اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم ليجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا
ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد واذا لا اتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين فا انعم الله عليهم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
الصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا الك الفضل من الله وكفى بالله عليما. جزاك الله خير لا اله الا الله الحمد لله يقول سبحانه وتعالى الا وربك لا نافية وربك فقسم
الله يقسم بانه لا يؤمن من انه لا يؤمن الا من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم والله فلا وربك لا يؤمنون قال العلماء لا هذه مؤكدة للنبي فلا وربك لا يؤمنون
حتى يحكموك يعني ان يجعلوك حكما تحكو بينهم فيما اختلفوا فيه حتى يحكموك فيما شجر بينهم اي فيما تنازعوا فيه واختلفوا وبهذا ملاحظة ارتباط هذه الاية بقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
يقول تعالى حتى يحكموك فيما شجر بينهم ان يجعلوك حكما تقضي بينهم فيما تنازعوا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فاذا حكمت ما يتنازعوا فيه لا يجدون حرجا في حكمك
لا يجدون ضيقا منه وعد ارتياح ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ان ينقادوا لحكمك انقيادا تاما فهذه ثلاث منازل الاولى التحاكم اليه صلى الله عليه وسلم
الثانية الرضا بحكم وعدم الحرج الثالث التسليم لحكمه وعاد من المعارضة باي باي شيء وتأكيد النفي مرتين الناس مرتين ثم القسم ثم قسم الرب بنفسه هذا اعظم المقسم هو الله والمقسم به هو الله
والمقسم عليه نفي الايمان امن لا يتحاكم الى الرسول ويرضى بحكمي ويسلم الحكم ثم قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم لو اوجبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم كما كما جرى لبني اسرائيل
ان امروا بان يقتلوا انفسهم في تحقيق التوبة ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم وذلك بسبب ضعف الايمان سبحان الله ولو انه فعلوا ما يوعظون به
لو انهم لو ان الناس فعلوا ما يؤمرون به ويترك ما نأمنه عنه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به كان خيرا لهم واشد تثبيتا ففعل الطاعات وترك المنيات سبب التسبيت
خير ولهديناه صراطا مستقيما هذه كلها الجزاء عاجل او اجل على كمال الطاعة ولو انهم فعلوا ما يؤمنون به لكان خيرا لهم واذا لا اتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما
ثم قال تعالى ومن يطع الله والرسول يمتزل امر الله ورسوله ويجتنب ما نهي عنه فمن كانت هذه حاله فهو مع النبيين مع الذين انعم الله عليهم المنعم عليهم هم الذين
عرفوا الحق واتبعوه فعلموا ما امرهم الله به وما نهاهم عنه ففعلوا المأمور وتركوا المنهيات فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبي والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا وهذه الاية تفسر قوله تعالى في سورة الفاتحة
صراط الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم من هم من هم الذين انعم الله عليهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون فمن يطع الله ورسوله يجعله في هذه الطوائف الصالحة
اولئك مع الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين افضل اولياء الله هم الانبياء افضل عباد الله الانبياء وهم في انفسهم متفاضلون نفس الرسل المتفاضلون تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
الطبقة الثانية الصديقون وهم لن صدقوا الرسل تصديقا تاما ولم يتوقفوا في شيء حكم الله ورسوله وامنوا بما اخبرت به الرسل الشهداء افضل الشهداء هم من يقتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر
صابر محتسبا مقبلا غير مقبل الصالحون هم المستقيمون في دينهم ظاهرا وباطنا وهذا الاسم يشمل كل من قبل تعطف الصالحين على من قبلهم من العام على الخاص فخير الصالحين الانبياء
ثم الصديقون ثم الشهداء وكلهم داخلون في الصلاح ساخرون فسق الصالحين ثم قال تعالى وحسن اولئك رفيقا هذي مثل نعم الرفيق هؤلاء نعم الرفيق هؤلاء الانبياء والصالحين والصديقون والشهداء والصالحون
وحشنا اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله التوفيق والايمان بالله ورسوله والعمل بطاعته الله ورسوله. هذا فضل من الله يمن به على من يشاء ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما هو اعلم بعباده
يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويتخذ من عباده الشهداء ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما والعجيب يضع فضله في محله وعدله في محله وهذا هو معنى الحشمة. وضع الاشياء في مواضيعها
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك اللهم صلي على محمد نعم رحمه الله تعالى قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى
لا يحكموك الاية اخبرنا عبد واحد من المليحي قال احمد بن عبدالله محمد ابن يوسف قال محمد ابن اسماعيل شعيب عن الزهري ان الزبير رضي الله عنه كان يحب انه خاصم رجلا من الانصار
انه قد آآ كان يحدث انه خاصم رجل من الانصار قد شهد بدرا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج من الحرة كان يسقي خيشة فيرج من الحرة. سراج. نعم
كانا يسقيان به كلاهما. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي يا زبير ثم ارسل الى ايجارك غضب الانصاري ثم قال يا رسول الله من كان من عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال للزبير اسقي فوق محبس الماء يبلغ الجد حتى يبلغ الجدر استوعى رسول الله صلى الله عليه فاستوعب نعم استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم حقه وكان رسول الله. صلى الله عليه وسلم قبل ذلك
سار على الزبير برأي اراد به ساعة له وللانصار فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله فلما فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم
قال عروة قال الزبير والله ما احسب هذه الاية الا نزلت في ذلك وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الايات. وروي ان الانصار الذي خاصم الزبير كان اسمه حاطب بن ابي بلتعة. كان
كان اسمه ابن ابي بلتعة. هم ابليس انصاريا بالمهاجر نعم فلما خرج مرة الداد فقال لمن كان القضاء. وقال الانصاري من عمته ولو شدغه ففطن له يهودي كان مع المقداد
يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي وعين الله لقد اذنبنا لن ذنبا مرة في حياة موسى عليه السلام. فدعا الى التوبة ذنبا مرة في حياة موسى عليه السلام فدعا موسى الى التوبة منه فقال اقتلوه
قوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا فقال ثابت ابن قيس ابن اشماس اما والله ان الله الا يعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي لفعلت. فانزل الله في شأن حاطب بن ابي بلتعة. فلا
وربك لا يؤمنون حتى يحكموك وقال مجاهد. ما في تعليق عالحاطب قالوا وشيخه الثعلب والمهدوي انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة ومستندهم ما اخرجه ابن ابي حاتم مرسلا سند قوي وتعقب بان حاطبا وان كان بدريا
وقد جاء في بعض الروايات ان رجلا من الانصار شهد آآ بدرا لكنه من المهاجرين واما بقية القصة ومرورهم على اليهودي فقد ذكرها الثعلبي بغير اسناد انظر فتح الباري الحاصل ان الزبير ابن العوام تخاصم مع هذا الرجل
في شأن السير الذي يمر بحديقتيهما والعادة ان الوادي اذا كان يمر بالمزارع كل يأخذ منه ولكن الحق الاعلى الحق الاول للاعلى لمن لمن يلي مصدر الماء ثم يرسله الى من بعده
يعني يعدل ماء الوادي الى مزرعته ثم اذا رويت مؤخرة حكمها تركه للذي بعده والذي بعده وهكذا الزبير هو هو الاعلى فهو اولى من الاخر الانصاري ولهذا قال له الرسول
احبس الماء يا يا زبير ثم ارسله الى جاري ولما احفظه ولما قال الرجل عن كان ابن عمتك هذا طعن في الرسول الرسول غضب وهذا معنى قوله احفظه يعني اغضبه
قال للزبير اشقياء يا زبير حتى يبلغ الجدار الجدر الباوي انه في الاول يدوي الى فيه صلاح له ولجاءه من باب المشهورة وفي الحكم الثاني استوعب الحق الزبير فمن حقه ان يسقي حتى يبلغ الماء الجدر
اللهم ان الزبير يرى ان هذه الاية نزلت في قصة مع الانصاري. نعم وقال مجاهد والشعبي نزلت في بشر المنافق واليهودي الذي اغتصب الى عمر رضي الله عنه قوله تعالى
انا اي ليس الامر كما يزعمون انهم مؤمنون. ثم لا يرأبون بحكمك ثم استأنف القسم وربك لا يؤمنون. ويجوز ان يكون لا في قوله فلا صلة كما في قوله فلا اقسم
فيما شجر بينهم اي اي اختلف واختلط من امرهم والتبس عليهم حكمه ومنه الشجر للالتفات. للالتفاف اغصانه بعضها ببعض. ايش ومنه الشجر للالتفاف اغصانه بعضها ببعض. نعم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا قال مجاهد شكا. وقال غيره ضيقا مما
اي يأثمون بانكارهم ما قضيت ويسلموا تسليما. قادوا لامريكا قيادة. قوله تعالى فلو انا كتبنا اي فرضنا واوجبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم كما انفسهم هم عليهم ان اقتلوه حب لكم
نعم صح يعني لو قيل له اقتلوا انفسكم. صح نعم. قراءتك صحيحة اه كما امرنا بني اسرائيل او اخرجوا من دياركم كما امرنا بني اسراء قيل بالخروج من مصر ما فعلوه معناه ان ما كتبنا عليهم الا طاعة الرسول والرضا بحكمه. ولو
تبنى عليهم القتل والخروج عن الدور. ما كان يفعله الا قليل منهم نزلت في ثابت ابن قيس وهو من القليل الذي استثنى الله قال الحبيب ومقاتل. لما نزلت هذه الاية قال عما قال عمر وعمار بن ياسر. وعبدالله بن مسعود
ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم القليل. والله لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان من امتي الى رجالا الايمان في قلوبهم اثبت من الجبال
الرواسي قرأ ابن عامر واهل الشام لقليلا بالنصب على الاستثناء وكذلك هو في مصحف اهل الشام. وقيل فيه اظمار تقديره الا ان يكون قليلا منهم. وقرأ الاخرون قليل بالرفع على الظمير
في قوله فعلوه تقديره الا نفر قليل فعلوه ولو انهم تعالوا ما يوعظون به من طاعة الرسول والرضا بحكمه. لكان خيرا لهم عظيما ثوابا وافرا ولا هديناهم صراطا مستقيما. اي الى الصراط المستقيم
قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الاية نزلت في ثوبان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عن فاتعه ذات يوم وقد تغير لونه يعرف
يعرف الحزن في وجهه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما غير لونك؟ فقال غير اني اذا لم ارك استوحشت وحشة ثم ذكرت الاخرة فاخاف الا اراك لانك ترفع مع النبيين
اني ان دخلت الجنة كنت في منزلة ادنى من منزلتك. واني ان لم ادخل واني في منزلة ادنى من منزلتك وان لم ادخل الجنة لا اراك ابدا. فنزلت هذه الاية وقال قد قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون الحال في
الجنة وانت في الدرجات العلى. ونحن اسفل اه منك فكيف نراك؟ فانزل الله تعالى هذه الاية فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. اي لا تفوتهم رؤية الانبياء اقوم جالستهم لا انهم يرفعون الى درجة الانبياء
وهم افاضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والصديق المبلغ الصدق والشهداء قيل هم الذين استشهدوا في يوم احد. وقيل الذين استشهدوا في سبيل الله. وقال النبيون ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم والصديقون ابو بكر
شهداء عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والصالحين سائر الصحابة رضي الله عنهم من هم؟ وحسن اولئك رفيقا. يعني رفقاء في الجنة. والعرب تضع الواحد موضعا الجمع كقوله تعالى ثم يخرجكم طفلا. اي اطفال ويولون الدبر اي الادبار. اخبرنا عبد
واحد ابن احمد المليحي قال ابو محمد الحسن ابن احمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس سراج قال اما انا قتيبة بن سعيد قال انبأنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس ان رجلا قال
قال يا رسول الله الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم فقال النبي صلى الله عليه سلم المرء مع من احب اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي وابو عمرو محمد ابن عبد الرحمن النساوي قال اخبرنا احمد بن الحسن حيري قال انبعنا ابو العباس
اصم ابو يحيى زكريا ابن يحيى المروزي قال انبعنا. سفيان بن عيينة عن عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله متى الساعة؟ قال وما اعددت
اها قال فلم يذكر كثيرا الا انه يحب الله ورسوله. قال فانت مع من احببت ذلك الفضل من الله وكفى بالله علي ما اي بثواب الاخرة بمن اطاع رسول الله واحبه. وفيه بيان انهم لم ينالوا تلك الدرجة
بطاعتهم وانما نالوها بفضل الله عز وجل. اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال احمد الطوسي قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم قاربوا وسددوا واعلموا انه ولن ينجو احد منكم بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا يتغمدني الله برحمة منه وفضل انتهى لا اله الا الله
لا اله الا الله لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى آآ عن عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
رواه البخاري ومسلم وحديث عائشة رضي الله عنها صلاتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي قط سرا ولا علانية. ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر رواه البخاري ومسلم
لا اله الا الله قال العلماء ان هاتين الركعتين بعد العصر كانت فاتته راتبة الظهر انشغاله ببعض الوقود وكلاهما قضاء بعد العصر ثم اثبت ذلك وكان اذا فعل شيئا اثبته
فيكون ذلك من خصائصه عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم آآ صلاة عندما شككت في عدد السجدات آآ في صلاة العشاء فانحازت نفسي الى
اني سجدت سجدتين. فبنيت على هذا القول وسلمت. ثم سجدت سجدتي السهو ثم صليت النافلة وبعد ما انتهيت دخلني الشك فقمت باعادة الركعتين اللتين ان شككت في سجودهما. وسجدت للسهو بعدها. فما الحكم في ذلك؟ قد احسنت فيما
اولا انك بنيت على غالب ظنك وسلم ثم سجد السهو وهذا هو واجبنا اما انك تجدد في مرة اخرى هذا لا ينبغي يقول اهل العلم لا يلتفت الشك بعد الفراغ من العبادة
كما ورد على نفسه بعدما فرغت من الصلاة المفروض ان لا تلتفت اليه ولا تعمل بموجبه وقد احسنت واصبت فيما فعلت اولا واخطأت فيما فعلت ثانيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجب على الاصلع ان يمر الموسى على رأسه عند التحلل من او العمرة لا يجب عليه كانهم يستحب ان الفقراء يستحب انه لا يجب ولا يستحب لانه لا معنى له. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اه تقول السائلة عبر الشبكة انا مريظة مني غازات بصفة ليست دائمة. فاحيانا اتيقن خروج الريح واحيانا لا تيقن فاصبحت اصلي حتى لو تيقنت انه قد خرج مني ريح فهل صلاتي صحيحة ام
فاذا تيقنتي انه خرج من شي تنصرفي وتوضئي واعيدي الصلاة هذا هو الواجب لانه ليس عندك يعني غازات مستمرة بل تحدث احيانا خرجت مثل من به سلس البول اما اذا كان ما احسست به شك
الشكوى لا يلتفت اليه عليه الصلاة والسلام اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج من ام لا فلا يخرجن من المسجد سئل عن الذي يحدث له تخيل انه احدث قال لا ينصرف حتى يسمع صوته
اي حتى يتيقن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس عند الانتهاء من السعي يتحللون بقص اجزاء متفرقة من الشعر فهل فعلهم صحيح؟ لا الواجب ان يحرق جميع شعره
او يقصر من جميع او اكثره اما ان يأخذ شعرة من اليمين وشعرة شعيرات من اليسار ومن قدام ومن ورا لانه لا يقال لمن فعل ذلك انه قصر شعره نعم
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كنت اقول في تكبيرة الاحرام الله واكبر. لمدة اشهر بعد توبة من ترك الصلاة فهل اعيد الصلوات التي كنت اكبر فيها بهذه الصيغة
لا لا لا تعيد الصلاة في الصحيح ان شاء الله هذا نحن يعذر به الانسان ما دام انه خطأ لم يكن متعمدا هذا خطأ نعم وتقول احسن الله اليك وهل تبطل اي صلاة كانت خاطئة وخرج وقتها
فيلزم علي ان اعيدها اذا حصل منه ما يبطل الصلاة خرج الوقت او لم يخرج اذا انتقض الوضوء لو تكلمت عمدا في الصلاة عمدا يبطل الصلاة فاعيدوا الصلاة سواء في الوقت او او بعدما خرج الوقت
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه عملا اه بقوله صلى الله عليه وسلم في حق المسلم على المسلم واذا استنصح اه فلينصح يطلب مني اعيان الاسرة في المجالس واللقاءات العامة ان اقدم موعظة
في دينهم ودنياهم واخرتهم فماذا تنصحونني اذا طلبوا منكم فافعل ذكرهم بما يجب عليهم من حقوق الله وحقوق عباده وما يجب عليهم من الاستقامة على دين الله ظاهرا وباطنا سرا وعلنا
بثواب الطاعة الاجر واحذرهم من عذاب الله ويذكرهم بعظم بعظم الاداب وشدة العذاب ما داموا يطلبون منك هذا من حسن ذاتهم اللائق بك ان تستجب لما طلبوا منك نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه فتاة عربية ادرس في مؤسسة مختلطة تبعث الشباب للدراسة في اوروبا واسرتي لم يسمحوا لي بترك الدراسة لان فهم دفعوا تكاليف الدراسة ورفضوا ايضا ان البس النقاب الا بعد زواجي
فهل اعصي والدي واترك الدراسة وادعوا الله ان يرزقني زوجا صالحا عاجلا غير اجل نسأل الله ان يهيئ لك الزوج الصالح الذي تسعدين به بجواره وتستقيمين في بامر دينه معه
واما طاعتك لوالديك فلا طاعة لما لا طاعة لمخلوق في معصية الله لا طاعة لمخلوق في معصية الله فما دامت الدراسة مختلطة فاتركيها توكلي على الله والله يثيبك ومن ترك خير شيئا لله عوضه الله خيرا منه
الله يعوضك ويصلح حالك ويهيئك من امرك رشدا ولكن حاول اقناع والديك حتى يكون الترك في الدراسة اقناعهما واستعيني بمن يشير عليهم او يناصحهما من اهل العلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لصاحب محل الذهب
ان يقوم بتأجير الذهب كحلي للنساء نعم يجوز تأجيل الذهب تأجير تأجيل الذهب يعني تأتي المرأة التي عندها مناسبة فتأخذ انواع من الحلي يكون عندها كذا ليلة كذا ليلة بمبلغ معين
يجوز التأجير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمسلم الاستثمار في شراء وايجار غرف لدور العجزة في بريطانيا يقول احسن الله اليك هل يجوز للمسلم الاستثمار في شراء وايجار
غرف لدور العجزة والمسنين. المسنين نعم المسنين نعم والمسنين في بريطانيا يجوز لان هذا اقول لاسكان من يجوز اسكانه يجوز استثمار ان تستثمر بتأجير بتأجير اه غرف يعني انت تبنيها مثلا
تؤجرها عليه تأجرها منهم تستأجرها من من بعض الناس ثم تؤجرها منه المقصود ان هذا يجوز ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس لا يتمكنون من
صيام ثلاثة ايام كل شهر الا يوم الجمعة بسبب العمل. فهل يجوز لهم ذلك لا يصومون الجمعة الا قبلها يوم او بعدها يوم واذا لم يتيسر لهم فالله يأجرهم على نياتهم ان شاء الله
الصيام سهل ولا سيما في ايام الاعتدال وايام البراد صيام شهر ثلاثة ايام لا تشق على الانسان الطبيعي يعني عادي ليس عنده آآ ظروف خاصة او مرض المقصود انه لا يجوز افراد الجمعة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ادعو في صلاتي اي اي الله قوة حفظ وفهم وذكاء وحكمة. فهل هذا اعتداء في ليس اعتداء في الدعاء هذي مطالب الله هو الذي
ييسرها للعبد ويخرقها في العبد وكما تسأل ربك الرزق طعاما وشرابا وتطلب منه الكسوة اللهم اكسني اللهم يسر لي لباسا وكساءا كذلك ان تطلب من ربك ان يعلمك ان يجعلك حافظا ان يقوي حافظتك
وذاكرتك لا بأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قولهم؟ لا ايثار في القربات يعني مثاله تكون في الصف الاول الذي معروف له فضل في الصف الاول
لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول. ثم يأتي انسان يعني له منزلة عندك فتقدمه في الصف الاول وتذهب انت في الصف الثاني فانت في هذا قد اثرته في ركوعك
ما هو قربة اثرت وفظلته على نفسك في الايثار هو تقديم الغير على النفس الايثار هو تقديم الغير على الناس ولو او لاتيعت لك الفرصة انت وشخص اخر في الاذان
فاختلفتما في ذلك تأثرت وتنازلت وجعلتها وجعلت فرصة الاذان عنده هو هذا من الايثار والاذان له فضل ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستعينوا عليه لاستعنوا عليه
وهكذا المهم انه انا لا تقدم احدا على نفسك فيما يقربك الى الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة دائما اخطئ في قول التشهد الاخير فازيد بعض الاحرف فاقول اللهم
باركه على محمد وعلى ال محمد. بزيادة حرف الهاء. فهل صلاتي صحيحة ام اسجد لسجود السهو؟ لا سجود للسهو وهذا خطأ في اللفظ فالله يغفر لك في الصحيح ان شاء الله
وهذا شيء لم لم تتعمده يسبق به عليه يسبق اليه لسانك ولا حاجة الى سجود السهو. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الحكمة من عطف نزول الحديد بعد ارسال
اهل الرسل بالبينات. وانزل معهم الكتاب والميزان حنا وصلنا بالبينات وانزلنا معه الكتاب والنجاح البينات تعم البينات الكونية كالمعجزات والبينات الشرعية وهي الوحي على البينات ومن عطس خاص على العام
عربي معروف وفي القرآن منه كثير خطف الخاص على عطف جبريل وميكائيل على الملائكة البينات تشمل البينات الكونية كالمعجزات البينات الشرعية وهي ايات الكتاب عطه الكتاب على البينات من عطفه الخاص على العام
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشتريت من موقع من موقع اه بريطاني ملابس ودفعت قيمتها عبر الشبكة ووصلتني وبعد يوم وصلتني نفس الملابس مرة اخرى فكأنهم ارسلوها اه بالخطأ وحاولت اعادتها لهم ولكن لم استطع
فماذا افعل بهذه الملابس بها واحفظ ثمنها عندك حتى اذا انتبهوا للخطأ اه ربما يطالبون السريعة منها واحفظ القيمة تواصلوا معك بعد ادفعها اليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
حديث آآ رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. هل يدخل في فضائل الاعمال نعم يدخل في فضائل الاعمال يدخل في فضائل الاعمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تعمد
عدم تعلم احكام الدين. والسؤال عنها حتى لا تكون حجة علي يوم القيامة هذا من تلبيس الشيطان ان يمنعك من تعلم العلم ويصرفك السؤال عما تحتاج اليه يعني من اجل
ان تكون معذورا بجهلك هذا الجهل ليس عذرا لا يكون لك عذرا يوم القيامة. لانك متعمد الجاهل الذي يعذر به الانسان هو يجاهر الذي يعني ليس من قبله ولم يكن قاصدا له
هذا التلبيس من الشيطان لا تطعه بل ما بل يجب عليك ان تسأل عن امر دينك وان تسأل عما اشكل عليك من من الاحكام الشرعية بالحلال والحرام وغير ذلك ولا يخدعك الشيطان
نعم