قل من يرزقكم من السماوات والارض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله او في ضلال مبين قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون. قل يجمعون
بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء. كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا بشيرا ونذيرا. ولكن ان اكثر الناس لا يعلمون. ويقولون متى هذا الوعد
قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين
قال الذين استكبروا للذين استضعفوا ونحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكروه الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله. اذ تأمروننا ان
اكفر بالله ونجعل له اندادا. واصروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. هل يجزون الا ما كانوا يعملون جزاك الله خير يقول تعالى لنبيه كل المشركين من يرزقهم من السماوات والارض
لله اذا هو المستحق لان يعبد قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين وهذا يقول اهل العلم واهل اللغة ان هذا من
من قبيل الافحام للخصم وان والانصاف وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين ومعلوم ان الرسول ومن معه هم الذين على الهدى والمشركون هم الذين في الضلال وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
ان الامر دائم والذي يقتضي العقل والنظر الصحيح ان الرسول معه هم الذين على الهدى لانهم يعبدون الله خالق السماوات والارض ورازق العباد يرزق العباد وهو الرزاق القوي المتين وانا واياكم لعلى هدى في ضرر مبين
لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون يعني نحن نحن وانتم كل مسؤول عن عمله والله تعالى هو هو المحاسب لعباده لا تسألون عن ما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون
قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم. وهذا والله اعلم يوم القيامة يجمع الله العباد ويفصل بينهم ويحكم بينهم ويميز المحقق المبطل ويدي كلا بما يستحق
ثوابا وانا او اياكم لعلى هدى قل لا تسألون عما اجرنا ولا نسأل عما قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء
هلأ بل هو الله العزيز الحكيم الله هو المستحق للعباد. وهؤلاء الشركاء الذين زعمتم هؤلاء لا يستحقون العبادة لانهم لا يملكون شيئا كما تقدم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون المثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير قل اروني الذين الحقتم به شركاء. كلا بل هو الله العزيز الحكيم هو هو المستحق للعبادة ولا شريك له فلا شريك له سبحانه وتعالى
ثم قال تعالى وما ارسلناك ايها الرسول وما ارسلناك الا كافة للناس يعني ما اوصلناك الا لجميع الناس نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رسول الى جميع الناس كما قال في الاية الاخرى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
وقال تعالى وما اوصلناك الا رحمة للعالمين فلا بد من الامام بانه رسول الله وانه رسول من الله الى جميع الناس لابد من الاقرار بعموم رسالته ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين
هذا تعنت من المشركين. يسألون يقول متى هذا الوأد يعني متى يوم القيامة؟ متى يكون البعث؟ او متى يأتي العذاب تعنتا وتكذيبا لكم ميعاد يوم لا تستغفرون عنه ساعة ولا
لهم موعد يوم القيامة له وقت محدود قدره الله فله اجل وكذلك ما توعدهم الله به من العذاب وقت مقدر كل شيء عنده تعالى بمقدار لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل من يرزقكم من السماوات والارض
فالرزق من السماوات المطر ومن الارض النبات اي ان لم يقولوا رزقنا الله وقل انت ان رازقكم هو الله او في ضلال مبين ليس هذا على طريق الشك ولكن على جهة الانصاف في الحجاج
كما يقول القائل للاخر احدنا كاذب وهو يعلم انه صادق وصاحبه كاذب والمعنى ما نحن وانتم على امر واحد فلا احد الفريقين مهتد والاخر ضال النبي صلى الله عليه وسلم
ومن خالفه في ضلال فكذبهم من غير ان يصرح بالتكذيب ايش فكذبهم من غير ان يصرح بالتكذيب وقال بعضهم او بمعنى الواو والالف فيه صلة كأنه قال وانا واياكم لعناه او في ضلال مبين
يعني نحن على الهدى وانتم اجرمنا الاول هو المشهور والمعروف انه من باب وانصافه وانا واياكم لعلى هدى نحن او انتم وهذا قطعا نعم لا نسأل عما تعملون يجمع بيننا ربنا
يعني يوم القيامة ثم يفتح يقضي بيننا بالحق وهو الفتاح العليم الذين الحقتم به شركا اي عالموني الذين الحقتموهم به شركا وفي العبادة معه ليخلقون وهل يرزقون لا يخلقون ولا يرزقون. بل هو الله العزيز الغالب على امره
الحكيم في تدبيره لخلقه يكون له شريك في ملكه قوله عز وجل ما ارسلناك الا كافة للناس يعني للناس عامة احمدهم واسودهم بشيرا ونذيرا اي مبشرا ومنذرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون
وروينا عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على النبي يبعث الى قومه خاصة وعشت الى الناس عامة وقيل كافة اي كافا يكفهم عما هم عليه من الكفر
والهاء للمبالغة ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين والمال الاول هو الظاهر اي ان قول وكافئ يعني جميعا وما اوصلناك الا لجميع الناس الله يهديك ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين
يعني القيامة لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون لا اله الا الله وحده لا شريك هذا ما له اصل يدعو ربه يدعو ربه بس يقول يشفع في نبيك
اما كل احد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فائدة جليلة
ملتقات من كتابه بدائع الفوائد ما يجري صفة او خبرا عن الرب تبارك وتعالى اقسام احدها ما يرجع الى نفس الذات كقولك ذات وموجود وشيء الثاني ما يرجع الى صفات معنوية
العليم والقدير والسميع الثالث ما يرجع الى افعاله نحو الخالق والرزاق الرابع هذه فائدة تتعلق باسماء الله وصفاته وهي فائدة عظيمة مشتملة على قواعد نافعة في باب الاسماء والصفات ولا يخفى
منزلة ابن القيم في هذا الشأن ذو خبرة علم في بقى في باب العقيدة وباب الاسماء والصفات وهو يقول ما ما يجري في حق الله من الكلام واقسام منه ما يدل على على ذات الرب
سبحانه وتعالى نقول كذاة وموجود هذا خبر ولا يقال انه صفة خبر يصح الاخبار وسيأتي من باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات وما يجري صفة هو كذلك انواع وصفات معنوية
وصفات فعلية نعم ما يجري ما يجري صفة او خبرا على الرب تبارك وتعالى اقسام احدها ما يرجع الى نفس الذات كقولك ذات وموجود وشيء هذا لا هذا يجوز ان تخبر بها لله. لكن لا لا تسميه. تقول الله شيء او تقول جاء شيء او يا موجود
انما هذا نرجو الى اثبات ذاته سبحانه وتعالى فليس اسما ولا ولا يعد من الاسماء التي يثنى بها على الله تعالى العليم السميع والبصير وما الى ذلك نعم الثاني ما يرجع الى صفات معنوية
العليم والقدير والسميع هاي نوع اخر ما يجري صفة عليه تعالى معنوية خرج بها الصفات الفعلية كما كما في القسم الثالث العليم السميع البصير وهي صفات ذاتية الصفات المعنوية هي صفات ذاتية. لانها لازمة لذاته ازلا وابدا
بخلاف الصفات الفعلية فيها تفصيل نعم الثالث ما يرجع الى افعاله نحو الخالق والرزاق هذه اسماء لله الخالق والرزاق اسماء لله لكنها مشتقة من افعاله وهو الخالق لانه تعالى يخلق
الرزاق لانه تعالى يرزق والله سمى نفسه الخالق الرازق وهو خير الرازقين وقال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين نعم الرابع ما يرجع الى التنزيه المحض. ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال فيه
في عدم المحض القدوس السلام يعني من اسمائه ما يرجع الى التنزيه تنزيه الله عن النقائص والعيوب ومن هذه ومن اسمائه تعالى السلام القدوس السلام وقد جمع الله بينهما في اية الحشر
القدوس السلام القدوس بالطاهر والسلام السالم من كل افة ومن كل عيب ونقص فهذا يرجع الى التنزيه ويقول انما يرجع الى التنزيه لابد ان يتضمن اثباتا فان النفي المعض لا كمال في ان نفي المهر
لا كمال فيه. اذا فلا بد ان يتضمن ثبوتا وكل نفي في باب صفات الله فانه متضمن لاثبات كمال ضده كما سيفسره المؤلف فاذا كان الله تعالى منزه عن كل نقص
اذا فهو موصوف بكل كمال عن جميع النقائص يتضمن وصوا بكل صفات الكمال. نعم الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال على جملة اوصاف عديدة لا تختصوا بصفة معينة
بل هو دال على معان لا على معن على معن مفرد نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل على هذا فانه موظوع للسعة والكثرة والزيادة
فمنه استمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علفا. ومنه رب العرش المجيد صفة للعرش لسعته وعظمه وشرفه يقول من اسماء الله ما يدل على معان كثيرة من صفات الكمال ليس على معنى واحد
وهو يدل على على عدد من صفات الكمال. ومتى لذلك بالمجيد فانه يدل على الكثرة والسعة وكذلك الصمد الذي فسر بانه السيد الكامل في سؤدته كما جاء عن ابن عباس
العليم الكامل في علمه والغني الكامل في غناه والحليم والكريم وما الى ذلك الصمد يدل على كثير من صفات الكمال هذا نوع من اسماء الله منها ما يدل على معنى واحد
مثل العلم عليم يدل على صفة العلم عزيز يدل على صفة العزة اما مجيد فيدل على عدد من الكرم وعلى العظمة نعم ازيك الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال على جملة اوصاف عديدة
لا تختصوا بصفة معينة بل هو دال على معان لا على معنى مفرد نحو المجيد الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل على هذا فانه موظوع للسعة والكثرة والزيادة
فمنه استمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علفا. ومنه رب العرش المجيد. صفة للعرش لسعته وعظمه وشرف. يبين معنى الكلمة بذكر اشتقاقها ان وانها في اللغة العربية المادة مادة المجد تدل على التعب والكثرة
او يريد لتوضيح معنى اسم الله المجيد. يبين اصلها في اللغة فاسماء الله مشتقة اسماء الله هي مشتقة من في اللغة العربية ليست جامدة الاسم في اللغة العربية منه ما هو مشتق
وهو ما يدل على معنى ومنه ما هو جامد لا يدل الا على وجود الشيء فقط ولهذا قال منه استمجد ومنها امجد الناقة يعني اعلفها حتى حتى تسمن يكثر درها وميز عليها
نعم وتأمل كيف جاء هذا الاسم مقترنا بطلب الصلاة من الله على رسوله. كما علمناه صلى الله عليه وسلم لانه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء. وكثرته ودوامه. فاتى
آآ في هذا المطلوب باسم يقتضيه كما تقول اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولا يحسن انك انت السميع البصير فهو راجع الى المتوسل اليه باسمائه وصفاته. هذي هذي
ينبغي التنبه لها وهي انه اذا دعوت بشيء تتوسل بالاسم المناسب له اذا قلت اللهم اغفر لي وارحمني فقولوا انك انت الغفور الرحيم. ولا تقل ان الله انك سميع بصير او ان
او انك قوي او تقول انك شديد العقاب هذا لا يناسب اللهم اغفر لي وارحمني انك شديد العقاب لا انك انت الغفور الرحيم وتجاوزت الى الله مما يناسب مطلوبك من اسمائه تعالى
اللهم ارزقني رزقا انك انت الرزاق وهكذا تراعي اللهم اللهم يا ذا الجلال والاكرام اصلح حالي انك انك سميع وكلمة وسميع الدعاء تناسب انك سميع الدعاء كما قال ابراهيم ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء
ربنا اغفر لي وله انك سميع الدعاء نعم ولا يحسن انك انت السميع البصير فهو راجع الى المتوسل اليه باسمائه وصفاته وهو من اقرب الوسائل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي الظوا بيا ذا الجلال والاكرام
ومن هو اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماء السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام فهذا سؤال له وتوسل اليه بحمده وانه الذي لا اله الا هو المنان. فهو توسل اليه باسمائه وصفاته
وما حق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسؤول وهذا باب عظيم من ابواب التوحيد. اشرنا اليه اشارة. وقد فتح لمن بصر ولنرجع هكذا ينبغي التوسل الى الله باسمائه وصفاته اعظم
اعظم وسيلة التوسل الى الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يا الله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا ارحم الراحمين يا عزيز يا حكيم يا رحمن يا رحيم
توسل باسمائه وكما قلنا وتختار الاسماء المناسبة لمطلوبك الاسماء المناسبة لمطلوبك التي التي تقتضي مطلوبك ولنرجع الى المقصود وهو وصفه تعالى بالاسم المتظمن لصفات عديدة فالعظيم من اتصف بصفات كثيرة من صفات الكمال
وكذلك الصمد. قال ابن عباس رضي الله عنه هو السيد الذي كمل في سؤدده وقال ابو وائل هو السيد الذي انتهى سؤدده وقال عكرمة الذي الذي ليس فوقه احد. وكذلك قال الزجاج الذي ينتهي
فيه السؤدد فقد صمد له كل شيء. وقال ابن الانباري لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس في حوائجهم وامورهم واشتقاقه يدل على هذا فانه من الجمع والقصد فهو الذي اجتمع القصد نحوه
واجتمعت فيه صفات السؤدد وهذا اصله في اللغة. كما قال الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن يربوع وبالسيد الصمد والعرب تسمي اشرافها بالصمد. لاجتماع قصد القاصدين اليه. واجتماع صفات
القيادة فيه السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زائد على مفرديهما. نحو الغني الحميد العفو القدير. الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة. والاسماء المزدوجة في القرآن. فان الغني صفة كما
والحمد كذلك. واجتماع الغناء مع الحمد كمال اخر. فله ثناء من غناه. وثناء فله ثناء من غناه. وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم. فتأملوا فانه من اشرف المعاني
الف يعني الاسم اذا ذكر مفردا يدل على معنى واذا ذكر مقتنع افاد امرا ثالثا كما قال الغني الحميد كلش من يدل على على ويدل اجتماعهما على ماء ثالث مثل العفو القدير
العفو يدل على العفو القدير يدل على القدرة لكن اذا اجتمع دل على انه ان عفوه سبحانه وتعالى مع كمال القدرة. وهذا هو العفو الذي يحمد به ويثنى به العفو مع القدرة
والله تعالى عفو ان الله كان عفوا قديرا. جمع بينهما نعم واما صفات السلب المحض فلا تدخلوا في اوصافي تعالى الا ان تكون متضمنة لثبوت الاحد المتضمن لانفراده بالربوبية والالهية والسلام المتظمن لبراءة من كل نقص يضاد كماله
وكذلك الاخبار عنه بالسلو هو لتظمنها ثبوتا كقوله تعالى لا تأخذه ولا نوم. هنا قاعدة ان كلنا في صفات الله فانه متضمن لثبوت كمال ضده كما سيذكر المؤلف في الامثلة
نفي الظلم يدل على كمال عدله وانا في السيرة والنوم يدل على كمال حياته وقيوميته ونفي اللغوب يدل على كمال قدرته وننفي الظلال والنسيان والغفلة يدل على كمال علمه وهكذا
كلنا في فزبة لا متضمن للكمال اما النفي الذي لا لا يتضمن كمالا فلا يدخل في صفاته نعم وكذلك الاخبار عنه بالسلوب هو لتظمنها ثبوتا. السلوك جمع سلب والسلب هو النفي
نعم هو لتضمن يا ثبوتا كقوله تعالى لا تأخذوا سنة ولا نوم فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله تعالى وما مسنا من لغوب متضمن لكمال قدرته. وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض
ولا في السماء. متضمن لكمال علمه. وكذلك قوله تعالى لم يلد ولم يولد متظمن لكمال صمديته وغناه. وكذلك قوله ولهذا جاء لم يلد ولم يولد بعد الصمد مؤكد لم يلد ولم يولد متضمن لكمال صمديته فهو مؤكد له. مثل
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. مؤكد لكمال حياته وقيوميته. وهكذا نام وكذلك قوله تعالى وكذلك قوله ولم يكن له كفوا احد متضمن لتفرده بكماله. وانه لا نظير له. وكذلك قوله تعالى لا تدرك
متضمن لعظمته وانه جل عن ان يدرك بحيث يحاط به. وهذا مطرد في كل ما وصف به نفسه من لا تدركوا الابصار ليس نافيا للرؤية كما زعم المعطلة بل ونفي للاحاطة
ونفي الاحاطة يستلزم ثبوت عصر الرؤية ونرجو الاعاقة يتضمن ايضا كمال عظمته. فلعظمته لا تحيط به الابصار لعظمته لا تحيط به الابصار نعم ويجب ان يعلم هنا امور احدها ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالى. اوسع مما يدخل في باب
وصفاته. كما تقدم في اول اه القائد. في اول الفائدة موجود شيء هذا يذكر على من باب الاخبار لا على باب الوصف والتسمية فليس فالشيء ليس ليس اسما لله وموجود ليس اسما لله
لكنه يخبر به عن الله لانه معنى الحق وتقدم انه يرجع الى الى الذات. لا الى لا الى الصفات نعم ويجب ان يعلم هنا امور احدها ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالى
اوسع مما يدخل في باب اسمائه وصفاته كالشيء والموجود ما تقدم. نعم. والقائم بنفسه فان هذا يخبر به عنه من واجب الوجود. الله واجب الوجود لكن ليس اسما لله القديم
يقول الله قديم لكن لا تعده اثما من اسماء الله فلا تقل ديار قديم ارحمني يا قديم اغفر لي نعم فان هذا يخبر به عنه ولا يدخل في اسمائه الحسنى
وصفات العلا الثاني ان الصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في اسمائه بل يطلق عليها منها كمالها يطلق. بل يطلق عليه منها كمالها. وهذا كالمريد والفاعل والصانع
فان هذه الالفاظ لا تدخل في اسمائك ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الاطلاق. عند الاطلاق ولا على الاطلاق. هنا عند احسن نعم ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الاطلاق بل هو الفعال لما يريد. فان الارادة
والفعل والصنع منقسمة ولهذا انما اطلق على نفسه من ذلك اكمله فعلا وخبرا كن على الله الذي اتقن كل شيء ومعنى هذا ان الصانع يصح اطلاقه على سبيل الخبر هو الصانع سبحانه وتعالى
لكنه لا يعد من اسماء الله يصح الاخبار عنه. تقول هو الصانع الله هو الصانع الصانع بكل بصرة قال يشبه معنى اسمه الخالق سبحانه وتعالى لكنه لم يرد بهذا اللفظ
لكن معناها معناه موجود في صنع الله الذي اتقن كل شيء هذه المخلوقات هي صنع الله يرادف الفعل ولهذا ابن القيم ذكر الصانع والفاعل ولم يأتي اسم الفاعل لله تعالى انما
جاء وصفوا بالكمال فعال لما يريد ما اراده فعله وما فعله فقد اراده. نعم الثالث انه لا يلزم من من الاخبار عنه بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق
كما غلط فيه بعض المتأخرين فجعل من اسمائه الحسنى المضل الفاتن الماكر تعالى الله عن قوله فان لم يأتي اطلاق هذه الالفاظ على الله لكن جاء اطلاق الفعل يضل من يشاء
وكذلك فتنا بعضهم ببعض الافعال جاءت لكن لم يأتي لم يأت شيء منها اثما لله فلا يشتق لله من كل فعل مثل مدمر تدميرا تقول الله المدمر وكذلك الماكر وهو يمكر بالكافرين. ومكروا مكروا ومكرنا مكرا
يوم كورونا ويمكر الله والله. لكن تقول الله خير الماكرين وكلمة خير هذه ترفع الاشكال وترفع المال المذموم الله تعالى خير الماكرين لان مكره باعدائه متضمن للعدل والحكمة اما اطلاق ماكر
لا يجوز لانه يسبق الى الفهم المعنى السيء في المقهى باطلاق المكر منه محمود ومنه مأموم. المكر منه محمود وهو ما تضمن ما قام على العدل والحكمة ومنه المكر المذموم وهو المكر
ظلما وبغيا وعدوانا كما يحصل من المخلوق نعم فان هذه الاسماء لم يطلق عليه سبحانه منها الا افعال مخصوصة معينة فلا يجوز ان يسمى باسمائها المطلقة والله اعلم الرابع ان اسماءه الحسنى هي اعلام واوصاف
والوصف بها لا ينافي العالمية بخلاف اوصاف العباد فانها تنافي على نيته على نيتهم لان اوصافهم مشتركة العالمية المختصة بخلاف اوصاف تعالى اللفظ قد يكون عالما محضا وقد يكون صفة
فاسماء الله هي اعلام وصفات العليم هو اسم علم على الله والصفة لله حزب متضمن الاشتباه وهذي هي قاعدة ان كل اسم من اسماء الله متظمن لصفة اسماء الله اعلام وصفات
اما اسماء المخلوق فهو علم او صفة الانسان اسمه هذا قد يكون الم لكن ما يرجو ان يكون صفة ليس كل من سمي حافظ يكون حافظا وقد يكون هو حافظ ولا وليس ولن يسمى بحافظ
اما اسماء الله فهي اعلام وصفات وهو عليم ذو علم خلافا للمعتزلة فان المعتزلة يثبتون الاسماء وينفون الصفات فيقولون عليم بلا علم وقدير بلا قدرة ويجعلون اسماء الله اعلى من محضة
لا تدل على معاني لا تدل على صفات وهذا من الحادهم في اسماء الله. وهذا نوع من الحاد في اسماء الله كما سيأتي في كلام المؤلف نعم الخامس ان الاسم من اسمائه له دلالات
دلالة على الذات والصفة بالمطابقة ودلالة على احدهما بالتظمن ودلالة على الصفة الاخرى باللزوم الاسم من اسماء الله يدل على ذات الله ويدل على صفة الله تعاليم يدل على ذات الله وعلى صفة العلم
دلالته عليهما من قبيل المطابقة لان دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على كل معناه ودلالة التضمن دلالتها دلالته على بعض معناه وقد يدل على معنى ثالث وهو دلالة ما يدل عليه بطريق اللزوم
القدرة والعلم يستلزم الحياة باسمه العليم يدل على الذات والصفة ويدل بطريق اللزوم على الحياة اللفظ له ثلاث دلالات دلالة المطابقة وهي دلالته على كل معناه وعلى ودلالة تضمنه دلالة على بعض كدلالة على الصفة او على الذات
ودلالة ثالثة وهي دلالة في طريق اللزوم على صفة تالية نعم اعد الخامس ان الاسم من اسمائه له دلالات دلالة على الذات والصفة بالمطابقة. ودلالة على احدهما بالتظمن ودلالة على الصفة الاخرى باللزوم
السادس ان اسمائه الحسنى لها اعتبارا اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات فهي بالاعتبار الاول مترادفة وبالاعتبار الثاني متباينة يعني اسماء الله كل شيء اذا هي اسماء وصفات
فاذا اعتبرت دلالتها على الذات مترادفة لان المترادف الاسماء المترادفة عن الامم المتحدة لفظا ومعنى المتحدة لفظا ومعنى هذه المترادفة وتقول العزيز هو الحكيم والحكيم هو الرحيم والرحيم هو الرحمن
مترادفة بهذا الاعتبار باعتبار الدلالة اعزائي وباعتبار دلالة على الصفات متباينة العزيز غير الحكيم والحكيم غير الرحيم باعتبار ما يدل عليه من الصفة لان العزة معنى الرحمة والرحمة غير معنى
الغنى والكرم فهي باعتبار دلالة على الذات مترادفة معناها ولفظها واحد وباعتبار دلالة على الصفات متباينة اي مختلفة فاذا قلت العزيز هو الحكيم فهذا باعتبار دلالتها على الذات واذا قلت العزيز غير الحكيم
وباعتبار دلالة دلالة اللفظ على الصفة نعم السادس الناس ماء الحسنى لا اعتبارا اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات فهي بالاعتبار الاول مترادفة. وبالاعتبار الثاني متباينة. فرق بين المترادف
المترادفة المترادف من الالفاظ ما اتحد لفظه ومعناه والمتباين ما اختلف لفظه ومعناه اسماء متباينة لفظها مختلف ومعناها مختلف وباعتبار ولهذا تقول باعتبار دلالة على الذات انها ان العزيز هو الحكيم. والحكيم هو الرحيم مثلا
ولدلالتها على الصفات تقول العزيز غير الحكيم والحكيم وغير الرحيم وهكذا نعم السابع ان ما يطلق عليه في باب الاسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من الاخبار لا يجب ان يكون توقيفيا
كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه. هذا ليس توقيفيا لان معاني صحيحة ولم ترد بالنصوص فلنعدها من اسماء الله هذه اي تذكر من باب الاخبار لا من باب الوصف والتسمية احنا السابع
السابع ان ما يطلق عليه في باب الاسماء والصفات توقيفي. نعم. فلا نسميه الا بما به نفسه او سماه به رسوله نعم هاي معنا توقيفي نعم. وما يطلق عليه من الاخبار لا يجب ان يكون توقيفيا
كالقديم والشيء والموجود. والقائم بنفسه فهذا فصل الخطاب. في مسألة اسماء اه هل هي توقيفية او يجوز ان يطلق ان يطلق عليه منها بعظ ما لم يرد به السمع نعم الى هنا
شيخنا. عندك الثامن؟ نعم احسن الله اليك الى يا عم محمد احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يجري على كلامه وصف الله سبحانه وتعالى بالمطلق سيقولون هو مطلق فما حكم ذلك؟ هذا غلط
لا يقال لله مطلق ابدا لا لا اثما ولا صفة ولا خبرا العجيب على ما سمعنا به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان يقال يا ساتر من باب ان الاخبار اوسع من الصفة
الله يوصف بالشجر من ستر مسلما ستره الله يا ساتر لا لا يعد اسما لكن من من دعا الله بي فارجو انه لانه معنى صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل
جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض وفي الارض والسماء وهو السميع العليم. قوله لا يظر مع اسمه شيء. ما معنى اسمه
في هذا الحديث كان المقصود لا يضر مع ذكر اسمه مع ذكر اسمه واذا ذكرت فذكرك لاسم الله سبب لان يقيك الله من الشرور السماوية السماوية والارضية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
العدل من اسماء الله ما اذكر ان كان ورد في الاسماء الواردة في سرد الاسماء الحسنى التسعة والتسعين يمكن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم المترادف هو المتحد لفظا ومعنى
اشكل علي كونه متحد لفظا فكيف يكون ذلك لأ لعله وهم مني ما هو بمتحد الا هو المترادف ما اتحد لفه ما اتحد ثلاث الاف متعددة واتحد معناه. ما اتحد معناه واختلف لفظه
ويمثلون له باسماء الاسد مثلا واسماء اخرى لأ ما اتحد لفظه خطأ بل ما اتحد معناه هذا هو المتواجد ابتعد المعنى وقتها وتعدد اللفظ فقولي انه ما اتحد لفظه خطأ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء الله تعالى الماجد اسمه المجيد كما جاء في القرآن وفي السنة المجيد كذلك لا اذكر انه وردناه احسن الله اليكم. يقول السائل
هل اسم الله صبور يتضمن معنى اسمه تعالى الحليم والله والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في شرح تعريف ومعنى اسم المجيد ذكر ابن القيم استمجد المرخ والاعفاء نعم. هل معناه الاستكثار من النار
الاستهتار اه من النار ذكر هذا في تفسير قوله الذي جعل لكم من السجدة افضل المعرض نوعان من الشجر يعني يقدح عود بعود من من احدهما مع الاخر وتتولد النار
هذه الكلمة آآ من من كلام العرب يقولون استنجد اذا كان استنجد يدل على قوة نارية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة هل الابتلاء من الله صفة فعلية
نعم يقول ان الله يبتلي من يشاء فكل ما يقيد او تتعلق به المشيئة فهو فعل فتقول الله يبتلي من يشاء لمن يشاء بما يشاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يختلف الحكم في الاحتفال بعيد رأس السنة عن الاحتفال بميلاد المسيح عليه السلام الاحتفال باعياد الكفار كلها فيها تشبه بهم لكن تعيد الميلاد اشد واقبح لانه لانه من دينهم ويتعبدون به
ويخشى على من يعظم عيدهم عيد الميلاد يغشى عليه من الكفر لانه يعظم دين النصارى نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض اه الاشخاص ينفر من كتاب مدارج السالكين
وكتاب الروح فما رأيكم في هذين الكتابين لطالب العلم وفي اه التهذيبات المطبوعة لهذين الكتابين اما التحذير منهما فهذا غلط ظاهر كتابان مفيدان فيهما علم جم وفوائد عظيمة وكثيرة في
في ما يتعلق بالروح واليوم الاخر وفيما يتعلق كذلك السلوك والاعتقاد مدارج السالكين واما تهذيبهما فانا لم اطلع على يعني عليهما يعني مقدار يعني الجهد وجودة التعذيب لكنه كتابان مفيدان فيهما علم الجم وفوائده كثيرة. فالتحذير منهما غلط الظاهر
والخطأ ولا احد معصوم الانسان ان يستفيد وان يتجنب ما ظهر له خطأه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يصنع من كان اسمه عبد الموجود يغيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز دعاء الله تعالى بما يصح الاخبار عنه به من اسماء ماشي هل يجوز دعاء الله تعالى بما يصح الاخبار عنه به من اسماء مثل موجودة يصح ان تقول يا موجود
شيء ويا قديم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم كانه كانه سلسلة على صفوان هذا فيه ان كلام الله سبحانه وتعالى ينفذ باسماع الملائكة
ويتتابع فهذا فيه تقريب كانه سلسلة على صفوان في نفاذ الصوت وتتابعه ولا يلزم من من ذلك ان يكون كلام الله صوت السلسلة ولهذا قال في فانه سلسلة على صوب ينفذهم
قال في الحديث ينفذهم ذلك ينفذ كلام الله ينفذ في اسماع الملائكة ويحصل لهم الصعق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المحسن من اسماء الله ذكر بعض الباحثين نعم انه ورد
اطلاق هذا الاسم على الله وهو الشيخ عبد الرزاق البدر انه بحث في هذا الاسم ووصل الى انه ورد اطلاقه على الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اسمع من بعض الناس قولهم من لا يخاف من الله خاف منه
فهل العبارة صحيحة فلنقول لا تخف الا من الله لا تخف من الله لا تعرف الا من الله الا تخافوهم وخافوني الله هكذا امرهم فلا تخشوا الناس واخشون في ايات من القرآن
من لا يخاف الله لا تخف منه ولا تخف من غيره قل حسبي الله الله حسبي من يتوكل على الله فهو حسبه ولما قال احد الكفار للرسول ان انه انه قد جمع لكم
قال عليه الصلاة والسلام حسبنا الله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فلا تخف الا من الله وقل فيمن خوفك
او خطر بقلبك الخوف من يقول حسبي الله ونعم الوكيل والله كاف من توكل عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه كلما اردت اه ان احفظ اسماء الله الحسنى
يمر علي بعض الاسماء المختلف فيها فهل هذه تحفظ ام احفظ المتفق عليه احفظ المتفق عليه واعلم المختلف فيه حتى يكون عندك علم هذه ثابتة ونادم متفق عليه وهذه مغترب فيها من باب العلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الذين لا تبلى اجسادهم في القبر الذي ورد فيهم هم الانبياء ويذكر بعض اهل العلم ان الشهداء ايضا لهم نصيب منها من هذا الفضل
لكن الذي ورد فيهم الحديث ان الله حرم على الانبياء على الارض ان تأكل لحوم الانبياء هم الانبياء احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقضى راتبة المغرب اه لمن جمع بين المغرب والعشاء بسبب المطر؟ ام انها تسقط بسبب الجمع
ارجو انها تقضى احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الاستدلال سماع الملائكة كلام الله عز وجل على تفضيلهم على صالحي البشر الذي يظهر ان هذا ما يلزم منه هؤلاء لا يصح دليلا على تفضيل الملائكة على صالح البشر
لان لان الله اسمع كلامه من شاء من البشر اسمع كلامه موسى واسمع كلامه الابوين وناداهما ربهما وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا يلزم من سماء الملائكة في كلام الله ان يكونوا افضل من صالح البشر ولا كل واحد من صالح البشر يسمع كلام الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة خطبت امرأة رفض اهلها فذهبت الى رجل فعمل لاهلها سحر العطف فقبلوا وتم عقد النكاح فتبت بعد ذلك وابطلت السحر
فما حكم هذا الزواج؟ علما بانني كنت على علم ان السحر من نواقض الاسلام ما شاء الله لا اعوذ بالله ما فعلته كما ذكرت عمل منكر عظيم وظلم لمن يعني اثرت علي بهذا السحر
ولكن الذي يظهر انه لا يزيل عقولهم بل يؤثر عليهم على عواطفهم والزواج الذي تم باختيارهما راجل صحيح هذا هو الظاهر والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو اللفظ الصحيح للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
اللفظ الصحيح كما ورد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد مع اختلاف الروايات في ذكر الال وعدمه وكله ورد ورد هذا وهذا
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ولو قلت اللهم صلي على محمد الا في في الصلاة يتعين ما علمه النبي لاصحابه
قالوا كيف نصلي عليه؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وفي الصلاة لابد ان ان تكون بالصيغة التي علمها الرسول لاصحابه. اما خارج الصلاة ستحصل فيحصل بقولك اللهم صلي على محمد او تقول صلى الله عليه وسلم
يكفي اذا قلت اللهم صلي على محمد او قلت صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الازهر المطروح او سمع او ذكر عندك فقلت صلى الله عليه وسلم اجزأ اما في الصلاة
يتعين ان ان تأتي بالصيغة الواردة احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول بعض الشعراء اه العاميين في نسبة المطر الى الوسم مثل قولهم الوسم جان بالنزول الرواعيد الذي يظهر انهم يتكلمون عن
الوقت ما ما ينسبونه على انه هو الذي فعل ما يعنون انه هو الذي فعل انه حصل المطر في الوشم ما يقصدون انه فعل شيء من ذلك يقصدون انه وقع فيه
قول القائل مطرنا في نوع كذا مطرنا في في نوع الطرفة او الجبرة او الصرفة او في الزبانة او الاكليل او ما اشبه ذلك مطرنا في الوسم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز قول اللهم اني احبك فاحبني لانك اذا احببتني القيت محبتي في السماء والارض قل اللهم اجعلني من اوليائك بدل هذا التكلف وهذا التطويل قل اللهم اجعلني من اوليائك
واحبابي بهذا الاسلوب اللهم اجعلني من اوليائك هذا التطوير وهذا التفصيل الذي لم يرد ولا اصل له قل اللهم اجعلني من اوليائك واحسن ما يكون من الادلة الدعاء الموجز كان رسول الله يكثر من من الدعاء بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاباء والامهات الذين يفرقون بين ابنائهم في المعاملة هل سيحاسبون على هذه التفرقة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
وكتاب الله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الذي يفرق بينهم مما يخالف الشرع هو مسؤول مسؤول عن ما خالف فيه الشرع نعم احسن الله اليكم يقول السائل لقد استخرت الله بين مهنة الحالية التي اعمل فيها
اكثر من خمس سنوات الا انه ظهر لي عمل غير مجال مهنتي فهل لي ان اترك مهنتي السابقة اذا كانت مهنتك الاخرى التي طلعت عليك لا محظور فيها شرعا وترجو ان تكون اصلح لك وانفع لك
عليك ان تنتقل من مهنة الى مهنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسافر صلى بجماعة المغرب وجمع اه معها صلاة العشاء ولكنه في صلاة العشاء نسي وقام للثالثة فلما جلس وقام للثالثة
في صلاة العشاء مقابلة ثالثة فلما جلس للثالثة ظن انها الثانية تسبح الناس فقام للرابعة وسلم واتى بالسجود سهو قال صلاته صحيحة يقول مسافر صلى بجماعة المغرب. نعم جمع معها صلاة العشاء
ولكنه في صلاة العشاء نسي وقام للثالثة فلما جلس للثالثة ظن انها الثانية سبح الناس فقام للرابعة وسلم واتى بسجود سهو فهل صلاته صحيحة؟ اي نعم لانه كل ذلك كان سهوا
كل ذلك كان بسبب ما تعمد شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنت في الصلاة المفروضة خلف الامام هل يجوز ان اقول بلى وانا على ذلك من الشاهدين
عند اخر سورة القيامة او اخر سورة التين نعم يجوز يجوز ان تقول ذلك لكن دون ان ترفع صوتك يشوش على من بجوارك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخلت للحرم واردت الشرب من زمزم
فهل يجوز ان اجلس للشرب قبل صلاة تحية المسجد. اي نعم يجوز. هذا الجلوس العرضي دوام لا تريد الجلوس الدائم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من عليه نذر ولم يتيسر له وفاؤه
هل يجزئ صومه اذا تعذر عليه يكفر كفارة يمين واذا لم يتعذر ينتظر حتى ييسر الله ندره ان كانوا متعذر يعني خلاص ممتنع لا يمكن ان يفعله وان كان ممكن
بعدها بعد وقت ينتظر حتى يأذن الله وييسر له ييسر له القيام نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه الاشياء التي اظن انها حرام هل يجوز ان احلف على ذلك كان اقول والله ان كذا لحرام
لا لا يجوز ان تعرف على حرام لا لا تتيقن انه حرام ان تتيقن وحراما لا يجوز ان تعرف عليه بانه حرام بل ولا ان تقول انه حرام وانت لا تعلم انه حرام
لان هذا من القول على الله بلا علم من القول على الله بغير علم وهو مما يدعو اليه الشيطان لا تقل في شيء لم تعلم انه حرام لا تقل فيها انه حرام
حلفت اول امتحان. وان حللت فهو اقبح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير هل المراد باظافة اللباس هنا للتقوى ما يظهر عليهم من التقوى او ملازمتهم للتقوى كما
يلازم اللباس الحسي صاحبه المراد العمل بطاعة الله وتركنا معاصيه فعل ذلك وقد وقد لبس فالعمل الظاهر ان العبد هو لباس لكنه لباس معنوي اللباس من القطن والكتان والصوف هذا لباس حسي. ولباس التقوى لباس معنوي
لباس معنوي يظهر على من وفقه الله فمن عمل بطاعة الله في جوارحه من صلاة وذكر وتلاوة القرآن فذلك كله من لباس التقوى والناس يختلفون في هذا بحسب احوالهم نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز في السجود الدعاء بقول ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك النصير يجوز لكن لا على وجه التلاوة بل على وجه الدعاء. كما تقول في السجود اللهم اتنا او ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وهي اية من القرآن ربنا ات لكن لا تقصد التلاوة تقصد محض الدعاء لانه ينهى عن تلاوة القرآن في الركوع والسجود. قال عليه الصلاة والسلام اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا توضأت ورأيت جزءا من المرفق لم يأته ماء وانا قد مسحت على الرأس فهل اعيد الوضوء الوضوء اغسل الموضع الذي لم يصبه الماء
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه امام مسجد اه جيد لكنه يصلي الجمعة الساعة الثانية وهي توقيت العصر ويقول انا على المذهب الحنفي والاحناف يؤخرون العصر اه فما حكم الصلاة معه؟ علما بان بقية المساجد
في موسكو تصلي بالوقت الصحيح في المنطقة لكن لا يعرفون قراءة الفاتحة ولديهم اخطاء في الصلاة صلي مع هذا الامام لان الذي يظهر ان الوقت الذي ذكرت انه وقت لصلاة الجمعة. لان وقت الظهر
يمتد وصلني مع هذا الامام لانه يصلي في وقت صلاة الجمعة احسن الله اليكم يقول السائل من مسح على الخف وسافر قبل انتهاء مدة المسح يوم وليلة هل يستأنف المسح لثلاثة ايام بلياليهن
نعم وهو مقيم لا يبقى له الا بقية يومه يوم وليلة لان المسح لا لا يتجزأ لا لا يجمع فيه بين مسح سفر ومسح اقامة فاذا مسح وهو مقيم يستكمل اليوم ثم يستأنف
احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجد قرأ على الجماعة في الفقه شرح منهج السالكين ثم شرح عمدة الفقه فما الذي ترشحونه بعدهما؟ علما بانه يقرأ التوحيد والتفسير والسيرة يقرأ عليهما اداب المشي الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
في شرح يا عبد المحسن البدر نعم احسن الله اليكم يقول السائل دخل مجموعة من الاشخاص المسافرين الى مسجد اذن فيه لصلاة الظهر وصلوا جماعة لوحدهم فرضي الظهر والعصر قصرا
قبل ان تقام الصلاة وخرجوا فما حكم فعلهم صلاتهم صحيحة وما دام انها لم تقم الصلاة الراتبة فلا حرج عليهم مادام انها لم تقم صلاة الجماعة الراتبة الامر في حلقهم واسع. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الوقف المؤقت حيث يبني مسجد مثلا في محطة فمتى ما اراد بيعها بيع معها المسجد اذا كان قد جعله وقفا مطلقا فليس له بيعه بل يجب ان يبقى مسجدا
وان كانوا اذن في الصلاة في في هذا الموضع اذن مرتبط بالمحطبة اذا باع المحطة او زالت المحطة زال حكم المشهد اما اذا وقف هذه الارض على ان تكون مسجدا يصلى فيه فلابد ان يبقى مسجدا
ولا يجوز له بيعه وان كان لا يصلى فيه باذن يعني علم بان يصلى فيه ولم يقصد وقفه المستديم كما استغني عن بسبب من الاسباب عليه ان يبيع الارض. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من كان عادته ختم القرآن كل شهر في صلاة الليل فهل يشرع له الدعاء قبل الركوع في صلاة الوتر او بعد الرفع من الركوع لا يجعل الدعاء مع الوتر بعد الركوع
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تكرر انتقال المصلي الى الصف الذي امامه كلما وجد فرجة فيه وقد يقع هذا عدة مرات في الصلاة الواحدة. وقد لا تكون الفرجة امامه مباشرة
لا هذا لا ينبغي لانه كثير في الصلاة يستدعي مشي كثير ينبغي له يكفيه اذا كانت البرجة قريبة يتقدم لها اذا كانت امامه قريب ما تستدعي مشيا كثيرا لان المشهد كثير هذا من
من الحركة الكثيرة التي يمكن ان تكون مبطلة للصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الزام المرء نفسه باذكار محددة في اوقات محددة بعد الاتيان بالاذكار المشروعة يوميا
وذلك اسوة بالورد من القرآن عشان يلتزم الانسان في بعض الاذكار يلتزم به مع نفسي من غير اني اعتقد ان هذا يعني السنة بل هذا من قبيل الذكر المطلق لا لا يعتبر ان هذا سنة
الذكر بهذا العدد وفي هذا الوقت بل يعتبره من الذكر المطلق لان ذكر الله مشروع مطلقا ومقيدا مقيد يراعى فيه وقته وعدده والمطلق مطلق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم جلسة الاستراحة فيها خلاف بين اهل العلم والاظهر عندي انها سنة لان الذي نقلها وهو ما لك بن حويرث والذين قالوا لنا صلوا كما رأيتموني اصلي يراها سنة وبعضهم يرى انها
ليس السنة لان نقرأ صفة صلاة النبي لم يذكرها وبعضهم يقول انها سنة لمن احتاجها بسبب الكبر وضعف يسن له ان يصافح ان يجلس جلسة الاستراحة والاظهر اني كما ذكرت انها سنة مطلقة لان الرسول قال صلوا كما رأيتموني
يصلي والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند دعاء القنوت هل نرفع اليد عند الدعاء ام لا الله اعلم انه ان الانسان مخير ان شاء رفع وان شاء لن يرفع
وانا الذي اه يفعله وهو رفع ورفع اليدين ولكن نقلا ان الصحابة كانوا يرفعون ايديهم في دعاء قنوت النوازل مثلا تحتاج المسألة الى يحتاج المسألة الى مزيد بحث لكن الذي
عمليا هو رفع اليدين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل جمعنا المغرب والعشاء بسبب المطر ودخل ولد دون البلوغ يظن انها صلاة المغرب صلى اربعا مع الامام فماذا عليه اخطأ
لانه ما وزاد ركعة في المغرب خطأ والخطأ كالنسيان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز معصية ابي في ذهابي مع زوجتي الى العمرة وهو يمانع بدون اي سبب او حاجة
العمرة ليست واجبة عليك ولا على زوجتك وخير لك ان ترضي والدك اما ان تقنعه واما الا تذهب مع زوجتك او لا تذهب بزوجتك ان هذا ما دام عنده يعني حرص على انك ما تروح لا بد انه عنده لسبب
لا يمكن يمانع بلا سبب لابد انه سبب ودعواتي انه ما هو بصحيح لابد ان له رأي في هذا مع زوجته انتظر وعجل اجل العمرة الى وقت اخر اخر سؤال نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان يفتح الامام المصحف بسبب انه يخطئ في القراءة ما دام يقرأ في المصحف لا هو له ان يفتح المصحف السؤال يقول هل يجوز ان يقرأ من المصحف؟ نقول نعم
اذا كان يحتاج الى القراءة في المصحف. لانه لا يحفظ يقرأ من المصحف والله اعلم