باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فبظلم من الذين هادوا حرمنا احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموالا الناس بالباطل. واعتدنا الكافرين منهم عذابا اليما. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون - 00:00:00ضَ

يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر. اولئك سنؤتيهم فجرا عظيما. جزاك الله خير نقول كهذا فبظلم من الذين هاجروا اي بسبب ظلم من اليهود - 00:00:40ضَ

الذين هادوا هم اليهود ومعنا هذا اي صاروا يهودا وعلى المفسرون اصلها من قول موسى عليه السلام انا هدنا اليك فصار لقبهم اليهود بظلم من الذين هادوا اي فبظلم من اليهود - 00:01:19ضَ

الذين شعروا يهودا بسبب ظلمهم حرم الله عليه الطيبات من المطاعم وهي الشحوب البقر والغنم كما قال تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحوبهما الا ما حملت ثغورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم - 00:01:52ضَ

ذلك جزيناهم ببغيهم هو ظلمهم المذكور في هذه الاية ينبغي بعضهم على بعض على الناس ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اليهود اهل الظلم والبغظ وايضا من اعظم من قتل الانبياء - 00:02:32ضَ

واي ظلم اعظم من عبادتهم العجل بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم حرم عليهم الطيبات عقوبة فمن انواع العقوبات تحريم بعض بعض الامور الطيبة وبعض المنافع قال العلماء - 00:03:19ضَ

والتحريم نوعان بهذه الاية وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم كل ذي ظهر وتحريم كوني وهو ان يبتلى الانسان بما يمنعه من الانتفاع وتناول الطيبات ما يحصل الكثير من الاحياء في كثير من الاحزاب - 00:04:01ضَ

يبتلى الانسان بمرض يمنعه من تناول بعض الملذوزات هذا تحريم كوني ومن التحريم الكوني وقوله تعالى وحرمنا عليهما في موسى وحرمنا عليه المراضع من قبل وكان لا يقبل ثدي اي امرأة - 00:04:31ضَ

هذا تحريم كوني بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي وبسبب صدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا اي وبسبب اخذهم الربا وقد نهوا عنه. اذا فذكر في هذا التحريم ثلاثة اسباب سبب عام وهو الظلم - 00:05:19ضَ

وذكر سببين عطفهما على هذا من العاطفة الخاصة على العام يحرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا يعني هو بصدهم الناس عن هدى الله كثيرا كثيرا من الناس وبصدهم عن سبيل الله كثيرا - 00:05:54ضَ

وهو نوع من الظلم فعطفه على الظلم من عطف الخاصة واكرمهم الربا اي وبسبب اكلهم الربا وهو من انواع الظلم فعطفه على ما قبله من عطف الخاص على العام واكلهم الربا وقد نهوا عنه - 00:06:25ضَ

واكرم اموال الناس بالباطل الرشاوى والاحتيال واخذهم الربا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ثم قال تعالى واعتدنا اي اعددنا وهيأنا للكافرين منهم عذابا اليما وهو جهنم - 00:06:48ضَ

التي اعدها الله للكافرين ومنهم اليهود واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما ثم قال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم يعني اليهود اليهود الذين ينتمون الى شريعة التوراة التي جاء بها موسى - 00:07:30ضَ

منهم الكافر ومنهم المؤمن منهم المحسن ومنهم المسيء ولهذا ذكر نوعين منهم الى قوله واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم قال العلماء الفقهاء المستقيمون على دين الله - 00:08:10ضَ

كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون وعطف المؤمنين على الراسخين من عطف العامة على الخاص - 00:08:43ضَ

لكن الواثقون في العلم منهم والمؤمنون بالله لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بالله ما انزل اليهم وما انزل من قبل لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:09:08ضَ

اليهود منهم من امن ومنهم من اصر على الكفر منهم من امن بمحمد وبالقرآن ومنهم من اصر على الكفر والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة المؤمنون منهم هكذا تقيمون الصلاة المفروض عليهم ومن امن منهم بمحمد يقيمون الصلاة - 00:10:02ضَ

الصلوات الخمس ويؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر قال الله اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما وهي الكرامة التي اعدها الله للمتقين في الجنة لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:10:34ضَ

والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل - 00:10:59ضَ

من الذين هادوا وهو ما تقدم ذكره. من نقضهم الميثاق وكفرهم وبهتانهم على مريم وقولهم انا قتلنا المسيح حرمنا عليهم طيبة احلت لهم. يعني فبظلم يشمل ما تقدم مما ذكره المصنف - 00:11:52ضَ

في الايات السابقة ويشمل غيره وما قبل ذلك ايضا من عبادتهم العجل وامتناعهم من دخول القرية سجدا كل ما تقدم هو من انواع الظلم التي عليها نعم الله اليك. في سورة الانعام - 00:12:19ضَ

وقال وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ونظم الاية فبظلم من الذي وهو ما ذكرنا وبصدهم وبصرفهم انفسهم وغيرهم عن لله كثيرا. اي عن دين الله. صدا كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه - 00:12:54ضَ

ثورة واكلهم اموال الناس بالباطل. من من الرشاء في الحكم والمآكل يصيبونها من عوامهم عاقبناهم بان حرمنا عليهم طيبات فكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيء من الطيبات التي كانت حلالا - 00:13:24ضَ

لهم قال الله تعالى ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. وعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. لكن الراسخون في العلم منهم يعني ليس اهلي الكتاب بهذه الصفة. لكن الراسخون البالغون في العلم. اولوا - 00:13:54ضَ

منهم واراد به الذين اسلموا من علماء اليهود مثل عبدالله ابن ابني سلام واصحابه والمؤمنون يعني المهاجرون والانصار. يؤمنون بما انزل وما انزل من قبلك يعني سائر الكتب المنزلة والمقيمين - 00:14:24ضَ

الصلاة اختلفوا في وجه انتصابه. فحكيا عن عائشة رضي الله عنها وابانا ابن عثمان انه غلط من الكاتب. ينبغي ان يكتب والمقيمون الصلاة. وكذلك قوله في سورة المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون وقوله - 00:14:54ضَ

وان هذان لساحران. قالوا ذلك خطأ في نهايان وقالوا ان هذان لساحران قالوا ذلك خطأ من الكاتب الصواب عند اهل العلم ان هذا ليس بخطأ هذا هو الصواب وهو القرآن المنزل - 00:15:24ضَ

وهذا مما يعني ايه اخطأت فيه عائشة رضي الله عنها جمهور الصحابة كتبوها والمقيمين الصلاة قول عائشة رضي الله عنها مقدم على قول هؤلاء لا الصواب ما اثبته الصحابة واجمعوا عليه - 00:15:52ضَ

كتبوا القرآن هكذا والمقيمين الصلاة الزكاة ويكون المنصوب بفعل محذوف ونعني ونعني المقيمين الصلاة اه في الحاشية احسن الله اليك يقول المحقق رد الامام ابن جرير الطبري رحمه الله هذا القول من وجوه عديدة - 00:16:23ضَ

فقال لو كان ذلك خطأ من الكاتب لكان الواجب ان يكون في كل المصاحف غير مصحفنا الذي كتبه لنا الكاتب الذي اخطأ في كتابه وفي اتفاق مصحفنا ومصحف ابي في ذلك - 00:16:57ضَ

ما يدل على ان الذي في مصحفنا من ذلك صواب غير خطأ مع ان ذلك لو كان خطأ من جهة الخط لم يكن الذين اخذ عنهم القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون - 00:17:18ضَ

آآ يعلمون آآ من علموا ذلك من المسلمين على وجه اللحم ولاصلحوه بالسنتهم. ولقنوه الامة تعليما على وجه الصواب. وفي نقل المسلمين جميعا ذلك قراءة على ما هو به في الخط مرسوما. ادل الدليل على صحة ذلك وصوابه. والا صنع في ذلك للكافر - 00:17:38ضَ

نعم هذا هو نعم وقال عثمان ان في المصحف لحنا ستقيمه العرب بالسنتها وقال عثمان. نعم لعل هذا لا يصح فقيل له الا تغيره؟ فقال دعوه فانه لا يحل حراما ولا - 00:18:09ضَ

لا يحرم حلالا قال في الحاشية قال ابن الانباري في كتابه الرد على من خالف مصحف عثمان الاحاديث المروية عن عثمان في ذلك لا تقوم بها حجة لانها منقطعة غير متصلة - 00:18:44ضَ

آآ وما يشهد عقل بان عثمان وهو امام الامة الذي هو امام الناس في وقته وقدوتهم يجمعهم على المصحف الذي هو الامام فيتبين فيه خللا ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه - 00:19:11ضَ

كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذو انصاف وتمييز ولا يعتقد انه اخر الخطأ في الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل من بعده البناء على رسمه والوقوف عند حكمه ومن زعم ان عثمان اراد بقوله ارى فيه لحنا ارى في خطه لحنا اذا اقمناه بالسنتنا - 00:19:34ضَ

كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الالفاظ وافساد الاعراب فقد ابطل ولم يصب. لان الخط مبنى عن النطق. فمن لحن في كتبه فهو نصبه فمن لحن في كتبه فهو نحن في نطقه ولم يكن عثمان ليؤخر فسادا فيه جاء الفاظه - 00:20:07ضَ

القرآن من جهة كتب ولا نطق. ومعلوم انه كان مواصلا لدرس القرآن. متقنا لالفاظه موافقا على ما رسم في المصاحف المنفذة الى الامصار والنواحي ثم قال وراجع ما كتبه الباقي اللان - 00:20:37ضَ

قول ذلك في كتابه نكت الانتصار لنقل القرآن. وفيه توجيه القراءة آآ في هذه الايات الكريمة بس انت نعم وعامة الصحابة واهل العلم على انه صحيح واختلفوا فيه. قيل هو نصب على المدح. وقيل النصب باظمار فعل تقدير - 00:21:02ضَ

اعني المقيمين الصلاة. وهم المؤتون الزكاة. وقيل موضعه خف واختلفوا في وجهه. فقال بعضهم معناه ناكل الراسخون في العلم منهم من المقيمين الصلاة. وقيل معناه يؤمنون بما انزل اليك. والى المقيمين - 00:21:37ضَ

ثم قوله والموتون الزكاة. رجوع الى النسق الاول. والمؤمنون لله واليوم الاخر. اولئك سنؤتيهم اجر عظيما. قرأ حمزة بالياء والباقون بالنون قوله تعالى انا اوحينا اليك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 00:22:07ضَ

لا اله الا الله وقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يدفع ما من دعاء من دعي من ان انه حصل في في كتابة القرآن لحن الله تعالى قد ضمن بهذا القرآن حفظه - 00:22:41ضَ

والنهاية اجمع الصحابة في وقت عثمان على كتابك المصحف وكتبوه هكذا ينبغي ان اغتر هذه الروايات التي منها ما ما لا يصح عن عثمان ومنها ما خطأ من قائله المروي عن عائشة رضي الله عنها - 00:23:17ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول صلوا على رسول الله حيث قيل انه لم يرد عن السلف مثل هذا هذا ما يفعله الناس على انه يعني العبادة والمشروع - 00:24:00ضَ

كما يقول صل على الرسول اذكر الله اذكر الله. يعني اترك الكلام الذي انت تقوله. اذكر اذكر الله اذا تكلم الانسان بالكلام وهو لا يعجب السامع يقول له اذكر الله. اذكر الله اذكر الله - 00:24:45ضَ

صلوا على الرسول هكذا وهم لا يريدون التعبد بهذا بهذا الامر. لهم معنى خاص وهم يريدون من المتكلم ان يترك كلامه ويذكر ربه واو يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:25:04ضَ

يقول صل على الرسول بكلام لا يعجب السامع يقول صلي على الرسول. او يقول اذكر الله الله يا فلان احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تواصلت مع نساء وجعلتهن يعشقنني - 00:25:24ضَ

وبدأت في الاشهر الاخيرة احس بتأنيب الظمير اريد آآ تركهن وان اتوب الى الله لا لكني انا خائف عليهن وظميري يعذبني انهن يتألمن بعد ان اتركهن فما نصيحته؟ بعد بعد ان اتركهن - 00:26:32ضَ

بالوسواس الشيطان لك. يريد ان تمضي في طريق آآ الظلال بل قاطعهن وليكن ما يكن وهن مسؤولات عن انفسهن واذا كان هناك وسيلة ترسل الينا رسالة ان قد صبت من آآ التواصل وعلى وعلى كل التوبة الى الله - 00:27:00ضَ

اذا تألمنا من اجل انك تركتهن ما يكون مسؤولات عن انفسهن كما انك مسؤول عن نفسك فما دام الله فتح عليك وصار يعني شعرت بالغلط وشعرت بالخطأ وندمت وتبت وتركت التواصل معهن - 00:27:38ضَ

فهذا من توفيق الله لك فاترك الوسواس الذي يقول لك اني اخشى ان يتألمن بترك بترك بتركك لهن قد يتألمن وليكن ما يكن وعليهن ان ينقذن به انفسهن وبما يصلحه - 00:28:05ضَ

نعم احسن الله اليكم. سبحان الله العظيم. مداخل الشيطان يعني يريد ان يتوب ويقول له الشيطان لا لا تتب نترك انت تحادثهن وتتكلم معهن بنفسك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع الاعتكاف في عشر - 00:28:34ضَ

ذي الحجة كل عمل صالح مشروع ما من العمل ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله فالحديث عام وفي الحقيقة لم يؤثر عن السلف مثلا تحري الاعتكاف بالذات كما يتحرونه في العشر الاواخر - 00:29:10ضَ

من رمضان كما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات فانه احسن والحمد لله عبادة. الارتكاب في المسجد عبادة وكذلك الصوم فان بعض الناس يقول ان انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:29:39ضَ

اصاب اه تسع والصواب انه قد ورد انه كان يصومهن وعموم الحديث يشمل الصيام وغيره ما من لا من العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام تشمل كل انواع العبادات - 00:30:06ضَ

من صلاة وصيام واعتكاف وصدقة وتلاوة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك تشابه في الاذكار. مثل قول قل هو الله احد واية الكرسي تقرأ في اه دبر الصلاة وتقرأ في اذكار الصباح - 00:30:28ضَ

مساء فهل اكررها في الموظعين؟ ارجو انه يجزئك اذا اذا اتيت بها دبر الصلاة اجزاء عن ذكرها في اذكار الصباح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا سلم الامام - 00:31:05ضَ

من ركعتين ثم استقبل المأمومين وسألهم واخبروه انه ما صلى الا ركعتين ثم اتم صلاة وسجد للسهو فهل هذا الكلام يبطل الصلاة؟ لا يبطل الصلاة لانه كلام لمصلحة الصلاة وهم في تلك في تلك - 00:31:45ضَ

دقائق مترددون لا يدرون هل الامام يعني لا يدرون هل فرغوا من الصلاة او لم يكفروا والصحابة تكلموا في وقع مثل ذلك في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووقع من فعله عليه الصلاة والسلام وتكلم الصحابة ولم يأمر احدا - 00:32:26ضَ

في اعادة الصلاة وكلامهم لمصلحة الصلاة او كلامهم ظنا منهم انها انقضت الصلاة كل ذلك لا يبطل الصلاة احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا طالبة جامعية في احدى المواد امرتنا الاستاذة بكتابة - 00:32:56ضَ

اه مجموعة اسئلة ثم يتم جمع هذه الاسئلة وتصل الى خمسين فقرة. ثم يتم المذاكرة منها ولا يأتي منها الا عشرين فقرة فقط آآ فهل يعتبر هذا غش في هذه المادة - 00:33:27ضَ

من المدرسة وهو اسلوب من اساليبه التسهيل المدرس هذي مسهلة او متساهلة كالذي او التي يعطي مثل مجموعة اسئلة يضع عشرين اربعين خمسين سؤالا. ويقول سيأتي هنا اختبار منها اسئلة ربما تكون شاملة للمقرر - 00:34:08ضَ

ممكن تكون شاملة خمسين ثلاثين اربعين سؤال شاملة المقرر. والاختبار يكون عشرة اسئلة من هذا في بعض المدرسين والمدرسات تيسيرا على في الاختبار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:34:55ضَ

اذا ترك المؤذن شيئا من جمل الاذان. فما الحكم عليه ان يعيد من الموضع الذي تركه يعيد والا فالاذان لا لا يصح اشهد ان محمدا رسول الله نقول له ان انت نسيت - 00:35:25ضَ

يعيد من قوله اشهد ان محمدا رسول الله الى اخره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ترجمة او كتابة كلمات الاغاني على اه الشبكة لا يجوز لنا دعوة - 00:35:58ضَ

دعوة الى ما فيها من الاثم وما فيها من الاغراء بالشهوات والمحرمات لا يجوز للانسان ان يترجمها ويقربها للناس ويعرفهم بها هذا اسلوب من اساليب نشر الاثم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجزئ اعطاء - 00:36:31ضَ

النقود في فدية الاطعام لمن افطر في رمظان بسبب المرظ؟ لا يشتري طعام ويتصدق بالفلوس طعام ويتصدق لان المشروع هو الاطعام كفارة اليمين وغيرها صفارة اليمين لابد ان تكون اطعاما او كسوة - 00:37:07ضَ

تحرير رقبة ولا يجزي ان ان يدفع نقودا ان الله قال فكفارته اطعام اطعام فلا عدولا احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة لدي ابنة في الخامسة فمن عمرها وتطالبني بشراء الحجاب واللبس الساتر لها والعباء - 00:37:43ضَ

والعباءة فهل احجبها؟ ام ان الافضل ترك ذلك لسنوات اخرى هذا ما دام انها تطلب هذا الشيء لها من باب يعني ادخال السرور عليها هو لا يجب عليه التحجب لا يجب عليها الاحتجاب - 00:38:23ضَ

ما دامت تطالب يعني على وجه التقليد التقليد لك التقليد لامها وامثالها فاذا فعلت في هذا فمن باب التفليح تفرح فانها تقول اه البسين عباءة البسيني اه غطاء على رأسي مثلك. هي تريد ان تفعل مثلها - 00:38:54ضَ

لا تذللا واذا تعودت حتى الحجاب ولبس الفضفاض ولبس الساتر ذلك سببا فلا حاجة في المستقبل خلاف من من يعري بناته ويحتج بانهن صغار يلبسونهن ملابس قصيرة مطلقة حتى يتعودن ويألفن هذا اللباس - 00:39:30ضَ

اذا ميزت الواحدة تضايقت من اللباس الطويل واللباس الساتر الساتر وفي ذلك خير لها في المستقبل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الاستنجاء باليد اليمنى لاني متعود عليها ولا استطيع باليد اليسرى - 00:40:27ضَ

سبحان الله ما يجوز كلمة متعود عليها ما ينفع ما هو بعذر هذا ليس بعذر ان كان في يدك اليسرى يعني مرض الا يعني مصابة بشيء بشلل بحيث انها يحصل لك الم في - 00:41:04ضَ

حركت هذه الحركة لا لا بنيامين حرام الاستنجاء باليمين حرام لكن تأخذ الشطاف باليمنى وتستنجب اليسرى نعم الماء باليمنى وتستنجي باليسرى وكذلك الحجر اذا استنجيت بالاحجار تأخذ الحجر بيدك اليسرى - 00:41:37ضَ

وتمسح مكان الغائط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من تزوج من كتابية ثم طلقها ثلاث طلقات ثم اسلمت تحل له لان الاسلام يجب ما قبله يجب الكفر ما يجب الاحكام - 00:42:16ضَ

لا لا تحل له الاسلام يجب ما قبل من الكفر والمعاصي الناشئة فاسلامها لا يجب الاحكام كحكم الرضاعة اذا كانت هذه الكتابية اختك من الرضاعة ثم اسلمت هي اختك من الله ولو اسلمت - 00:42:49ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من من نسي قول الصلاة خير من النوم. فهل يصح الاذان ارجو انه يصح الاذان لانه ليس من الجمل الاذان السادسة في كل اذان - 00:43:53ضَ

وليست جبلة ذكر ليست من جمل الذكر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله كلها ذكر واذا تذكر المؤذن وقالها ولو بعد الاذان لعل ذلك يكفيه - 00:44:41ضَ

وين عادوا؟ قالها ثم بات بالجمل بعدها فذلك اولى وافضل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابي تزوج آآ الثانية وحظرت زواج بناء على رغبته. وغظبت والدتي من - 00:45:24ضَ

وهي الان اه لا تكلمني رغم ذلك لم انقطع عنها وازورها فهل انا اثمة بحضور زواج والدي وغضب لست اثما. لكن لو انك يعني حاولت يعني اقناع والدك بان هذا يغضب امك - 00:45:58ضَ

ويشق عليها وكان ذلك اولى لانك حضرت زواج ابيك الثانية ولم تبالي بغضب امك لكنك الان لا نقول لا اثم عليك يعني غضب امك حينئذ بغير حق ليس لها ان تغضب عليك - 00:46:23ضَ

ليس لها ان تغضب عليك بحضورك زواج والدك ليس لها لكن هذا راجع الى طبع النساء وكراهتهن للظرائر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول اللهم اكرمنا بالحضرة النبوية - 00:47:00ضَ

هذا دعاء لا اصل له. اللهم اكرمنا باتباع نبيك. اكرمنا بالتوفيق لاتباع نبيك. هذا هو الذي ينفع اما بالحضرة النبوية هذا هذا تعبير اكثر ما يوجد عند الصوفية الذين يزعمون ان الرسول يحظر عندهم في وقت اذكارهم احيانا - 00:47:31ضَ

يزعمون ان الرسول يحضر عندهم يأتي بشخصه من مزاعمهم نقول للسائل بدل هذا وقل اللهم اكرمني باتباع نبيك وطاعة نبيك هذا هو الكرامة من وفقه الله للايمان بالرسول واتباعه فقد اكرمه الله - 00:47:59ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة احيانا آآ فاؤخر الغسل الى بعد الفجر الساعة السابعة صباحا الى الظهر بسبب برودة الماء. والاحراج من الاهل. فهل اكون اثما. نعم تكون اثما - 00:48:26ضَ

اذا كنت تخشى على نفسك الظرر والهلاك ممكن ان تكون معذورا وعليك ان تتيمم اذا كنت تغشى من الخطر باستعمال الماء مصل عليك ان تتيمم الانسان اذا فقد الماء او او خشى من ضرر باستعماله وجب عليه ان يتيمم ويصلي - 00:49:01ضَ

فيؤخر الصلاة وظاهر كلامك انك تؤخر الصلاة ولا تتيمم وهذا شر عظيم تأخير الصلاة عن وقتها شر عظيم وخطر كبير ثم قولك اخشى من الاهل الاحترام امر طبيعي عادي فكيف تخشى من الله - 00:49:27ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شراء شخص اه اه لشخص سلعة ثم بيعها له بالتقسيط اذا اشترى سلعة من بعض من يروجها ثم باعها على صاحب له بالتقسيط - 00:50:14ضَ

يجوز ان يبيعها نقدا او تبسيطا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امرأة كانت حاملا. وفي اثناء شهر رمظان كانت تظع بقايا القهوة في فمها وتلوكها من دون آآ اكلها ولا تعلم عدد الايام. فما حكم - 00:50:57ضَ

وهذا وما يترتب عليه اذا كانت تضع القهوة وتمضغها وتبلعها افطرت وعليها قضاء الايام التي افطرتها وعليها ان تتوب كيف تضع القهوة او بقايا القهوة في فمها؟ ثم تبتلعه اما ان تضع في فمها ثم تبصقها وتخرجها عن فمها - 00:52:01ضَ

فهذا لا يظرها لان اهل العلم قالوا يجوز للطباخ ذوق الطعام يذوقه وثم يبصقه يذوقه بلسانه يضع في فمي ثم يبصقه. اما اذا كان يبتلعه بلى فانه يفطر به. فانه يفطر به ويفسد صيامه - 00:52:27ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سمعت اه احدهم يقول الاشاعرة والماتوريتية من اهل السنة فما القول الصحيح في ذلك؟ هم من اهل السنة بالقياس للمعتزلة المعتزلة من اهل السنة او بالقياس - 00:52:50ضَ

للاشاعرة للرافضة هم سنة وليسوا الشيعة سنة ليسوا معتزلة. اما من اهل السنة والجماعة الذين يؤمنون بكل ما اخبر الله به من اسماء وصفاته وما اخبر به الرسول فليسوا من اولئك - 00:53:21ضَ

لانهم ينفون كثيرا من صفات الله. ولا يثبتون من صفات الله الا سبع صفات فهل يكون وعندهم وكالات او يقولون الايمان هو التصديق فقط او يقف هنا هي بالصفات الفعلية ويقولون ويقولون ان كلام الله معني النفس فقط - 00:53:41ضَ

بحرف ولا صوت مقالات انتم يخرجون بها عن مذهب اهل السنة المطلقة لكن هم ينتسبون للسنة خير من المعتزل قطعا وخير من الرافضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعد الانتهاء من صلاة العصر - 00:54:06ضَ

تذكرت آآ انني ان لم اتوضأ فهل اعيد الصلاة؟ ام ان النسيان عذر لا لا لا لا النسيان ليس عذرا من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. ونسيان الشرط كنسيان الفعل - 00:54:42ضَ

انت نسيت الشرط وهو الطهارة نسيته. فنسيانك للطهارة كنسيانك للصلاة فعليك ان ان تتوضأ وتعيد صلاة العصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اسكن في بيت مستقل عن والدي - 00:55:08ضَ

فهل استقل باضحية؟ ان تكفي اضحية الوالد لا ينبغي ان تضحي وين ضحى الوالد ونوى نهى عنك وعنه ان شاء الله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وكذلك امي تريد ان تستقل باضحية خاصة - 00:55:44ضَ

خاصة او خاصة لها وهي ساكنة مع والدي فما الافضل في حقها؟ الافضل ان نكتفي باضحية زوجها الصحابة ما كانوا يضحي افراد الاسرة يضحي الرجل عن عن اهله عن نفسه واهل بيته - 00:56:24ضَ

فاضحية زوجها يأتي يكفي عنها وان كان عندها فضل مال تصرفه في المصارف الاخرى من صدقة على فقير او قضاء دين عن معسر وما اشبه ذلك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قراءة القرآن من التفسير - 00:56:47ضَ

فقط بدلا من المصحف آآ نفسه لا بأس اذا كانت الايات موجودة يقرأها مكتوبة في كتاب التفسير قد يقال ان المصحف لانها متصلة بعظها. وفي وفي كتاب التفسير تكون متفرقة. فقد يدعوه ذلك - 00:57:31ضَ

يعني اذا الخطأ في التلاوة وقراءة القرب من المصحف عفوا واسلم وينك قرأ بكتاب تفسير قرأ القرآن صحت تلاوته نعم اه انتهى الله المستعان - 00:58:02ضَ