو من المؤمنين. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا. يعني يتولى
القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين. قال ابن عباس رضي الله عنه ما يريد المهاجرين والانصار. فان حزب الله يعني انصار دين هم غالبون. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين
اتخذوا دينكم دينكم هزوا ولعبا. قال ابن عباس قال ابن عباس كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهر الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله عز وجل هذه الاية
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا. باظهار ذلك بالسنتهم قولا وهم مستبطنون الكفر. من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود البصرة والكساء الكف الكفار الكفار
بخفض الراء من الكفار. وقرأ الاخرون بالنصب اي لا تتخذوا الكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قوله تعالى واذا واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون
قال الكلبي كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نادى الى الصلاة وقام المسلمون اليها. قالت اليهود قد قاموا لاقاموا. وصلوا لا لا قاموا وصلوا لا صلوا يدعون دعاء هذا
يدعون على المسلمين نعم على طريق الاستهزاء وضحكوا فانزل الله عز وجل هذه الاية. وقال نزلت في رجل من النصارى بالمدينة كان اذا سمع المؤذن يقول اشهد ان محمد رسول الله قال حرق الكذب فدخل ايش
قال حرق الكاذب السوري حرق. حرق الكاذب الله فدخل خادمه ذات ليلة بنار وهو واهله النيام تطايرت منها شرارة فاحترق البيت واحترق هو واهله وقال الاخرون ان الكفار لما سمعوا الاذان
حسد المسلمين. فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا محمد لقد ابدعت شيئا لم نسمع به فيما مضى من الامم فان كنت فقد خالفت فيما احدثت الانبياء قبلك. ولو كان فيه خير
كان اولى الناس به الانبياء من اين لك صياح صياح العنز كما اقبح من صوت وما اسمج من امر فانزل الله تعالى هذه الاية ونزل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
الاية قوله عز وجل قل يا اهل والى اليوم الكفار يستمعون الاذان يسخرون من المؤمنين ولهذا في البلاد بلاد النصارى في اوروبا وغيرها لا يرفع الاذان بالمكبرات لا يسمحون للمسلمين ان يرفعوا الاذان بالمكبرات
وهم يضربون النواقيز في في كنائسهم لانهم منطوون على العداء للاسلام واهل الاسلام وشرائع الاسلام الحرية حرية الاديان كذبة متناقضون متبعون لاهوائهم نعم عز وجل قل يا اهل الكتاب هل تنقذون منا الاية؟ قرأ الكسائي ايها
ادغام اللام اه في التاء فيقلب التاء كان هل تقيمون نعم قرأ الكسائي بادغام اللام في التاء. وكذلك يدغم الا مهل والثاء والنون ووافقه حمزة في التاء والثاء وابو عمرو في هل ترى في موضعين
قال ابن عباس اتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود ابو ياسر ابن اخطب ورافع ابن ابي رافع وغيرهما فسألوه عن من يؤمن به الرسل وقال او فقال او من بالله
فقال اؤمن بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. الى قوله نحن له مسلم فلما ذكر عيسى عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل ديننا قل حظا في الدنيا والاخرة منكم. ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالى
انا هذه الاية قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا اي تكرهون منا الا ان امنا وما انزل الينا وما انزل من قبل وانا هم فاسقون. اي هل تكرهون منا الا
لا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا على حق لانكم فسقتم بان اقمتم على دينكم لحب الرياسة وحب الاموال ثم قال قل يا محمد هل انبئكم اخبركم بشر من ذلك؟ الذي ذكرتم
يعني قولهم لم نرى اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم. ولا دينا شرا من دينكم فذكر الجواب بلفظ الابتداء وان لم يكن الابتداء شرا كقوله كقوله تعالى افا انبئكم بشر من ذلكم النار. مثوبة ثوابا
وجزاء نصب على التفسير عند الله من لعنه الله. اي هو نصب على ايش؟ اه التفسير وغضب عليه يعني اليهود وجعل منهم القردة والخنازير. فالقردة اصحاب السبت الخنازير كفار مائدة عيسى عليه السلام. روي عن علي بن ابي طلحة عن ابن
ابن عباس رضي الله عنهما ان الممسوخين كلهم من اصحاب السبت شبانهم مسخوا قردة ومشايخ مسخوا خنازير. وعبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت ايا طه الشيطان فيما سول له وتصديقها قراءة ابن مسعود ومن عبدوا
وقرأ حمزة اعبد بضم الباء الطاغوت. نعم ترى حمزة وعبدوا الطاعات اه اه اراد العبد وهما لغتان وبضم الباء مثل مثل سبع سبع وقيل هو جمع العباد. وقرأ الحسن وعبد الطاغوت على الواحد
اولئك شر ما كان وظنوا عن سواء السبيل اي عن طريق الحق واذا جاءوكم قالوا يعني هؤلاء انافقين هم الذين قالوا امنا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار وكفروا اخره دخلوا على النبي صلى الله
عليه وسلم وقالوا منا بك وصدقناك فيما قلت وهم يسرون الكفر وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. يعني دخلوا كافرين وخرجوا كافرين. والله الله اعلم بما كانوا يكتمون. وترى كثيرا منهم يعني من اليهود. يسارعون في الاثم والعدوان
قيل الاسم المعاصي والعدوان الظلم. وقيل الاثم ما كتموا من التوراة والعدوان ما زادوا فيها لبيس ما كانوا يعملون. لولا هل ينهاهم الربانيون والاحفار العلماء. قيل الربانيون علماء النصارى علماء اليهود
عن قولهم الاثم واتهم السحت لبيس ما كانوا يصنعون قوله تعالى وقالت اليهود لا اله الا الله لا حول ولا تضمنت شيئا كثيرا من عرض احوال اليهود والنصارى وضلالاتهم في اتباع الحق وتعريف الكلمة عن مواضع
السيف بالله والقوي على الله بغير علم ونقضي المواثيق ابتداء من قوله ولقد بني اسرائيل الى قولي فبما نقضي ميثاقهم قوله من الذين ولا تزال تطلع على خائنة منهم الى ان
اذا قوله تعالى فيما يأتي لتجدن اشد الناس عداوة نعم. تفضل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يذكر اهل العلم ان حكم التشبه يزول عند انتشار الفعل بين المسلمين
فهل ينطبق هذا الامر انا اعياد الميلاد الشخصية لا هذا في الامور العادية مثل لباس اما في البدع لا البدع لا تزول بكثرتها لا يزول حكمها بكثرتها في الناس في الامور العادية
يمكن مثل اللباس الطرائق في في الامور العادية في المبادئ في تنظيم في تنظيم شؤون الحياة اما في البدع تزول وفسادها نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة يوجد جامع بحاجة
الى آآ دينمو لرفع الماء من الخزان الارظي فهل يعتبر هذا الدينامو بنية يكون اجره لقريب ميت من الصدقة الجارية للميت يرجى ذلك. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
حلفت على القرآن كذبا فما هي كفارة ذنبي؟ اذا كنت الافت مخبرا عن شيء انك فعلت او لم تفعل او تخبر عن فلان انه فعل او لم يفعل هذي لا كفارة فيها. هذي ليس لها علاج الا التوبة
وان تضمنت حلفك ظلما فلا يزول حكمها الا باستحلال المظلوم من كان في هذا الحرب ظلم فلا يزول حكمه ولا تصح التوبة منه الا باستحلال المظلوم الكاذبة اليمين الكاذبة ليس
لا تجري فيها الكفارة الكفارة في الشيء المستقبل تقول والله ساذهب غدا والله لا اكلم فلانا والله كذا وكذا ثم لا لا تحقق هذا هو الذي فيه الكفارة اما اذا قلت
تخبر انه حصل كذا والله لقد حصل كذا او تقول والله ما حصلت كذا يتعلق بشخص او تخبر عن نفسك يعني لا يزول حكمها الا بالتوبة الصادقة وان تظمنت ظلما فلا بد من استحلال المظلوم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف ابدأ اذا اه اذا دعيت اذا دعوت الله وماذا اقول ابدأ الحمد لله وصلى الله وسلم انا عبدك ورسولك محمد اللهم يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم يا ارحم الراحمين وهات من اسماء الله وصفاته
ارحمني اغفر لي الجنة اغفر لي ولوالدي. ابدأ الحمد لله والصلاة على رسوله ثم ادعو بما شئت من الخير لنفسك والديك ولمن تحب وللمسلمين عامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم شراء ارض عن طريق بنك مع العلم ان قيمة الارض آآ ثلاث مئة الف ريال واقول للبنك بان قيمتها خمس مئة الف ريال حسب الاتفاق مع صاحب الارض
وذلك لاخذ الفرق وهو مئتين الف ريال لسداد الديون التي ارهقتني وبعد ذلك يتم يتم السداد آآ للبنك عن طريق الاقساط الشهرية بالمبلغ كاملا هذا كذب الكذب لا يجوز بالسيئة
هذا احتيال وكذب وليس الكذب من الخلق المسلم يجب ان يكون المسلم في كان في معاملاته وفي كلامه وفي بيعه وشرائه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شبكة ما هو
اسم الله الاعظم فيه خلاف كثير ولكن بعض اهل العلم يرى ان اسم الله الاعظم الله الله هذا الاسم الكريم الذي هو اكثر ما ورد في القرآن اكثر ما ورد في القرآن من اسماء الله الله
وهو الذي تفتتح به الاسماء الحسنى ان الله عزيز حكيم والله عليم حكيم والله غفور رحيم. الله مقدم اهل العلم يرى انه هو الاسم الاعظم لانه اسم جامع يقولون بانه اسم جامع
من معاني اسماء الله الحسنى وصفاته العلى فقل يا الله في دعائك يا الله يا الله يا حي يا قيوم يا ارحم الراحمين احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه انا اه موظف متزوج وامتلك منزلا وسيارة ويدين لي احد آآ اخوتي وزوجتي بمبلغ اه اثنين وعشرين واخ اخر لي او ادين انا بمبلغ حوالي اه خمسين لم يسددها لي الى الان
سبب ارتباطات الله وهذا الاخير يريد اخراج زكاته فهل فهل تجوز في حقي ام لا مرة اخرى يقول اه انا موظف متزوج. طيب فهمنا الاول بس اللي بعده يقول ويدين لي احد ويدين لي
ها اه احد اخوتي وزوجتي بمبلغ حوالي اثنين وعشرين مليون سنتيم الف اثنين وعشرين اه مليون سنتيم يمكن هذي العملة عملة او العملة ايه يقول واخ اخر لي بمبلغ حوالي
خمسين مليون لم يسددها لي الى الى الان بسبب ارتباطات الله وهذا الاخير يريد اخراج زكاته فهل تجوز في حقي ام لا الذي يضع باي حق هذا الاخير هو مدين لك
ولك عليه دين فلا يظهر وجه لان يعطوك زكاة ما له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ عندنا عامل هندوسي في اه المزرعة فهل يجوز ان نجعل هذا العامل اه يطبخ لنا ويفعل القهوة والشاهي
يأكل معنا اما ان اما ان يطبخ ويعمل في المساء فهذا عامل هو جاء ليعمل واما اخلف معكم كان في اكل معكم تأليف له ويرجى ان ينتفع بذلك في دعوته الى الاسلام
اذا كان لا يرجى مجانبة وابعادها عفوا ان شاء الله معكم في تألف له على الاسلام وترغيب له يمكن ان يأنس بكم وآآ تتدرجون ما بالتدرج حتى يقبل الدعوة الى الاسلام هذا شيء طيب
في سبيل الله اما اذا كان مجرد يعني مؤانسة ومخالطة ومعاشرة حتى يعرف انكم تكرهونه ولابد ان يعرف لماذا تكرهونه لانه كافر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر تقول السائلة عبر الشبكة
اه طهرت اه من الحيض لمدة يوم وصمت هذا اليوم اه نزلت من الدم مصاحبة اه لسائل ابيض بعد الطهارة. بقرابة يوم كامل. فهل يحسب هذا من الحيض قضاء هذا الصيام ام يعتبر افرازات ما بعد الحيض كالكدرة والصفرة ولا تؤثر على الصلاة والصيام
يظهر ان هذه حكمة حكم القدرة فلا تمنعوا من الصلاة ولا من الصيام وصيامك الذي صمتيه وانت طاهرة صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ميت له مال
تنازل عنه الورثة يصرف في وجوه الخير فما هي افضل وسيلة لصرفه في وجوه الخير وجوه الخير انواع كثيرة منها فقراء المسلمين لتأمين غذائهم ودوائهم ومنها قضاء الديون عن المعسرين
ومنها اعانة طلبة العلم الشرعي طلبة العلم الشرعي اعانتهم مثل تحفيظ القرآن المساجد تأمين الخدمات في المساجد كل هذه ابواب الخير وعلى المتولي بهذا المال ان يستشير بعض المشايخ وطلبة العلم
اذا عرض له طريق نعم ويقول ويقول كذلك احسن اليك وهل يجب فيه الزكاة لا تجب فيه الزكاة ما دام انه قد على على مصارف الخيرية وعلى وجوه البر فلا زكاة فيه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا وضعت مبلغا من المال في البنك وليس لدي عمل واعيش من فائدة البنك اريد ان اعرف هل هذا المال حلال ام حرام
لا لا تأخذ لا توجد في البنك وتأخذ فوائد هذه الفوائد يسمونها فوائد وهي ربا الفوائد التي يعطيها البنك على الودائع هذه ربا تصرف من من رأس مالك اصرف على نفسك من رأس مالك لا من الفوائد البنكية
من رأس ماله احاول انك انت نستطيع ان تضعه في مشروع مشروع يدر عليك ويحسن لك في نفع مشروع تجاري مثلا صغير او تعطيه لمن تثق به يتاجر فيه. والربح بينكما
هذي طرق لخسف المال المشاركة التجارة والمشاركة اما البنوك الربوية فلا لا تأخذ تضع المال عندهم لتأخذ الفوائد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي افضل العبادات
في زمن الفتن افضل العبادات لزوم نجوم بيوت الله في الصلاة وتلاوة القرآن والدعاء للمسلمين وتفعل الخير وتكفه وتكف شرك عن الناس والاشتغال بطلب العلم تعلم قراءة الكتب المفيدة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سائق اصاب سيارة وغلب على ظنه ان الاصابة كانت خفيفة ولم يخدشها فهل يكفي ذلك وليس عليه شيء ام يتصدق لانه لا يعرف مكان الشخص
يقدم حسب ظنه قيمة الاصابة ويتصدق اذا قدر ان ممكن تكلف يعني اصلاحها مئة ريال تصدق بالله اذا كان يرى انها اكثر من ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز اخذ الكتب من المسجد للاستفادة منها مع ان هذه الكتب لا تقرأ لا تقرأ وبنى عليها الغبار باشراف المسؤول في المسجد باذنه هذه الكتب موقوفة وقف لمن ينتفع بها
لكن ينبغي ان يكون ذلك الامام علمه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اخي يحتاج الى تلفاز اريد ان اشتري له ولكن هل اكسب ذنبه اذا اذا تفرج على اي شيء
اه محرم لا لا تشتري له تلفاز الحمد لله اه اعينيه على امر لابد منه اذا كان يحتاج الى مال للنفقة بنفقته طعاما وشرابا وكسوة او تأمين سكن اما تلفاز
وانت تريدين الخير واذا كان سيشاهد فيه المشاهد المحرمة. فانت قد اعنتيها على الاثم لا لا تعيدها على شراء التلفاز او طرق الخير كثيرة واذا اردت تنفعني اخاك فانفعيه في اشياء مباحة طيبة لا شبهة فيها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب ان يكون الشخص على وضوء اذا اراد ان يدعو الله في غير الصلاة؟ لا يجب يجوز ان تدعو ربك طاهرا او محدثا
وتذكر ربك كذلك ليس بشرط الدعاء وذكر الطهارة لكن اذا دعوت وانت متطاهر يكون هذا افضل واكمل بس. افضل واكمل احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل هل الحلي المهدى الي
عليه زكاة نعم اذا بقي عندك وهو قد بلغ النصاب فعليه تزكينه المهدى كالمشترى. المهدى من الحليكا المشترى عليك بزكاة اذا كان قد بلغ نصابا وحال عليه الحول بعد الاهداء. نعم
وتقول احسن الله اليك. وهل لزوجي ان يخرج الزكاة عني من ما له الخاص عن الذهب الذي الذي اشتريته بمالي ليس علي ان يخرج لكن ان اخرج الزكاة فقد احسن
يصبح تبرع منه لزوجته فاذا قال انا اخرج زكاتي حليك او الذهب الذي عندك واذنت بذلك فلا بأس لكن لا يجب عليه لا تطالبين تقول اخر زكاة الحلي الذي عندي او الذهب الذي
لا يجب عليه لكنه ان اخرج الزكاة يعني متبرعا متعاون مع زوجته فقد احسن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يقول الشخص لشخص اخر بعد ان اوكل اليه عمل معين
اه خلاص اتكل عليك او يقول له الاخر اتكل التوكل على الله يقول له خلاص وتوكل على الله نعم موضوع توكل على الله الاعتماد على الله وحده والوكيل سبب فقط
التوكل والاعتماد في حصول المطلوب ودفع المكروه على الله وحده وعلى الله فتوكل توكل الوكيل ولا تتوكل عليه بقلبك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اعتدت على الرسم
فكان بمثابة هواية لي سمعت اه بعض الفتاوى تحرم رسم الكائنات الحية مثل البشر وسؤالي هو ما حكم رسم الكائنات الحية دون اظهار تفاصيلها مثل العين والفم او رسم نصف الوجه فقط
الوجه فقط هو الصورة اما راسب عين فقط عين مفردة او انت مفرد فلا بأس بها. اما رسم وجه الوجه هو الصورة والرأس هو الصورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
كثيرا في الصلاة اذا انتهى وقت قراءة الفاتحة وشرعت في قراءة ما بعدها اتذكر ان انني لم اركز في قراءة الفاتحة ساعيد قراءتها بتركيز فهل قراءتها مرتين تبطل الركعة؟ لا تبطل الركعة لكن غلط. لا تعيد لا تعيد الفاتحة
لا تعيدوا الفاتحة لكنها لا لو اعدتها يعني بهذا الدافع بما ذكرت بهذا السبب فلا تبطل صلاتك لكن نقول غلط ان تعيد الفاتحة لانك لم ترتلها او لانك لم يعني تنطقها صحيحة او ما اشبه ذلك لا
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة الاستماع قراءة القرآن كاملا من شيخ يعتبر ختمة لاني اخطئ في القراءة واخاف ان اغير المعنى لذلك افظل السماع سماع القرآن. ممكن ان تستمعي القرآن مسجلا
من بعظ القراء المعروفين من ائمة الحرم مثل يا جابر رحمه الله واخرين الكثير من الممكن ان تجتمع وفيه تسجيلات ايضا يعني مرتبة على اسلوب التعليم اشرطة طيبة يعني تصلح للمتعلم صغيرا كان او كبيرا
يقرأ قراءة صحيحة ومرتلة المنشاوي رحمه الله عند في هذه وسيلة قريبة ومتيسرة ومبذولة بارخص الاثمان هذه المسجلات في كثير من المشايخ من ائمة الحرم وغيرهم نعم انتهى