1 00:00:00.550 --> 00:00:32.600 ليس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرجا ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوتكم 2 00:00:32.600 --> 00:01:02.600 امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او او بيوت او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تأكلوا 3 00:01:02.600 --> 00:01:42.600 او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون. انما الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع 4 00:01:42.600 --> 00:02:12.600 اذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. فاذا استأذنوك فلبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله. ان الله غفور 5 00:02:12.600 --> 00:03:02.600 وحيد. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين تسللون منكم لواذا. فليحذر الذين يخالفون او يصيبهم فليحذر الذين يخالفون عن امره الا ان لله فهما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه 6 00:03:02.600 --> 00:03:35.050 فينبئهم بما عملوا. والله بكل شيء عليم. لا اله الا الله يقول تعالى ليس علامة حرج يعني ليس عليه اثم ولا ضيق اسعى يا بحر هؤلاء معذورون بالتخلف عن الجهاد 7 00:03:36.850 --> 00:04:10.350 لانهم اصحاب هذه العلل تعوقهم الاعمى ظاهر والمريض كذلك والاعرج لا يستطيع المشي اه الذي يسبق به الطالب من يطلبه ولهذا رفع الله الحرج عنه وجاء نص هذه الاية في سورة الفتح 8 00:04:12.200 --> 00:04:33.250 ثم قال تعالى ولا على انفسكم والخطاب للمؤمنين ليس عليكم ايضا ايها المؤمنون ليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتهم او بيوت اخوانكم الى اخر الاية 9 00:04:35.350 --> 00:05:05.250 في هذا باكل الانسان من بيت اقاربه لان هذا مما جرت العادة بالسماع به والاذن به وعدم التشدد فيه بعض الناس قد يتحرج من ان يأكل من بيتي ولدي او بيتي ابيه او امي او اخيه او اخته 10 00:05:05.500 --> 00:05:22.400 او عمي او عمتي او خالي او خالتي اخبر الله انه لا حرج عليهم. ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم وبيوت ابائكم فيها قول من بيوتكم يدخل فيه الاولاد 11 00:05:22.550 --> 00:05:55.050 لان ولد الرجل من كسبه وفي الحديث انت ومالك لابيك ثم ذكر الاقارب على مراتبهم الابوان اولا ثم الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات والاقارب على هذا الترتيب ما ملكتم مفاتيحها او صديقكم كذلك 12 00:05:56.550 --> 00:06:21.800 عليكم جميعا ولن تأكلوا جميعا او اشتاتا لا حرج على الانسان ان يأكل ان ان يأكلوا متفرقين او مجتمعين ولكن اكلهم مجتمعين افضل لان الرسول رغب في ذلك وكان قولوا جميعا يبارك لكم في طعامكم 13 00:06:27.800 --> 00:06:54.800 ثم قال تعالى فاذا دخلتم بيوتا سلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها 14 00:06:56.750 --> 00:07:34.200 السلام فيه سلامة وفيه ايناس سلموا على انفسكم يعني على من في في البيت والمؤمنون يا اخوة بعضهم من بعض وتعالى ولا تقتلوا انفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا تحية من عند الله مباركة 15 00:07:34.550 --> 00:08:07.850 السلام هذا تحية علمن الله علمها الله لادم اول ما خلقه تحية من عند الله مباركا طيبة. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام 16 00:08:08.300 --> 00:08:32.850 على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ليس على ما حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. الاية اختلف العلماء في هذه الاية 17 00:08:33.100 --> 00:08:58.800 قال ابن عباس رضي الله عنهما لما انزل الله عز وجل قوله يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل تحرج المسلمون عن مواكبة المرضى والزمنا والعميا والعرج. وقالوا الطعام وافضل الاموال 18 00:08:58.800 --> 00:09:23.300 وقد نهانا الله عن اكل المال بالباطل والان ما لا يبصر موضع الطعام الطيب. ولا رجل يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزارع على الطعام والمريض يضعف عن التناول فلا يستوفي الطعام. فانزل الله هذه 19 00:09:23.300 --> 00:10:02.550 يكون معنا بمعنى في اي ليس في الاعمى يعني ليس في مواكبة الاعمى والاعرج والمريض. وقال سعيد بن جبير وضحاك وغيرهما كان العرجان والعميان والمرضاء يتنزه هنا عن مواكبة الاصحاء. لان الناس يتقذرون منهم ويكرهون مؤاكلتهم. ويقول 20 00:10:02.550 --> 00:10:32.550 اما ربما اكل اكثر ويقول لا عرج. خذوا مكان اثنين فنزلت هذه الاية وقال مجاهد نزلت الاية ترخيصا لهؤلاء في الاكل من بيوت من سمى الله فيها وذلك ان هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب الطعام. فاذا لم يكن عند 21 00:10:32.550 --> 00:11:07.500 ما يطعمهم ذهب بهم الى بيوت ابائهم وامهاتهم او بعض من سمى الله في هذه الاية. فكان اهل الزمان يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا الى بيت غيره فانزل الله هذه الاية وقال سعيد ابن المسيب 22 00:11:07.500 --> 00:11:37.500 المسلمون اذا خذوا خلفوا زمنهم ويدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم. ويقول قد احللنا لكم ان تأكلوا مما في بيوتنا. وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله هذه الاية رخصة لهم. قال الحسن 23 00:11:37.500 --> 00:12:05.550 نزلت هذه الاية رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد. قال ثم قال تم كلام عند قوله ولا على المريض حرج. وقوله تعالى وانا على انفسكم كلام منقطع عما قبله. وقيل لما نزل قوله لا تأكلوا 24 00:12:05.550 --> 00:12:34.800 اموالكم بينكم بالباطل. قالوا لا يحل لاحد منا ان يأكل عند احد فانزل الله عز وجل ونعن انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم اي لا حرج عليكم ان تأكلوا من بيوتكم. قيل اراد من اموال عيالكم وازواجكم. وبيت المرأة كبيت 25 00:12:34.800 --> 00:13:04.800 كبيت الزوج وقال ابن قتيبة اراد من بيوت اولادكم نسب بيوت الاولاد كما جاء في الحديث انت ومالك لابيك او بيوت ابائكم او بيوت امك امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت 26 00:13:04.800 --> 00:13:34.800 اماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم. او ما ملكتم مفاتحه قال ابن عباس رضي الله عنهما عنا بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته ان يأكل من ثمر ضيعته. ويشرب من لبن ماشيته. ولا 27 00:13:34.800 --> 00:14:04.800 ولا يدخر وقال الظحاك يعني في بيوت عبيدكم وممن وذلك كان السيد يملك منزل عبده والمفاتيح الخزائن. لقوله تعالى وعنده فاتح الغيب ويجوز ان يكون الذي يفتح به. قال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن 28 00:14:04.800 --> 00:14:38.700 هذا اي اي يطعم الشيء اليسير. الرجل يوالي طعامه غيره يقوم عليه فلا بأس الطعام وغيره الرجل يوالي طعامه يولي طعامه غيره يقوم عليه. نعم. فلا بأس ان يأكل وقال قومنا ملكتم مفاتحه ما خزنتموه عندكم 29 00:14:38.750 --> 00:15:04.150 قال مجاهد وقد هدا من بيوت انفسكم مما احرزتم وملكتم. او صديقكم الصديق الذي صدقك في المودة. قال ابن عباس نزلت في الحديث عمر رضي الله عنه خرج غازيا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ما لك بن زيد على اهله 30 00:15:04.150 --> 00:15:34.150 لما رجعه وجده مجهودا فسأله عن حاله. فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك. فانزل الله هذه الاية. وكان الحسن وقتادة. يرى يعني دخول الرجل بيت صديقه بطعامه من غير استئذان منه في الاكل بهذه الاية. والمعنى اليس عليكم 31 00:15:34.150 --> 00:16:04.150 ان تأكلوا ممن هؤلاء اذا دخلتموها وان لم يحضروا من قوله ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا لازالت في بني ليث بن عمرو وهم حي من بني كنانة كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكله 32 00:16:04.150 --> 00:16:34.150 ربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الى الرواح. وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتى يجد من يشاربه فاذا امسى ولم يجد احدا اكثر هذا قول قتادة والظحاك وابن جريج. وقال عطاء الخرساني عن ابن عباس رضي الله عنهما 33 00:16:34.150 --> 00:16:54.150 كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الى طعامه فيقول والله ان الى اجنح ايتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية. وقال عكرمة 34 00:16:54.150 --> 00:17:14.150 ابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا يأكلون اذا نزل بهم ظيف الا مع ضيفهم فرخص لهم يأكلوا كيف شاءوا جميعا او اشتاتا متفرقين. فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم ان يسلموا 35 00:17:14.150 --> 00:17:43.400 هذا في دخول الرجل بيت نفسه يسلم على اهله ومن في بيته. وهو قول جابر وطاؤوس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار. وقال قتادة وقال قتادة اذا دخلت بيتك فسلم على اهلك فهو احق من سلمت عليه. واذا دخلت بيتا لا 36 00:17:43.400 --> 00:18:13.400 السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين حدثنا ان الملائكة ترد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان لم يكن في البيت احد فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام على اهل البيت ورحمة الله. وروى عمرو بن ديرار 37 00:18:13.400 --> 00:18:33.400 عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم قال اذا دخلت المسجد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تحية من عند الله نصب على المصدر 38 00:18:33.400 --> 00:19:03.300 اي تحيون انفسكم تحية مباركة طيبة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما حسنة جميلة وقيل ذكر البركة والطيبة ها هنا. لما فيه من الثواب والاجر. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون. قوله عز وجل 39 00:19:03.450 --> 00:19:32.400 رحمه الله يخبر تعالى عن منته على عباده وانه لم يجعل عليهم في الدين من حرج. بل غاية التيسير فقال ليس على الاعمى حرج ولعن الاعرج حرج ولا على المريض حرج اي ليس على هؤلاء جناح في ترك الامور الواجبة. التي 40 00:19:32.400 --> 00:20:02.400 تتوقف على واحد منها وذلك كالجهاد ونحوه. مما يتوقف على بصر الاعمى او سلامة او صحة للمريض. ولهذا المعنى الذي ذكرناه اطلق الكلام في ذلك ولم يقيد. كما قوله ولا على انفسكم اي حرج ان تأكلوا من بيوتكم اي بيوت اولادكم وهذا موافق للحديث 41 00:20:02.400 --> 00:20:32.400 ثابت انت ومالك لابيك والحديث الاخر ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم وليس المراد من قوله من بيوتكم بيت الانسان نفسه فان هذا من باب تحصيل حاصل الذي ينزه عنه كلام الله ولانه نفى الحرج عما يظن او يتوهم فيه الاثم من هؤلاء المذكورين 42 00:20:32.400 --> 00:20:52.400 واما بيت الانسان نفسه فليس فيه ادنى توهم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم. او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او 43 00:20:52.400 --> 00:21:27.450 خالاتكم وهؤلاء معروفون او ما ملكتم مفاتحه. اي البيوت التي انتم فيها بوكالتنا ولاية ونحو ذلك. واما تفسيرها بالمملوك فليس بوجيه لوجهين واما تفسيرها بالمملوك فليس بوجيه لوجهين احدهما ان المملوك لا يقال فيه ملكت ملكت مفتاحه 44 00:21:27.450 --> 00:21:57.450 بل يقال ما ملكتموه او ما ملكت ايمانكم لانهم مالكون له جملة لا لمفاتن فقط والثاني ان بيوت المماليك غير خارجة عن بيت الانسان نفسه. لان المملوك وما ملك اهو لسيده فلا وجه لنفي الحرج عنه. او صديقكم وهذا الحرج المنسي وعن الاكل من هذه البيوت 45 00:21:57.450 --> 00:22:27.450 كل ذلك اذا كان بدون اذن. والحكمة فيه معلومة من السياق فان هؤلاء قدرت العادة والعرف بالمسامحة في الاكل منها لاجل القرابة القريبة او التصرف او الصداقة فلو قدر في احد من هؤلاء عدم المسامحة والشح في الاكل المذكور لم يجز الاكل 46 00:22:27.450 --> 00:22:47.450 لم يرتفع الحرج. نظرا للحكمة والمعنى. وقوله ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا كل ذلك جائز اكل اهل البيت الواحد جميعا. اواكل كل واحد منهم وحده وهذا نفي للحق 47 00:22:47.450 --> 00:23:19.250 لا نفي للفضيلة والا فالافضل الاجتماع على الطعام. فاذا دخلتم بيوتا نكرة في سياق يشمل بيت الانسان وبيت غيره سواء كان في البيت ساكن ام لا. فاذا دخلها الانسان سلموا على انفسكم اي فليسلم بعضكم على بعض. لان المسلمين كأنهم شخص واحد 48 00:23:19.250 --> 00:23:49.250 من توددهم وتراحمهم وتعاطفهم. فالسلام مشروع لدخول سعير البيوت. من غير بين بيت وبيت والاستئذان تقدم ان فيه تفصيلا في احكامه. ثم مدح هذا السلام فقال تحية من عند الله مباركة طيبة اي سلامكم بقولكم 49 00:23:49.250 --> 00:24:19.250 عليكم ورحمة الله وبركاته. او السلام علينا وعلى عبادي الصالحين اذ تدخلون البيوت تحية من عند الله. اي قد شرعها لكم وجعلها تحيتكم بركة اجتماعها على السلامة من النقص وحصول الرحمة والبركة والنماء والزيادة 50 00:24:19.250 --> 00:24:49.250 طيبة لانها من الكلم الطيب المحبوب عند الله الذي فيه طيبة كل المحيا ومحبة وجلب مودة. لما بين لنا هذه الاحكام الجليلة قال كذلك يبين الله لكم الايات الدالة على احكامه الشرعية 51 00:24:49.250 --> 00:25:19.250 لعلكم تعقلون عنه فتفهمونها وتعقلونها بقلوبكم. ولتكون من اهل العقول والالباب الرزينة. فان معرفة احكامه الشرعية على وجهها يزيد في العقل وينمو به اللب. لكون معانيها اجل المعاني. وادابها اجل الاداب 52 00:25:19.850 --> 00:25:49.850 ولان الجزاء من جنس العمل. فكما استعمل عقله للعقل عن ربه وللتفكر في اياته التي دعاه اليها زاده من ذلك. وفي هذه الايات دليل على قاعدة عامة كلية وهي ان العرف والعادة مخصص للالفاظ كتخصيص لللفظ فان الاصل ان 53 00:25:49.850 --> 00:26:09.850 انسان ممنوع من تناول طعام غيره. مع ان الله اباح الاكل من بيوت هؤلاء للعرف فكل مسألة تتوقف على الاذن من ما لك الشيء اذا علم اذنه بالقول او العرف. جاز 54 00:26:09.850 --> 00:26:39.850 السلام عليه. وفيها دليل على ان الاب يجوز له ان يأخذ. ويتملك من مال ولده فلا يضره. لان الله سمى بيته بيتا للانسان. وفيها دليل على ان المتصرف في كزوجته واخته ونحوهما يجوز لهما الاكل عادة. واطعام سائل المعتاد. وفيها 55 00:26:39.850 --> 00:27:09.050 دليل على جواز المشاركة في الطعام. سواء اكلوا مجتمعين او متفرقين ولو افضى ذلك الى ان يأكل بعض بعضهم اكثر من بعض ثم انتقل الى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف 56 00:27:09.050 --> 00:27:31.700 اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه في اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل ويكثر في القرآن العظيم الاستدلال على على الكفار باعترافهم بربوبيته جل وعلا 57 00:27:31.850 --> 00:27:56.650 على وجوب توحيد على وجوب توحيد في عبادته ولذلك يخاطب في توحيد الربوبية باستفهام التقرير فاذا اقروا بربوبيته احتج بها عليهم على انه هو المستحق لان يعبد وحده ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره. مع اعترافهم بانه هو الرب وحده 58 00:27:57.050 --> 00:28:15.350 لان من اعترف بانه هو الرب وحده لزم الاعتراف بانه هو المستحق لان يعبد وحده ومن امثل ذلك قوله تعالى قل من اهل العلم ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهية 59 00:28:16.000 --> 00:28:37.150 سلام عليكم ومن ذلك قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار الى قوله فسيقولون الله فلما اقروا بربوبيته وبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره بقوله. فقل افلا تتقون 60 00:28:38.050 --> 00:28:55.450 ومنها قوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله فلما اعترفوا وبخه منكرا عليهم شركهم بقوله قل افلا تذكرون. ثم قال قل من رب السماوات السبع ورب العرش 61 00:28:55.450 --> 00:29:14.800 العظيم فسيقولون لله فلما اقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل افلا تتقون ثم قال قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله 62 00:29:15.000 --> 00:29:38.350 فلما اقروا وبخه منكرا عليهم شركهم بقوله قل فانى تسحرون ومنها قوله تعالى قل من رب السماوات والارض قل الله. فلما صح الاعتراف وبخه منكرا عليهم شركهم بقوله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا 63 00:29:39.300 --> 00:30:00.650 ومنها قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. فلما صح اقرارهم وبخهم منكرا عليهم بقوله فانى يؤفكون ومنها قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله 64 00:30:00.800 --> 00:30:26.300 فلما صح اعترافهم وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله فانى يؤفكون وقوله تعالى ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله. فلما صح اقرارهم وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل الحمدلله بل اكثرهم لا يعقلون 65 00:30:27.150 --> 00:30:46.550 وقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فلما صح اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله قل الحمدلله بل اكثرهم لا يعلمون. وقوله تعالى االه االله خير ام ما يشركون 66 00:30:47.300 --> 00:31:08.850 امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرة ولا شك ان الجواب الذي لا جواب لهم البت غيره هو ان القادر على خلق السماوات والارض وما ذكر معها خير من 67 00:31:08.850 --> 00:31:32.100 جماد لا يقدر على شيء فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله بل هم قوم يعدلون؟ ثم قال تعالى امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعلها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. وجايا 68 00:31:32.500 --> 00:31:56.150 بين عن من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا ولا شك ان الجواب الذي لا جواب غيره كما قبله. فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله 69 00:31:56.900 --> 00:32:20.850 لا اله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ثم قال جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين اقرارهم بذلك وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله قليلا 70 00:32:20.850 --> 00:32:43.400 تذكرون ثم قال تعالى امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسلون ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين اقرارهم بذلك وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله 71 00:32:43.400 --> 00:33:06.900 تعالى الله عما يشركون ثم قال جل وعلا امن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض. االه مع الله ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين الاعتراف وبخهم منكرا عليهم بقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين 72 00:33:06.900 --> 00:33:24.850 وقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء ولا شك ان الجواب الذي لا جواب لهم غيره هو اي هو 73 00:33:25.050 --> 00:33:48.350 ولا شك ان الجواب الذي لا جواب لهم غيره هو لا اي ليس من شركائنا من يقدر على ان يفعل شيئا من ذلك المذكور من الخلق والرزق والاماتة والاحياء فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله سبحانه وتعالى عما يشركون 74 00:33:48.650 --> 00:34:09.200 والايات بنحو هذا كثيرة جدا. ولاجل ذلك ذكرنا في غير هذا الموضع ان كل الاسئلة المتعلقة بتوحيد الربوبية استفهامات تقرير يراد منها انهم اذا اقروا رتب لهم التوبيخ والانكار على ذلك الاقرار 75 00:34:09.250 --> 00:34:38.050 لان المقر بالربوبية يلزمه الاقرار بالالوهية ضرورة نحو قوله تعالى افي الله شك وقوله قل اغير الله ابغي ربا وان زعم بعض العلماء ان هذا استفهام انكار لان لان استقراء القرآن دل على ان الاستفهام المتعلق بالربوبية استفهام تقرير وليس استفهام انكار 76 00:34:38.050 --> 00:34:59.500 لانهم لا ينكرون الربوبية كما رأيت كثرة الايات الدالة عليه والكلام على اقسام التوحيد ستجده ان شاء الله في مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك بحسب المناسبات في الايات التي نتكلم على بيانها بايات اخر 77 00:35:00.000 --> 00:35:56.350 ومن هدي القرآن للتي هي اقوم جعله الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب 78 00:35:56.350 --> 00:36:21.200 صحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله فصل وقد ذكرنا ان قومه المعادين له غاية العداوة ما زالوا معترفين بصدقه وانهم لم يجربوا عليه كذبا. بل هو معترفين بان ما يقوله ليس بشعر ولا كهانة 79 00:36:21.250 --> 00:36:46.600 وانه ليس بساحر ما زالوا معترفين بصدقه وانهم لم يجربوا عليه كذبا. نعم. بل ومعترفين بان ما يقوله. نعم. بل ومعترفين بان ما ليس بشعر ولا كهانة. وانه ليس بساحر 80 00:36:46.650 --> 00:37:22.000 وكانوا في اول في اول امره يرسلون الى البلاد التي فيها علماء اهل الكتاب هذا مشكل انه ساحر وقالوا شاعر وقالوا كاهن يقولون شاهد وباء بل بل ومعترفين بان ما يقوله ليس بشعر ولا كهانة وانه ليس 81 00:37:22.000 --> 00:37:45.750 ساحر وكانوا في اول امره يرسلون الى البلاد التي فيها علماء اهل الكتاب. يسألونهم عنه لان مكة لم يكن بهذا لك ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ابا سفيان ابن حرب حدثه قال انطلقت الى الشام في 82 00:37:45.750 --> 00:38:05.750 المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فبينما انا بالشام اذ جيء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل. قال وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه الى 83 00:38:05.750 --> 00:38:25.750 فدفعه عظيم بصرى الى هرقل. فقال هرقل هل ها هنا احد من قوم هذا الرجل؟ الذي يزعم انه نبي. قالوا نعم. قال فدعيت في نفر من قريش. فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه 84 00:38:25.750 --> 00:38:45.750 قال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ قال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يدي واجلس اصحابي خلفي فدعا بترجمانه فقال قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل. الذي يزعم 85 00:38:45.750 --> 00:39:10.550 انه نبي فان كذبني فكذبوه قال فقال وايم الله لولا مخافة وان يؤثر علي كذب لكذبت عليه. ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه في قال قلتم وفين ذو حسب؟ قال فهل كان في ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان 86 00:39:10.550 --> 00:39:36.850 يقول ما قال قلت لا وذكر باقي الحديث وفي الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حديث سعد ابن ابي سعد ابن معاذ ولما قال لامية انهم قاتلوك. يعني النبي واصحابه وفزع منه لذلك. وقال لامرأته ذلك. فقالت والله ما يكذب 87 00:39:36.850 --> 00:39:56.850 محمد وقال وهو في رواية اخرى والله ما يكذب محمد وعزم ان لا يخرج خوفا من هذا. وقال انا والله لا اخرج من مكة واراد التخلف عن بدر حتى قال له ابو جهل انك متى يراك الناس قد تخلفت 88 00:39:56.850 --> 00:40:16.850 وانت سيد هذا الوادي. تخلفوا معك. فقال اما اذا اما اذا غلب غلبتني فلاشترين ما اجود بعير بمكة وذكر وذكرته امرأته بقول سعد فقال ما اريد ان اكون معهم الا 89 00:40:16.850 --> 00:40:36.600 وكذلك ما ذكره اهل المغازي وغيرهم ان ابي بن خلف لما بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اقتله ثم طعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فخدشه وجعل اصحابه 90 00:40:37.650 --> 00:41:04.650 فخدشه وجعل اصحابه يجزعونه ويقولون انما هو خدش وليس بشيء. فقال والله لو كان اليس قال لاقتلنك وعن مجاهد قال مولاي السائب ابن ابي السائب كنت في من بنى في من بنى البيت وان قريشا اختلفوا في 91 00:41:04.650 --> 00:41:24.650 حين ارادوا ان يضعوه حتى كادوا يقع بينهم حتى كادوا يقع بينهم قتال بالسيوف. فقالوا اجعل بينكم اول رجل يدخل من الباب. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يسمونه في الجاهلية الامين 92 00:41:24.650 --> 00:41:49.050 فقالوا يا محمد قد رضينا بك وعن عقيل ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال جاءت قريش الى ابي طالب فقالوا له ان ابن اخيك يأتينا في كعبتنا ونادينا ويسمعنا ما يؤذينا. فان رأيت ان تكفه عنا فافعل. قال فقال لي يا عقيل. التمس ابن عمك 93 00:41:49.050 --> 00:42:05.300 قال فاخرجته من كبس من اكباس شعب ابي طالب فاقبل يمشي حتى انتهى الى ابي طالب. فقال له يا ابن اخي والله ما علمت ان كنت لي مطيعا. وقد وقد جاءني قوم 94 00:42:05.300 --> 00:42:25.300 يزعمون انك تأتيهم في كعبتهم وناديهم. فتسمعهم ما يؤذيهم. فان رأيت ان تكف عنهم. قال فحل ببصره الى السماء فقال والله ما انا باقدر على ان ادع ما بعثت به من ان يشعل احدكم 95 00:42:25.300 --> 00:42:50.000 من هذه الشمس شعلة من النار والله ما انا باقدر على ان ادع ما بعثت به من ان يشعل احدكم من هذه الشمس شعلة من النار فقال ابو طالب انه والله ما كذب قط فارجعوا راشدين. رواه البخاري في تاريخه 96 00:42:50.000 --> 00:43:14.850 وابو زرعة في الدلائل ورواه ابن اسحاق قريبا من هذا اللفظ. وقال فاخرجته من حفش وهو بيت صغير. وقال فيه فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قد بدا لعمه وانه خاذله ومسلمه وضعف عن القيام معه 97 00:43:14.850 --> 00:43:42.550 مشكلة يحصل لك كذا السلام عليكم وانه خاذله ومسلمه. وظعف عن القيام معه. فقال يا عم لو وضعت الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الامر حتى يظهره الله او اهلك في طلبه 98 00:43:43.600 --> 00:44:03.600 وفي الصحيحين عن عبد الله ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال ابو ذر رضي الله تعالى عنه خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام فخرجت انا واخي انيس وامنا فنزلنا على خال لنا فاكرمنا 99 00:44:03.600 --> 00:44:33.600 احسن الينا فحسدنا قومه فقالوا انك اذا خرجت عن اهلك خالف اليهم انيس جاء خالنا فثنى علينا فثنى علينا الذي قيل له فقلت له اما ما مضى من معروف فقد كدرته ولا جماع لك فيما بعد. فقربنا صرمتنا فاحتملنا عليها 100 00:44:33.600 --> 00:44:56.600 حط خالنا بثوبه يبكي وانطلقنا حتى نزلنا بحضرة مكة فنافر انيس رجلا عن صرمتنا وعن مثلها فاتينا الكاهن فخير وانيسا فاتى بصرمتنا ومثلها معها. قال وقد صليته يا ابن اخي قبل ان القى رسول الله صلى الله 101 00:44:56.600 --> 00:45:16.600 الله عليه وسلم بثلاث سنين. قلت لمن؟ قال لله. قلت فاين توجه؟ قال اتوجه حيث يوجهني اصلي عشاء حتى اذا كان من اخر الليل القيت. كأني خفاء حتى تعلوني الشمس. فقال انيس 102 00:45:16.600 --> 00:45:36.600 ان لي حاجة بمكة فاكفني فانطلق انيس حتى اتمك. فراث علي ثم جاء فقلت ما قال لقيت رجلا بمكة على دينك. يزعم ان الله ارسله. قلت فما يقول الناس؟ قال يقول 103 00:45:36.600 --> 00:45:56.550 كاهن ساحر. وكان انيس احد الشعراء قال انيس لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ولقد ولقد وضعت قوله على اقراء الشعراء فما يلتئم على لسان احد يقرأ بعدي انه شعر 104 00:45:56.650 --> 00:46:26.650 والله انه لصادق وانهم لكاذبون. قال قلت فاكفني حتى اذهب فانظر. قال فاتيت مكة فضعفت رجلا منهم فقلت اين هذا الذي تدعونه الصابئ؟ فاشار الي فقال فمال علي اهل الوادي بكل مدرة وعظم. حتى خررت مغشيا علي. وذكر الحديث وصفة اسلامه 105 00:46:26.650 --> 00:46:50.850 رضي الله تعالى عنه بلفظ مسلم وفي حديث البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ابا ذر ارسل اخاه وقال اعلمي اعلم لي ما هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء فاسمع من قوله ثم ائتني فانطلق الاخر حتى 106 00:46:50.850 --> 00:47:10.850 قدم مكة وسمع من قوله ثم رجع الى ابي ذر فقال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر قال ما شفيتني فيما اردت. فتزود وحمل شنة له فيها ماء. حتى قدم مكة فاتى المسجد. وذكر 107 00:47:10.850 --> 00:47:32.950 وتمام الحديث وعن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال الملأ وابو جهل لقد غلبنا امر محمد. فلو التمستم رجل عالما بالشعر والكهانة والسحر. فاتاه فكلمه واتانا ببيان من امره. قال عتبة بن ربيعة والله 108 00:47:32.950 --> 00:47:52.950 لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر. وعلمت من ذلك علما فما يخفى علي ان كان كذلك. فاتاه فلما خرج اليه قال انت يا محمد خير ام هاشم وانت خير ام عبدالمطلب؟ انت خير ام عبد 109 00:47:52.950 --> 00:48:14.150 الله فيما تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت انما بك الرياسة عقدنا لك الرياسة فكنت رأسنا ما بقيت وان كان بك لباه زوجناك عشر نسوة تختار من اي بنات قريش شئت وان 110 00:48:14.150 --> 00:48:34.150 ان كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به انت وعقبك من بعد. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا نتكلم فلما فرغ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم 111 00:48:34.150 --> 00:49:03.100 حامي تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون الى قوله فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة على فيه وناشد بالرحم ان يكف ورجع الى اهله فلم يخرج الى قريش فاحتبس عنهم عتبة 112 00:49:03.100 --> 00:49:23.100 فاحتسبت فاحتبس عنهم عتبة. فقال ابو جهل يا معشر قريش والله ما نرى عتبة الا قد صبأ الى محمد واعجبه طعامه وماذاك ان من حاجة اصابته فانطلقوا بنا اليه. فاته ابو جهل فقال يا عتبة 113 00:49:23.100 --> 00:49:43.100 ما حبسك عنا الا انك صبوت الى محمد واعجبك امره. فان كانت بك حاجة جمعنا لك من ما يغنيك عن طعام محمد فغضب واقسم الا يكلم محمدا ابدا. وقال لقد علمتم اني من 114 00:49:43.100 --> 00:50:10.850 قريش مالا ولكني اتيت وقصصت عليهم قصة فاجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر حميم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت ايات قرآنا عربيا لقومه من يعلمون الى قوله فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود 115 00:50:10.900 --> 00:50:30.900 فامسكت بفيه وناشدت الرحم ان يكف. وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيئا لم يكذب. فخفت ان ينزل العذاب. رواه ابو بكر احمد ابن ابن مردوية في كتاب التفسير عن محمد بن فضيل عن الاجلح عن 116 00:50:30.900 --> 00:50:50.900 لابن حرملة عنه رواه يحيى بن معين عن محمد بن فضيل. رواه ابوي على الموصلي في في مسنده. ورواه عبد بن حميد عن شيخ ابي يعلى بن ابي شيبة. وفي بعض الطرق ان كنت تزعم ان هؤلاء خير منك فقد عبدوا 117 00:50:50.900 --> 00:51:09.600 وان كنت تزعم انكم انك خير منهم فتكلم حتى نسمع ورواه ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن زياد مولى لبني هاشم عن محمد ابن كعب قال حدثت ان عتبة ابن ربيعة 118 00:51:09.600 --> 00:51:29.600 ان عتبة ابن ربيعة وكان سيدا حليما. وذكر الحديث الى ان قال لما جلس اليهم قالوا ما وراءك يا الوليد قال ورائي اني والله قد سمعت قولا ما سمعت بمثله قط. والله ما هو بالشعر ولا السحر ولا السحر 119 00:51:29.600 --> 00:51:58.500 ايها الكهانة يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي. خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه. واعتزلوه والله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ ان تصيبه العرب فقد كفيتموه بغيركم. وان يظهر على العرب فملكه ملككم. وعزه عزكم. وكنتم 120 00:51:58.500 --> 00:52:22.950 الناس به. فقالوا سحرة والله يا ابا الوليد بلسانه. قال هذا رأي لكم فاصنعوا ما بدا لكم. ثم ذكر شعر ابي طالب يمدح عتبة بهما قال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم ضماد مكة وهو رجل من ازدشنوئة وكان يرقى 121 00:52:22.950 --> 00:52:42.950 كان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله ان يشفيه على يدي. قال فنقف محمدا فقلت اني ارقي من هذه الريح. وان الله يشفي على يد من 122 00:52:42.950 --> 00:53:02.950 فهلم فقال محمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واما بعد قال 123 00:53:02.950 --> 00:53:25.100 قال اعد علي كلماتك هؤلاء. فعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. فقال والله لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعتم بمثلي كلماتك هؤلاء ولقد بلغن عنها ولقد بلغن ناعوس البحر 124 00:53:25.100 --> 00:53:49.650 قال فقال هات يدك ابايعك على الاسلام. قال فبايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وعلى قومك فقال وعلى قومي الحديث وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الوليد بن المغيرة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه من القرآن ان 125 00:53:49.650 --> 00:54:17.650 الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينها عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون قال اعد فاعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله ان له لحلاوة وان طلاوة وان اعلاه لمثمر. وان اسفله لمودق. وما يقول هذا البشر 126 00:54:17.700 --> 00:54:37.700 وفي لفظ ان الوليد بن المغيرة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له. فبلغ ذلك ابا جهل فاتوا فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا قال ولما؟ قال ليعطوك فانك 127 00:54:37.700 --> 00:54:57.200 اتيت محمدا لتعوض مما قبله. قال قد علم قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قد علمت قريش اني من اكثرها مالا. قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر لها. وانك كاره له. قال 128 00:54:57.200 --> 00:55:15.500 وماذا اقول؟ فوالله ما فيكم رجل اعلم بالاشعار مني ولا اعلم ولا اعلم برجزه ولا بقصيده مني. والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا. فوالله ان لقوله الذي يقول هنا حلاوة 129 00:55:15.500 --> 00:55:36.650 وان عليه لطناوة وانه لمثمر نعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو وما يعلى وانه ليحطم ما تحته قال لا ترضى عنك قومك حتى تقول فيه. قال فدعني حتى افكر فيه. فلما فكر قال هذا سحر يؤثر 130 00:55:36.650 --> 00:55:56.550 يأثره عن غيره. فنزلت درني ومن خلقت وحيدا. رواه عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن عكرمة عنه وفي رواية اخرى ان الوليد بن المغيرة اجتمع ونفر من قريش وكان ذا سن فيهم. وقد حضر الموسم فقال 131 00:55:56.550 --> 00:56:17.750 ان وفود العرب ستقدم عليكم فيه وقد سمعوا بامر صاحبكم هذا فاجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا ولا تختلفوا في كذب بعضكم ويرد بعضكم قول بعض. فقالوا فانت يا ابا عبد شمس فقل 132 00:56:17.800 --> 00:56:40.450 واقم لنا رأيا نقوم به فقال بل انتم فقولوا وانا اسمع. فقالوا نقول كاهن. فقال ما هو بكاهن؟ لقد رأيت الكهان فما هو زمزمة الكهان فقالوا نقول مجنون. فقال ما هو بمجنون؟ لقد رأينا المجنون وعرفناه. فما هو بخنقه؟ ولا 133 00:56:40.450 --> 00:57:00.450 تخالوجه ولا وسوسته. قالوا فنقول شاعر. فقال ما هو بشاعر؟ قد قد عرفنا الشعر برجزه وهزه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه. فما هو بالشعر؟ قالوا فنقول ساحر. قال فما هو بساحر؟ لقد رأينا السحار 134 00:57:00.450 --> 00:57:20.450 وسحرهم فما هو بنفسه ولا عقده. فقالوا ما نقول يا ابا عبد شمس؟ قال والله ان لقوله ان لقوله حلاوة وان اصله لغدق وان فرعه لجنا. فما انتم بقائلين من هذا شيئا الا عرف انه باطل. وان اقرب القول ان 135 00:57:20.450 --> 00:57:38.400 ساحر يفرق بين المرء وبين ابيه وبين المرء وبين اخيه وبين المرء وزوجته وبين المرء وعشيرته فتفرق عنه فجعلوا يجلسون للناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم احد الا حذروه اياه 136 00:57:39.150 --> 00:58:00.500 وذكروا له وذكروا له امره فانزل الله تعالى في الوليد ابن مغيرة وذلك من قوله ذرني ومن خلقت وحيدا الى قوله اوصنيه سقر وانزل في النفر الذي لكانوا معه. الذين جعلوا القرآن عضين. اي اصنافا. وروى ابن 137 00:58:00.500 --> 00:58:19.200 عن شيخ من اهل مصر عن عكرمة عن ابن عباس قال رضي الله تعالى عنهما قال لما قال قام النظر ابن الحارث فقال يا معشر قريش والله لقد نزل بكم امر ما ابتليتم به 138 00:58:19.200 --> 00:58:39.200 مثله لقد كان محمد فيكم غلاما حدث ارظاكم فيكم واصدقكم حديثا واعظمكم امانة حتى اذا رأيتم في صدق في صدقه الشيب. وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر. لا والله ما هو بسحر. لقد رأينا السحرة 139 00:58:39.200 --> 00:58:59.200 عقدهم وقلتم كاهن لا والله ما هو بكاهن قد رأينا الكهنة وسمعنا سجعهم وقلتم شاعر لا والله ما هو وبشاعر لقد روي لقد روينا الشعر وسمعنا اصنافه كلها هزه ورجزه وقريضه وقلتم مجنون لا ولا 140 00:58:59.200 --> 00:59:19.200 والله ما هو بمجنون لقد رأينا المجنون لقد رأينا المجنون فما هو بخنقه ولا تخليطه يا معشر قريش انظروا في بشأنكم فانه والله لقد نزل بكم امر عظيم. وكان النبر ابن الحارث من شياطين قريش ممن يؤذي رسول الله صلى الله عليه 141 00:59:19.200 --> 00:59:39.200 وسلم وينصب له العداوة. قال وحدثني الزهري قال حدث ان ابا جهل وابا سفيان والاخنس ابن شريط ليلة ليسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالليل في بيته واخذ كل رجل منهم مجلسا ليستمع فيه 142 00:59:39.200 --> 01:00:04.800 كلنا يعلم بمكان صاحبه. فماتوا يستمعون له حتى اذا حتى اذا اصبحوا وطلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فتلاوموا. وقال بعضهم لبعض لا تعودوا فلو بعض سفهائكم لاوقعتم في نفسه شيئا ثم انصرفوا حتى اذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم الى مجلسه فباتوا يستمع 143 01:00:04.800 --> 01:00:24.800 حتى اذا طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق. فقال بعضهم لبعض مثلما قال اول مرة ثم انصرفوا فلما كانت الليلة لذا فعلوا كذلك ثم جمعتهم الطريق فتعاهدوا ان الا يعودوا. فلما اصبح الاخنس ابن شريط اخذ عصاه ثم اتى 144 01:00:24.800 --> 01:00:44.800 سفيان في بيته فقال اخبرني يا ابا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال يا ابا ثعلبة والله لقد سمعتها لا اعرفها واعرف ما ما يراد بها. فقال الاخلس وانا والذي حلفت به ثم خرج من عنده حتى اتى با جهل فدخل 145 01:00:44.800 --> 01:01:07.100 بيته فقال يا ابا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد من ما في شرف اطعموا فاطعمنا وحملوا فحملنا واعطوا فاعطينا ثم اذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا من 146 01:01:07.100 --> 01:01:25.200 نبي يأتيه الوحي من السماء. فمتى ندرك هذه؟ والله لا نؤمن به ولا نصدقه ابدا وكذلك روى روي عن المغيرة ابن شعبة ان ابا جهل قال له مثل ذلك وقال اني لاعلم ان ما يقول حق ولكن 147 01:01:25.200 --> 01:01:47.100 قصي قالوا فينا الندوة فقلنا نعم فينا الحجابة. فقلنا نعم فينا السقاية. فقلنا نعم وذكر نحوه كانوا يرسلون الى اهل الكتاب يسألوهم عن امره صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن اسحاق حدثني شيخ من اهل مصر 148 01:01:47.150 --> 01:02:27.200 الله يحسن كل هذه الروايات يذكرها الشيخ في دلائل النبوة وهي بمجموعة توجب القطع بصدقه صلى الله عليه وسلم وهو الصادق الامين صلوات الله وسلامه ويكفي ما جاء به من القرآن كما قال تعالى اولم يكفيهم 149 01:02:27.300 --> 01:03:21.750 انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم يا رحمة بسورة كنتم صادقين نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد 150 01:03:21.850 --> 01:03:50.250 وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما روي في ان الله سبحانه وتعالى قبل وجئت قبل وجهه اذا صلى ونحو ذلك مما يحتاج الى تأويل 151 01:03:53.250 --> 01:04:21.350 اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا حجاج قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه 152 01:04:21.350 --> 01:04:51.350 حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين ايدي الناس. فقال صلى الله عليه وسلم حين قضى صلاته ان احدكم اذا صلى فان الله تعالى قبل وجهه فلا يتنخمن احد 153 01:04:51.350 --> 01:05:22.000 منكم قبل وجهي في الصلاة رواه مسلم في الصحيح عن هارون ابن عبدالله عن حجاج واخرجه البخاري فقال ورواه موسى ابن عقبة عن نافع وكذلك رواه جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم 154 01:05:22.050 --> 01:05:47.000 ورواه انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال في الحديث فانما يناجي ربه. ورواه حميد عن انس رضي الله عنه فزاد فيه وان ربه فيما بينه وبين القبلة 155 01:05:48.600 --> 01:06:08.600 اخبرنا وابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو طاهر محمد اباذي. قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله سعدي قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه 156 01:06:08.600 --> 01:06:38.600 رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بيده فرؤي في وجهه شدة ذلك عليك. فقال صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا اذا صلى فانما ينادي ربه او ربه فيما بينه وبين القبلة. فاذا بصق 157 01:06:38.600 --> 01:07:07.000 احدكم فليبصق عن يساره او تحت قدمه او يفعل هكذا ثم بزق في ودلك بعضه ببعض قال يزيد وارانا حميد اخرجه البخاري في الصحيح من وجهين اخرين عن حميد قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله قول 158 01:07:07.000 --> 01:07:37.000 فان الله تعالى قبل وجهه تأويله ان القبلة التي امره الله تعالى توجه الي اهل الصلاة قبل وجهه. فليصنها عن النخامة. وفيه اظمار وحذف كقوله تعالى واشرب في قلوبهم العجل اي حب العجل وكقوله 159 01:07:37.000 --> 01:08:07.000 هل القرية يريد اهل القرية؟ ومثله في الكلام كثير. وانما اظيفت تلك الجهة الى الله تعالى على سبيل التكرمة. كما قيل بيت الله وكعبة الله. في نحو ذلك من الكلام. وقال في قوله ربه بينه وبين القبلة. معناه ان توجه 160 01:08:07.000 --> 01:08:34.450 الى القبلة مفض بالقصد منه. الى ربه فصار في التقدير كأن مقصوده بينه وبين قبلته فامر بان تصان تلك الجهة عن البزاق ونحوه وقال ابو الحسن ابن مهدي فيما كتب لي ابو نصر الكلام عن ظاهره الرسول يقول فان 161 01:08:34.450 --> 01:08:53.300 الله تعالى يقيم على وجهه ولا يلزم من ذلك ان يكون قبل وجهه انه حال المكان الذي فيه المصلي ولا ان شيئا من المخلوقات يعد عليه. بل هو وهو في علوه تعالى 162 01:08:53.350 --> 01:09:28.400 وجه المصلي واوضح العلماء ذلك وضربوا لهذا مثلا بالشمس الشمس تكون قبل وجه المصلي وهي في مدار في مكانها العالي بين علوه تعالى وكونه قبل وجه المصلي الله اعلم وقال ابو الحسن ابن مهدي فيما كتب لي ابو نصر 163 01:09:28.900 --> 01:09:48.900 فيما كتب لي ابو نصر بن قتادة من كتابي معنى قوله صلى الله عليه وسلم فان الله عاقب لوجهه اي ان ثواب الله لهذا المصلي ينزل عليه من قبل وجهه 164 01:09:48.900 --> 01:10:21.400 قوله يجيء القرآن بين يدي صاحبه. يوم القيامة اي يجيء ثواب قراءته للقرآن قال الشيخ وحديث ابي ذر يؤكد هذا التأويل اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل ابن ابن القطان اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل ابن القطان ببغداد. اخبر ان قال اخبرنا ابو عبد الله ابن جعفر ابن دروستويه 165 01:10:21.400 --> 01:10:41.400 قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ابو بكر الحميدي. قال حدثنا سفيان قال انا الزهري قال سمعت ابا الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه 166 01:10:41.400 --> 01:11:10.550 وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصبا قال سفيان فقال سعد بن ابراهيم للزهري من ابو الاحوص؟ فقال الزهري اما رأيت الذي يصلي في الروضة فجعل الزهري ينعته وسعد لا يعرفه 167 01:11:10.600 --> 01:11:30.600 ففي هذا الحديث بيان نزول الرحمة عليه من قبل وجهه. وذلك يؤكد ما مضى من التأويل للحديث الاول واما حديث مجيء القرآن. فاخبرنا ابو علي الرذباري وابو عبد الله الحافظ قال 168 01:11:30.600 --> 01:11:50.600 اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن الحسن ابن ايوب. قال حدثنا ابو حاتم محمد بن ادريس قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام بن ابي سلام الحبشي عن اخيه زيد بن سلام انه سمع 169 01:11:50.600 --> 01:12:20.600 فقال قال سمعت ابا امامة الباهري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يجيء يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرأوا البقرة وال عمران فانهما الزهراء. يأتيان يوم القيامة 170 01:12:20.600 --> 01:12:50.600 كأنهما غمامتان او كأنهما غياية او كأنهما فرقان من طير صواب تحاجان عن صاحبهما اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة كانها حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية البطلة السحرة. رواه مسلم في الصحيح 171 01:12:50.600 --> 01:13:10.600 في عين الحسن ابن علي الحلواني عن ابي توبة. والمراد بهذا والله اعلم الترغيب في قراءة القرآن ثم الكلام في مجيء قراءتي يوم القيامة نحو الكلام في وزن الاعمال يوم القيامة 172 01:13:10.600 --> 01:13:30.600 وذلك مذكور في موضعه. واما الحديث الذي اخبرنا ابو الحسين ابن بشرى. قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما مرن عن ابي عن ابن 173 01:13:30.600 --> 01:14:00.600 ابي حسين عن شهر ابن حوشب عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسأل عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. قال فنحن لا نسأله اذ قال. ان لله 174 01:14:00.600 --> 01:14:30.600 عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء. يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعد من الله بقربهم ومقعدهم من الله عز وجل يوم القيامة. قال وفي ناحية القوم اعرابي فجثا على ركبتيه. ورمى بيديه فقال حدثنا يا رسول الله 175 01:14:30.600 --> 01:14:52.850 قال فرأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم البشر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم عباد من عباد الله من بلدان شتى وقبائل شتى من شعوب القبائل 176 01:14:52.850 --> 01:15:22.850 لم تكن بينهم ارحام يتواصلون بها. ولا دنيا يتبادلون بها يتحابون بروح الله عز وجل. يجعل الله وجوههم نورا. ويجعل لهم من لؤلؤ من لؤلؤ قدام الرحمن. يفزع الناس ولا يفزعون. ويخاف 177 01:15:22.850 --> 01:15:42.850 ولا يخافون. فهذا حديث الراوي هشام ابن حوشب وهو عند وهو عند ال العلم بالحديث لا يحتج به. ثم قوله بقربهم ومقعدهم من الله عز وجل. يريد به في الكرامة 178 01:15:42.850 --> 01:16:11.950 قوله قدام الرحمن يريد قوله في الكرامة هذا تأويل لانه لا يثبت القرب المكاني الله فتأوله بالقرب المعنوي والصواب انه انه من مكاني العباد منهم من هو قريب من الله 179 01:16:12.100 --> 01:16:52.150 ومنهم الملائكة ان الذين عند ربهم فمن الملائكة من هم عند الله قريبون منه ثم قوله بقربهم ومقادهم من الله عز وجل يريد بي في الكرامة. وقوله قدام الرحمن يريد به والله اعلم قدام 180 01:16:52.150 --> 01:17:59.100 الرحمن وتحريف وصرف قدام ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الضحك. احسن الله اليك علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 181 01:17:59.500 --> 01:18:22.100 قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فان قيل قد ذكرتم افات العشق ومضاره ومفاسده. فهلا ذكرتم منافعه وفوائده التي من جملتها رقة الطبع وترويح النفس وخفتها وزوال ثقلها 182 01:18:22.200 --> 01:19:13.800 ورياضتها وحملها وزوال ايش ؟ وزوال ثقلها. ثقلها. نعم ايش عندك ايش؟ هلا فيها وجوال نعم ورياضتها وحملها على مكارم الاخلاق من الشجاعة والكرم والمروءة ورقة الحاشية ولطف الجانب وقد قيل ليحيى بن معاذ الرازي ان ابنك عشق فلانة. فقال الحمد لله الذي سيره الى الطبع الى طبع الادمي 183 01:19:14.250 --> 01:19:36.150 وقال بعضهم العشق داء افئدة الكرام وقال غيره العشق لا يصلح الا لذي مروءة ظاهرة وخليقة طاهرة اوليدي لسان فاضل. واحسان كامل. او لذي ادب بارع وحسب ناصع. وقال اخر العشق يشجع جنان 184 01:19:36.150 --> 01:19:58.150 ويصفي ذهن الغبي ويسخي كف البخيل ويذل عزة الملوك ويسكن نوافر الاخلاق وهو ان ومن لا انيس له وجليس من لا جليس له. كل هذا من الاباطيل التي يقولها اصحاب الهوى 185 01:20:01.650 --> 01:20:44.950 العشق لمن ابتلي بعذاب ما تقدم تجاوز عن حدود العقل يخرج المفتون العاشق يصير كالمجنون في تعلقه بمعشوقه ابن القيم رحمه الله من عادت يعني اذكر يعني يعني اقوال الناس على اختلاف 186 01:20:45.200 --> 01:21:10.150 اصنافهم ومذاهبهم نعم. نعم. وسيعلق على هذا. نعم وقال اخر العشق يزيل الاثقال ويلطف الروح ويصفي كدر القلب ويوجب الارتياح لافعال الكرام كما قال سيهلك في الدنيا شفيق عليكم. اذا غاله من حادث الحب غائله. كريم يميت السر حتى كأنه 187 01:21:10.150 --> 01:21:33.750 اذا استفهموه عن حديثك جاهله يود بان يمسي سقيما لعلها نعم يود بان نعم نعم. نعم يود بان يمسي سقيما لعلها اذا سمعت عنه يشكو اذا سمعت عنه بشكوى تراسله. ويهتز للمعروف في طلب العلا 188 01:21:33.750 --> 01:22:00.400 لتحمد يوما عند ليلى شمائله العشق يحمل على مكارم الاخلاق. وقال بعض الحكماء العشق يروض النفس ويهذب الاخلاق اظهاره اظهاره طبعي واظماره تكلفي وقال اخر من لم من لم تبتهج نفسه بالصوت الشجي والوجه البهي فهو فاسد المزاج. محتاج الى علاج وانشط 189 01:22:00.400 --> 01:22:21.950 في ذلك اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى. فانت وعير في الفلات سواء. وقال اخر اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى تكن حجرا من جانب الصخر جلمدا. وقال اخر اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى فقم واعتلف تبنا فانت 190 01:22:21.950 --> 01:22:46.650 ثماره وقال اخر اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى فما لك في طيب الحياة نصيب؟ وقال بعض العشاق اولو العفة والصيانة عفوا تشرفوا واعشقوا تذرفوا وقيل لبعض العشاق ما كنت تصنع لو ظفرت بمن تهوى؟ فقال كنت امتع طرفي بوجهه واروح قلبي بذكره وحديثه 191 01:22:46.650 --> 01:23:06.450 واستر منه ما لا ما لا يحب يحب كشفه. ولا اصير بقبح الفعل الى ما ينقض عهده ثم انشد اخلو به فاعف عنه تكرما خوف الديانة لست من عشاقه كالماء في يد صائم يلتذه ظمأ 192 01:23:06.450 --> 01:23:26.200 وما ان فيصبر عن لذيذ مذاقه. وقال اسحاق بن ابراهيم ارواح العشاق عطرة لطيفة وابدانهم رقيقة خفيفة نزهة المؤانسة وكلامهم يحيي موات القلوب ويزيد في العقول. ولولا العشق والهوى لبطل نعيم الدنيا. اعوذ بالله 193 01:23:28.550 --> 01:23:50.800 قبيح. نعم. احسن الله اليكم. وقال اخر العشق للارواح بمنزلة الغذاء للابدان ان تركته ضرك وان اكثرت منه قتلك وفي ذلك قيل خليلي ان الحب فيه لذاذة وفيه وفيه شقاء دائم وكروب. على ذاك ما عيش يطيب بغيره. ولا عيش 194 01:23:50.800 --> 01:24:05.350 الا بالحبيب يطيب. ولا خير في الدنيا بغير صبابة ولا في نعيم ليس فيه حبيب. وذكر الخرائط ان ابن غسان قال مر ابو بكر الصديق رضي الله عنه بجارية وهي تقول 195 01:24:05.400 --> 01:24:25.400 وهويته من ما هويته من قبل قطع تمائم متمايسا مثل القضيب الناعم. فسألها حرة انت ام مملوكة؟ قالت بل مملوك فقال من هواك؟ فتلكأت فاقسم عليها فقالت وانا التي لعب الهوى بفؤادها قتلت بحب محمد بن القاسم 196 01:24:25.400 --> 01:24:42.750 فاشتراها من مولاها وبعث بها الى محمد ابن القاسم ابن جعفر ابن ابي طالب وقال هؤلاء فتن الرجال وكم والله قد مات بهن وعطب بهن سليم. وجاءت عثمان بن عفان جارية تستدعي على رجل من الانصار 197 01:24:42.800 --> 01:25:06.550 فقال له عثمان ما قصتك؟ فقالت كلفت يا امير المؤمنين بابن اخيه فما انفك اراعيه؟ فقال له عثمان اما ان تهبها لابن اخيك او اعطيك ثمنها من مالي فقال اشهدك يا امير المؤمنين انها له. ونحن لا ننكر فساد العشق الذي متعلقه فعل الفاحشة بالمعشوق. وانما الكلام في 198 01:25:06.550 --> 01:25:26.550 عشق العفيف من الرجل الظريف الذي يأبى له دينه وعفته ومروءته ان يفسد ما بينه وبين الله وما بينه وبين بالحرام وهذا كعشق السلف الكرام. والائمة الاعلام. فهذا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. احد الفقهاء 199 01:25:26.550 --> 01:25:45.750 السبعة عشق حتى اشتهر امره ولم ينكر ولم ينكر عليه وعد ظالما من لامه ومن شعره كتمت كتمت كتمت الهوى حتى اضر بك الكتم. ولامك اقوام ولومهم ظلم. فنم عليك الكاشحون وقبلهم 200 01:25:45.750 --> 01:26:04.950 عليك الهوى قد نم لو ينفع الكتم فاصبحت كالنهدي اذ مات حسرة على اثر هند او كمن او كمن شفه سقم. تجنبت اتيان الحبيب تأثما. الا ان هجران الحبيب هو الاثم. فذق فذق 201 01:26:04.950 --> 01:26:25.300 هجرها قد كنت تزعم انه رشاد الا يا ربما كذب الزعم وهذا عمر ابن عبد العزيز عشقه لجارية فاطمة بنت عبد الملك ابن مروان امرأته نعم عشق عشقه لجارية فاطمة بن عبدالملك 202 01:26:25.650 --> 01:26:45.650 ابن مروان امرأته مشهور وكانت جارية بارعة الجمال. وكان معجبا بها وكان يطلبها من امرأته ويحرص على ان تهبها فله فتأبى. ولم تزل الجارية في نفس عمر. فلما استخلف فلما استخلف امرت فاطمة بالجارية فاصلحت وكانت 203 01:26:45.650 --> 01:27:05.950 في حسنها وجمالها ثم دخلت على عمر وقالت يا امير المؤمنين انك كنت معجبا بجاريتي فلانة وسألتنيها فابيت عليك والان فقط طابت نفسي لك بها. فلما قالت له ذلك استبان الفرح في وجهه وقال عجلي بها علي 204 01:27:08.050 --> 01:27:33.400 وكل هذه الروايات فيها ما فيها وابن القيم رحمه الله وعفا عنه يعني اكثر من هذا كان من الرأي الاقتصاد في نقل اقوال العشاق واصحاب الهوى ليته لم اه لم يطلب لم يطلب 205 01:27:35.300 --> 01:28:03.300 في هذه الاقوال والقصص الله المستعان عادتها الاستياء الاستيعاب والاكثار يعني شبهات اه المخالف نعم وقال عجلي بها علي فلما ادخلتها عليه ازداد بها عجبا وقال لها القي ثيابك ففعلت ثم قال لها على رسلك. اخبريني 206 01:28:03.300 --> 01:28:23.300 لمن كنت؟ ومن اين صرتي لفاطمة؟ فقالت اغرم الحجاج عاملا له بالكوفة مالا وكنت في رقيق ذلك العامل فاخذني بعث بي الى عبد الملك فوهبني لفاطمة. قال وما فعل ذلك العامل؟ قال قالت هلك. قال وهل ترك ولدا؟ قالت نعم. قال 207 01:28:23.300 --> 01:28:43.300 فما حالهم؟ قالت سيئة. قال شدي عليك ثيابك. واذهبي الى مكانك. ثم كتب الى عامله في على العراق ان ابعث الى فلان ابن فلان على البريد فلما قدم قال له ارفع الي جميع ما غرمه الحجاج لابيك فلم يرفع اليه شيئا الا دفعه اليه 208 01:28:43.300 --> 01:28:59.650 ثم امر بالجارية فدفعت اليه ثم قال له اياك واياها فلعل اباك كان الم بها. فقال الغلام هي لك يا امير المؤمنين. قال لا حاجة لي بها. قال فابتعها مني. قال لست اذا ممن 209 01:28:59.650 --> 01:29:12.400 النفس عن الهوى. فلما عزم الفتى على الانصراف بها قالت اين وجدك بي يا امير المؤمنين؟ قال على حاله ولقد زاد ولم تزل الجارية في نفس عمر حتى مات رحمه الله 210 01:29:12.900 --> 01:29:35.450 وهذا ابو بكر محمد ابن داوود الظاهري. العلم المشهور في فنون العلم في الفقه والحديث والتفسير والادب وله قول في الفقه وهو من اكابر العلماء وعشقه مشهور قال نفطويه دخلت عليه في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف تجدك؟ فقال حب من حب من تعلم اورثني ما ترى 211 01:29:35.450 --> 01:29:52.250 فقلت وما يمنعك من الاستمتاع به مع القدرة عليه؟ فقال الاستمتاع على وجهين. احدهما النظر المباح والاخر اللذة المحظورة النظر المباح فهو الذي اورثني ما ترى. واما اللذة المحظورة فمنع. النظر المباح ما هو مباح 212 01:29:52.450 --> 01:30:24.300 واما النظر المباح فهو الذي اورثني ما ترى واما اللذة المحظورة فمنعني منها ما حدثني ابي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس يرفعه من عشق وكتم وعف وصبر غفر الله له 213 01:30:24.300 --> 01:30:42.650 وادخله الجنة ثم انشد. انظر الى انظر الى هذا يقول اهل العلم انما حديث موضوع حاله الى اخر الكتاب وذكر عليه تعليق فصل واما حديث من عشق فعفى فهذا يرويه سويد بن سعيد 214 01:30:42.800 --> 01:30:57.850 فقد انكر حفاظ الاسلام عليه وقال ابن عدي في كامله هذا الحديث احد ما انكر على سويد وكذا ذكره البيهقي وابن طاهر في الذخيرة والتذكرة وابو الفرج ابن الجوزي وعده في الموضوعات. في الموضوعات 215 01:31:02.650 --> 01:31:32.500 الى الى متى؟ الى اين ينتهي ما في فاصول اه باقي يمكن حوالي يمكن ثلاثين صفحة. ها عجيب بعد خمسطعشر صفحة يأتي الجواب جواب ابن القيم. ايش يأتي الجواب على 216 01:31:32.650 --> 01:31:53.300 ايوه بعد خمسطعشر صفحة. بعد خمسطعش نعم. والباقي كله نعم. ها؟ احسن الله اليك والله عنا وعنك الله يسلمك ان شاء الله القادم نقرأ الجواب بس ما نحسب نحتاج الى المواصلة فيها 217 01:31:53.750 --> 01:32:43.550 مساك الله سبحان الله يمكن هذا كانه كانه قطعة من روضة المحبين يمكن لو تراجع المحبين يمكن تجد هذا كله فيها محمد. احسن الله اليكم يقول السائل اه ما الضابط 218 01:32:45.300 --> 01:33:06.800 في اه تخفيف ركعتي صلاة الفجر الا الفاتحة وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد في الركعة الثانية هلا والله لا تعتق والليل اذا يغشى والفجر وما الى ذلك لا 219 01:33:07.750 --> 01:33:38.550 احسن الله اليكم يقول السائل رجل اه زوج ابنتها وفي حفل الزواج اعطاه بعض زملائه واقاربه من الرجال ما يعرف بالعانية وسيردها لهم عند زواج احد ابنائهم فهل هي حق لابنته او هي له 220 01:33:39.950 --> 01:34:11.250 كلها اقول لابنتي حق له هذي مساعدة له ادي السؤال رجل. نعم. يقول اه رجل زوج ابنته. ايوة. وفي حفل الزواج اعطاه بعض زملائه واقاربه من الرجال ما يعرف بالعانية 221 01:34:11.800 --> 01:34:41.550 وسيردها لهم عند الزواج احد ابنائهم فهل هي حق لابنته او هي له؟ لا هي له. نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل هل اه يشرع لمن دخل مكانا ليس فيه احد ان يسلم 222 01:34:58.200 --> 01:35:29.650 الذي يظهر انه لا يشفى فسلموا على انفسكم هذا البيت خالد ليس فيه من من اه ممن يسلم عليهم نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الذي ينبغي لطالب العلم 223 01:35:30.400 --> 01:36:00.650 اتجاه عقائد السلف اه التي حفظت عنهم بعد مجاوزته المتون الاولية لانه اه في المدة الاخيرة استخرجت كثير من عقائد السلف لانه في المدة الاخيرة. اها. استخرجت كثير من عقائد السلف بداية من الصحابة 224 01:36:00.900 --> 01:36:32.250 ثم التابعين فمن بعدهم الحمد لله اذا اذا حضر بعضها يكفي ما يلزم ان يحفظها كلها القرآن هذه اقوال او مصنفات المهم يعني معرفة ما دل عليه الكتاب والسنة من 225 01:36:33.200 --> 01:37:13.050 من الايمانيات والعقائد والعلماء صنفوا في العقيدة صنفه كثيرا ما يلزم ان تحفظه كلها يعني مختصرات فيها ويكفي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من تكرر منه النسيان في صيام قضاء رمضان 226 01:37:13.300 --> 01:37:37.150 فاكل او شرب عدة مرات ناسيا فهل صيامه صحيح؟ اي نعم صيامه صحيح اذا كان هذا النسيان يعني موقع على ما هو العالم بغير اختيار ما هو بتناسي ما هو 227 01:37:38.400 --> 01:38:06.050 الله يعلم اذا كان صحيحا انه ناسي فالله يغفر له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مقيم في دولة غربية وبجوارهم كنيسة وبجوار الكنيسة نعم. واصحاب الاسواق يضعون المواد الغذائية 228 01:38:06.300 --> 01:38:28.500 التي قارب تاريخها على الانتهاء في الكنيسة ومن اراد ان يأخذ منها يدفع للكنيسة آآ يورو واحد ويأخذ ما شاء فهل يجوز لنا الدفع للكنيسة لكي نحصل على ما نريد 229 01:38:34.200 --> 01:39:07.600 لا لا تدفع يعني هذا فيه اعانة من النصارى على الذين وضعوا هذه المواد والمبيعات الكنيسة يريدون دعم الكنيسة حتى يبيعون هذه آآ هذه التي غير المرغوب فيها يريدون ان يبيعوها حتى ينتفعوا بها 230 01:39:07.900 --> 01:39:42.000 حتى تنتفع الكنيسة باثمانها فلا تشتريها دعها احسن الله اليكم. يقول السائل قال اه علي ابن المديني رحمه الله الكلام في القدر وغيره من السنة مكروه لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة 231 01:39:42.100 --> 01:40:07.500 من اهل السنة حتى يدع الجدل. ويسلم ويؤمن بالايمان اه انتهى اشكل علي قوله هذا مع ما كتبه عدد من اهل السنة في الاعتقاد والقدر وتفصيلهم في هذا ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية 232 01:40:07.600 --> 01:40:51.850 فما وجه كلامه هذا؟ وهل يشمل صنيعهم الذي كتبه اهل السنة كتبوه للبيان توضيح الحق الباطل واما ذاك فهو جدل بين طرفين يتخاصمان ويتقاولان ويمكن ان يسب بعضهم بعضا وربما 233 01:40:53.550 --> 01:41:24.600 دخل على السني ربما دخل عليه من شبهات المبطل يضعف ايمانه ويزلزل عقيدته الجدل على هذا الوجه وهذه مسألة يذكرونها في كتب العقائد وترك الجدال والخصومات الدين والجدل والخصومات غير 234 01:41:25.200 --> 01:41:48.150 الكلام في بيان الحق والباطل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل كبير في السن عاجز عن الصيام ولم يصم رمظان فكيف تكون كفارة فطره اطعام اطعام المسكين عن كل يوم 235 01:41:49.650 --> 01:42:22.600 يطعم عن كل يوم مسكينا نصف ساعة الطعام نعم ويقول احسن الله اليك وما الظابط في من يستحق ان يطعم من الكفارة الفقراء الصدقات للفقراء نعم احسن الله اليكم يقول السائل 236 01:42:22.800 --> 01:42:44.950 اذا استيقظ الشخص قبل خروج وقت صلاة الفجر بزمن يسير وادرك بداية الصلاة في الوقت فهل يكون قد ادرك وقت الصلاة؟ اذا صلى ركعة قبل قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة في الوقت 237 01:42:45.650 --> 01:43:04.300 اذا صلى ركعة قبل ان تطلع الشمس ادرك الصلاة في وقتها. نعم ويقول احسن الله اليك وهل يختصر الصلاة والقراءة لتكون صلاته في الوقت ام لا يضره لو اطال في القراءة 238 01:43:04.450 --> 01:43:44.400 ولو خرج الوقت اثناء الصلاة لا يظر يصلي لا تطويل ولا تقصير لا يطول ولا يقصر يصليها كما يصليها في غيره في سائر الايام احسن الله اليكم يقول السائل يقول اذا كانت عادة المرأة سبعة ايام 239 01:43:45.250 --> 01:44:19.000 وفي الاشهر الاخيرة اه اصبح يأتيها الحيض قبل بيومين او ثلاثة آآ لونه افتح من دم الحيض فهل تصلي قبل الحيض وبعده قبل الحيض هذا الدم اذا كان من نوع السفرة 240 01:44:19.050 --> 01:44:42.050 الكدرة يعني ما هو دم دم الحيض المعتاد فانها تصلي اما ما يحصل لها من ذلك في اخر الحيض فانه تابع تكون تابعا للحيض يعني معناها انها ما طهرت نعم 241 01:44:45.600 --> 01:45:06.400 احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز شراء الذهب عن طريق بطاقة الصراف علما ان المال ينتقل مباشرة وفي نفس اللحظة من حساب المشتري الى حساب البائع. اذا صح هذا نعم يجوز 242 01:45:10.550 --> 01:45:41.400 احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صيام الدهر حيث ثبت عن بعض السلف انه كان يصوم ولا يفطر هذا خيرا في السنة ومن خالف السنة بالاجتهاد فالله يغفر له. نقول خطأ 243 01:45:42.900 --> 01:46:18.900 ممن يعني بعض الصالحين خطأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يكلم الرجل زوجته التي خالعها بطلقة واحدة خادعها يا حلاها بانت منه بانت منه بينونة صغرى بينونة 244 01:46:20.750 --> 01:47:02.850 لا يكلمه تكليم الرجل لزوجته من كلمها ففي بعض الامور التي تدعو اليها الحاجة لا بأس لكن لا يكلمها تكريم الرجل لزوجته على انها اصبحت هي بالخلع صارت اجنبية الخلع 245 01:47:03.100 --> 01:47:25.900 ما هو طلاق هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في اثناء قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 246 01:47:26.100 --> 01:47:53.250 هل اجعل في ذهني طلبا معين ارغبه او انه بمجرد قولي هذا الذكر وتأمله اه يعطيني الله ما احتاجه يا الله يعطيه الثواب هذا العمل يثيبك على هذا الذكر كيف شاء 247 01:47:55.150 --> 01:48:19.700 واذا كانت لك حاجة معينة ففجعلها في نفسك او صرح بها اجعل في نفسك يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله ان ترزقني ولدا صالحا اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت 248 01:48:19.850 --> 01:48:51.900 واحد لا شريك له ان ترزقني ولدا صالحا او زوجة صالحة وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قال الامام احمد ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحدث كان منه 249 01:48:52.150 --> 01:49:13.550 او ذكر مساوئه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما هل يشمل هذا من وقع منه ذلك ممن ادرك الصحابة وكان مع بعضهم رضي الله عنهم وارضاهم فيكون مبتدعا 250 01:49:15.700 --> 01:49:43.100 لا يكون مخطئا يكون مخطئا ولا نقول للصحابة مبتدعا لا نقول في احد من الصحابة انه مبتدع نعم احسن الله اليك هو يقول هل يشمل هذا من وقع منه ذلك 251 01:49:43.350 --> 01:50:45.650 ممن ادرك الصحابة وكان مع بعضهم ككونه مع علي او معاوية من كان مع مع حبيبه يجب ان يكون قصده نصرة الحق ونصة ونصرة المحق فمن كان متبعا للهوى في 252 01:50:45.900 --> 01:51:16.950 يعني في تبعيتي لفلان او فلان متبع الى هواه حقيق بالبدعة ومن كان مجتهدا يريد يعني متحريا للحق والله يغفر له. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي افضل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 253 01:51:17.050 --> 01:51:47.700 خارج الصلاة ليس للصلاة خارج الصلاة صيغة مخصوصة مفظلة ما في الا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد او يكفي تقول اللهم صلي على محمد ليس هناك صيغة مخصوصة للصلاة على الرسول خارج الصلاة