1
00:00:00.650 --> 00:00:36.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الشيطان الرجيم ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم. الله اكبر قالوا يا ويلنا من بعثنا مرقدنا هذا ما وعد رحمن وصدق المرسلون. ان كانت الا صيحة واحدة

2
00:00:36.550 --> 00:01:25.750
فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون

3
00:01:25.750 --> 00:01:57.150
سلام قولا من رب رحيم الله خير. لا اله الا الله يقول تعالى ونفخ في الصور السور مخلوق عظيم نوع من نوع قرن موكل به ملك وهو اسرافيل ينتظر متى يؤمر

4
00:01:59.450 --> 00:02:22.500
فاذا امر نفخ فيه  وهناك ثلاث نفخات او نفختان نفخة الفزع ونفخة الصرف ونفخة في البعث من القبور. وقيل اهما اثنتان نفخة الصعق ونفخة القيام من القبور كما في سورة الزمر

5
00:02:23.700 --> 00:02:45.400
فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم  وهذه النفخة المذكورة هنا ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداد هي نفخة البعث والقيام من القبور

6
00:02:54.550 --> 00:03:20.100
فاذا هم يعني فور ما ينفخ في الصور تتشقق الارض يخرجون منها لا  فاذا هم من الاجداث الاجداث هي القبور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينثرون يخرجون من القبور

7
00:03:23.450 --> 00:03:57.150
سبحان الله العظيم حدث عظيم وامر ومشهد هائل تصور ان هذه الارض وجه الارض تتشقق هذه القبور ثم يأخذون منها متتابعين الى الداء واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب

8
00:03:57.600 --> 00:04:15.500
يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم صراع ذلك حصر علينا يسير  ان الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى

9
00:04:16.650 --> 00:04:46.400
لا اله الا الله ان كانت الا صيحة واحدة يقول ما هي الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محورون كل الاولين والاخرين كلهم مجموعون حاضرون عند ربهم فاذا هم جميع لدينا اي عندنا. فاذا هم جميع لدينا محضرون

10
00:04:48.200 --> 00:05:06.850
اليوم ذلك اليوم لا تظلم نفس شيئا يحاسبونه ويجزون على اعمالهم فلا يظلم احد لا ينقصها احد من حسناته ولا يزاد احد في سيئاته بل يجزون على اعمالهم بالقسط بالعدل

11
00:05:07.000 --> 00:05:34.750
ونضع الموازين القسطة فلا تظلموا نفسا شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها. وقال هنا فاليوم لا تظلم نفس شيئا. ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ثم ذكر الله تعالى جزاء العاملين

12
00:05:35.300 --> 00:06:12.150
وبدأ باولياء باهل الثواب ان اصحاب الجنة اليوم في شغل ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاخرون  يعني متمتعون بما يسرهم مسرورون  ويتناولون الفواكه ان اصحاب اليوم ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون

13
00:06:17.600 --> 00:06:58.550
جاء في التفسير عند المفسرين يقولون ان المراد بالشغل هو التمتع بالزوجات الله اكبر ولهذا قال تعالى هم وازواجهم اي زوجاتهم هم وازواجهم اي زوجاتهم في سور فاكرون ازواجهم في ظلال على الارائكم متكئون

14
00:06:58.900 --> 00:07:22.300
لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم. يسلم الله عليهم بكلام يسلم عليهم سلاما مسموعا لا اله الا الله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. هم وازواجهم في ظلال على الارائك

15
00:07:22.850 --> 00:08:03.650
المتكئات هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون كل ما يدعونه ويتمنونه كلام قولا من رب رحيم. سبحانه وتعالى  خير المتلاحم خير متتابع ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

16
00:08:04.650 --> 00:08:34.050
هذا فضل الله يؤتيه من يشاء نعم يا محمد  احسن الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله اكبر الله اكبر

17
00:08:34.850 --> 00:09:11.550
الله اكبر  قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ونفخ في الصور وهي النفخة الاخيرة نفخة البعث وبين النفختين اربعون سنة اذا هم من الاجداث يعني القبور واحدها جدس. نعم. الى ربهم ينسلون. يخرجون من القبور احياء. ومنه قيل للواء

18
00:09:11.550 --> 00:09:38.300
للولد نسل لخروجه من بطن امه قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا قال ابي ابن كعب وابن عباس وقتادة انما يقولون هذا لان الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين

19
00:09:38.350 --> 00:10:05.050
يرقدون فاذا بعثوا بعد النفخة الاخيرة. وعاينوا قيامة. دعوا بالويل قال اهل المال ان الكفار اذا عاينوا جهنم وانواع هذا بها صار عذاب القبر في جنبها مكان نوم فقالوا يا ويلنا

20
00:10:05.300 --> 00:10:29.000
من بعثنا من مرقدنا ثم قالوا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يتذكرون يتذكرون دعوة الرسل ويذكرون ان هذا هو ما وعدوا به. وما اخبرتهم به الرسل. فيردون على انفسهم. هذا ما وعد الرحمن. وصدق المرسلون

21
00:10:29.050 --> 00:11:02.650
بعد ان كانوا مكذبين. نعم ومستبعدين ومتى هذا الواد؟ نعم اليك اقروا حين لم ينفعهم الاقراض وقيل قالت الملائكة لهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون قال مجاهد يقول الكفار من بعثنا من مرقدنا فيقول المؤمنون هذا ما

22
00:11:02.650 --> 00:11:32.200
الرحمن وصدق المرسلون. يعني هذا مواد الرحمن قيل انهم هم يردون على انفسهم. وقيل ذلك من قول الملائكة قيل ذلك من قول المؤمنين هذه ثلاثة اقوال ذكرها نعم. احسن الله اليك. ان كانت ما كانت الا صيحة واحدة. يعني النفخة الاخرة

23
00:11:32.200 --> 00:12:05.150
فاذا هم جميع لدينا محضرون. اليوم فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزى هنا ان لم كنتم تعملون. ان اصحاب الجنة اليوم في شغل قرأ ابن كثير وابو عمرو في شغل بسقون الغيب. والبعض نعم. والباقون بضمها. وهما لغتان مثل

24
00:12:05.150 --> 00:12:35.950
السحت مثل السحت والسحت واختلفوا في معنى الشغل قال ابن عباس في افتظاظ الابكار. وقال وكيع بن الجراح في السماء وقال الكلبي. سماع نعم  وقال الكلب في شغل عن اهل النار وعن ما هم فيه. لا يهمهم امرهم امرهم ولا

25
00:12:35.950 --> 00:13:01.100
يذكرونهم وقال الحسن شغلوا بما في الجنة من النعيم. اما فيه اهل النار من العذاب وقال ابن كيسان في زيارة بعضهم بعضا. وقيل في ضيافة الله تعالى. فاكر كلها اقاويل والاية فيها عموم. في شغل وبس

26
00:13:02.250 --> 00:13:26.950
لا شك انه شغل فيه نعيم ومتعة سواء كان متعة بالازواج ولا بالتزاور ولا بنعيم الجنة من المآكل والمشاريع والملابس او من عن عن غيرهم عن اهل النار يعم كل هذه الاقوال. نعم

27
00:13:27.500 --> 00:14:12.000
حيث كان وافقه حص في المطففين. وهما لغة مثل الحاذر والحذر ناعمون قال مجاهد فكه حيث كان وافقه حفص   اللهم لغة مثل الحاذر والحذر نعم. اي ناعم قال مجاهد وضحك

28
00:14:12.050 --> 00:14:47.500
وعن ابن عباس قال فرح هم وازواجهم اي حلائلهم الى ان قرأ حمزة والكسائي بضم الظاء من غير الف العامة هذا هو الصحيح هذا احنا في ظلال لا في ظلل

29
00:14:51.250 --> 00:15:21.600
هل في ظلال والظلال جاء ذكره في القرآن في مواضع وندخلهم ظلا ظليلا ان المتقين في ظلال وعيون هذه لها شواهد. نعم   على الارائك يعني السرور في الحجاب. واحدة اريكة. قال ثعلب لا تكون اريكة حتى يكونوا

30
00:15:21.600 --> 00:15:47.350
هجلة متكئون ذو اتكاء لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. يتمنون ويشتهون. سلام قول من رب رحيم اي يسلم الله عليهم قولا اي يقول الله لهم قولا. اخبرنا ابو سعيد احمد

31
00:15:47.350 --> 00:16:09.050
ابن ابراهيم الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق محمد بن ابراهيم الثعلبي قال اخبرنا عبد الخالق بن علي ابني عبد الخالق المؤذن. قال حدثني ابو بكر احمد بن محمد بن موسى

32
00:16:09.100 --> 00:16:39.100
الملحمي الاصفهاني. قال اخبرنا الحسن بن ابي علي الزعفراني. قال اخبرني ابن ابي الشوارب قال اخبرنا ابو عاصم العبداني قال اخبرنا الفضل الرقاشي عن محمد ابن المنكدر الجابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل

33
00:16:39.100 --> 00:17:01.550
الجنة في نعيمهم اذ سطع نور فرفعوا رؤوسهم. فاذا الرب عز وجل. الله اكبر. الله اكبر كبيرا نعم فاذا الرب نام. قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة

34
00:17:01.550 --> 00:17:34.800
ذلك قوله سلام قولا من رب رحيم. فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفتون الى شيء من النعيم. ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم. فيبقى نوره وبركته  وقيلة سلم عليهم الملائكة من ربهم. قال مقاتل تدخل الملائكة

35
00:17:34.800 --> 00:17:59.900
انا اهل الجنة من كل باب يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم وقيل يعطيهم السلامة يقول اسلموا السلامة الابدية ممتاز يوم ايها المجنون الصواب هو القوي الاول

36
00:18:01.850 --> 00:18:33.400
في القرآن والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بمن صبرتم والله يسلم عليهم والملائكة يسلمون يسلمون عليه وكذا ويسلم بعضهم على بعض. تحيتهم يوم يلقونه سلام لا يسمعون فيها لغو ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما

37
00:18:33.800 --> 00:19:03.000
كلها سلام سلام في سلام وسلامة من كل سوء وكل مكروه انتهى نعم ممتاز اليوم ايها المجرمون ابن كثير على قوله ان اصحاب الجنة  لا حول ولا قوة  لا اله الا الله لا حول

38
00:19:04.000 --> 00:19:28.650
لا اله الا قال رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن اهل الجنة انهم يوم القيامة اذا ارتحلوا من الاعرصات فلتلوا في روضات الجنات النوم في شغل فاكه اي في شغل عن غيرهم بما هم فيه من النعيم المقيم

39
00:19:28.650 --> 00:19:55.950
الفوز العظيم قال الحسن البصري واسماعيل ابن ابي خالد في شغل عما فيه اهل النار من العذاب. وقال مجاهد في شغل فاكر اي في نعيم موجبه وكذا قال قتادة. وقال ابن عباس فاكهون اي فرحون. وقال

40
00:19:55.950 --> 00:20:25.950
عبد الله بن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب. وعكرمة والحسن وقتادة والاعمش وسليمان التيمي والاوزاعي في قوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكه قالوا شغلهم افتطاط الابكار. وقال ابن عباس في رواية عنه في شغل فاكرون

41
00:20:25.950 --> 00:21:01.150
اي بسماع الاوتار. وقال ابو حامد لعله وقال ابو حاتم لعله غلط من المستمع. وانما هو افتظاظ الابكار وقوله هم وازواجهم ايه قال مجاهد وحلالهم في ظلال اي في ظلال الاشجار. على الارائك متكئون

42
00:21:01.150 --> 00:21:28.650
قال ابن انباس ومجاهد ومحمد ابن والحسن وقتادة والسدي وخسيف الارائك هي السرور تحت الحجاب قلت نظروا في الدنيا هذه التخود تحت البشاخ والله اعلم وقوله لهم في فيها فاكهة اي من جميع انواعها

43
00:21:28.850 --> 00:21:45.000
ولهم ما يدعون اي مهما طلبوا وجدوا من جميع اصناف الملاذ قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي قال حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال حدثنا محمد بن

44
00:21:45.000 --> 00:22:05.000
المهاجر عن الضحاك المؤثري عن سليمان ابن موسى قال حدثني قريب انه سمع اسامة ابن زيد يقول قال صلى الله عليه وسلم الا هل مشمر الى الجنة؟ فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة

45
00:22:05.000 --> 00:22:35.000
نور كلها يتلالى وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مضطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في ابد في دار سلام. وفاكهة خظرة وحابرة ونعمة. ومحلة عالية بهية قالوا نعم يا رسول الله نحن مشمرون لها قالوا قولوا ان شاء الله. قال القوم ان شاء الله. الله اكبر

46
00:22:35.000 --> 00:23:01.650
الله اكبر  وكذا رواه ابن ماجة في كتاب الزهد من سننه من حديث الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر به وقوله السلام قولا من رب رحيم. قال ابن جريج قال ابن عباس في قوله سلام قولا من رب رحيم

47
00:23:01.650 --> 00:23:21.650
نفسه سلام على اهل الجنة. وهذا الذي قاله ابن عباس كقوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام. وقد روى ابن ابي حاتم ها هنا حديثا في اسناده نظر فانه قال حدثنا موسى ابن يوسف قال حدثنا

48
00:23:21.650 --> 00:23:44.600
محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عاصم العبداني قال حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم استطاع لهم نور فرفعوا رؤوسهم

49
00:23:44.600 --> 00:24:06.750
فاذا الرب تعالى قد اشرف عليهم من فوقهم. وقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله سلام قول من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه. حتى يحتجب

50
00:24:06.750 --> 00:24:35.400
عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم. ورواه ابن ماجة في كتاب السنة من  عن محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب به. وقال ابن جرير حدثنا يونس بن عبدالعال قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا حرملة عن سليمان ابن حميد. قال سمعتم

51
00:24:35.400 --> 00:25:05.400
محمد ابن كعب عن عمر ابن عبد العزيز قال اذا فرغ اذا فرغ الله من اهل الجنة اقبل في قال فيسلم على اهل الجنة فيردون عليه السلام قال القرضي وهذا في كتاب الله سلام رب رحيم فيقول سلوني فيقول

52
00:25:05.400 --> 00:25:35.600
ماذا نسألك اي رب؟ قال بل سلوني. قالوا نسألك اي رب رضاك. قال رظائي اه قال احلكم دار كرامتي. احلكم. احلكم دار كرامتي. قالوا يا رب فما الذي نسألك فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك لو قسمت علينا رزق الثقلين. لاطعمناهم ولا اسقيناهم

53
00:25:35.600 --> 00:26:02.550
ولالبسناهم ولاختمناهم. لا ينقصنا ذلك شيئا. قال ان لدي مزيد. قال فيفعل بهم في درجهم حتى يستوي في مجلسه. قال ثم تأتيهم التحف من الله عز وجل تحملها اليهم ثم ذكر نحوه وهذا اثر غريب

54
00:26:02.600 --> 00:26:25.700
اورده ابن جرير من طرق قال الله تعالى وامتازوا اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

55
00:26:25.750 --> 00:26:44.900
قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل واختلف العلماء في اسنان الدية فيهما وسنبين ان شاء الله تعالى مقادير الدية في العمد المحظي اذا وقع العفو

56
00:26:44.900 --> 00:27:09.600
على الدية وفي شبه العمد وفي الخطأ المحض اعلم ان الجمهور على ان الدية في العمد المحض وشبه العمد سواء. واختلفوا في اسنانها فيهما فذهب جماعة من اهل العلم على انها تكون ارباعا. خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون

57
00:27:09.600 --> 00:27:29.200
خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهذا هو مذهب مالك وابي حنيفة رحمهم الله جميعا والرواية المشهورة عن احمد رحمه الله. وهو قول الزهري وربيعة وسليمان ابن يسار. ويروى عن ابن مسعود رضي الله عنه

58
00:27:30.550 --> 00:27:53.300
كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وذهبت جماعة اخرى الى انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون في بطونها اولادها وهذا مذهب الشافعي وبه قال عطاء ومحمد بن الحسن وروي عن عمر وزيد وابي موسى والمغيرة رضي الله

59
00:27:53.300 --> 00:28:10.600
عنهم ورواه جماعة عن الامام احمد عن الامام احمد قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول هو الذي يقتضي الدليل رجحانه. لما تقدم لما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

60
00:28:10.650 --> 00:28:35.850
رضي الله عنهما عند ابي داود والنسائي وابن ماجة من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال منها اربعون خلف في بطونها او خليفة. سم احصل لك منها اربعون خليفة. نعم. في بطونها اولادها. وبعض طرقه صحيح كما تقدم

61
00:28:36.700 --> 00:28:52.500
وقال البيهقي في بيان الستين التي لم يتعرضوا لها هذا الحديث باب صفة الستين التي مع الاربعين ثم فاء ثم ساق اسانيده عن عمر وزيد ابن ثابت والمغيرة ابن شعبة

62
00:28:52.500 --> 00:29:19.100
موسى وابي موسى الاشعري وعثمان ابن عفان وعلي رضي الله عنهم في احدى روايته عنه انها ثلاثون حقه وثلاثون جذعة وقال ابن قدامة في المقني مستدلا لهذا الحديث ودليله هو ما راه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع

63
00:29:19.100 --> 00:29:41.450
الى اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية. وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صلحوا عليه فهو لهم. وذلك لتشديد القتل. رواه الترمذي. رواه الترمذي. وقال هذا هو حديث حسن

64
00:29:41.450 --> 00:30:04.800
غريب انتهى محل الغرض منه بلفظه ثم ساق حديث عبد الله ابن عمر حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله الله عنهما الذي قدمنا ثم قال مستدلا للقول الاول ووجه الاول ما رواه الزهري عن الشائب ابن يزيد قال كانت الدية على عهد رسول الله صلى الله

65
00:30:04.800 --> 00:30:32.400
الله عليه وسلم اربعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وخمسا وعشرين بنت مخاض. وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه انتهى منه وفي الموطأ عن مالك ان ابن شهاب كان يقول في دية العمد اذا قبلت خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون

66
00:30:32.400 --> 00:30:54.300
وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وقد قدمنا النادية العمد ودية شبه العمد سواء عند الجمهور وفي دية شبه العمد للعلماء اقوال غير ما ذكرنا منها ما رواه البيهقي وابو داوود عن وابي وابو داوود عن علي

67
00:30:54.300 --> 00:31:18.900
رضي الله عنه قال في شبه العمد اثلاث ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع ثلاثون ثنية الى بازر عامها وكلها وكلها خلفه ومنها ما رواه البيهقي وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا انها ارباع

68
00:31:19.450 --> 00:31:43.400
ربع ربع بنات لبن وربع حقاق وربع جذاع وربع ثنية الى بازر عامها. هذا حاصل اقوال اهل وللعلم في دية العمد وشبه العمد واولى الاقوال رجحا واول واولى الاقوال وارجحها. ما دلت عليه السنة وهو ما قدمنا من كونها ثلاثين

69
00:31:43.400 --> 00:32:09.250
وثلاثين جذعة واربعين خلفة في بطونها اولادها وقد قال البيهقي رحمه الله تعالى في السنن الكبرى بعد ان ساق الاقوال المذكورة ما نصه قد اختلفوا هذا الاختلاف وقول من يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في الباب قبله اولى بالاتباع وبالله التوفيق

70
00:32:10.350 --> 00:32:31.600
تنبيه اعلم ان الدية في العمد المحظي اذا عفا اولياء المقتول. انما هي في مال الجاني لا لا تحملها العاقبة اجماعا واظهروا القولين انها حالة غير منجمة في سنين. وهو قول جمهور اهل العلم وقيل بتنجيمها

71
00:32:32.250 --> 00:32:53.350
وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان العمد ليس ان العمد ليس فيه دية مقررة اصلا بل الواجب فيهما عليه الجاني واولياء المقتول قليل نعم. احسنت. قليلا كان او كثيرا وهو حال عنده

72
00:32:53.400 --> 00:33:18.150
اما الدية في شبه العمد فهي منجمة في ثلاث سنين. يدفع ثلث يدفع ثلثها في اخر كل سنة من السنين الثلاث ويعتبر ابتداء السنة من حين وجوب الدية وقال بعض اهل العلم ابتداؤها من حين حكم الحاكم من حين حكم الحاكم بالدية. وهي على العاقلة لما قدم

73
00:33:18.150 --> 00:33:42.450
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه من كونها على العاقلة. وهو مذهب الائمة الثلاث ابي حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا قال الشعبي والنخاعي والحاكم والثوري وابن المنذر وغيرهم كما نقله عنهم صاحب المغني وهذا القول هو الحق

74
00:33:43.200 --> 00:34:03.950
وذهب بعض اهل العلم الى ان الدية في شبه العمد في مال الجاني لا على العاقلة. بقصده الظرب وان لم يقصد القتلى وبهذا قال ابن سيرين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور واختاره ابو بكر عبدالعزيز. انتهى من

75
00:34:03.950 --> 00:34:20.500
المغني لابن قدامة وقد علمت ان الصواب خلافه لدلالة الحديث المتفق عليه على ذلك اما مالك رحمه الله تعالى فلا يقول بشبه العمد اصلا فهو عنده عمد محض كما تقدمت

76
00:34:20.550 --> 00:34:46.900
واما الدية في الخطأ المحظي فهو اخماس في قول اكثر اهل العلم واتفق اكثرهم على على السنن والصنف في اربع منها. واختلفوا في الخامس. اما الاربع التي التي هي محل اتفاق الاكثر فهي عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض

77
00:34:46.900 --> 00:35:03.900
واما الخامس الذي هو محل الخلاف فبعض اهل العلم يقول هو عشرون ابن مخاض ذكرا وهو مذهب احمد حنيفة وبه قال ابن مسعود رحمه رضي الله عنه والنخعي وابن المنذر

78
00:35:04.650 --> 00:35:20.550
واستدل اهل هذا القول بحديث ابن مسعود رضي الله عنه الوارد بذلك قال ابو داوود في سننه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحجاج عن زيد ابن عن زيد ابن جبير

79
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
عن خسف ابن مالك الطائي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية خطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لابون وعشرون ابن مخاض ذكرا وهو

80
00:35:40.550 --> 00:35:58.200
عبد الله انتهى منه بلفظه وقال النسائي في سننه اخبرنا علي بن سعيد بن مسروق قال حدثنا يحيى بن زكريا عن ابي عن ابي زائدة عن حجاج عن زيد عن خشف ابن مال عن خشم ابن مالك الطائي

81
00:35:58.250 --> 00:36:16.850
قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم دية الخطأ عشرين بنت مخاض وعشرين ابن مخاض ذكورا. وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعشرين حقة

82
00:36:17.750 --> 00:36:37.750
وقال ابن ماجة في سننه قال حدثنا عبد السلام لابن عاصم قال حدثنا الصباح بن محارب قال حدثنا حجاج بن ارطاه قال حدثنا زيد ابن جبير عن خسف ابن ما لك الطائي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:36:37.750 --> 00:37:02.200
في دية الخطأ عشرون حقة. وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض. وعشرون بنت لابون وعشرون بني مخاض كورة ونحو هذا اخرجه الترمذي ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه واخرجت دار قطني عنه نحوه الا ان فيه وعشرون بني لبون بدل بني مخاض

84
00:37:02.400 --> 00:37:24.750
وقال الحافظ في بلوغ المرام ان اسناده اقوى من اسناد الاربعة. قال واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا وهو اصح من المرفوع واما القول الثاني في هذا الخامس المختلف فيه فهو انه عشرون ابن لبون ذكر ما عشرين جذعة وعشرين

85
00:37:24.750 --> 00:37:49.900
وعشرين حطة وعشرون بنت لابون وعشرين بنت مخاب وهذا هو مذهب مالك والشافعي. وبه قال عمر بن عبدالعزيز وسليمان ابن يسار والزهري والليث ربيعة كما نقله عنه ابن القدامى في المقني وقال هكذا رواه سعيد في سننه عن النخاعي عن ابن مسعود رضي الله عنه

86
00:37:50.150 --> 00:38:07.300
وقال الخطابي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ودى الذي قتل بخيبرا بمائة من الابل وذا الذي قتل بخيبر بمائة من ابل الصدقة. وليس في اسنانك وليس في اسنان الصدقة ابن مخاط

87
00:38:08.000 --> 00:38:25.250
وقال البيهقي في السنن الكبرى واخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن يوسف الرفاق البغدادي قال انبأنا ابو عمرو وعثمان ابن محمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس

88
00:38:25.300 --> 00:38:48.100
وعيسى ابن مينا قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الزناد ان اباه قال كنت كان من اد كان من كان من ادركت من فقهائنا الذي ينتهى الى قولهم ومنهم سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد وابو بكر ابن عبد الرحمن وخارجة ابن زيد

89
00:38:48.100 --> 00:39:07.850
ابن ثابت وعبيد وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جل اسوأ جل سواء سواهم من نظائرهم. وربما اختلفوا في الشيء فاخذنا بقول اكثرهم وافظلهم رأيا

90
00:39:08.600 --> 00:39:34.050
وكانوا يقولون العقل في الخطأ خمسة خمسة اخماس فخمس جذاع وخمس حقاق وخمس بنات لبن وخمس بنات مخاض وخمس بنوا لبون ذكور والسن في كل جرح قل او كثر خمس اخماس على هذه الصفة انتهى كلام البيهقي رحمه الله تعالى

91
00:39:35.150 --> 00:39:55.000
قال مقيده عفا الله عنه جعل بعضهم اقرب القولين دليلا قول من قال ان الصنف الخامس من ابناء المخاض الذكور لا من ابناء اللبن لحديث ابن مسعود رضي الله عنه المرفوع المصرح بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

92
00:39:55.050 --> 00:40:12.350
قال والحديث المذكور وان كان فيه ما فيه اولى من الاخذ بغيره من الرأي وسند ابي داود والنسائي رجاله كلهم صالحون. كلهم صالحون للاحتجاج. الا الحجاج بن ارطاه. فان فيه

93
00:40:12.350 --> 00:40:34.550
كلاما كثيرا واختلافا بين العلماء. فمنهم من يوثقه ومنهم من يضعفه. وقد قدنا في هذا الكتاب المبارك تظعيف بعض اهل العلم له وقال فيه ابن حجر في التقليب صديق صدوق كثير الخطأ والتدليس. قال مقيده عفا الله عنه حجاج المذكور من رجال مسلم

94
00:40:34.550 --> 00:40:59.950
وعل ابو داود والبيهقي وغيرهما الحديث بالوقف على ابن مسعود رضي الله عنه قالوا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ. وقد اشرنا الى ذلك قريبا اما وجه صلاحية بقية رجال السنن في الطبقة الاولى من سنده من سنده عند ابي داود مسدد وهو ثقة حافظ

95
00:40:59.950 --> 00:41:17.100
وعند النساء وعند النسائي سعيد بن علي بن سعيد بن مسروق الكندي الكوفي وهو صدوق والطبقة الثانية عند ابي داوود عبد الواحد وهو ابو زياد العبدي. مولاهم البصري ثقة في حديثه عن الاعمش وحده مقال

96
00:41:17.900 --> 00:41:32.900
وعند النسائي يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة متقن والطبقة الثالثة عندهم حجاج بن ارطاه المذكور. والطبقة الرابعة عندهم زيد بن جبير وهو ثقة. والطبقة الخامسة عندهم خشب ابن

97
00:41:32.900 --> 00:41:49.850
ما لك الطائي وثقه النسائي. والطبقة السادسة عندهما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والطبقة الاولى عند ابي والطبقة الاولى عند ابن ماجة عبد السلام ابن عاصم الجعفي

98
00:41:50.250 --> 00:42:19.650
الرازي وهو مقبول والطبقة الثانية عنده الصباح بن محارب التيمي الكوفي نزيل الرأي وهو صديق ربما خالف. والطبقة الثالثة عنده حجاج بن ارطاه الى اخر السند المذكور والحاصل ان الحديث متكلم فيه من جهتين. الاولى من قبل حجاج بن ارطاه وقد ظعفه الاكثر. ووثقه بعضهم

99
00:42:19.650 --> 00:42:43.650
هو من رجال مسلم والثانية اعلاله بالوقف وما احتج به الخطابي من ان النبي صلى الله عليه وسلم وذا الذي قتل به خيبر من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض. يقال فيه ان الذي قتل في خيبر قتل عمدا. وكلامنا في الخطأ وحجة من قال

100
00:42:43.650 --> 00:43:01.750
يجعل ابناء اللبون بدل ابناء المخاض. رواية الدارقطني المرفوعة التي قال ابن حجر رحمه الله تعالى ان سندها اصح من رواية ابناء المخاب وكثرة وكثرة وكثرة من قال بذلك من العلماء

101
00:43:02.050 --> 00:43:25.850
وفي دية الخطأ للعلماء اقوال اخر غير ما ذكرنا. واستدلوا بها باحاديث اخر في سنن النسائي وابي داود والبيهقي وغيرهم واعلم ان الدية على اهل الذهب الف دينار. وعلى اهل الورق اثنى عشرة الف درهم عند الجمهور. وقال ابو حنيفة

102
00:43:25.850 --> 00:44:00.150
عشرة عشرة الاف درهم. وعلى اهل البقر مائة مائة بقرة وعلى اهل الشاة الف شاة وعلى اهل الحلل مئة الفا. نعم الفاشات وعلى اهل الحلل مائة حلة قال ابو داوود في سننه قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه

103
00:44:00.150 --> 00:44:25.500
جده قال كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار او ثمانمائة الف درهم ودية اهل للكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين قال قال فكان ذلك قالت فكان ذلك كذلك. حتى استخلف عمر حتى استخلف عمر رضي الله عنه. تعالى

104
00:44:25.500 --> 00:44:48.900
قام خطيبا فقال قال رحمه الله تعالى هل يقصد عمر بن العزيز والعمر بن الخطاب    قال فكانت ذلك كذلك حتى استخلف عمر رضي الله عنه تعالى. فقال فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد

105
00:44:48.900 --> 00:45:08.900
قال ففرظها اهل الذهب الف الف دينار. وعلى اهل الورق اثني عشر الفا. وعلى اهل البقر مئة بقرة وعلى اهل الشاي الفي شاة وعلى اهل الخلل مئة حلة. وترك دية اهل

106
00:45:08.900 --> 00:45:24.700
وترك دية اهل الكتاب لم يرفعها فيما رفع من الدية قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد اخبرنا محمد بن اسحاق عن عطاء بن ابي رباح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

107
00:45:24.700 --> 00:45:42.000
قضى في الدية على اهل الابل مائة من الابل. وعلى اهل البقر مائة بقرة. وعلى اهل الشاي الفيشاه. وعلى اهل الحلل مائة حلة. وعلى اهل القمح شيئا لم يحفظه محمد

108
00:45:42.300 --> 00:45:58.900
قال ابو داوود قرأت على سعيد ابن يعقوب الطلاق قال حدثنا ابو تميلة قال حدثنا محمد بن اسحاق ذكر عطاء عن جابر بن عبدالله قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:45:59.600 --> 00:46:30.050
فذكر مثل حديث موسى وقال وعلى اهل الطعام شيئا لم احفظه وقال النسائي في سننه قال اخبرنا نعم احسن طويلة صديق نعم. ها؟ نعم ابو داوود  رحمه الله   في مقادير الدية واسنانها

110
00:46:30.200 --> 00:46:59.100
والروايات سيدي رحمه الله    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح

111
00:46:59.100 --> 00:47:22.500
ولمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله واما ما اخبر به مما لم يقع الى الان فكثير. وقد اخبر باشياء باشياء من المغيبات من المغيبات ووقعت في زمانه ووجدت كما اخبر كما في الصحيحين عن سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه عن رسول

112
00:47:22.500 --> 00:47:50.550
صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله. يفتح الله تعالى على يديه. فكان كذلك وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا. فقال لرجل ممن

113
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
داني اسلام هذا من اهل النار. فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا. فاصابته وجراحة فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار فانه قاتل اليوم

114
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
شديدا وقد مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبين هم على ذلك القيل. فانه لم يمت ولكن به جرحا شديدا. فلما كان من الليل

115
00:48:30.550 --> 00:48:50.450
لم يصبر على الجراح فقتل نفسه. فاخبر النبي الله اكبر. نسأل الله العافية اعوذ بالله نار فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. احسن الله اليكم. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:48:50.450 --> 00:49:12.400
ذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر رواه سهل بن سعد

117
00:49:13.400 --> 00:49:33.400
وفي الصحيحين عن علي رضي الله تعالى عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي الزبير ابن العوام والمقداد وكلنا فارس. فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة ناخ. خاخ

118
00:49:33.750 --> 00:50:00.600
هكذا عندي احسن. نعم اه ما في تعليق ما في تعليق لكن اه لا خاف رجعت لها اي خاف الحقيقة  الله يحسن اليكم حتى تأتوا روضة خاخ. فان بها امرأة معها كتاب من حاطب الى المشركين. فادركناها تسير على بعد

119
00:50:00.600 --> 00:50:20.600
عين لها خبب فقلنا لها اين الكتاب؟ فقالت ما معي كتاب؟ قال فانخنا بها. فالتمسنا تاب في رحلها فلم نر كتابا. قال قلنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لتخرجن

120
00:50:20.600 --> 00:50:44.150
الكتاب او لنجردنك. قال فلما رأت اني اهويت الى وهي محتجزة بكساء اخرجت الكتاب من عقاصها فاخذنا الكتاب فاتينا به فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه

121
00:50:44.200 --> 00:51:09.500
من حاطب ابن ابي بلتعة الى ناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يا حاطب ما هذا؟ قال لا تعجل علي اني كنت اني كنت امرأ

122
00:51:09.500 --> 00:51:29.500
في قريش ولم يكن من انفسها وكان من كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون اهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك

123
00:51:29.500 --> 00:51:53.250
حفرا وارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صدقة انه قد صدقكم فقال عمر رضي الله تعالى عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما

124
00:51:53.250 --> 00:52:13.300
تدريك لعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فكان في هذا الكتاب اخبار المشركين بان النبي صلى الله عليه وسلم يريد يغزوهم فاعلمه الله تعالى

125
00:52:13.300 --> 00:52:30.800
لذلك وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس النجاشي في اليوم الذي اتى فيه فخرج الى المصلى وكبر اربع تكبيرات

126
00:52:31.050 --> 00:52:52.100
وفي رواية عن جابر رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على اصحابة النجاشي  وفي لفظ من رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قد مات اليوم قد مات اليوم عبد لله صالح

127
00:52:52.100 --> 00:53:17.100
ثمن وصلى عليه وفي رواية عمران بن الحصين رضي الله تعالى عنهما قال ان اخاكم قد مات فصلوا عليه. يعني النجاشي وروى موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قصة الصحيفة ورواها عروة بن الزبير ومحمد بن اسحاق بمعناه قال ثم

128
00:53:17.100 --> 00:53:37.100
ان المشركين اشتدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كاشد ما كانوا حتى بلغ بالمسلمين الجهد واشتد عليهم الا واجمعت قريش في مكرها ان يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم علانية. فلما رأى ابو طالب عمل القوم

129
00:53:37.100 --> 00:53:57.100
جمع بني عبد المطلب وامرهم ان يدخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبهم. ويمنعوه ممن اراد فاجتمعوا لذلك مسلمهم وكافرهم. فمنهم من فعله حمية ومنهم من فعله ايمانا ويقينا

130
00:53:57.100 --> 00:54:22.350
فلما عرفت قريش ان القوم قد منعوا الرسول صلى الله عليه وسلم واجتمعوا على ذلك اجتمع المشركون من قريش. فاجمعوا امرهم الا يجالسوهم ولا يبايعوهم ولا يدخلوا بيوتهم ولا لا يدخلوا بيوتهم حتى يسلموا رسول حتى يسلموا رسول الله احسن الله اليكم

131
00:54:24.700 --> 00:54:48.100
حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل وكتبوا في مكنهم صحيفة وعهودا ومواثيق. لا يقبلوا من بني هاشم ابدا صلحا. ولا تأخذهم امرأة حتى لا يقبلون لا يقبلوا من بني هاشم ابدا صلحا

132
00:54:48.200 --> 00:55:20.300
ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموه للقتل فلبث بنو هاشم في شعبهم ثلاث سنين. واشتد عليهم البلاء والجهد. وقطعوا عنهم الاسواق فلم    واشتد عليهم البلاء والجهد وقطعوا عنهم الاسواق. فلم يتركوا طعاما يقدم مكة ولا بيعا الا بادروا

133
00:55:20.300 --> 00:55:40.300
اليه فاشتروه يريدون بذلك ان يدركوا سفك دم رسول الله صلى الله عليه وسلم. زاد ابن اسحاق في روايته قال حتى كان يسمع صوت صبيانهم يتضاغون من وراء الشعب من الجوع. وعدم على من اسلم فاوثقوه

134
00:55:40.300 --> 00:56:00.300
واذوهم واشتد البلاء عليهم وعظمت الفتنة. وزلزلوا زلزالا شديدا. قال موسى ابن عقبة تمام حديثه وكان ابو طالب اذا اخذ الناس مضاجعهم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع على فراشه

135
00:56:00.300 --> 00:56:20.300
ماشي حتى يرى ذلك من اراد مكرا به واغتياله فاذا نام الناس امر احد بنيه او اخوته او بني عمه فاضجع على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:56:20.300 --> 00:56:39.100
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتي بعض فرشهم فينام عليه  فلما كان رأس ثلاث سنين تلاوم رجال من بني عبد مناف من بني قصي ومن بني قصي ورجال سواهم من قريش

137
00:56:39.100 --> 00:56:59.100
قد ولدتهم نساء بني هاشم ورأوا انهم قد قطعوا الرحم واستخفوا بالحق. واجتمع امرهم من على نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر. والبراءة منه وبعث الله عز وجل على صحيفتهم التي فيها المكر برسول الله صلى

138
00:56:59.100 --> 00:57:23.400
الله عليه وسلم الارض فلحست كل ما كان فيها من عهد وميثاق. ويقال كانت معلقة في سقف البيت. فلم تترك اسما الله عز وجل فيها الا لحسته. وبقي فيها وبقي ما فيها من شرك او ظلم او قطيعة رحم. واطلع الله

139
00:57:23.400 --> 00:57:54.050
قال رسوله صلى وسلم. وبقي ما فيها من شرك او ظلم او قطيعة رحم  سلط الله عليها الارض امام الارض فلحست كل ما كان فيها من عهد وميثاق. ويقال كانت معلقة في سقف البيت. فلم تترك اسمه

140
00:57:54.050 --> 00:58:23.900
لله عز وجل فيها الا لحست وما بقي فيها من شرك او ظلم او قطيعة رحم واطلع الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على الذي صنع بصحيفتهم فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب فقال ابو طالب لا والثواب ما كذبني

141
00:58:23.900 --> 00:58:43.900
فانطلق يمشي بعصابة من بني عبد المطلب حتى اتى المسجد وهو حافل من قريش. فلما رأوهم عامدين بجماعته ممن تروا ذلك وظنوا انهم مخرجوا من شدة البلاء. فاتوهم ليعطوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتكلم

142
00:58:43.900 --> 00:59:03.900
ابو طالب فقال قد حدثت امور بينكم لم نذكرها لم نذكرها لكم. فاتوا بصحيفتكم التي عاهدتم عليها فلعله ان يكون بينكم وبيننا صلح. وانما قال ذلك خشية ان ينظروا في صحيفته

143
00:59:03.900 --> 00:59:23.900
قبل ان يأتوا بها فاتوا بصحيفة معجبين بها. لا يشكون ان الرسول صلى الله عليه وسلم مدفوع اليهم فوضعوها بينهم وقالوا قد ان لكم ان تقبلوا وترجعوا الى امر يجمع الى امر يجمع

144
00:59:23.900 --> 00:59:46.350
فانما قطع بيننا وبينكم رجل واحد جعلتموه خطرا لهلكة قومكم وعشيرتكم وفسادهم. فقال نطالب انما اتيتكم ليعطيكم امرا فيه نصف. فان ابن اخي اخبرني ولم يكذبني ان الله عز وجل

145
00:59:46.350 --> 01:00:07.550
بريء من هادي صحيفة التي في ايديكم. ومحى كل اسم هو له فيها. وترك فيها غدركم وقطيعتكم انا وتظاهركم علينا بالظلم. فان كان الحديث الذي قال ابن اخيه كما قال فافيقوا فوالله لا نسلمه

146
01:00:07.550 --> 01:00:27.550
ابدا حتى نموت من عند اخرنا. وان كان الذي قال باطلا دفعناه اليكم فقتلتموه. او استحييتموه قالوا قد رضينا بالذي تقول. ففتح الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. قد اخبر

147
01:00:27.550 --> 01:00:48.800
خبرها فلما رأتها قريش كالذي قال ابو طالب قالوا والله ان كان هذا الا سحرا  الله يقول ولو فتحنا عليهم باب من السماء فظلوا فيه يعبدون لقالوا انما سكرت ابصارنا

148
01:00:53.300 --> 01:01:22.050
المعالج ما في حيلة. نعم احسن الله اليكم فلما رأتها قريش كالذي قال ابو طالب قالوا والله ان كان هذا الا سحرا من صاحبكم فارتكسوا عادوا لشر ما كانوا عليه من كفرهم. والشدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وعلى رهطه والقيام

149
01:01:22.050 --> 01:01:42.050
مما تعاهدوا عليه. فقال اولئك النفر من بني عبد المطلب ان اولى ان اولى بالسحر والكذب غيرنا فكيف ترون فانا نعلم ان الذي اجتمعتم عليه من قطيعتنا اقرب الى الجبت والسحر من امرنا

150
01:01:42.050 --> 01:02:24.450
ولولا انكم ان  فانا نعلم ان الذي اجتمعتم عليه من قطيعتنا اقرب الى الجبت والسحر من امرنا نعم  ها  نعم. ولولا انكم اجتمعتم على السحر لم تفسد صحيفتكم وهي في ايديكم

151
01:02:24.500 --> 01:02:44.500
الله ما كان فيها من اسم وما كان فيها من بغي تركه. افنحن السحرة وما انتم؟ فقال عند ذلك نفر من بني عبد مناف وبني قصي ورجال من قريش ولدتهم نساء بني هاشم منهم ابو البختري والمطعم ابن

152
01:02:44.500 --> 01:03:13.700
هاديين وزهير بن ابي امية ابن المغيرة وزمعة ابن الاسود وهشام ابن عمرو. وكانت الصحيفة عنده هو من بني عامر بن لؤي في رجال من اشرافهم ووجهوهم  نحن براء مما في هذه الصحيفة. فقال مو جهل هذا امر قد قضي بليل. وانشأ ابو طالب يقول

153
01:03:13.700 --> 01:03:33.700
في ذلك الشعر في شأن صحيفتهم ويمتدح النفر الذي الذين تبرأوا منها ونقضوا ما كان فيها من عهد تمتدح النجاشي. قال موسى ابن عقبة فلما افسد الله صحيفة مكرهم خرج النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:03:33.700 --> 01:03:58.050
فعاشوا وخالطوا الناس وفي صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال انطلق سعد بن معاذ معتمرا فنزل على امية بن خلف ابي صفوان وكان امية ابن خلف اذا انطلق الى الشام فمر بالمدينة نزل على سعد ابن معاذ فقال لامية انظر

155
01:03:58.050 --> 01:04:18.050
في ساعة خلوة لعلي ان اطوف بالبيت. قال انظر حتى اذا انتصف النهار وغفل الناس. انطلقتم فطفت قال فخرج به قريبا من نصف النهار فلقيهما ابو جهل. فقال يا ابا صفوان من هذا معك؟ قال

156
01:04:18.050 --> 01:04:38.050
قال هذا سعد فقال ابو جهل انا اراك تطوف بالبيت امنا وقد اويتم الصباة وزعمتم ان انكم تنصرونهم وتعينونهم. اما والله لولا انك مع ابي صفوان ما رجعت الى اهلك سالما. فقال له سعد

157
01:04:38.050 --> 01:04:58.050
قد رفع صوته عليه لاما نعتني من هذا لامنعنك ما هو اشد عليك منه. طريقك الى المدينة. قال له لا ترفع صوتك على ابي على ابي الحكم سيد اهل الوادي. قال سعد دعنا منك يا امية

158
01:04:58.050 --> 01:05:17.700
فوالله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه قاتلك. قال بمكة قال لا ادري ففزع لذلك امية فزعا شديدا وقال والله ما يكذب محمد صلى الله عليه وسلم

159
01:05:17.750 --> 01:05:36.250
فلما رجع امية الى اهله قال يا ام صفوان الم تر الى ما قال لي سعد؟ قالت وما قال لك قال زعم ان محمدا اخبرهم انه قاتلي. فقلت فقلت له بمكة

160
01:05:36.600 --> 01:06:01.300
فقال لا ادري. قال لا. فقلت له نعم. في مكة فقال لا ادري. فقالت والله ما يكذب محمد الله اكبر فقال امية والله لا اخرج من مكة فلما كان يوم بدر استنصر ابو جهل للناس فقال ادركوا

161
01:06:01.300 --> 01:06:21.300
قال فكره امية ان يخرج فاتاه ابو جهل فقال يا ابا صفوان انك متى يراك الناس قد تخلف وانت سيد اهل الوادي. تخلفوا معك فلم يزل ابو جهل حتى قال اذ غلبتني فوالله لاشتري

162
01:06:21.300 --> 01:06:40.800
ان اجود بعير بمكة. قال يا ام صفوان جهزيني. فقالت له يا ابا صفوان قد نسيت ما قال لك اخوك الياثري. قال لا. وما اريد ان اجوز معهم الا قريبا. قال فلما خرج امية

163
01:06:40.800 --> 01:07:01.100
جعل لا ينزل منزلا الا عقل بعيره. فلم يزل كذلك حتى قتله الله تعالى ببدر وعن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان ابي بن خلف اخو بني جمع قد حلف وهو بمكة ليقتلن رسول الله

164
01:07:01.100 --> 01:07:20.950
صلى الله عليه وسلم فلما بلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم حلفته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انا اقتله ان شاء الله عز وجل. فاقبل ابي مقنعا في الحديد

165
01:07:21.550 --> 01:07:44.350
وهو يقول لا نجوت ان نجا محمد فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتله. فاستقبله مصعب ابن عمر من بني عبد الدار يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فقتل مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه وابصر النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:07:44.350 --> 01:08:04.350
القوة ابي بن خلف من فرجة بين سابغة الدرع والبيضة. فطعنه فيها بحربته. فوقع ابي عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم فاتاه اصحابه فاحتملوه وهو يخور خوار الثور. فقالوا له ما اجزعك انما

167
01:08:04.350 --> 01:08:24.350
هو خدش فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اقتل ابيا ثم قال والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي باهل ذي المجاز لماتوا اجمعون. فمات الى النار. الى النار الى النار

168
01:08:24.600 --> 01:09:05.550
لا اله الا الله  نعم ورواه موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري عن سعيد ابن عن سعيد ابن المسيب وذكره الواقدي باسناده وهذا لفظه مما ذكره عروة ابن الزبير في مغازيه وابن اسحاق وغيره. وذكر موسى بن عقبة في مغازيه ان عمير بن وهب الجمحي

169
01:09:05.550 --> 01:09:25.550
لما رجع فل المشركين الى مكة وقد قتل الله تعالى منهم من وقد قتل الله من قتل منهم اقبل عمير حتى جلس الى صفوان ابن امية في الحجر. فقال صفوان قبح الله العيش بعد قتلى بدر. قال اجل والله

170
01:09:25.550 --> 01:09:45.550
ما في العيش خير بعدهم ولولا دين علي لا اجد له قضاء وعيال لا ادع لهم شيئا الى محمد فقتلته ان ملأت عيني ان ملأت عيني منه فان لي عنده علة اعتل بها اقول

171
01:09:45.550 --> 01:10:09.400
قدمت على ابني افدي هذا الاسير. ففرح صفوان بقوله وقال له علي دينك وعيالك في النفقة تحمله صفوان وجهزه وامر بسيف عمير فصقل وسم. فاقبل عمير حتى قدم المدينة. فنزل بباب المسجد

172
01:10:09.400 --> 01:10:29.400
وعقل راحلة واخذ السيف فعمد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اليه وهو في نفر من انصاره يتحدثون فقال عمر عندكم الكلب هذا عدو الله الذي حرش

173
01:10:29.400 --> 01:10:49.400
اننا يوم بدر وحزرنا للقوم ثم قام عمر حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اقدمك؟ قال اسيري عندكم ففادونا في

174
01:10:49.400 --> 01:11:09.400
فانكم العشيرة والاهل. قال فما بال السيف في عنقك؟ قال عمير قبحها الله من سيول فهل اغنت عنا شيئا؟ انما نسيته في عنقي حين نزلت. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:11:09.400 --> 01:11:33.750
اصدقني ما اقدمك. قال ما قدمت الا في اسيري. قال فماذا شرطت لصفوان بن امية في الحجر ففزع عمير وقال ماذا شنطت قال تحملت له بقتني على ان يعول بيتك. ويقضي دينك. والله والله حائل بينك وبين ذلك. فقال عمر

176
01:11:33.750 --> 01:12:03.800
اشهد انك رسول الله وان لا اله الا الله الله اكبر  كنا نكذبك بالوحي. كنا نكذبك بالوحي. ومما يأتيك من السماء وهذا الحديث كان بيني بين صفوان في الحجر. لم يطلع عليه احد غيري وغيره. فاخبرك الله تعالى به. وذكر بقية الحديث

177
01:12:05.050 --> 01:12:30.200
حسبك يا اخي    اللهم صلي وسلم على كل هذه السياقات في شأن علامات النبوة اعلام النبوة مما اخبر به عليه الصلاة والسلام من امور الغيب ووقعت في حياته صلى الله عليه وسلم

178
01:12:32.600 --> 01:13:00.650
دلائل النبوة لا تحصى. نعم محمد   نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى فصل

179
01:13:01.400 --> 01:13:19.950
لان لذة النظر الى وجه الله يوم القيامة فصل. نعم فصل في ان لذة النظر الى وجه الله يوم القيامة. نعم. تابعة للتلذذ بمعرفته ومحبته في الدنيا وكما ان لا نسبة لنعيم ما في الجنة

180
01:13:20.200 --> 01:13:37.400
الى نعيم النظر الى وجهه الاعلى سبحانه فلا نسبة لنعيم الدنيا الى نعيم محبته ومعرفته والشوق اليه والانس به. اللهم بل لذة النظر اليه سبحانه تابعة لمعرفتهم به. ومحبتهم له

181
01:13:37.600 --> 01:13:53.000
فان اللذة تتبع الشعور والمحبة وكلما كان المحب اعرف بالمحبوب واشد محبة له كان التلذذ بقربه ورؤيته ووصوله اليه اعظم. يا الله يا الله! يا الله! نسأل الله من فضله

182
01:13:54.150 --> 01:14:18.650
لا اله الا الله نعم الوجه الخامس ان المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ظر ولا عطاء ولا منع ولا هدى ولا ضلال ولا نصر ولا خذلان ولا خفظ ولا رفع ولا عز ولا ذل بل الله وحده هو الذي له ملك ذلك كله. قال الله تعالى ما يفتح الله

183
01:14:18.650 --> 01:14:35.800
للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم وقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله

184
01:14:35.850 --> 01:14:59.300
يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. الله اكبر  وقال تعالى ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم من ذا الذي ينصركم من بعده ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده

185
01:15:00.700 --> 01:15:19.800
وقال تعالى عن صاحب ياسين اا اتخذ من دونه اله الرحمن بظر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون وقال تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض

186
01:15:19.950 --> 01:15:37.050
لا اله الا هو فانى تؤفكون وقال تعالى امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور من هذا الذي يرزقك ان امسك رزقه؟ بل لجوفي عتوي ونفور

187
01:15:37.200 --> 01:15:54.850
فجمع سبحانه بين النصر والرزق فان العبد مضطر الى من يدفع عنه عدوه بنصره. ويجلب له منافعه برزقه فلابد له من ناصر ورازق والله وحده هو الذي ينصر ويرزق. فهو الرازق ذو القوة المتين

188
01:15:55.350 --> 01:16:20.850
يا الله يا الله نسأل الله   جزاك الله خير. فهو الرازق ذو القوة المتين ومن كمال فطنة العبد. ومعرفته ان يعلم الى الرزاق الرزاق ها فهو الرزاق. نعم. هكذا الاية في سورة الذاريات. هم

189
01:16:21.150 --> 01:16:36.400
هو الرزاق ذو القوة المتين. ومن كمال فطنة العبد ومعرفته ان ان يعلم انه اذا مس انه اذا مسه الله بسوء لم يرفعه عنه غيره. واذا ناله بنعمة لم يرزقه اياها سواه

190
01:16:36.650 --> 01:16:55.700
ويذكر ان الله تعالى اوحى الى بعض انبيائه ادرك لي ادرك لي لطيف الفطنة وخفي اللطف فاني احب ذلك قال يا رب وما لطيف الفطنة؟ قال ان وقعت عليك ذبابة فاعلم اني انا اوقعتها فاسألني ارفعها

191
01:16:55.750 --> 01:17:10.050
قال وما خفي اللطف؟ قال اذا اتتك حبة فاعلم اني انا ذكرتك بها. انا ذكرتك بها. احسن الله اليكم وقد قال تعالى عن السحرة. هذا راجع كله الى الامام بالقدر

192
01:17:10.650 --> 01:17:45.150
الايمان ذو القدر   ويقول سبحانه وتعالى كل في كتاب مبين ولا رتب ولا وجاب في الحديث ليسأل احدكم ربه حتى تسع نعله انقطع قل اللهم اصلح نعلي اللهم اصلح شأني

193
01:17:45.300 --> 01:18:07.050
صغيرة وهو كبيرة كل ما كل ما يكون لك من حاجة او تنزل بك من حاجة   عندي لها بالله واتوجه فيها الى الله الجزيرة عنك ما تكره ويجب لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يذهب بالسيئات الا هو. نعم

194
01:18:07.450 --> 01:18:27.900
وقد قال تعالى عن السحرة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وهو سبحانه وحده الذي يكفي عبده وينصره ويرزقه ويكلأه قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر قال سمعت وهبا يقول قال الله تعالى في بعض كتبه بعزتي انه من اعتصم بي

195
01:18:27.900 --> 01:18:45.350
فان كادته السماوات بمن فيهن والارضون بمن فيهن. فاني اجعل له من ذلك مخرجا. ومن لم يعتصم بي فاني اقطع يديه من اسباب واخسف به من تحت قدميه الارض فيجعله في الهواء ثم اكله الى نفسه

196
01:18:45.400 --> 01:19:01.900
لعبدي ملأى. اذا كان عبدي في طاعتي اعطيه قبل ان يسألني واستجيب له قبل ان يدعوني. فانا اعلم بحاجته التي ترفق به منه قال احمد وحدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ابو سعيد المؤدب

197
01:19:01.950 --> 01:19:23.700
حدثنا من سمع عطاء الخرساني قال لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبيدي دون خلقي اعرف ذلك من نيته

198
01:19:23.700 --> 01:19:43.700
وتكيده السماوات السبع ومن فيهن. والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا. اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم من عبادي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي

199
01:19:43.700 --> 01:20:00.300
هلك وهذا الوجه اظهر للعامة من الذي قبله. ولهذا خوطبوا به في القرآن اكثر من الاول. ومنه دعت الرسل الى الوجه الاول واذا تدبرت واذا تدبر اللبيب القرآن وجد الله سبحانه

200
01:20:00.350 --> 01:20:26.200
وتعالى يدعو عباده بهذا الوجه الى الوجه الاول. وهذا الوجه يقتضي التوكل على الله تعالى والاستعانة به ودعاءه ومسألته دون ما سواه ويقتضي ايضا محبته وعبادته لاحسانه الى عبده واسباغ نعمه عليه. فاذا احبوه وعبدوه وتوكلوا عليه. من هذا الوجه دخلوا منه الى الوجه الاول

201
01:20:27.100 --> 01:20:47.100
ونظير ذلك من ينزل به بلاء عظيم او فاقة شديدة او خوف مقلق فجعل يدعو الله سبحانه ويتضرع اليه حتى فتح له من حتى فتح لهم اللذيذ مناجاته وعظيم الايمان به والانابة اليه ما هو احب اليه من تلك الحاجة التي قصدها اولا

202
01:20:47.100 --> 01:21:06.850
لكنه لم يكن يعرف ذلك اولا حتى يطلبه ويشتاق اليه. وفي نحو ذلك قال القائل جزى الله يوم الروع خيرا. فانه ارانا على علاته ام ثابت ارانا مصونات الحجال ولم نكن نراهن الا عند نعت النواعت

203
01:21:07.350 --> 01:21:50.050
الوجه السادس حسبك رحمه الله الله المستعان لا اله الا الله  نعم يا محمد  الاقتصاد في الاعتقاد الله ييسر اسأل الله نعم يا   هذا درس جديد الاقتصاد للاعتقاد ايمان الموفق ابي محمد

204
01:21:50.200 --> 01:22:21.250
ابن قدامة شيخ المذهب الحنبلي نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ اعبد الغني المقدسي؟ نعم. قلت للموفق وهو العبد العلي

205
01:22:23.100 --> 01:22:44.950
نعم في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر واعن. والحمدلله وحده ما في قول شيء المقدمة ولا؟ اه اه الا استطعت في المقدمة الان. ها هذا كلام الناسخ ثم سيأتي كلام

206
01:22:45.650 --> 01:23:11.100
نعم والحمد لله وحده حسبنا الله ونعم الوكيل قال الشيخ الامام العالم الزاهد الحافظ شقي الدين ابو محمد عبدالغني ابن وعبد الواحد ابن علي ابن محمد عبد الغني عبد الواحد. نعم. ابن علي

207
01:23:11.300 --> 01:23:49.000
ابن سرور الحنبلي المقدسي رحمه الله تعالى الحمد لله المتفرد بالكمال والبقاء والعز والكبرياء. الموصوف بالصفات والاسماء المنزه عن الاشباه والنظراء الذي سبق علمه في بريته بمحكم القضاء من السعادة والشقاء. واستوى على عرشه فوق السماء

208
01:23:49.100 --> 01:24:22.900
وصلى الله على الهادي الى الى المحجة البيضاء والشريعة الغراء محمد السيد المرسلين والانبياء نعم  وعلى اله وصحبه الطاهرين الاتقياء صلاة دائمة الى يوم اللقاء اعلم المقصود هذه الخطوة تضمنت

209
01:24:24.600 --> 01:24:49.400
تقرير الايمان بصفات الله باسماء الله وصفاته والايمان بالقدر الاول توحيد الله باسمائه وصفاته فلا شبيه له ولا نظير ولا ابل وكذلك القضاء والقدر هو الاصل السادس من اصول الايمان

210
01:24:55.050 --> 01:25:25.050
فابتدع هذا الكتاب المبارك بهذه بهذين الاصلين من اصول الدين من اصول الايمان نعم  وفقنا الله واياك لما يرضيه من القول والنية والعمل واعاذنا واياك من الزيغ والزلل. ان صالح السلف

211
01:25:25.250 --> 01:25:51.250
وخيار الخلف. هذا خطاب لطالب العلم او قول كل مسلم هذا هذا التأليف موجه الى مبسوط منه بالتعليم المسلم مطالب العلم الذي يبحث عن الحق ويريد معرفة الحق كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله

212
01:25:51.300 --> 01:26:24.550
وكما مضى عليه السلف الصالح  اليك وسادة الائمة وعلماء الامة اتفقت اقوالهم وتطابقت ارائهم على الايمان بالله عز وجل. وان احد فرد صمد حي قيوم سميع بصير. لا شريك له ولا وزير ولا شبيه له ولا نظير

213
01:26:24.550 --> 01:26:52.250
ولا عدل ولا مثل وانه عز وجل موصوف بصفاته القديمة التي نطق بها كتابه العزيز  الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه. ولا من خلفه تزيل من حكيم حميد وصاح بها النقل عن نبيه

214
01:26:52.850 --> 01:27:22.850
وخيرته من خلقه محمد سيد البشر. الذي بلغ رسالة ربه. ونصح لامته وجاهد في الله حق جهاده. صلى الله عليه واقام الملة واوضح المحجة واكمل الدين وقمع الكافرين. ولم يدع لملحد مجالا. ولا لقائل

215
01:27:22.850 --> 01:27:47.800
الرسول اكمل الدين تبليغا. والا هو الذي اكمل لعباده الدين كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الرسول اكمله بالتبليغ كما ان شئت كما ان الذي شرع الشرائع هو الله والرسول شارع لها بتبليغه. بالتبليغ الرسول

216
01:27:47.950 --> 01:28:13.900
وظيفته التبليغ تبليغ ما اوحى الله به اليه من شرائع الاسلام نعم اليك روى طارق بن شهاب قال جاء يهودي الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اية في

217
01:28:13.900 --> 01:28:40.300
في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر يهود نزلت نعلم اليوم الذي نزلت فيه لاتخذنا ذلك او معيدا. قال اي اية؟ قال اليوم ما اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال اني

218
01:28:40.300 --> 01:29:15.550
نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن عشية جمعة امنوا فامنوا بما قال الله سبحانه في كتابه وصح عن نبيه من غير تعرض لكيفية او يعني انتهى الكلام عمر ورجع الكلام

219
01:29:16.000 --> 01:29:35.800
خطاب من المؤلف للمؤمنين وانا ارد على هذا اليهودي بان هذه هذه الاية نزلت في يوم عيد فان يوم عرفة ويوم النحر عيدنا اهل الاسلام وايام التشريق. عيدنا اهل الاسلام

220
01:29:38.350 --> 01:30:13.800
في يوم عظيم في يوم عرفة يوم جمعة عشية عرفة والرسل قائم بعرفة في في مكان فاضل وزمان فاضل نعم الله اليك فامنوا فامنوا بما قال الله سبحانه في كتابه وصح عن نبيه

221
01:30:13.800 --> 01:30:43.950
رأى امروه كما ورد من غير تعرض لكيفية انزل الله في كتابه وما  عن النبي صلى الله عليه وسلم من اسماء الله وصفاته مع الاعرابي عن التكييف  كما قال مالك

222
01:30:44.000 --> 01:31:14.350
والايمان به واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة هذا منهج العبارة السابقة صفاته القديمة هذا ما يصدق الا على الصفات الذاتية فان الصفات الذاتية قليل مطبقين باذنه تعالى واما الصفة الفعلية فانها تابعة لمشيئته

223
01:31:15.550 --> 01:31:51.850
يهدف منها ما يشاء الكلام والخلق والمجيء والنزول صفاته الفعلية تابعة للمشيئة من الصفات الذاتية فانها قديمة بقدم الله. كعلمه وحياته وسمعه وبصره وقدرته. نعم  ايش؟ او اعتقادي شبهة   شبهة عندي

224
01:31:52.350 --> 01:32:30.400
وامروه كما ورد من غير تعرض لكيفية  نعم ولا تسأل بكيف. لا تقل كيف هذا ممتلئ العلم بكيفية الصفة ممتنع كالعلم بكيفية ذات الرب. نعم  او مثلية او مثلية. نعم

225
01:32:30.800 --> 01:33:08.850
نعم  او تأويل يؤدي الى التعطيل التأويل الذي هو صرف الكلام عن ظاهره غير حجة فان هذا المعطرة المعطل الذين ينفون الصفات يؤولون النصوص تأويل هو في الحقيقة تحريف بانهم يفسرونها بمعاني مرجوحة بعيدة

226
01:33:09.150 --> 01:33:53.750
من غير الحجة ولا دين نعم  ووسعتهم السنة المحمدية طريقة المرظية. نعم السلف وسعتهم السنة المحمدية  يعني رضوا بها واطمئنوا واقتنعوا بها نعم  ولم يتعدوها الى البدعة المرضية الردية  والمنزلة العلية. كلها صلة للسلف

227
01:33:54.350 --> 01:34:21.150
انهم ساروا على الايمان بما انزل الله في كتابه وما صح عن ندية يعني غير متخلفين ولا يعني المؤولين للنصوص هذا تكييف ولا تأويل ولا تعطيل  الله اليك فمن صفات الله تعالى

228
01:34:21.300 --> 01:34:47.450
التي وصف بها نفسه ونطق بها كتابه واخبر بها نبيه انه نبيه. احسنت. واخبر بها نبيه انه مستو على عرشه كما كما اخبر عن نفسه فقال عز من قائل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي

229
01:34:47.450 --> 01:35:04.700
خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

230
01:35:04.850 --> 01:35:23.900
وقال في سورة الرعد الذي رفع السماوات بغير بغير عمد ترونها. ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن وعلى العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش

231
01:35:23.950 --> 01:35:49.100
وقال في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش. هذه سبع ايات

232
01:35:49.600 --> 01:36:14.650
الله اخبر عن نفسه عن الاستواء على العرش في سبع ايات من القرآن. في الاعراف ويونس والرعد وطه  والفرقان والسجدة وسورة الحديث. نعم. احسن الله اليك فهذه سبعة مواضع. اخبر الله فيها سبحانه انه على العرش

233
01:36:14.850 --> 01:36:39.450
وروى ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي. فهو عنده فهو عنده فوق العرش

234
01:36:41.150 --> 01:37:15.600
وروى العباس بن عبدالمطلب طويل طويل  يعني ذكرى بعض الادلة القرآنية وبعض الادلة من السنة على اثبات العرش وان الله فوق العرش هذا ما عليه اهل السنة والجماعة والسلف الصالح. وجحد ذلك الجهمية والمعتزلة ومن تدعهم

235
01:37:15.600 --> 01:37:47.050
انكروا علو الله وانكروا اه سواه على العرش حقيقة الاستواء وفسروا بالاستيلاء فجمعوا بين التعطيل والتحريم  سم في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة جعل بعض العلماء

236
01:37:47.450 --> 01:38:15.300
الصفات الفعلية كلها من حيث الجنس قديمة ومن حيث الافراد حادثة ليس على الاطلاق لكن جنس الفعل قديم يعني مطلق فعلا. لكن الافعال مخصوصة تقول خلق السماوات ليس قديما لكن صفة الخلق

237
01:38:15.450 --> 01:38:47.550
آآ في حق الله قديم  حلاقا كيف شاء ولم يزل فعالا لما يريد   مطلق او جنسي نعم قديم. اما الافراد والانواع اليست القديمة الا تقول في استواء الله على عرشه انه قديم

238
01:38:51.950 --> 01:39:26.250
نعم احسن الله اليكم  يقول السائل اشكل علي تفسير اهل العلم لصفة المعية لله لانها معية علم مهما هو متقرر من ان صفات الله ليس فيها ترادف نعم هذا غلط ليس فيها ترادف ترادف او تقارب

239
01:39:26.500 --> 01:40:06.650
العليم وخبير  يعود معناه الى العلم والمعية المعية كما نبه على ذلك اهل العلم المعية نوعان باعتبار ما تقتضيه المعية فالمعية العامة انما تقصد العلم ومع العباد بعلمه ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابع ولا خمسة الا وسادسهم

240
01:40:07.200 --> 01:40:26.050
والاية التي ذكر في هذا بدأت للعلم وختمت بالعلم. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعه ولا  السادسة ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. ثم ننبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم

241
01:40:28.150 --> 01:40:54.200
كلمة ترادف لا اصل لها نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل نام يوم الجمعة والامام يخطب وهو جالس متربع وعندما امرته بالوضوء قال لي ان الصحابة كانوا ينامون وهم ينتظرون العشاء

242
01:40:54.300 --> 01:41:21.000
حتى يسمع لهم شخير ويصلون دون ان يتوضأون وقال انه نام وهو متمكن من مقعدته. فهل كلامه صحيح؟ كلامه صحيح. نعم  فيها تمكن  الصحابة الكرام ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم

243
01:41:22.400 --> 01:41:49.000
ربما قال جاء في بعض الاوقات حتى ينامون  نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل شرع في صلاة الليل ثم تذكر انه لم يصلي راتبة العشاء فماذا يصنع الحمد لله

244
01:41:49.750 --> 01:42:20.750
لحظة الاخير  فيما بين تهجده او قبله او بعده كما كما يتيسر له. الامر واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل سورة السجدة والملك من اذكار النوم جاء في بعض الاحاديث

245
01:42:21.850 --> 01:42:58.450
استهداف قراءة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض النساء تذكر ان من حقها طلب الطلاق او الخلع اذا تزوج زوجها عليها  ليس بصحيح لازم الحقيقة الزواج كونه تزوج عليها

246
01:43:02.350 --> 01:43:44.150
الا ان كانت الا يتزوج عليها فالمؤمنون على شروطهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس في عقد الشركة  يذكر ان بعض الشركاء يضمن ديونها بجميع ماله وله ان يعود على البقية

247
01:43:44.750 --> 01:44:18.450
وان بعض الشركاء لا يضمن من ديونها الا بقدر حصته من رأس مالها فهل يجوز مثل ذلك هذا فيه غرض قد بلدية الشرسة على الشراكة كل على قدر نصيبه هذا هو العدل. نعم

248
01:44:19.950 --> 01:44:47.550
احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح نسبة قول لله المعنى هل يصح نسبة قول لله بالمعنى كما روى مسلم عن حسان بن ثابت قوله وقال الله قد ارسلت عبدا

249
01:44:48.100 --> 01:45:15.650
يقول الحق ليس به خفاء نقول حد ثاني. نعم يقول اه وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء وقال الله قد يسرت جندا هم الانصار عروضتها اه اللقاء

250
01:45:59.450 --> 01:46:19.100
الذي عندي انه لا لا يجوز ان تقول قال الله الا فيما فيما ثبت ان الله قاله في القرآن او في الحديث القدسي تقول قال الله اما ما لم يأتي مضافا الى الله قولا

251
01:46:19.150 --> 01:46:54.250
لا تضيفوا الى الله وما جاء في ينظر فيه في ثبوتي اولا وفي وفي كلام اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه الالوسي في تفسيره والمعتبر في اسماء الاشارة

252
01:46:55.150 --> 01:47:19.550
هو الاشارة الحسية التي لا يتصور تعلقها الا بمحسوس مشاهد فان اشير بها الى ما يستحيل الاحساس نحو ذلكم الله ربكم او الى محسوس غير مشاهد نحو تلك الجنة تصهيره كالمشاهد

253
01:47:19.800 --> 01:47:51.050
وتنزيل الاشارة العقلية منزلة الحسية وقال بعضهم فان اشير بها الى محسوس غير مشاهد مثل ذلكم الله ربكم اه هل اه يصح هذا الكلام هذا الكلام فيه تخليط في تخريط وخلط بين

254
01:47:52.200 --> 01:48:15.600
الخطأ والصواب الاصل في الاشارة انها تكون الى امر هذا الاصل في نظر العقل ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اشار اشارة حثية الى الى ربه في السماء اشارة الى الى العلوم

255
01:48:20.650 --> 01:49:01.200
هذا الكلام الذي  آآ يعني تشويش  وليس هو بالبين كانه ربما يتضمن نفي الاشارة الى الله اشارة الحسية واهل السنة والجماعة يستدلون بالحديث في حديث اه الرسول في في في المجمع بعرفة. حيث قال اللهم هل بلغت اللهم اشهد اللهم اشهد واشار الى السقف

256
01:49:01.950 --> 01:49:27.600
احسن الله اليكم. يقول السائل ذهبت بسيارتي الى ورشة ليصلحها وقال لي العامل في الورشة انا ساحاول اصلاح السيارة بطريقة ولكن عليك ان تدفع اجرة الاصلاح على كل حال صلحت ام لم تصلح

257
01:49:27.850 --> 01:50:07.250
وانا وافقت والسيارة لم تصلح واتضح لي انه لا يحسن هذه المهنة فهل اعطيه المبلغ المتفق عليه اوصيه تبرعا اما الشرط لا لا يلزمك لان هذا ان الاجرة تلزمه صلحت او لم تصلح

258
01:50:08.400 --> 01:50:56.350
هذا فيه غرر  وخلافه الحكم الشرعي والعقلي  لا يستحق الاجرة الا من عمل العمل المتفق عليه نعم احسن الله اليكم  يقول السائل في صلاة النافلة اتذكر نوايا اضافية مثل ان اصلي تحية مسجد

259
01:50:56.650 --> 01:51:36.200
فاذكر صلاة الطهارة او التوبة فهل يجوز اضافة اه هذه النوايا النية في كل النية  ان تدخل كلها تطوع كلها من نوع التطوع فلا بأس عليك  لكن هذا النوافل المعينة

260
01:51:36.650 --> 01:52:28.400
المقيدة لا تدخلها على النافلة المطلقة فاذا كبرت وصل لي تحية المسجد تجعلها هي الراتبة الا ان تنويها ابتداء راتبة الفجر الظهر وتكفير وتصحيح تحية للمسجد اما اذا كبرت تريد تصلي تحية المسجد فلا تظهر عليها الراتبة

261
01:52:28.450 --> 01:53:03.500
لانها عبادة مقيدة بوقت وعدد  وهي مرتبطة بالصلاة صلاة الفريضة. راتبة الظهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الراحلة في الحديث انما الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة. الراحلة هي

262
01:53:04.100 --> 01:53:46.950
المذللة المطاوعة   يعني يغلب على الناس عدم آآ الاهلية والصلاحية الغالب على الناس النقص او الفساد طبعا يوجد تجد مئة ناقة تريد واحدة راحلة يعني مذللة تركبها عليها مطاوعة لك

263
01:53:48.000 --> 01:54:28.150
لا شدي فيها الا نادرا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ظرب الدف في الاجتماعات الاسرية  انما يجوز في مناسبة العرس اما ما عداه فهو من الباطل نعم

264
01:54:28.200 --> 01:54:55.600
احسن الله اليكم يقول السائل اذا سمع المأموم قراءة خاطئة للامام ولكنه استمر في القراءة فهل يجب تصحيح الاية او السكوت؟ لا السكوت لان لان اذا رددت عليه بعدما يمضي

265
01:54:56.050 --> 01:55:22.500
تزيده تخليطا وغلطا وتسوسا ما دام تجاوز الاية الحمد لله الا الفاتحة فلابد ان تذكر ما تجاوزه تجاوز من الفاتحة اية فلابد ان ترد ولو تجاوز لان الفاتحة ركن في الصلاة

266
01:55:24.400 --> 01:55:50.100
احسن الله اليكم. يقول السائل قول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل تقال كل واحدة لوحدها مثل سبحان الله وبحمده عدد خلقه ثلاث مرات

267
01:55:50.400 --> 01:56:12.350
ثم سبحان الله وبحمده ورضا نفسه ثلاث مرات وهكذا ممكن هذا وهذا كما في التسبيح بعد الصلاة  انت مخير اما ان تقول سبحان الله وتسردها ثلاث وثلاثين ثم تقول الحمد لله ثلاثة وثلاثين ثم تقول الله

268
01:56:12.350 --> 01:56:37.850
اوثقوا سبحان الله وبحمده سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم تكررها ثلاثة وثلاثين  الامر في هذا واسع ان شئت يعني كررتها مجموعة او تكررها متفرقة. نعم احسن الله اليكم

269
01:56:38.200 --> 01:57:35.550
يقول السائل يقول هل تقسيم التوحيد تقسيم اصطلاحي او انه تقسيم استقرائي هو استقرائي واما التسمية وصياحي بصي بقى علم التردد من استقراء الادلة تقسيم افعال الصلاة الى واجبا الى اركان وواجبات وسنن

270
01:57:36.100 --> 01:58:11.900
الاسماء السلاحية واصبح مستمد من استقراء الادلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المكروهات تنقص اجر الصلاة ما في شك مكروهات امور منهية منهي عنها وفعل المصلي اه مكروها

271
01:58:12.000 --> 01:58:59.550
ينقص كمال الصلاة جاء في الحديث الالتفات في الصلاة اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد التفات والالتفات عند اهل العلم مكروه اخر سؤال خاص  احسن الله اليكم. يقول السائل اوقفنا ناقة ونتاجها على الفقراء

272
01:58:59.950 --> 01:59:32.800
لكن الراعي سافر وترك القطيع بما فيه الناقة فبعناها ضمن المبيعات لعدم وجود من يرعاها فما الحل لهذا الامر في مثلها في مثلها عاوز تصدقوا بكلمتها على الفقراء نعم. بسم الله