1
00:00:00.750 --> 00:00:31.500
يا مطيع. نعم يا شيخ الله والعقد اتينا موسى الكتاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه. واجعلنا كل بني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة ان يهدون بامرنا

2
00:00:31.500 --> 00:01:19.100
وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهن من القرون يمشون في مساكنهم اولم يروا انا نسوق الماء فنخرج فنخرج فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم

3
00:01:19.100 --> 00:02:01.200
ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صديقيين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون  لا اله الا الله. يقول تعالى لنبيه ولقد اتينا موسى الكتاب. يعني اتينا موسى الكتاب قبلك

4
00:02:01.700 --> 00:02:26.000
وهو التوراة ولا تكن في مرية من لقائه هاي من لقاء موسى وقد لقي الرسول صلى الله عليه وسلم موسى ليلة الاسراء  عدد بينه وبين ربه في في شأن الصلاة وتخفيفها كما جاء في

5
00:02:26.850 --> 00:02:59.150
في قصة الاسراء والمعراج وجعلناه اي جعلنا هذا الكتاب هدى لبني اسرائيل كما في الاية الاخرى ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور واجعلنا هدى لبني اسرائيل واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. يعني جعلنا من بني اسرائيل ائمة

6
00:02:59.350 --> 00:03:28.300
وده قدوة في الخير ودعاة الى الخير بعد ان كانوا اذلة ومستعبدين تحت فرعون اخرجهم الله من سلطانه واورثهم الارض المباركة واعزهم وجعلهم ائمة واجعلنا منهم ائمة يأتون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون

7
00:03:28.400 --> 00:03:52.700
ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة. الله تعالى يفصل بين العباد وبين المقترفين من بني اسرائيل وغيرهم يوم القيامة يوم القيامة هو يوم الفصل من اسماه يوم الفصل  ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة

8
00:03:52.750 --> 00:04:14.000
فيما كانوا فيه يختلفون اولا يهدي لهم كم اهلكنا. يعني اولم يهدي لهؤلاء الكفار من قريش ومن معهم الم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يعني الا يعتبرون بذلك

9
00:04:14.100 --> 00:04:42.300
ويتذكرون ويهتدون بسبب ما يشاهدونه من اثارهم اولا كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم يعني قريش كانوا يمرون بديار المكدبين المهلكين يا قوم لوط وشعيب اخوكم صالح كانوا في طريقهم الى الشام

10
00:04:45.250 --> 00:05:16.900
ان في ذلك لايات افلا يسمعون؟ يعني افلا يسمعون اخبار هذه الامم ويعتبرون ويتذكرون ثم ذكر تعالى باية اخرى مشاهدة وهي السحاب الذي ينشئه الله ويسوقه الى البلاد المجدبة. اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرس

11
00:05:17.050 --> 00:05:41.850
فنخرج به ذرعا تأكل منه انعامه مثل الاعشاب والبرسيم ونحوه وانفسهم مثل مثل ما يخرج الله به من انواع الاشجار الفواكه والنخيل ونحوها ونزلنا من السماء ماء مباركا انبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نظير

12
00:05:42.050 --> 00:06:17.900
تأكل منه انعامهم وانفسهم هذا المطر اذا انزله الله هو مبارك  تنشأ به البساتين وتتوفر المياه وتخضر الارض بعد ان كانت مو برة ميتة هامدة يخبر تعالى عن الكفار ويقولون متى هذا الفتح

13
00:06:18.050 --> 00:06:39.400
متى هذا الوادي ان كنتم صادقين الفتح الذي تعدنا به والنصر الذي تزعم يا محمد الفتحة المراد به اما يا ايها يوم العذاب الذي ينزله الله بالمكذبين او هو يوم القيامة

14
00:06:41.300 --> 00:07:11.800
هو نصر وفتح للمؤمنين وفصل بين المؤمنين والكفار الله بينهم بحكمه العدل ويقولون متى على الفاتحين كنتم صادقين؟ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم فانهم يؤمنون اذا اذا رأوا العذاب نزل بهم العذاب او في يوم القيامة يؤمنون

15
00:07:11.900 --> 00:07:36.250
ولكنه قد فات الاوان اليوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم عارض عنهم ايها الرسول ولا فعاقبهم عند اهل العلم ان هذا بان هذه من الايات المنسوخة بايات القتال والجهاد

16
00:07:41.950 --> 00:08:19.650
فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه. يعني فلا تكن في

17
00:08:19.650 --> 00:08:45.550
شك من لقاء موسى ليلة المعراج قاله ابن عباس او غيره اخبرنا عبد الواحد بن احمد المديحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن بشار قال

18
00:08:45.550 --> 00:09:05.550
اخبرنا غندر عن شعبة عن قتادة رحمه الله قال وقال لي خليفة اخبرنا يزيد بن زريع قال انا اخبر انا سعيد عن قتادة. عن ابي العادية قال اخبرنا ابن عم نبيكم يعني ابن عباس عن

19
00:09:05.550 --> 00:09:32.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة رأيت ليلة اسري بي موسى ادم طوالا طوالا سعدا كأنه من رجال شنوأة. ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق الى الحمرة والبياض

20
00:09:32.300 --> 00:09:55.550
رأسي ورأيت ملكا خازن النار والدجال. في ايات اراهن الله. اياه فلا لا تكن في مرية من لقائه اخبرنا ابو صالح احمد بن عبدالملك المؤذن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو بكر

21
00:09:56.350 --> 00:10:20.850
محمد بن عبدالله بن ابراهيم البزاز قال اخبرنا محمد بن يوسف آآ محمد بن يونس قال اخبرنا عمر بن حبيب القاضي قال اخبر ناس سليمان التيمي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما

22
00:10:20.850 --> 00:10:47.050
واسري بي الى السماء رأيت موسى يصلي في قبره. روينا في المعراج انه رآه في السماء السادسة ومراجعته في امر الصلاة. فلا تكن في مرية من لقائه اي من موسى كتاب الله بالرضا

23
00:10:47.150 --> 00:11:17.150
اي من تآلق موسى كتاب الله بالرضا والقبول وجعلناه يعني الكتاب وهو التوراة. وقال قتادة موسى هدى لبني اسرائيل. وجعلنا من يعني من بني اسرائيل ائمة قادة في الخير يقتدى بهم. يعني الانبياء الذين كانوا

24
00:11:17.150 --> 00:11:45.250
فيهم وقال قتادة الانبياء وغير الانبياء دعاة للخير كلهم ائمة نعم وقال قد اتباع الانبياء يهدون يدعون بامرنا لما صبروا. قرأ حمزة بكسر اللام وتخفيف الميم. اي لصبرهم. وقرأ الباقون بفتح اللام. لما

25
00:11:45.250 --> 00:12:11.900
لما صبروا وقراءتنا لما صبروا  وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم. اي حين صبروا على دينهم وعلى البلاء من عدوهم  كانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه

26
00:12:11.900 --> 00:12:41.900
يختلفون او لم يهد لهم لم يتبين كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في ان في ذلك لايات افلا يسمعون. ايات الله وعظاته فيتعظون بها. او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرس اي اليابسة الغليظة التي لا نبعت فيها

27
00:12:41.900 --> 00:13:10.750
قال ابن عباس الجرس نعم. اي اليابسة الغليظة. نعم. التي لا نبت فيها. نعم قال ابن عباس هي ارض اليمن. وقال مجاهد هي ارض باب فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم من العشب والتبن. وانفسهم من

28
00:13:10.750 --> 00:13:41.150
الحبوب والاقوات ويقولون متى هذا الفتح ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين؟ قيل اراد بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الحكم بين العباد قال قتادة. قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للكفار

29
00:13:41.150 --> 00:14:17.750
ان لنا يوما نتنعم فيه نتنام فيه ونستريح ويحكم بيننا وبينكم. وقالوا استهزاء متى هذا الفتح القضاء والحكم. وقال الكلب يعني فتح مكة. وقال السدي يوم بدر. لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون لهم ان الله ناصرنا ومظهرنا عليكم. فيقول

30
00:14:17.750 --> 00:14:38.950
قولون متى هذا الفتح يوم الفتح يوم القيامة. لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. ومن حمل الفتح على فتح مكة او القتل يوم بدر قال معناه لا ينفع الذين كفروا ايمانهم

31
00:14:39.100 --> 00:15:10.750
اذا جاءهم العذاب وقتلوا ولا هم ينظرون لا يمهلون ليتوبوا ويعتذروا. فاعرض عنهم قال ابن عباس نسختها اية السيف وانتظر انهم منتظرون. قيل انتظر موعدي لك بالنصر انهم منتظرون بك حوادث الزمان. وقيل انتظر عذابنا فيهم. فانهم منتظرون

32
00:15:10.750 --> 00:15:42.300
ذلك اخبارنا بواحد مليح وقال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا ابو نعيم قال اخبرنا عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة انه قال كان النبي صلى الله

33
00:15:42.300 --> 00:16:12.300
الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل. وهلا تعالى الانسان عبد الواحد ابن احمد المليح قال اخبرنا ابو منصور السمآني قال اخبرنا جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن الزنجاوي قال اخبرنا ابو نعيم قال اخبرنا

34
00:16:12.300 --> 00:16:40.200
عن ابي الزبير عن جابر. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى لا يقرأ تبارك والف لام ميم تنزيل   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف

35
00:16:40.200 --> 00:17:04.850
يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل قوله تعالى وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا

36
00:17:05.350 --> 00:17:30.350
ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اهلك كثيرا من القرون من بعد نوح لان لفظة كم في قوله وكم اهلكنا خبريا. معناها الاخبار بعدد كثير وانه جل وعلا خبير بصير بذنوب عباده. واكد ذلك بقوله وكفى بربك الاية

37
00:17:31.150 --> 00:17:51.450
وما دلت عليه هذه الاية الكريمة اوضحته ايات اخر في من اوضحته ايات اخر من اربع جهات الاولى ان في الاية تهديدا لكفار مكة وتخويفا لهم من ان ينزل بهم ما نزل بغيرهم من الامم التي كذبت

38
00:17:51.450 --> 00:18:14.850
اي اهلكنا قرونا كثيرة من بعد نوح بسبب تكذيبهم الرسل. فلا تكذبوا رسولنا لان لا نفعل بكم مثل ما فعلنا بهم والايات التي اوضحت هذا المعنى كثيرة. كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون

39
00:18:14.850 --> 00:18:43.250
وكقوله فيهم ايضا ان في ذلك لايات للمتوسمين. وانها لبسبيل مقيم وقوله فيهم ايضا ولقد تركنا منها اية بينة لغاية بينة لقوم يعقلون وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين

40
00:18:43.250 --> 00:19:06.200
وقوله بعد ذكره جل وعلا اهلاكه لقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب. في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وقوله في قوم موسى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى

41
00:19:07.050 --> 00:19:27.350
وقوله ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة الاية وقوله اهم خير ام قوم تبع؟ والذين من قبلهم اهلكناهم الاية الى غير ذلك من الايات الكثيرة الدالة على تخويفهم بما وقع لمن قبلهم

42
00:19:27.500 --> 00:19:50.200
الجهة الثانية ان هذه القرون تعرضت لبيانها ايات اخر. فبينت كيفية اهلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب. وفرعون وقومه من قوم موسى. وذلك مذكور في مواضع متعددة معلومة من كتاب الله

43
00:19:50.200 --> 00:20:11.250
تعالى وبين ان تلك القرون كثيرة في قوله وعادوا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وبين في موضع اخر ان منها ما لا يعلمه الا الله جل وعلا. وذلك في قوله في سورة ابراهيم الم يأتكم

44
00:20:11.250 --> 00:20:38.350
النبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. الاية وبين في موضعين اخرين ان رسلهم منهم من قص خبره على نبينا عليهم الصلاة والسلام ومنهم من لم يقصصوا عليه. وهما قوله في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل

45
00:20:38.350 --> 00:20:59.650
وكلم الله موسى تكليما وقوله في سورة المؤمن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما لرسول ان يأتي باية الا باذن الله الاية

46
00:21:00.800 --> 00:21:22.550
الجهة الثالثة ان قوله من بعد نوح يدل على ان القرون التي كانت بين ادم ونوح عليهم السلام انها على الاسلام. كما قال كما قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت بين ادم ونوح عشر قرون. كلهم على الاسلام نقله

47
00:21:22.550 --> 00:21:44.900
عنه ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية وهذا المعنى تدل عليه ايات اخر كقوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين الاية وقوله وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا الاية

48
00:21:44.950 --> 00:22:01.100
لان معنى ذلك على اصح الاقوال انهم كانوا على طريق الاسلام حتى وقع ما وقع من قوم نوح من الكفر. فبعث الله النبيين ينهون عن ينهون عن ذلك الكفر. مبشرين من

49
00:22:01.100 --> 00:22:30.300
بالجنة ومنذرين من عصاهم بالنار. واولهم في ذلك نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ويدل على هذا قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. الاية وفي احد وفي احاديث الشفاعة الثابتة في الصحاح وغيرها انهم يقولون لنوح انه اول رسول بعثه الله

50
00:22:30.300 --> 00:22:52.500
اهل الارض كما قدمنا ذلك في سورة البقرة الجهة الرابعة ان قوله وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا فيه اعظم زجر عن ارتكاب ما لا يرضي الله ما لا يرضي الله تعالى. والايات الموضحة لذلك كثيرة جدا كقوله

51
00:22:52.500 --> 00:23:11.800
ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه. الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون

52
00:23:11.800 --> 00:23:34.550
انه عليم بذات الصدور. وقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. الى غير ذلك من الايات وقد قدمنا هذا المبحث موضحا في اول سورة هود ولفظة كم في هذه الاية الكريمة في محل نصب مفعول به الى اهلكنا

53
00:23:34.700 --> 00:23:59.050
ومن ومن به. نعم. ايه ولفظة كم في هذه الاتي الكري في محل نصب مفعول به لاهله. نعم نعم. لاهلكنا احسنها لي ومن في قوله من القرون بيان بقوله كم. وتمييز له كما يميز العدد بالجنس

54
00:23:59.350 --> 00:24:19.100
واما لفظة من في قوله بعد نوح فالظاهر انها لابتداء الغاية. وهو الذي اختاره ابن حيان في البحر. وزعم الحوف ان ان من الثانية بدل من الاولى ورده عليه ورده عليه ابو حيان والعلم عند الله تعالى

55
00:24:20.300 --> 00:24:51.500
قوله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا من كان يريد العاجلة اصلي. من كان يريد العاجلة   نعم. احصلي قوله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا

56
00:24:51.950 --> 00:25:11.950
ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها اي عمل لها عملها الذي لتنالوا به وهو امتثال وهو امتثال امر الله واجتناب نهيه باخلاص باخلاص على

57
00:25:11.950 --> 00:25:37.500
الوجه المشروع وهو مؤمن اي موحد لله جل وعلا غير مشرك به. ولا كافر به. فان الله يشكر سعيه بان يثيبه الثواب الجزيل على عمله القليل وفي الاية وفي الاية الدليل على ان الاعمال الصالحة لا تنفع الا مع الايمان بالله. لان الكفر سيئة لا تنفع

58
00:25:37.500 --> 00:26:04.000
معها حسنة لانه شرط في ذلك قوله وهو مؤمن وقد اوضح تعالى هذا في ايات كثيرة كقوله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. وقوله من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه

59
00:26:04.000 --> 00:26:26.400
طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقوله من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها. ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن. فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب. الى غير ذلك من الايات

60
00:26:27.300 --> 00:26:49.200
ومفهوم هذه الايات ان غير المؤمنين اذا اطاع الله باخلاص لا ينفعه ذلك لفقد شرط القبول الذي هو الايمان بالله جل وعلا وقد اوضح جل وعلا هذا المفهوم في ايات اخر كقوله في اعمال غير المؤمنين وقدمنا الى ما عملوا من عمل

61
00:26:49.200 --> 00:27:12.550
جعلناه هباء منثورا وقوله مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. الاية وقوله والذين اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا الاية الى غير ذلك من الايات

62
00:27:12.550 --> 00:27:34.200
وقد بين جل وعلا في مواضع اخر ان عمل الكافر الذي يتقرب به الى الله يجازى به في الدنيا. ولا حظ له منه وفي الاخرة كقوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

63
00:27:34.200 --> 00:27:53.550
اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وقوله تعالى من كان يريد حرف الاخرة نجد له في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له

64
00:27:53.550 --> 00:28:16.000
وفي الاخرة من نصيب وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ما جاءت به هذه الايات من انتفاع الكافر بعمله في الدنيا من حديث انس رضي الله عنه قال قال مسلم بن حجاج رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن

65
00:28:16.000 --> 00:28:38.650
حرب واللفظ لزهيل قال حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا همام ابن يحيى عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها ويجزى بها الاخرة

66
00:28:38.650 --> 00:28:56.850
يرجى بها في الاخرة ويجزى بها في الاخرة. واما الكافر في طعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا. حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها

67
00:28:57.050 --> 00:29:11.450
قال حدثنا عاص بن نظير التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:29:12.300 --> 00:29:30.600
ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا. واما المؤمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا عنك ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته

69
00:29:31.350 --> 00:29:44.800
قال حدثنا محمد بن عبد الله الرازي قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم بمثل حديثهما

70
00:29:45.700 --> 00:30:05.700
واعلم ان هذا الذي ذكرنا ادلته من الكتاب والسنة. من ان الكافر ينتفع بعمله الصالح في الدنيا. كبر الوالدين وصلة الرحم واكرام الضيف والجار. والتنفيس عن المكروب ونحو ذلك كله مقيد بمشيئة الله تعالى. كما

71
00:30:05.700 --> 00:30:23.650
على ذلك بقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نرد الاية فهذه الاية الكريمة مقيدة لما ورد من الايات والاحاديث. وقد تقرر في الاصول ان المقيد

72
00:30:24.300 --> 00:30:41.000
يقضي على المطلق ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا واشار له في مراقص سعد بقوله وحمل مطلق على وحمل مطلق على ذاك وجب. ان فيهما اتحدا حكم والسبب

73
00:30:42.150 --> 00:31:17.400
ثم قال قوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. احسن الله اليك لا اله الا نعم اسامة   احسن الله اليك. نعم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

74
00:31:19.700 --> 00:31:45.900
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين من المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال رحمه الله تعالى فصل ومن ايات محمد صلى الله عليه وسلم

75
00:31:46.200 --> 00:32:14.550
ودلائل نبوته التي في القرآن قصة الفيل قال تعالى الف لا الف لام ميم. هداية الم ترى الم ترى كيف فعل ربك؟ التصحيح هنا قال تعالى الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل

76
00:32:14.950 --> 00:32:44.550
وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول وقد تواترت قصة اصحاب الفيل وان اهل الحبشة وان اهل الحبشة النصارى ساروا وبجيش عظيم معهم فيل ليهدموا الكعبة. لما اهان بعض العرب كنيستهم التي باليمن

77
00:32:44.550 --> 00:33:18.150
لما لما اهان بعض العرب كنيستهم التي باليمن فقصدوا اهانة الكعبة وتعظيم كنايسهم. فارسل الله عليهم طيرا اهلكهم. وكان ذلك عام مولد النبي صلى الله الله عليه وسلم وكانوا جيران البيت مشركين يعبدون الاوثان. ودين النصارى خير من دينهم

78
00:33:19.100 --> 00:33:46.900
فعلم بذلك ان هذه الاية لم تكن لاجل جيران البيت حينئذ بل كانت لاجل او لاجل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ولد به في ذلك العام عند البيت او لمجموعهما واي ذلك كان فهو من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم

79
00:33:47.400 --> 00:34:07.400
فانه اذا قيل انما كانت اية للبيت وحفظا له وتبا عنه لان بيت الله الذي بناه ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فقد علم انه ليس من اهل الملل. من يحج الى

80
00:34:07.400 --> 00:34:35.200
هذا البيت ويصلي اليه. الا امة محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد هو الذي فرض حجه والصلاة اليه. فاذا كان هذا البيت عند الله خير من الكنائس التي للنصارى حتى ان الله اهلك النصارى اهل الكنائس لما ارادوا تعظيم الكنائس واهانة البيت

81
00:34:35.200 --> 00:34:56.450
علم ان دين اهل هذا البيت خير من دين النصارى. والمشركون ليسوا خيرا من النصارى فتعينوا ان امة محمد صلى الله عليه وسلم خير من النصارى وذلك يستلزم ان نبيهم صادق

82
00:34:56.550 --> 00:35:26.550
والا فمن كانوا متبعين لنبي كاذب فليسوا خيرا. فليسوا خيرا من النصارى. بل هم شرار الخلق كاتباع مسيلمة الكذاب والاسود العنسي وغيرهما. وقال في القرآن الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا اب

83
00:35:26.550 --> 00:35:56.500
والابابيل جماعات في تفرقة فوج بعد فوج تربيهم بحجارة من سجيل اي من طين مستحجر فجعلهم كعصف مأكول كتبني الذي اكل وقوله الم ترى استفهام في معنى التقرير. وهذا يقتضي ان هذا قد وقع وعلم به

84
00:35:56.500 --> 00:36:16.200
الناس ورأوه وقد قررهم على ذلك لما فيه من الدلالة والبيان والانعام على الخلق ومن اياته الظاهرة التي في القرآن ما ذكره من ان السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا بخلاف ما

85
00:36:16.200 --> 00:36:44.900
اكانت العادة جارية به. قال تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا الى قوله وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرصا شديدا وشهبا. وانا كنا نقعد منها مقاعدا

86
00:36:44.900 --> 00:37:04.900
للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم وقال تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن

87
00:37:04.900 --> 00:37:33.200
سمعي لمعزولون. وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه على الناس وهم يقرؤونه ولم ينكره احد ولا ولا ارتاب به مؤمن ولا احتج به عليه كافر فدل ان الناس علموا صدق ما اخبرت به الجن من ان السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا

88
00:37:33.200 --> 00:38:03.200
وانهم لم يتمكنوا حينئذ مما كانوا يتمكنون منه قبل ذلك من الاستماع. ومعلوم ان هذا امر يراه الناس بابصارهم. فان امتلاء السماء بالشهب امر يراه الناس كلهم. فلو لم لم يكن كذلك لكان الناس يكذبون بهذا مؤمنهم وكافرهم. فان الجماعة العظيمة

89
00:38:03.200 --> 00:38:27.050
حين لم يتواطأوا يمتنعوا اتفاقهم على الكذب. وعلى التصديق بما يعملون به انه بما يعملون بما يعلمون انه كذبه وعلى كتمان ما يعلمونه وعلى ترك انكار ما يعلمون انه كذب. وقد سمع القرآن اولوه

90
00:38:27.050 --> 00:38:50.500
كن مؤلفة ادركوا مبعثه وشاهدوا احوال السماء فلو لم يكن هذا كان موجودا مع ان عامتهم كانوا مكذبين له. ولما امنوا كانوا طوائف متباينين يمتنع اتفاقهم على كذب او كتمان او سكوت

91
00:38:51.350 --> 00:39:11.350
فلما لم ينكر ذلك احد بل تظاهرت الاخبار بمثل ما اخبر به القرآن من الرمي العظيم بالشهب الذي لم يعهد مثله حتى صاروا يشكون هل ذلك في الكواكب التي في الفلك او في غيرها؟ وقالوا ان

92
00:39:11.350 --> 00:39:31.150
كان في كواكب الافلاك فهو خراب العالم. فلما رأوه فيما دونها علموا انه لامر حدث ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من من اصحابه

93
00:39:31.150 --> 00:39:51.150
ابي عامدين الى سوق عكاظ. وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء. وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين السماء ارسلت علينا الشهب

94
00:39:51.150 --> 00:40:11.150
قالوا ما ذاك الا من شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها. فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها. فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة

95
00:40:11.150 --> 00:40:32.300
وهي بين نخل عامدين الى سوق عكاظ. وهو يصلي باصحابه صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الى قومه

96
00:40:32.300 --> 00:40:55.150
فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهديه الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن

97
00:40:55.150 --> 00:41:15.150
وفي لفظ البخاري بنخلة قريبا من مكة وهو الصواب. وقد ظن بعض الناس ان الشهب لم يكن يرمى بها قبل ذلك بحال والصواب انه كان الرمي بها كما هو الان احيانا. كما ثبت في صحيح مسلم

98
00:41:15.150 --> 00:41:35.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه ايضا احمد في مسنده. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي رمي

99
00:41:35.150 --> 00:41:57.550
انتبهي في الجاهلية. قالوا كنا نقول حين رأيناها يرمى بها مات ملك ولد مولود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك. ولكن الله اذا قضى في خلقه امرا

100
00:41:57.550 --> 00:42:17.550
معه اهل العرش يسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم. فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح اه يهبط حتى ينتهي الى السماء الدنيا. يقول بعضهم لبعض لم سبحتم؟ فيقولون سبح من فوقنا

101
00:42:17.550 --> 00:42:47.550
صبحنا بتسبيحهم فيقولون الا تسألون من فوقكم مما سبحوا فيسألونهم فيقولون قضى الله في خلقه كذا وكذا. الامر الذي كان الامر الذي كان. فيهبط الخبر من سماء السماء حتى ينتهي الى الى سماء الدنيا فيتحدثون به فتستلقه الشياطين بالسمع على

102
00:42:47.550 --> 00:43:17.550
على توهم منهم واختلاف. ثم يأتون به الكهان من اهل الارض. فيحدثونهم فيخطئون فيحدث الكهان. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان الكهان كانوا يحدثون بالشيء فيكون حقا. قال تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني

103
00:43:17.550 --> 00:43:33.550
فيقذفها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من مائة كذبا وروى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل

104
00:43:33.550 --> 00:43:53.550
في العنان وهو السحاب فتذكر الامر. قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه توحيه الى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند انفسهم. وفي صحيح البخاري ايضا عن ابي هريرة رضي الله

105
00:43:53.550 --> 00:44:13.550
قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحته اذا خضعان خضعانا لقوله كانها سلسلة على صفوان. فاذا فزع عن قلوبهم قالوا

106
00:44:13.550 --> 00:44:33.550
ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مستلق السمع ومستلق السمع هكذا بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل

107
00:44:33.550 --> 00:44:53.550
قبل ان يلقيها وربما القاه قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا الكلمة التي سمعت من السماء. فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت

108
00:44:53.550 --> 00:45:20.150
من السماء ورواه محمد بن اسحاق عن الزهري وقال في اخره ثم ان الله عز وجل حجب شياطين عن السمع بهذه النجوم فانقطعت الكهانة فلا كهانة. ورواه معمر فانقطع نعم احسن لك. نعم. فانقطعت الكهانة فلا كهانة

109
00:45:20.400 --> 00:45:47.550
قال في السيرة لابن هشام  ورواه معمر عن الزهري وقال فقلت للزهري او كان يرمى بها في الجاهلية؟ قال نعم. قلت يقول الله عنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. قال قال غلظت واشتد امرها حين بعث النبي صلى الله عليه

110
00:45:47.550 --> 00:46:09.000
وسلم وروى الطبري عن داوود قال حدثنا عاصم بن علي بن عاصم قال حدثنا عطاء السائب عن سعيد بن جبير عن ابن رضي الله عنهما قال كان للجن مقاعد في السماء يستمعون الوحي وكان الوحي اذا اوحي سمعت

111
00:46:09.000 --> 00:46:29.000
ملائكة كهيئة الحديدة رمي بها على الصفوان. فاذا سمعت الملائكة صلصلة الوحي خر لجباههم من من في السماء من الملائكة فاذا نزل عليهم اصحاب الوحي قالوا ماذا قال ربكم؟ قال فينادون قال ربكم

112
00:46:29.000 --> 00:46:54.150
قال ربكم الحق وهو العلي الكبير قال فاذا نزلت الى السماء قال فاذا نزل الى السماء الدنيا قالوا يكون في اهل الارض كذا وكذا موتا وكذا مدى حياة وكذا وكذا جدوبة وكذا وكذا خصبة. وما وما يريد ان يصنع وما يريد

113
00:46:54.150 --> 00:47:24.150
تبارك وتعالى فنزلت الجن فاوحوا الى اوليائهم من الانس ما يكون في الارض فبينما هم اذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم فزجرت الشياطين ورموهم بالكواكب فمنعوا فجعل لا يصعد احد الا احترق وفزع اهل الارض لما رأوا في الكواكب ولم يكن قبل ذلك. فقالوا هلك من في السماء

114
00:47:24.150 --> 00:47:44.150
وكان اهل الطائف اول من فزع. فينطلق الرجل الى ابله فينحر كل يوم بعيرا لالهتهم فينطلق صاحب الغنم فيذبح كل يوم شاة فينطلق صاحب البقر فيذبح كل يوم بقرة فقال لهم رجل

115
00:47:44.150 --> 00:48:14.150
ويلكم لا تهلكوا اموالكم. فان معالمكم من الكواكب تهتدون بها. لم يسقط منها شيء اقلعوا وقد اسرعوا في اموالهم. وقد اسرعوا في اموالهم. وقال ابليس حدث في الارض حدث قولي من كل مكان في الارض بتربة. فجعل يؤتى بتربة ارض الا شمها. فلما اوتي بتربة تهامة

116
00:48:14.150 --> 00:48:37.100
قال هنا حدث الحدث فصرف الله اليه نفر من الجن وهو يقرأ القرآن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. حتى ختم الاية فولوا الى قومهم مدبرين. وروى ابو زرعة عن موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن عطاء بنحوه

117
00:48:37.100 --> 00:48:57.100
ورواه البيهقي من طرق عن حماد عن حماد بن سلمة عن عطاء ايضا. فتبين انه لما كان في زمن المبعث ملئت السماء حرصا شديدا وشهبا. وقيل غير ذلك لم يكن الحرس شديدا. ولا كانت السماء مملوءة مملوءة

118
00:48:57.100 --> 00:49:17.100
حرسا وشهبا كما هي الان يرمى بها احيانا وكانوا يقعدون بها مقاعد للسمع ان يسترقوا احدهم ما اسمعوا كما يستمع كما يستمع المستمع الى حديث غيره مختفيا بسماعه مسترقا له فكانت الشياطين

119
00:49:17.100 --> 00:49:37.100
تسترق اي تستمع ما تقوله الملائكة. فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار احدهم اذا سمع وجد الشهاب قد ارصد لها. فلم يستطع ان يقعد ويستمع كما كان قبل ذلك. ثم

120
00:49:37.100 --> 00:50:11.350
قال رحمه الله تعالى فصل حسبك. احسن الله اليك. الله المستعان لا اله الا الله    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

121
00:50:12.250 --> 00:50:37.800
قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب قول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

122
00:50:38.000 --> 00:51:10.050
وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. وقوله لا يحب الله الجهر سوء من القول الا من ظلم. وقوله ان الله لا يحب كل مختال فخور وقوله ولو ارادوا الخروج لادوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم

123
00:51:10.900 --> 00:51:40.900
اخبرنا ببغداد قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز

124
00:51:40.900 --> 00:52:10.900
عز وجل اذا احب عبدا قال لجبريل عليه السلام اني احب فلانا فاحبه. قال افيقول جبريل عليه السلام لاهل السماء ان ربكم عز وجل يحب فلانا فاحبوه الا ذا يحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض. واذا ابغض فمثل ذلك اخرجه مسلم

125
00:52:10.900 --> 00:52:30.900
في الصحيح من حديث مالك وجماعة عن سهيل واخرجه البخاري من وجه اخر عن ابي صالح عن ابي هريرة واخبرنا ابو الحسين ابن بشرى قال اخبرنا اسماعيل الصفار قال حدثنا احمد بن منصور قال

126
00:52:30.900 --> 00:52:50.900
حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الامش عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. قال كتب ابو الدرداء لا مسلمة بن مخد سلام عليك اما بعد. فان العبد اذا عمل بطاعة الله

127
00:52:50.900 --> 00:53:20.250
ان احبه الله فاذا احبه الله حببه الى عباده. وان العبد اذا عمل بمعصية الله ابغضه الله. فاذا ابغضه الله بغضه الى عباده اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو الفضل ابن ابراهيم قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا قتيبة

128
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن الاسكندراني عن ابي حازم قال اخبرني سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا

129
00:53:40.250 --> 00:54:03.350
الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فلما اصبح يا علي بن ابي طالب وذكر الحديث. اخرجه في الصحيح عن قتيبة وكذلك رواه ابو هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:54:03.400 --> 00:54:23.400
اخبرنا ابو عمرو محمد بن عبد الله الاديب قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي قال اخبرني الحسن ابن سفيان قال دفن ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عمارة يعني ابن ابن القعقاع عن ابي زرعة

131
00:54:23.400 --> 00:54:48.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلمتان خفيفت على اللسان حبيبتان الى الرحمن. ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده في سبحان الله العظيم. سبحان الله يعني

132
00:54:48.550 --> 00:55:20.150
رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن ابي خيثة عمل يسير واجر كثير وكبير سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم  سبحان الله العظيم نعم رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن ابي خيثمة زهير بن حرب. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو

133
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
يا يحيى بن محمد العنبري. وابو الحسن علي بن عيسى الحيري وعبد الله بن سعد وابو بكر بن جعفر المزكي قالوا حدثنا ابو عبدالله البوشنجي قال حدثنا امية بن بسطام. قال حدثنا يزيد ابن زريع

134
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
قال حدثنا روح ابن القاسم عن منصور عن هلال ابن يسار عن ربيعة ابن عميلة عن سمرة ابن جندب ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الكلام شيء احب الى الله عز وجل من

135
00:56:00.150 --> 00:56:25.750
الحمد ما من الكلام شيء احب الى الله عز وجل منه. الحمدلله وسبحان والله والله اكبر ولا اله الا الله. هن اربع فلا تكثر علي. لا يضرك بايهن بدأت. نعم. ولا تسب. هي اربعة

136
00:56:25.950 --> 00:56:45.950
هي اربع فلا تكثر علي لا يضرك بايهن بدأت. ولا تسمي عبدك رباح ولا ابد فلاح ولا نديح ولا يسار. رواه مسلم في الصحيح عن امية ابن بسطام. اخبرنا ابو الفتح هلال

137
00:56:45.950 --> 00:57:05.950
ابن محمد ابن جعفر الحفار ببغداد قال اخبرنا الحسين ابن يحيى ابن عياش القطان وقال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة قال حدثنا غير واحد ممن لقي الوفد

138
00:57:05.950 --> 00:57:25.950
وذكر ابا نظرة انه حدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. قال ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لاشد

139
00:57:25.950 --> 00:57:45.950
كعبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله عز وجل ورسوله الحلم والاناة اخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابن ابي عروبة. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس

140
00:57:45.950 --> 00:58:05.950
محمد بن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني الليث ابن سعد عن عياش ابن يا عباس القطباني عن عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه خرج الى المسجد يوما

141
00:58:05.950 --> 00:58:25.550
فوجد معاذ بن جبل رضي الله عنه عنه عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي فقال ما يبكيك يا معاذ؟ قال يبكيني حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:58:25.550 --> 00:58:55.550
كما يقول اليسير من الرياء شرك. ومن عادى اولياء الله فقد بارز الله بالمحافظ ان الله يحب الابرار الاتقياء الاخفياء الذين ان غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى. يخرجون من كل غبراء مظلما

143
00:58:55.550 --> 00:59:23.700
الله اكبر  هكذا رواه الليث ورواه ابن ابي مريم عن نافع ابن يزيد عن عياش عن عيسى ابن عبدالرحمن عن زيد ابن اسلمة اخرجناه في الكتاب الجامع اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو النظر محمد ابن محمد ابن يوسف الفقيه. قال حدثنا

144
00:59:23.700 --> 00:59:43.700
زمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء

145
00:59:43.700 --> 01:00:13.700
يا الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة او بعض ازواجه رضي الله عنهن انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المؤمن اذا حضره الموت يبشر برظوان الله وكراماته. فاذا بشر بذلك

146
01:00:13.700 --> 01:00:44.400
احب لقاء الله واحب الله لقاءه. الله اكبر الله اكبر نعم. وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته. فاذا بشر بذلك كره الله الله وكره الله لقاءك. رواه البخاري في الصحيح عن حجاج بن منال. ورواه مسلم عن هدب

147
01:00:44.400 --> 01:01:12.100
كلاهما عن همام. قال البخاري اختصره ابو داوود وعمرو عن شعبة. قال البخاري قال البخاري اختصره ابو داوود وعمرو عن شعبة نعم اخبارنا ابو بكر بن فورق قال اخبرنا عبد الله بن جعفر. قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود

148
01:01:12.100 --> 01:01:32.100
واخبرنا علي بن احمد بن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال تحدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما عن النبي

149
01:01:32.100 --> 01:01:52.100
صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله الله لقاءه. وفي رواية ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا الشيخ ابو بكر

150
01:01:52.100 --> 01:02:12.100
قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود عن شعبة والمسعود عن عمرو بن مرة قال سمعت عبدالله بن الحارث يحدث عن ابي كثير الزبيدي. عن عن عبدالله بن عمرو بن

151
01:02:12.100 --> 01:02:32.100
العاصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والفحش. فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. قيل يا رسول الله اي الهجرة

152
01:02:32.100 --> 01:02:52.100
افضل قال ان تهجر ما كره ربك وذكر الحديث. حدثنا ابو محمد عبدالله ابن يوسف قال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا سعدان ابن نصر قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن ابي مليكة عن يعلم

153
01:02:52.100 --> 01:03:12.100
تبني مملك عن ام الدرداء ترويه عن ابي الدرداء رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم من حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير. ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه

154
01:03:12.100 --> 01:03:35.450
من الخير وقال اثقل شيء في ميزان المؤمن خلق حسن. الله اكبر. وان الله يبغض فاحشوا البذيء اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد

155
01:03:35.450 --> 01:03:55.450
احمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا حجاج. وابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابن ابي مليكة عائشة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. رواه

156
01:03:55.450 --> 01:04:15.450
بخاري وفي الصحيح عن ابي عاصم واخرجه مسلم من وجه اخر عن ابن جريج اخبرنا ابو علي الرذباري بطوس ان قال اخبرنا ابو محمد ابن شوذ ابن بواسط قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا

157
01:04:15.450 --> 01:04:35.450
جعبة عن عدي ابن ثابت عن البرأ ابن عازب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اولو في الانصار لا يحبهم الا مؤمن. ولا يبغضوا من لا منافق. من احبهم

158
01:04:35.450 --> 01:04:55.450
حبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. اخرجه في الصحيح من حديث شعبة. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا عثان

159
01:04:55.450 --> 01:05:15.450
قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم عن ابن جابر ابن عتيك عن جابر ابن عتيق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله

160
01:05:15.450 --> 01:05:45.450
فاما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة. واما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة فيه واما الخيلاء التي يحبها الله فاغتيال الرجل بنفسه عند القتال. او قال اغتيال عند صدقته. واما الخيلاء التي يبغض الله فاختيال الرجل بنفسه في الفخر والخيلاء

161
01:05:45.450 --> 01:06:14.000
قال الشيخ  المقصود ان البيهقي رحمه الله افاض في هذه المسألة في مسألة اثبات المحبة والكراهة وساق جملة من الادلة من الايات والاحاديث واهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفات فيقولون ان الله يحب

162
01:06:14.250 --> 01:06:44.200
ويبغض ويكره ما شاء ويثبتون ذلك على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى المصنف توسع في سياق الادلة القرآن ثم ثم من الاحاديث فيجب الايمان بان الله يحب اولياءه ويبغضوا اعدائه

163
01:06:45.200 --> 01:07:16.100
يحب المؤمنين وهو وليهم ويحب ويبغض الكافرين وهو عدو الكافرين سبحانه وتعالى يجرون ذلك على ظاهره ولا يتأولون ولا يفسرونه بكذا بما يخالف ظاهره نعم قال الشيخ قال الشيخ المحبة والبغض والكراهية عند بعض اصحابنا من صفات الفعل

164
01:07:16.450 --> 01:07:42.450
فالمحبة عنده بمعنى المدح له باكرام مكتسبه والبغض والكراهية بمعنى الذم له باهانة مكتسبه. فان كان المدح والذم بالقول فقوله كلام وكلامه من صفات ذاته. وهما عند ابي الحسن يرجعان الى الارادة. فمحبة الله

165
01:07:42.450 --> 01:08:12.450
مؤمنين ترجع الى ارادته اكرامهم وتوفيقهم. وبغضه غيرهم او من ذم فعله يرجع الى ارادتي اهانة وخذلانهم. ومحبته الخصال المحمودة. يرجع الى ارادته اكرام مكتسبها وبغضه الخصال المذمومة يرجع الى ارادته اهانة مكتسبها

166
01:08:12.450 --> 01:08:41.250
الله اعلم. هذا تصريح في في تأويل المحبة والبول والكراهة بالارادة وهذا فيه صرف للكلام عن ظاهره ومقتضانا انهم لا يثبتون هذه الصفات على حقيقتها. بل يؤولون المحبة بارادة الانعام والاكرام

167
01:08:41.750 --> 01:09:17.200
لمن يحبهم الله وارادة اه العقوبة والاهانة لمن لمن كفر وعصى يتأولون هذه الصفات المحبة والبغض بالارادة وهذا كما قال هذا عنده وعند اصحابه من الاشعة واظاف هذا الى ابي الحسن الاشعري

168
01:09:19.600 --> 01:09:40.850
يجب ان يعلم ان هذا غلط وصرف الكلام عن ظاهره وهو يتضمن نفي ما اثبته الله في حقيقة المحبة والبغض والكراهة فيجتمع يجمعون بين التعطيل بنفي ما اثبته الله ورسوله

169
01:09:40.950 --> 01:10:27.700
والتحريف بتأويل هذه النصوص بما يخالف ظاهرها باب احسن اليك باب قول الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك  اول شيء يكون الطريق واحد  يعني بعد ما ذكر ما يدل على اثبات المحبة والبغض والكراهة

170
01:10:28.000 --> 01:10:59.750
اراد ان يذكر ايضا الرضا والمنهج عندهم فيه واحد المحبة والرظا والغظب والبوق كله يتأولونه بالارادة او بما خلقه الله بالنعم والعقوبات يفسرون المحبة الثواب والبول بالعقاب   نعم يا علي. نعم

171
01:11:00.250 --> 01:11:13.050
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة الله فان من مصائد الشيطان

172
01:11:13.450 --> 01:11:36.200
الباب الثالث انقسام ادوية امراض القلب الى قسمين طبيعية وشرعية مرض القلب نوعان نوع لا يتألم به صاحبه في الحال وهو النوع المتقدم كمرض الجهل ومرض الشبهات والشكوك ومرض الشهوات وهذا النوع اعظم النوعين الما

173
01:11:36.600 --> 01:11:55.900
ولكن لفساد القلب لا يحس بالالم. ولان سكرة الجهل والهوى تحول بينه وبين ادراك الالم والا فالمه حاظر حاضر فيه حاصل له وهو متوار عنه باشتغاله بضده وهذا اخطر المرضين واصعبهما

174
01:11:56.050 --> 01:12:17.950
وعلاجه الى الرسل واتباعهم فهم اطباء هذا المرض والنوع الثاني مرض مؤلم له في الحال مرظ مرظ مؤلم له في الحال. نعم. كالهم والغم والحزن والغيظ وهذا المرض قد يزول بادوية طبيعية كازالة اسبابه

175
01:12:18.200 --> 01:12:39.700
او بالمداواة بما يضاد تلك الاسباب ويدفع موجبها مع قيامها وهذا كما ان القلب قد يتألم بما يتألم به البدن. ويشقى بما يشقى به البدن. فكذلك البدن تألموا كثيرا بما يتألم به القلب ويشقيه ما يشقيه

176
01:12:39.750 --> 01:13:00.050
فامراض القلب التي تزول بالادوية الطبيعية من جنس امراض البدن وهذه قد لا توجب وحدها شقاءه وعذابه بعد الموت واما امراضه التي لا تزول الا بالادوية الايمانية النبوية. فهي التي توجب له الشقاء والعذاب الدائم. اعوذ بالله

177
01:13:00.650 --> 01:13:25.750
ان لم يتداركها بادويتها المضادة لها. فاذا استعمل تلك الادوية حصل له الشفاء ولهذا يقال شفى غيظه واذا استولى عليه عدوه المه ذلك واذا انتصف منه اشتفى قلبه قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين

178
01:13:25.800 --> 01:13:49.500
ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء فامرهم بقتال عدوهم واعلمهم ان فيه ست فوائد الغيظ يؤلم القلب وشفاؤه في شفاء غيظه فان شفاه بحق اشتفى وان شفاه بظلم وباطل زاده مرضا من حيث ظن انه انه يشفيه وهو كما

179
01:13:49.500 --> 01:14:10.750
من شفى مرض العشق بالفجور بالمعشوق فان ذلك يزيد مرضه ويوجب له امراضا اخر اصعب من مرظ العشق كما سيأتي ان شاء الله تعالى. وكذلك الهم والهم والحزن امراض للقلب وشفاؤها باضدادها من الفرح والسرور

180
01:14:10.850 --> 01:14:35.300
فان كان ذلك بحق اشتفى القلب وصح وبرئ من مرضه. وان كان بباطل توارى ذلك واستتر ولم يزل واعقب امراظا هي اصعب واخطر وكذلك الجهل مرض يؤلم القلب فمن الناس من يداويه بعلوم لا تنفع. ويعتقد انه قد صح من مرضه بتلك العلوم. وهي في الحقيقة انما تزيده مرضا الى مرضه

181
01:14:35.300 --> 01:14:55.250
لكن اشتغل القلب بها عن ادراك الالم الكامن فيه بسبب جهله بالعلوم النافعة التي هي شرط في صحته وبرؤه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذين افتوا بالجهل فهلك المستفتي بفتواهم. قتلوه قتلهم الله. الا سألوا

182
01:14:55.250 --> 01:15:16.300
لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال فجعل الجهل مرضا وشفاؤه سؤال اهل العلم. وكذلك الشاك في الشيء المرتاب فيه يتألم قلبه حتى يحصل يحصل له العلم واليقين. ولما كان ذلك يوجب له حرارة. قيل لمن حصل له اليقين

183
01:15:16.300 --> 01:15:36.300
ثلج صدره وحصل له برد اليقين وهو كذلك يضيق بالجهل والظلال عن طريق رشده وينشرح بالهدى والعلم قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا. كان

184
01:15:36.300 --> 01:15:56.400
انما يصعد في السماء وسيأتي ذكر مرض ضيق الصدر وسببه وعلاجه ان شاء الله وسيأتي. وسيأتي ذكر مرض ضيق الصدر وسببه وعلاجه وعلاجه ان شاء الله تعالى. والمقصود ان من امراض القلوب ما يزور بالادوية الطبيعية

185
01:15:56.450 --> 01:16:22.650
ومنها ما لا يزول الا بالادوية الشرعية الايمانية والقلب له حياة وموت ومرظ وشفاء. وذلك اعظم ما بالبدن وبالله التوفيق الله اكبر تقدم ان القلب يراد به المضغة المعروفة بالشكل

186
01:16:24.800 --> 01:17:00.100
التي من وظائفها ضخ الدم في البدن وهذه لها امراض حسية والاخبر بها الاطباء الاطباء الطب الحسي العادي ولهذا يقولون فلان طبيب طبيب قلب حبيب قلبي فهذه الامراض امراض حسية

187
01:17:00.150 --> 01:17:24.300
وادويتها حسية والمعنى الثاني للقلب آآ العقل القوة المدركة التي يختلف الناس فيها هل محلها القلب ام محلها الدماغ وهذه ايضا تعرض لامراض الحسية والمعنوية وامراضه الحسية مثل ما ذكر الشيخ

188
01:17:24.550 --> 01:18:09.650
الهموم والغموم والاحزان وتحدث باسباب وتقاوم بضد اسبابها وامراض معنوية وهي الشهوات الشبهات وهذه الامراض لا تعالجوا الا بالادوية الايمانية بالعلم الصحيح والعمل الصالح الله تعالى ذكر مرض القلوب في المنافقين

189
01:18:09.800 --> 01:18:33.950
في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا الشك وقال في مرض الشهوات فيطمع الذي في قلبه مرض وقرن الله الذي في قلبه مرض مع المنافقين في قوله تعالى واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرظ

190
01:18:34.800 --> 01:19:05.000
ومرض القلوب قد يفظي بصاحبه الى الى الهلاك فما ان مرض البدن قد يفظي بصاحبه الى الموت ابن القيم يؤكد على هذا وسيأتي ايضا مزيد لان احوال القلب تشبه حال البدن

191
01:19:05.050 --> 01:19:32.950
حياة وموتا وصحة ومرضا وقوة وظعفا ولا حول ولا قوة الا بالله ولهذا ينبغي ان نهتم بحياة قلوبنا وصلاح قلوبنا وعافية قلوبنا ومن ذلك قوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

192
01:19:34.900 --> 01:20:13.600
والله تعالى ذكر طهارة القلب  وحياته وصحته ومرضه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله في قلب سليم  قال تعالى الاشقياء اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم

193
01:20:16.250 --> 01:20:47.650
وكذلك  القول تعرض له الطهارة والنجاسة فطهرته بالايمان والعلم الصحيح وانا جالسة بالكفر والشرك والذنوب المدنسة نعم يا محمد لا اله الا الله نسأل الله يصلح القلوب اللهم اغفر اللهم اصلحه

194
01:20:48.050 --> 01:21:24.750
احسن الله اليكم يقول السائل يقول رجل لديه ارض اشتراها من شخص وليس عليها ما يثبت ملكيتها لا البائع ولا المشتري وعندما جاءت التنظيمات الجديدة قسمها اراضي للبيع ويقوم المشتري

195
01:21:25.350 --> 01:22:00.700
بادخالها نظام الوزارة للحصول على صك وقد يأتي الصك وقد لا يأتي والمال الذي آآ دفعه المشتري لا يعود اليه فما حكم  الاراضي في هذه الصورة    من شروط البيع ان تكون ان يكون المبيع مملوكا للبائع

196
01:22:02.650 --> 01:22:33.000
فازا لم يكن مملوكا لم يصح ولا يثبت له ملك ولهذا لا يستطيع ان يفرغه  عند عند كتابة العدل لانه ليس عنده ما يثبت ملكيته لها الذي يشتريها مغامر ومخاطر

197
01:22:35.250 --> 01:23:02.300
قد آآ تقرب في يده وقد يخرج له فيها صك وقد لا يكون ذلك ما يدفعه من المال كما قيل انه لا لا يرجع اليه النصيحة ان الانسان العاقل لا يدخل ولا يغامر ولا يخاطر بنفسه وبماله

198
01:23:03.750 --> 01:23:24.450
احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال ان من اسماء يوم القيامة يوم الفتح لقوله تعالى قل يوم الفتح اه قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. ايه اموت

199
01:23:24.600 --> 01:23:45.950
يوم الفتح ويوم الفصل ويوم النشور ويوم الحساب  ويقول احسن الله اليك وما معنى ذلك معناه الفتح معناها النصف للمؤمنين او معناه الفتح وهو الحكم بين المغتربين. وهو الحكم بين

200
01:23:46.700 --> 01:24:17.900
الانبياء واعدائهم بين المؤمنين والكفار بينهم فيما كانوا فيه يختلفون الفتح فيه نصر وفيه فصل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة حدث بينها وبين زوجها خلاف فذهبت لبيت اهلها وبعد اربع سنوات

201
01:24:18.100 --> 01:24:47.200
مكثتها كاملة في بيت اهلها طلقها وكم تكون عدتها؟ عدتها عدة غيرها. منذ طلاقها تبدأ العزة بحسب حالها اما بالاشهر والا بالاقراء لانها لم تزل زوجته الى ان طلقها. نعم

202
01:24:49.200 --> 01:25:25.750
احسن الله اليكم. يقول السائل  يقول السائل اه ما نصيحتكم في من يتساهل في جواز التصوير في الحرم المكي وينتقد من يكره التصوير بالتشدد هذا مفتون والعياذ بالله مذكور بالتصوير

203
01:25:26.250 --> 01:25:55.000
ومصر على المعصية الواجب ان يتجنى ان الواجب عليه ان يتوب الى الله من ذلك وان لا يمتهن افضل المساجد بفعل المعصية فيه المعصية في المسجد الحرام لا شك انها اعظم واقبح واغلظ تحريما من المعصية في غيره

204
01:25:55.650 --> 01:26:18.800
نعم احسن الله اليكم يقول السائل توزيع الزكاة على الفقراء الكثيرين بحيث لا يحصل لاحد منهم سد حاجته من تشديد الفواتير وايجار السكن فهل يجوز ذلك لكثرتهم وترددهم في كثرة السؤال

205
01:26:22.650 --> 01:27:00.250
على المسلم ان يتحرى في زكاته من يكون اشد حاجة واكثر تعففا وان يعطيه القدر الذي يمكن ان ينتفع به توزيع الزكاة على الريال ريال هذا يعني قليل المنفعة فيه منفعة لكنها يسيرة

206
01:27:00.950 --> 01:27:32.300
يسيرة جدا  يوزع الزكاة بقدر يعني بحيث ينتفع به الفقير في حاجاته كما ذكر السائل يمكن ان يشتري به قوت ويسدد به الديون وما الى ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

207
01:27:32.450 --> 01:28:03.600
من وقع في خزان الماء عندهم ميتة ولم يشعروا بها الا بعد شهر وقد اغتسلوا بهذا الماء وغسلوا ملابسهم بهذا الماء المتغير بالميتة فهل يلزمهم اعادة الصلوات وغسل الملابس يجب عليهم ان يغسلوا الملابس التي غسلوها بالماء النجس لان هذا الماء المتغير بالميتة هو

208
01:28:03.600 --> 01:28:32.800
يجب غسل هذه الملابس لازالة اثر هذا الماء النجس وعليهم ان يعيدوا الصلوات كلها لان لانهم توضأوا وضوءا غير صحيح يعني وصلوا بغير طهارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

209
01:28:33.000 --> 01:28:59.200
الجاثوم ما اسباب الوقاية منه تحصن بذكر الله بقراءة اية الكرسي والمعوذتين  والادعية الواردة والمأثورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يكفي مسح الرأس مرة واحدة ذهابا الى اخر الرأس فقط

210
01:28:59.400 --> 01:29:21.250
ان شاء الله السنة ان يبدأ بمقدم رأسه الى قفاه ثم يرد هذا افضل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف اعلم ابني الذي اقترب من البلوغ مسائل الاحتلام والغسل من الجنابة

211
01:29:31.700 --> 01:30:02.600
باللغات التي تحسنها. علمه باللغة التي تحسنها  قل له اياه اذا رأيت  في ثيابك بللا هذه صفته الاحتلال فعليك تغتسل  هذا يقال له الاحتلام وعليك الاغتسال والصلاة لا تصح لا تصلي الا بعد الاغتسال

212
01:30:11.900 --> 01:30:36.200
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما سر ذكر الهداية في قوله تعالى ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ولم تذكر في حق عاد كما في قوله تعالى فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق

213
01:30:57.600 --> 01:31:18.550
الذي يظهر والله اعلم ان قوم صالح يعني عرفوا الحق ببيان صالح بخلاف قوم عاد فان كبرهم منعهم من المعرفة فلم يكن عندهم من البصيرة والمعرفة مثل ما عند ثمود

214
01:31:22.300 --> 01:31:54.150
والا فكلهم دعتهم الانبياء دعاهم هود وثمود دعاهم صالح لكن  غلب عليهم الكبر ولعلهم حال بينه وبين ان تتحقق لهم الهداية المعرفية واما زمول فهم بخلاف ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

215
01:31:55.800 --> 01:32:20.100
في قوله تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها هل معنى ذلك انهم يحاولون الهرب من النار عياذا بالله نعم يريدون الخروج يريدون هذا لكنهم يحال بينه وبين مراده

216
01:32:23.750 --> 01:32:52.300
اعوذ بالله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم ومعهم من الموحدين ولهم عذاب مقيم. الايات في هذا كثيرة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل اه ورد ان الجن فيهم انبياء

217
01:32:53.950 --> 01:33:24.100
في اية  يقول بعض الناس انها تدل على ذلك يا معشر الجن والانس يا ما شاء الله الدنيا والانس   اقرأ الاية لا اله الا الله  وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون

218
01:33:24.450 --> 01:33:43.800
يا معشر الجن والانس قد جاءتكم غسل منكم قد جاءتكم وصف منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا وكثير من العلم يقول لا الرسل من البشر ومن الجن نذر

219
01:33:43.900 --> 01:34:02.300
على على حد قوله تعالى وان صرفنا اليك نفرا من الجن الى قولي ثم تولعوا الى قومهم منذرين ما الذي يظهر ان الرسل من البشر هم رسل الى الجن والانس

220
01:34:04.350 --> 01:34:35.150
كما في اية الاحقاف انا سمعنا  قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه فهل يقتضي ان انهم مكلفون بشريعة موسى ومحمد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

221
01:34:35.400 --> 01:35:20.750
اذا صليت الظهر في مسجد المدرسة ثم ذهبت للمسجد ورأيتهم يصلون الظهر فهل يجوز ان ادخل معهم بنية راتبة الظهر البعدية التي هي اربع ركعات الظهر هي ركعتان اما الاربع فليست راتبة

222
01:35:40.850 --> 01:36:13.750
ان فعلت هذا فلا فلا اجد مانعا يمنع يمنع من ذلك لكن عندي الاولوية ان تصلي الراتبة بنفسك منفردا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تلبيس المصحف بالاقمشة

223
01:36:14.200 --> 01:36:50.800
بقصد حماية ويكون زينة له بنفس الوقت   اسمه اسم الكيس هذا يسمونه البقشة  علاقة علاقة يوضع فيها المصحف صيانة له بحيث يعلق يعظم  جعلت له بكسا من من قماش جيد

224
01:36:50.900 --> 01:37:37.000
نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ بعض الناس اذا زاره ضيف فقولوا له نورت المكان هل هذا من المناهي اللفظية من الكلمات من كلمات المجاملات هو هو وكلهم يعلمون

225
01:37:37.050 --> 01:38:15.550
انه ليس ليس مصباحا  لو جاهم في الليل الكهربا لو زارهم في الليل ما رناهم عن اضاءة المكان بالكهربا والمصابيح كلمة مجاملة نعم ويقول احسن الله اليك وكذلك قول صباح الخير او صباح النور

226
01:38:15.950 --> 01:38:48.200
هل فيه حرج كان فيها معنى الدعاء جعل الله صباحك صباح خير جعل الله صباحك صباح خير دعاء يقول الاخرون صبحك الله بالخير يأتي بجملة كاملة وبعضهم يختصرها صباح الخير

227
01:38:48.450 --> 01:39:19.550
صباح الخير هي بمعنى صبحك الله بالخير. وجعل الله صباحك صباح خير  احسن الله اليكم يقول السائل ما الضابط في نشر المحرمية في الرضاعة اذا رضع الصبي من امرأة الرظاء الكافي خمس رضعات

228
01:39:19.650 --> 01:39:49.650
صارت كأنها ولدته كانها ولدتهم مثل مثل ولدها الاخر الذي حملته ووضعته فهي امه وامها جدته واخواتها خالته. وكذلك زوج المرأة هو ابوه من الرضاعة واخوانه اعمامه وهكذا ينشر الحرمة من من الطرفين من طرف المرضعة ومن طرف زوجها

229
01:39:53.050 --> 01:40:18.150
هذا هو الظابط يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. هذا هو نص الحديث المحرمات من الرضاع سبع. كما ان المحرمات من النسب سبع الام والبنت والاخت وبنت الاخ وبنت الاخت

230
01:40:18.900 --> 01:40:44.200
والعمة والخالة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم النوع الثاني مرض مؤلم في الحال الهم والغم والحزن والغيظ وهذا المرض قد يزول بادوية طبيعية ما المقصود بادوية طبيعية

231
01:40:44.400 --> 01:41:25.800
الادوية من المركبات التي التي يركبها الاطباء والصيدليات والصيادلة الادوية الحسية يعني هذه هذه عند الاطباء النفسيين هم الذين يعنون بهذا النوع من العلاج الطب النفسي وله اطباء متخصصين  احسن الله اليكم. يقول السائل

232
01:41:26.700 --> 01:42:14.550
من يصلي الوتر خمس ركعات بسلام واحد هل يستحب له ان يقرأ السور الثلاث الاعلى والكافرون والاخلاص في الركعات الثلاث يستحب له ان يقرأها الركعات الثلاث الاخيرة  احسن الله اليكم. يقول السائل

233
01:42:14.700 --> 01:42:41.500
ما الفرق بين الظن والشك في القرآن الشك هو التردد بين امرين من غير مرجح حيث لا يدري هل هل هذا او هذا هذا شك قال الرسول صادق او كاذب هذا شك المنافقين

234
01:42:43.900 --> 01:43:08.100
واما الظن فهو انواع يأتي في القرآن بمعنى العلم واليقين يظنون انهم ملاقوا ربهم ويأتي بمعنى الظن الذي لا مستند له ولا اصل له ما هو الا التوهمات يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس

235
01:43:08.750 --> 01:43:31.450
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم تشميت العاطس ولو لم يحمد الله؟ لا اذا لم يحمد الله لا تسبقه  احسن الله اليكم يقول السائل هل من اسماء الله الواحد

236
01:43:31.550 --> 01:43:56.700
اي والله نعم الواحد القهار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من يذهب ويرجع في نفس اليوم يترخص برخص السفر سواء في الطريق او في المنطقة التي وصل اليها

237
01:44:00.100 --> 01:44:53.850
اذا كانت المسافة يعني مسافة سفر فانه يترخص سافر الى بلد الطائرة ورجع في يومه فانه يتأخر في الطريق وفي البلد التي وصل اليها نعم ويقول احسن الله اليك. وهل خمسة وسبعين كيلو تعتبر مسافة سفر

238
01:44:54.700 --> 01:45:28.600
يقول وهل خمسة وسبعين كيلو تعتبر مسافة سفر قريبة من المقدار سبعين واحد وثمانين  في هذه المسافة اذا وصل اليها ورجع في في يومه او في بعض يومه  لا تعد سفرا في العرف

239
01:45:30.150 --> 01:45:51.450
لان مثل هذه المسافة موجودة في البلد نفسها الان الرياض اشاوره كما يقولون سبعين وثمانين كيلو نعم انتهى