اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابهم فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا بترى الوتق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده
اذا هم يستبشرون. نعم. وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين. فانظر الى اثار رحمة كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. ولئن
وصلنا ريحا فرأه اصفرا ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعد يكفرون فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الدعاء اذا ما اذا ولوا مدبرين وما انت بهذا ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون
الله اكبر لا اله الا الله لا اله سبحان الله سبحان يذكر سبحانه وتعالى في هذه الايات في بعض اياته الدالة على قدرته وحكمته ورحمته وهي نعمة من نعمه وبرهان
على عظيم من اصول الايمان الله الذي يرسل الرياح الرياح تأثيرات تشير السحاب وهي تلقح وارسلنا الرياح الاواقع وهو تعالى يصرف الرياح وتصريف الرياح من من اعظم اياته يرسل الرياح وتزير سحابا
قبل نشوء تكتف وتكون السحاب في اخبار الجو اذا هبت الريح مقدمات فيبسطه تعالى السماء حتى يغطي السماء يحجب الشمس يبسطه في السماء ويجعله كسبا قطعا ثم ينزل منه ينزل منه المطر يخرج من خلاله
من بينها السحاب ثم يوصله الى من البلاد وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت هذي السحاب تحمي رياح هناك الرياح التي تثير السحاب. ثم رياح تحمل السحاب من مكان الى مكان
حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت والذاريات ذروى فالحاملات رياح تحمل سحاب وتسير به حيث يا الله وكلها مرسلة كلها مرسالة بامر الله ترسل بالرحمة ورياح تنصر بالعذاب
سبحان الله العظيم فاذا اصاب به من عباده اذا هم يستبشرون بعد القحط وبعد الجذب اذا جاء المطر تبشر الناس البئر فيه حياة حياة البلاد ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مغفرة
الامطار التي تنزل ينبت بها ينبت الله بها انواع نبات مما يأكل الناس والانعام اولا يروا اننا نسوق الماء الى الارض والجلد فنخرج به ذرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم سبحان الله
وفي نفس الوقت يغذي المياه الجوفية بعض البلاد اذا تأخر عنها المطر سنين نظرت المياه الجوفية واصبحت او يقل فيها الماء جدا يا ابائي فاذا جاء المطر نزل ما شاء الله منه الى باطن الارض فغزى هذه الابار
حتى تعود تعود فيها المياه ثم صار الناس يتحيلون لهذا لبناء السدود التي يجتمع فيها الماء يرشح ترشح هذه السدود ترشح في بعض فتغذي الابار سبحان الله وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين
يصل الامر في بعض الاحيان الى اليأس يتأخر المطر سنين يعني يشتد الكربة على الناس يعني اعظم الضرر تموت الاشجار كما هو الحيوانات ثموج الاعرابي الذي جاء يطلب من الرسول عليه يستسقي وهلكت الاموال هلكت الاموال وانقطعت السبل
ثم يقول تعالى فانظر الان هذا فيه الاول فيه الامتنان بهذه النعمة العظيمة ثم يقول فانظر الى اثار رحمة الله رحمة الله يا المطر اذان رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها
وترى الارض هامدة اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها يحيي الموتى اهتزت ورابت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى انه على كل شيء
وهذا كثير في القرآن يذكر من الدليل على البعث واحياء الموتى باحياء الارض بعد موته ان الذي احياها. فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير
ثم بعد هذا الفرح وهذا الاستبشار يبتلى الناس ايضا يعني بذهاب بعض ما نأبى ما نشأ عن من المطر من من النبات من النبات ولئن ارسلنا ريحا فرأوهم اصفرا رأوا الاشجار والنبات مصفرة
ثم ذابلة ثم يابسة اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناهم من السماء فاختلط به نبأة الارض. فاصبح عشيما تذره الرياح ولان ارسلنا ريحا الريحة سبحان الله هذه الريح
الاشجار تصدير هشيمة ولئن ارسلنا ريحا فرأوا مصفرا لظلوا من بعده يكفرون اولا يفرحون ثم وهذه الحال يعني الكفار والجهال اما المؤمنون فانهم يؤمنون بالله ويصبرون على يشكرونه على النعماء
ويصبرون على البلاء انا الضراء النعم والمصائب الخاصة والنعم والمصائب العبد يظل من بعديكم ثم يقول سبحانه وتعالى لنبيه انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولى مدبرين وما انت بهذه الامة عن ضلالة ان تسمع
هؤلاء الكفار لا ينفع فيهم الانذار والدعوة اذا دعوا يعرضون ويدبرون مثل الاصم الى تولى مدبرا تنادي ولا لانه لو كان مقبلا علم ببصره انه لكن اذا ولى مدبرا انتهى
انك لا تشبع من الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. وما انت بهذه العمر عن ضلالتهم الذين الله بصائرهم لا توجدين فيهم النزارة من يؤمن باياتنا فهم مسلمون
الذين رزقوا الايمان هم الذين ينتفعون بالمواعظ وبالتذكير. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ
عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله الذي يرسل الرياح الايات يخبرك هذا عنك قدرته وتمام نعمته. الله اكبر. انه يرسل الرياح فتثير سحابا من الارض
ارض فيبسطه في السماء اي ان يمده ويوسعه كيف يشاء يا دائي حالة ارادها من ذلك؟ ثم يجعله اي ذلك السحاب الواسع اي سحابا ثخينا. قد طبق بعضه فوق بعض. اه كسفا
اي سحابا فخينا قد طبق يعني الركام قطع بعضها فوق بعض ترى ان الله ينجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما ينشأ الساعات ثم يتكسب يتكسب ويتكسب حتى يكون سحابا عظيما ثقيلا
يعني يحلو الشمس حجبا شديدا. حتى يصير الجو مظلما بسبب كثافة الساحة نعم هي سحاب سخينا قد طبق بعضه فوق بعض. فترى الودق فترى الودق يخرج من اي سحاب نقطا صغارا متفرقة. لا تنزل جميعا فتفسد ما اتت عليه
اي بذلك المطر من يشاء من عباده. اذا هم يستبشرون يبشر بعضهم بنزوله وذلك لشدة حاجته وضرورتهم اليه. الهذا قال وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم ينزل ان
نزل عليهم من من قبله من قبله من قبله لمبلسين. اي ايسين قانطين ولوقت مجيئه اي فلما نزل في تلك الحال صار له موقع عظيم عندهم وفرح واستبشار انظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها فاهتزت وربت وانبتت من كل زوج كريم
ان ذلك الذي يحيا الارض بعد موتها لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. وقدرته تعالى لا يتعاصى عليها شيء. وان تعصى على قدر خلقه. ودق ان على آآ قدري على قدر خلقه ودق عن افهامهم وحارت فيه عقولهم. قال الله تعالى
الا ولئن ارسلنا ريحا فرعوا مصفرا الايات يخبر تعالى عن حالة الخلق وانهم مع هذه النعم عليهم باحياء الارض بعد موتها ونشر رحمة الله تعالى لو ارسلنا لها هذا النبات لو ارسلنا على هذا النبات الناشئ عن المطب
مضرة او منقصة. فرأوه مصفرا قد تداعى الى التلف فظلوا من بعده يكفرون. فينسون النعم الماضية ويبادرون الى الكفر. وهؤلاء لا فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع صم الدعاء الكافر
عند النعماء ويفرح فرحا متعديا ويجزع ويسخط ويكفر ويزداد شره اذا سلب الرحمة وبني بالبلاء اما المؤمن فامره كله له خير ان اصابته السراء شكر وان اصابته الضراء صبر وقلت ان هذا هذا المعنى
يتعلق بالامور بالنعم الخاصة التي تجري على الفرد كالساحة والمرض والغنى والفقر وتجد بصفة عامة على يعني عموم الناس النعم نوعا نعم خاصة النعم التي تعسل للانسان في نفسه يتعلق به بشخصه
المصيبة التي كذلك وتكون هناك نعم او مصائب عامة المطر هذي نعمة عامة بهذا الكثيرون والقحط والجذب والرياح والاعاصير هذي من المصايب نعم والسماء النافع كتوفر هذه الموانئ المذكورة عن سماع الصوت
وما انت بها ضلالتهم. لانهم لا يقبلون الابصار بسبب اليس فيهم قابلية له؟ ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم فهؤلاء الذين ينفع فيهم اسماع الهدى. المؤمنون باياتنا المسلمون لنا لانما هم الداعي القول
وهو استعدادهم للايمان. بكل اية من ايات الله واستعدادهم لتنفيذ ما يقدرون عليه من اوامر الله قال الله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يونس قوله تعالى والذين كفروا لهم شراب
من حميم الاية. اعوذ بالله لا اله الا الله نسأل الله ذلك. نسأل الله ذلك لا حول نعم. احسن الله اليك. ذكر في هذه الاية الكريمة ان الذين كفروا يعذبون يوم القيامة بشرب الحميم وبالعذاب الاليم
اعاذنا الله والمسلمين. والحميم الماء الحار. وذكر اوصاف هذا الحميم في ايات اخر كقوله يطوفون بينها وبين حميم الان. وقوله نعم. وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم وقوله اصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود. اعوذ بالله من النار. وقوله وان يستغيث
يغاث بماء كالمهل يشوي الوجوه. الاية وقوله العظيم. سبحان الله انه اقول لوعيد شديد ترتعد له القلوب والابدان والقلوب الحية سبحان الله العظيم. نسأل الله العافية تذكر هذا هذا الوعيد تذكر النار اعوذ بالله
امر عظيم عظيم عظيم سبحان الله نعم. احسن الله اليك. وقوله فشاربون عليه من الحميم فشاربونا شرب الهيم. وذكر في مواضع اخرى ان الماء الذي يسقون صديد. اعاذنا الله واخواننا المسلمين من ذلك بفضله ورحمته. اللهم
وذكر في قوله تعالى من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد. يتجرعه ولا يكاد يصيغه الاية وذكر في موضع اخر انهم مع الحميم الغساق. كقوله هذا فليذوقوه حميم هو غساق واخر من شكله ازواج. وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا
الحمد لله الحمد لله اعوذ بالله من عذاب الله نعم والغساق صديد اهل النار. اعاذنا الله والمسلمين منها. واصله من غسقت العين سال دمعها. وقيل هو لغة البارد الممتن. والحميم الان الماء البالغ غاية الحرارة
احسن الله اليك. الماء البالغ غاية الحرارة. البالغ. نعم صلينا لا اله الا الله لا اله الا الله والمهل تردي الزيت او المداب والمهل. نعم. درد الزيت او المذاب من النحاس
والرصاص ونحو ذلك. والايات المبينة لانواع عذاب اهل النار كثيرة جدا اعاذنا الله والمسلمين منها. يا الله ما شاء الله نعوذ بالله من النار ربنا اتنا في الدنيا حسنة حسنة وقنا عذاب النار
هذا دعاء جامع. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو به كثيرا ربنا اتنا في الدنيا حسنة ومن دعاء الصالحين عباد الله وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
ربنا اصب عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما نعم. احصل عليك قوله تعالى وتحيتهم فيها سلام. الله اكبر الله اكبر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم للايمان تجري من تحتها
نعم. ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان تحية اهل الجنة في الجنة سلام. ان يسلم بعضهم على بعض بذلك ويسلمون على الملائكة وتسلم عليهم الملائكة بذلك. وقد بين تعالى هذا في مواضع اخر
قوله تحيتهم يوم يلقونه سلام. الاية وقوله والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم الان وقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلام الاية وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما
الا قليلا الا قيلا سلاما سلاما. وقوله سلام قولا من رب رحيم الى غير ذلك من الايات ومعنى السلام الدعاء بالسلامة من الافات. والتحية مصدر حياك الله بمعنى اطال حياتك
قوله تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعنا الى ضر مسه. ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان الانسان في
وقت الكرب يبتهل الى ربه بالدعاء في جميع احواله. فاذا فرج الله كربه اعرض عن ذكر ربه ونسي ما كان فيه كأنه لم يكن فيه قط. وبين هذا في مواضع اوكر كقوله واذا مس الانسان الضر دعا
ربهم منيبا اليك ، ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. الاية وقوله فاذا مس اذا الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم. الاية وقوله
واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. واذا مسه الشر فذو دعاء عريظ. والايات في مثل ذلك كثيرة. الا ان الله استثنى من هذه الصفات الذميمة عباده المؤمنين. بقوله في سورة هود ولئن اذا
انه نعماء بعد ضراء مسته. ليقولن ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. الا الا صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير. وقد قال صلى الله عليه وسلم عجبا للمؤمن
ايقضي الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء فصبر ان اصابته ضراء فصبر قط كان خيرا له. فصبر خوف صبر. لا صبر صبر بس بدون فحص الله ليك بدون فحص
ان اصابته ضراء ان اصابته ضراء صبر كان خير ضراء ان اصابته ضراء صبر كان خيرا له وان اصابته سراء فشكر او شكر كان خيرا له. كانه ماشي رواية وان اصابته ضراء
شكر عجبا لامير المؤمن لا يغفر الله له قضاء الا كان ان اصابته نعم وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. نعم. قوله تعالى قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
امر الله تعالى في هذه الاية الكريمة نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول انه ما يكون لي ان ابدل شيئا من القرآن من تلقاء نفسي. ويفهم من قوله من تلقاء نفسي ان الله تعالى يبدل منه ما شاء بما
وصرح هذا المفهوم في مواضع اخر كقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل الاية وقوله ما ننسخ من اية او ننسيها ناتي بخير منها او مثلها الاية. وقوله سنقرؤك فلا تنسى الا
فما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى. قوله تعالى فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون في هذه الاية الكريمة حجة واضحة على كفار مكة. ايش؟ في هذه الاية الكريمة حجة
واضحة على كفار مكة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث اولادكم. لم يبعث اليهم رسولا حتى لبث فيهم عمرا من الزمن. اليهم رسولا حتى لبث فيهم عمرا من الزمن
في هذه الاية الكريمة حجة واضحة على كفار مكة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث اليهم رسولا حتى لبث فيهم عمرا من الزمن. هم. وقدر ذلك اربعون سنة. فعرفوا صدقه وامانته وعدده
وانه بعيد كل البعد من ان يكون كاذبا على الله تعالى. وكانوا في الجاهلية يسمونه الامين. وقد الله حجرا بهذه الحجة في موضع اخر وهو قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون. ولذلك
لما لما سئل هرقل ملك الروم ابا لما سأل هرقل ملك الروم ابا سفيان ومن معه من صفاته صلى الله عليه وسلم قال هرقل لابي سفيان هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قال ابو سفيان فقلت لا وكان
ابو سفيان في ذلك الوقت زعيم الكفار ورأس المشركين ومع ذلك اعترف بالحق. والحق ما شهدت به الاعداء. فقال له فقد اعرف انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله في كذب على الله
انتهى. ولذا وبخهم الله تعالى بقوله هنا افلا تعقلون. قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الى قوله في قوم يتفكرون. سمعت عمي محمد. نعم يا شيخ
موجود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. اعوذ بالله من نعم يقول رحمه الله تعالى واما حجة اليهود في هذه النبوات يقولون ويعتقدون انها حق وان قول الله تعالى لكن يقولون انها عتيدة. انها انها عتيدة. عتيدة
نعم احسن الله اليك. مم يعني قديمة فهذه النبوات مثلما هي عند اليهود كذلك هي عندنا معشر النصارى في اثنين وسبعين ان لسانا فيراهم جميع الامم قولا واحدا. وانها قول الله وقالت اليهود نحن
صدقون بها ان تكمل. نحن مصدقون بها ان تكمل. وتتم عند مجيء المسيح. لكن لم يجئ بعد وان الذي جاء ليس هو المسيح. هذا قولهم وكفاهم انهم يكفرون ويفجرون مع الكفر ويقولون ان المسيح كان ضالا مضلا. واما المسيح الحق فعتيد
انه يأتي ويكمل نبوة الانبياء اذا جاء. واذا جاء اتبعناه وكنا انصاره وهذا رأيهم واعتقادهم في السيد المسيح. فماذا يكون اعظم من هذا الكفر الذي هم عليه؟ ولاجل ذلك ففي الكتاب سمى ها؟ راجعت الحديث ايه ان اصابته ضراء صبر انثى ايه
ولاجل ذلك في هذا الكتاب سماهم المغضوب المغضوب عليهم لاجل خلافهم لقول الله تعالى الذي ارسل نطقه على افواه الانبياء. ولما كنا نحن النصارى متمسكين بما امرت به بما امرتنا به الرسل الاطهار سمانا في هذا الكتاب المنعم عليهم. واما
ما قولنا في الله ثلاثة المنعم عليهم يزعمون ان قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم هم المنعم عليه سمانا في هذا الكتاب يعلمونا القرآن واما قولنا في الله ثلاثة اقانيم اله واحد فهو ان الله تعالى نطق به واوضحه
في التوراة وفي كتب الانبياء ومن ذلك ما جاء في السفر الاول من التوراة يقول حيث شاء الله ان خلق ادم قال لنخلق خلقا على شبهنا ومثالنا فمن هو شبه مثال سوى كلمته وروح قدسه. وحين خالف ادم وعصى ربه. ها ادم
قد صار فواحد منا وهذا واضح ان الله تعالى قال هذا القول لابنه اي كلمته وروح قدسه وقال هذا القول يستهزئ بادم اي طلب ان يصير كواحد منا صار عريانا مفتضحا
وقال الله عندما اخسف بسدوم وعامورة. قال في التوراة وامطر الرب عند الرب من السماء على سدوم وعامورة نارا وكبريتا اوضح بهذا ربوبية الاب والابن بذكر ثالث والجواب ان يقال اما كفر اليهودي كلهم لما ارسل المسيح عليه السلام
اليهم فلم يؤمنوا به. وكفر من كفر منهم قبل ذلك. اما بقتل النبيين واما بتكذيبهم اما بالشرك اما بقتل النبيين. اما بقتل النبيين واما بتكذيبهم فريقا. تقتل طريقا كذبوا فريقا كذبوا وفريقا يقتلون
كل ما جاءكم رسول مما اتاه استكبرتم ففريق كذبتم وفريقا تقتلونه واما بتكذيبهم اما بالشرك واما بغير ذلك مما كفروا فيه بما انزل الله. بما اما واما بتكذيبهم اما بالشرك. اما بالشرك. ها؟ واما بغير ذلك
مما كفروا فيه بما انزل الله به بما اوجب كفرهم في نسخة ها وين وين واما بتكذيبهم اما بالشرك واما بغير ذلك مما كفروا فيه بما انزل الله تمشي في تأتي سببية نعم
تأتي سببية من بعدي واما بغير ذلك مما كفروا فيه بما انزل الله. فهذا حق. نعم. وهذا هو نظير وكفر النصارى كلهم الذين بلغتهم دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. واقام الله عليهم الحجة
فلم يؤمنوا به وكفر من كفر منهم قبل ذلك بما انزل الله اما بتكذيب بعض ما انزله واما بتبديله بغيره. واما بجعل ما لم ينزله الله تعالى منزلا منه. واما
غير ذلك مما فيه كفر بما انزل الله عز وجل. وكذلك ما ذكر من ان الله تعالى اقام سنة جديدة وكذلك ما ذكر من ان الله تعالى اقام سنة جديدة
وعهدا جديدا. وهو ما بعث به المسيح عليه السلام. من قام سنة سنة وكذلك ما ذكر من ان الله اقام اقام سنة جديدة وعهدا جديدا. وهو ما يعني عرفت بالشكل
سنة عندكم مربوطة بضم السين كذا عندكم هذا الصحيح نعم سنة عندك مفتوح؟ لا ما عندي شي بدون شي عندي. سنة نعم سنة احسن الله اليكم وكذلك ما ذكر من ان الله اقام سنة جديدة وعهدا جديدا. وهما بعث به المسيح عليه السلام
من الشريعة التي بعث بها وفيها تحليل بعض ما حرم الله تعالى في التوراة. كما قال في القرآن وفيها تحنين بعضا ما حرم الله تعالى في التوراة. تحليل البعض نعم
سلام عليكم. الله تعالى في التوراة كما قال في القرآن عن المسيح ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فهذا ايضا حق قال رحمه الله تعالى فصل واما قولكم السنة الجديدة المختارة هي السنة التي تسلمناها منه
من يد الرسل الاطهار على ما تسلموها هم من المسيح عليه السلام فيقال لو كنتم على تلك السنة لو كنتم على تلك السنة لم تغيروها لم ينفعكم المقام لم ينفعكم
معكم المقام عليها. اذا كذبتم الرسول النبي الامي الذي بعث اليكم. والى سائر الخلق بسنة اخرى اكمل من السنن التي كانت قبله. كما لم ينفع اليهود ولو تمسكوا بسنة التوراة
اه ولم يتبعوا سنة المسيح الذي ارسل اليهم بل من كذب برسول واحد فهو كافر. كما قالت تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله. ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقول
دون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا فانه وان كانت السنة التي جاء بها المسيح عليه السلام حقا. وكل من كان متبعا له فهو مؤمن مسلم من اولياء الله تعالى من اهل الجنة. الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كما قال تعالى
ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله من امن بالله واليوم في الاخر وعمل صالحا فله اجرهم عند ربهم. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى
يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواليين من انصار الى الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. فمن اتبع المسيح كان مؤمن
ومن كفر به كان كافرا. وقال تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك الي ومطهرك من الذين كفروا. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. فاما الذين كفروا فاعذبهم
عذابا شديدا في الدنيا والاخرة. وما لهم من ناصرين. واما الذين امنوا وعملوا الصالحات كيف يوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين. لكن غيرتموها وبدلتموها قبل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فصرتم كفارا بتبديل شريعة المسيح عليه السلام
تكذيب شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كما كفرت اليهود بتبديل شريعة التوراة. وتكذيب الانجيل ثم كفروا بتكذيب شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى سائر رسل الله فان المسيح عليه السلام لم يسن لكم التثنيث والقول بالاقاليم. ولا القول بانه
ورب العالمين. ولا سن لكم استحلال الخنزير. وغيره من المحرمات. ولا ترك الختان ولا ولا ترى. هم. ولا ترك الختان. هم. ولا الصلاة الى المشرق ولا اتخاذ احبارهم مربابا من دون الله. ولا ولا. ولا اتخاذ احبارهم
لم يسن لكم في الاول ولا لم يسن لهم؟ لم يسن لكم بالمناسبة ولا اتخاذكم ولا الصلاة الى المشرق ولا اتخاذ احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. ولا الشرك اتخاذ التماثيل والصليب ودعاء الموتى والغائبين من الانبياء والصالحين وغيرهم. وسؤالهم الحوائج
ولا الرهبانية وغير ذلك من المنكرات التي احدثتموها. ولم يسنها لكم المسيح عليه السلام. ولا ما انتم عليه واتخاذكم الاحبار من اول خطاب خطاب. نعم بعده ولم يسنها لكم المسيح عليه السلام ولا ما انتم عليه هي السنة التي هي السنة التي
سلمتموها من رسل المسيح بل عامة ما انتم عليه من السنن امور محدثة مبتدعة بعد حواريين كصومكم خمسين يوما زمن الربيع. واتخاذكم عيدا يوم الخميس والجمعة والسبت فان هذا لم يسنه المسيح عليه السلام. ولا احد من الحواريين. وكذلك عيد الميلاد
والغطاس وغير ذلك من اعيادكم. بل عيد الصليب انما ابتدعته هيلانة الحرانية الفندقانية ام قصطنطين. فانتم تقولون انها فهي التي اظهرت الصليب وصنعتني وقتي. هي التي اظهرت الصليب ان اي افانتم تقولون ان
انها هي التي اظهرت الصليب وصنعت لوقت ظهوره عيدا. وذلك بعد المسيح والحواريين بمدة طويلة زمن الملك قسطنطين. بعد المسيح باكثر من ثلاثمائة سنة وفي ذلك الزمان احدثتم الامانة المناقضة لنصوص الانبياء في غير موضع. واظهرتم استحلال
خنزير وعقوبة من لم وعقوبة من لم يأكله. وابتدع. واظهرت استحلال الخنزير ها وعقوبة من لم يأكله. يعني يأكل؟ نعم. ائتمن وابتدعتم في ذلك الزمان تعظيم الصليب وغير ذلك من بدعكم. وكذلك كتب
قوانين التي عندكم جعلتموها سنة وشريعة فيها شيء عن الانبياء والحواليين وكثير مما فيها ابتدعه من بعدهم لا ينقلونه لا عن المسيح عليه السلام ولا عن الحواري فكيف تدعون انكم على سنة؟ فكيف تدعون انكم على السنة والشريعة التي
هان عليها المسيح عليه السلام. وهذا مما يعلم بالاضطرار والتواتر انه كذب بين نعم قال رحمه الله تعالى فصل قالوا واما قولنا في الله ثلاثة اقاليم اله واحد وان الله نطق به واوضحه في التوراة وفي كتب الانبياء من ذلك ما جاء في السفر الاول من التوراة يقول حيث
شاء الله ان يخلق ادم. قال الله لنخلق لنخلق خلقا على شبهنا ومثالنا. فمن هو ومثاله سوى كلمته وروحه. سوى كلمته وروحه. وحين خالف ادم وعصى ربه. قال الله وحين خالف ادم وعصى رب وعصى ربه قال الله تعالى
انا ها ادم قد صار كواحد منا وهو قول واضح ان الله قال هذا القول وروح قدسه والجواب يمكن طويل اي نعم يعني في اوجه يمكن ايش؟ او فيها اوجه الجواب فيه ستة اوجه
جزاك الله خير نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
في كتابه الاسماء والصفات باب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن قال اخبرنا ابو محمد ابن يوسف قال اخبرنا ابو سعيد ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله
اه عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر حديث الشفاعة وفيه قال فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. هذا هو الشاهد
كل هذه السياقات لاثبات المشيئة لله تعالى وادلتها لا تحصى الكتاب والسنة. نعم ثم يقال لي ارفع يا محمد قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع ثم ذكر حديث واعاد ذكر السجود وقوله فيدعني ما شاء الله ان يدعني مرتين اخريين. اخرجه
وفي الصحيح واخرج حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه بين انا نائم رأيتني على قريب فنزعت ما شاء الله ان انزع وهذه لفظة جارية على لسان المصطفى صلى الله عليه وسلم. ثم على السنة الصحابة رضي الله
او عنه فمن بعدهم الى يومنا هذا وبالله التوفيق. اخبرنا ابو علي الروبداء اخبرنا ابو بكر ابن داسة قال قال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ان سالما الفضاء حدثه
ان عبد الحميد مولى بني هاشم حدثه. ان امه حدثته وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم ان ابنة النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. اعلم ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. فانه من قالها حين يصبح حفظ
حتى يمسي ومن قالها حين يمسي حفظ حتى يصبح. اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن ابراهيم الخوص الجودي. هل نعم. نعم ملتزم. من اصل سماعه قال اخبرنا ابو حامد احمد بن محمد بن حسن الخصر
قال حدثنا داوود ابن الحسين الخوص الجدي قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا ابو المغيرة عبد القدوس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب عن
ابي الدرداء عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه وامره ان يتعاهده ويتعاهد به اهله كل يوم. قال حين يصبح لبيك اللهم لبيك. لبيك وسعديك والخير في يديك. ومنك وبك واليك. اللهم ما قلت
من قول او حلفت من حلف او نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما لم تشأ لا يكن. لا حول ولا قوة الا بك. انك على
كل شيء قدير. اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت. وما لعنت من لعن فعلى من لعن انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. اللهم لك الرضا
بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك. من غير قضاء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم اعوذ بك ان اظلم او اظلم. او ثدي او يعتدى عليه او اكسب خطيئة او ذنبا لا تغفره. اللهم فاطر السماوات والارض
عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام. فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا. واشهد وكفى بك شهيدا. اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. لك الملك ولك الحمد
وانت على كل شيء قدير. واشهد ان محمدا عبدك ورسولك. واشهد ان وعدك حق ولقائك حق والساعة اتية لا ريب فيها. وانك تبعث من في القبور. واشهد ان انك ان تكلني الى نفسي تكلني الى وهن وعورة وذنب وخطيئة. واني لا اثق الا برحمتك
اني واني لا اثق الا برحمتك. نعم. فاغفر لي ذنبي كله انه لا يغفر الذنوب الا انت وتب علي انك انت التواب الرحيم. تابعه بقية ابن الوليد عن ابي بكر في
المشيئة وله شاهد من وجه اخر عن ابي الدرداء رضي الله عنه في المشيئة. ثم قال اخبرنا ابو يعلى الصيدلاني قال حدثنا ابو عمرو محمد ابن محمد ابن عبدوس الانماطي
قال حدثنا الحسن ابن ابن سفيان قال حدثنا ابو خالد هدبة بن خالد قال اخبرنا الاغلب ابو ابن تميم قال حدثنا الحجاج ابن فراق فصة عن طلق قال جاء رجل الى
الدرداء رضي الله عنه فقال يا ابا الدرداء احترق بيتك قال ما احترق ثم جاء اخر فقال مثل ذلك فقال ما احترق ثم جاء اخر. فقال مثل ذلك فقال ما احترق. ثم جاء اخر فقال
قال يا ابا الدرداء ان بعثت النار حتى انتهت الى بيتك الى بيتك طفأت قال قد علمت ان الله عز وجل لم لم يكن ليفعل. قال يا ابا الدرداء ما ندري اي كلام
اعجب قولك ما احترق او قولك قد علمت ان الله لم يكن ليفعل ذلك. قال ذاك كلمات ذاك لكلمات سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قالها من قالهن
حين يصبح لم تصبه مصيبة حتى يمسي. اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش اخي الكريم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
اعلم ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. في شيء تخريج نعم. قال اخرجه الخرائطي في مكارم الاخلاق. هم. والطبراني في الدعاء وابن عساكر في تاريخ دمشق
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا حديث لا يثبت وافته من الاغلب. قال يحيى بن معين ليس بشيء. وقال البخاري منكر الحديث. وقال ابن حجر في نتائج الافكار هذا
حديث غريب الحجاج ابن قراب فصة بصري عابد قال يحيى ابن معين لا بأس به والاغلب الراوي عنه ضعيف جدا. قال البخاري منكر الحديث. وقال ابن معين ليس بشيء. وقال ابن عدي
احاديثه غير محفوظة يعني يعني كلمة طيبة الجمل بكل حق بس يعني يعني تبارك التعبد به صباح اعتبار من اذكار الصباح والمساء هذا هو الذي اللهم انت ربي لا اله الا انت
توكلت ما شاء الله تلفيق هذه المعاني ثم قال اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم وروي في بعض الفاظ الاول عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه من قوله ثم قال رحمه الله
ابو علي الروبذاري نعم يا محمد نعم يا علي احسن الله اليك في احد المتابعين في البث هنا ايه يقول الخس شيقول ارخص مواد جربي سخون السين المقبلة وفتح الراء
جزاه الله خير طيب بفتح الخاء عندك قبل الحركات يبي لها الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه المنار المنيب في الصحيح والظعيف
وقال ابو نعيم حدثنا ابو الفرج الاصبهاني حدثنا احمد بن الحسين حدثنا ابو جعفر ابن طارق عن الخليل ابن لطيف عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه
وهذا اسناد لا تقوم به حجة لكن في صحيح ابن حبان من حديث عطية بن عامر نحوه. وقال الحارث ابن ابي اسامة في مسنده حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم حدثنا ابراهيم ابن عقيل عن ابيه عن وهب ابن منبه
عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي تعال صلي فيقول لا ان بعضهم امير بعض تكرمة الله لهذه الامة. وهذا اسناد جيد
كلها المؤلف كانه يعني قصد الى جمع حديث المهدي نعم. نعم. قالوا انها لكنها على درجات منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف مجموعة يفيد يعني ان المهدي اتي وانه وان الخروج من
يعني من اشواط الساعة وانا الله اعلم. نعم وقال الطبراني حدثنا محمد ابن زكريا الغلابي حدثنا العباس ابن بكار حدثنا عبد الله ابن زياد عن الاعمش عن زر ابن حبيش عن حذيفة قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما هو كائن ثم قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم
واحد طول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه اسمي. ولكن هذا اسناد ضعيف واحاديث هذا الباب اربعة اقسام صحاح وحسان وغرائب وموظوعة. وقد اختلف الناس في المهد على اربعة اقوال
احدها انه المسيح ابن مريم وهو المهدي على على الحقيقة. نعم. واحتج اصحاب هذا بحديث محمد بن خالد المتقدم وقد بينا حاله وانه لا يصح ولو صح لم يكن فيه حجة لان عيسى اعظم مهدي بين يدي رسول الله
صلى الله عليه وسلم وبين الساعة وقد دلت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على نزوله على المنارة البيضاء شرقي دمشق وحكمه بكتاب الله وقتله اليهود والنصارى ووضعه الجزية واهلاك اهل الملل في زمانه. فيصح ان يقال
لا مهدي في الحقيقة سواه وان كان غيره مهديا. كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما وقى وجه صاحب وكما يصح ان يقال انما المهدي وعيسى ابن مريم يعني المهدي الكامل المعصوم. القول الثاني ان
انه المهدي الذي ولي من بني العباس وقد انتهى زمانه. واحتج اصحاب هذا القول بما رواه احمد في مسنده. حدثنا عن شريك عن علي ابن يزيد عن علي ابن زيد عن ابي قلابة عن عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
رأيتم الرايات السود قد اقبلت من خراسان فاتوه فاتوها ولو حبوا على الثلج. فان فيها خليفة الله المهدي ابن زيد قد روى له مسلم متابعة ولكن هو ضعيف وله مناكير تفرد بها فلا يحتج بما
به. وروى ابن ماجة من حديث الثوري عن خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وتابعه عبدالعزيز بن المختار عن عن خالد. وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله ابن مسعود قال بينما نحن
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اقرورقت عيناه غير لونه فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه. قال ان اهل قال ان اهل بيت اختار الله
الله لنا الاخرة على الدنيا. وان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا. حتى يأتي قوم من اهل المشرق معهم رايات سود يسألون الحق فلا يعطونه. فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلون فلا يقبل
دونه حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيته فيملأها قسطا كما ملئت جورا. فمن ادرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا على الثلج. وفي اسناده يزيد ابن ابي زياد وهو سيء الحفظ. اختلط في اخر عمره وكان يقبل
التلقين وهذا والذي قبله لو صح لم يكن فيه دليل على ان المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي والذي في اخر الزمان بل هو مهدي من جملة المهديين. وعمر بن عبدالعزيز كان مهديا بل هو اولى باسم المهدي منه
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهدي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقد ذهب الامام احمد في احدى الروايتين عنه. وغيره الى ان عمر ابن عبدالعزيز منهم. ولا ريب انهم من الخلفاء
يعني من الخلفاء الراشدين وقد ذهب الامام احمد في احدى الروايتين عنه وغيره الى ان عمر ابن عبد العزيز منهم. ولا ريب انه كان راشدا مهديا ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج في اخر الزمان فالمهدي في جانب الخير والرشد كالدجال في جانب الشر والضلال. وكما ان بين
لدي الدجال الاكبر صاحب الخوارق دجالون كذابون. فكذلك بين يدي المهدي الاكبر مهديون راشدون. القول الثالث انه رجل من اهل البيت من ولد الحسن ابن علي يخرج في اخر الزمان وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملأ
ابدأوها قسطا وعدلا واكثر الاحاديث على هذا تدل. وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف وهو ان الحسن رضي الله تعالى عنه ترك الخلافة لله. فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل الذي يملأ الارض
وهذه سنة الله في عباده. انه من ترك لاجله شيئا اعطاه الله او اعطى ذريته افضل منه هذا بخلاف الحسين رضي الله عنه فانه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها والله اعلم. وقد روى ابو نعيم من
حديث ابي سعيد الخدري عليها وحرص عليها غيره من ملوك طلاب الدنيا قتل عليها يعني الاصل رضي الله عنه انه يريد القيام بامر الله اقامة العدل ورفع الظلم ولكن لم يتم له ذلك
يكتب له ما نوى رضي الله عنه. نعم. نعم. وقد روى ابو نعيم من حديث ابي سعيد وقد روى ابو نعيم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من اهل بيته يعمل بسنتي
ينزل الله له البركة من السماء وتخرج له الارض بركتها ويملأ الارض عدلا كما ملئت ظلما ويعمل على هذا الامر سبع سنين. وينزل بيت المقدس. وروى ايضا من حديث ابي امامة قال خطبنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم. وذكر الدجال وقال فتى في المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد. ويدعى ذلك اليوم يوم خلاص فقالت ام شريك فاين العرب يا رسول الله؟ فقال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم
المهدي رجل صالح وروى ايضا وروي ايضا من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تهلك لم تهلك لم تهلك امة انا في اولها وعيسى والمهدي في وسطها. وهذه الاحاديث
وان كان في اسنادها بعظ الظعف والغرابة فهي مما يقوي بعظها بعظا ويشد بعظها ببعظ. فهذه اقوال اهل السنة واما الرافضة الامامية فلهم قول رابع وهو ان المهدي ومحمد بن الحسن العسكري المنتظر من ولد
الحسين بن علي لا من ولد الحسن الحاضر في الامصار الغائب عن الابصار لا لا من اولاد الحسنة نعم. لا من ولد حسن الحاضر في الامصار. الغائب عن الابصار. الذي شف
الحاضر في الامصار نعم يعنون هذا يعنون المهدي وهم يكتبون حاضر ولكنه غايب عن الابصار لا من وارد الحسن نعم نعم الحاضر اللي غايب صفة للمهدي عنده. نعم. الحاضر في الامصار الغائب عن الابصار. الذي يورث العصا ويختم
دخل سرداب سامراء طفلا صغيرا من اكثر من خمسمائة من خمسمائة سنين من خمسمائة سنة فلم تره بعد ذلك عين. ولم يحسوا فيه بخبر ولا اثر وهم ينتظرونه كل يوم. يقفون بالخيل على باب
ويصيحون به ان يخرج اليهم. اخرج يا مولانا. اخرج يا مولانا. على كيفهم. نعم. مفهوم اطلع يخرج بامرهم سوء ادب معه من مهازلهم ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأبهم ودأبه. ولقد احسن من قال ما ان الاسترداب ان يلد الذي كلمتموه
بجهلكم ما ان فعلى عقولكم العفاء فانكم ثلثم العنقاء والغيلان. ولقد اصبح او لا عارا على بني ادم وضحكة يسخر من يسخر منهم يسخر منهم كل عاقل. واما مهدي المغاربة
لا حول محمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل النصارى واليهود مشركون اما النصارى فهم مشركون قطعا المسيح وامك قد كبر الذين قالوا ان الله هو المسيح للمؤمنين
اعبدوا الله ربوا ربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ويقول يوم القيامة ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي وربك اما اليهود
ما ننسى الشرك فيهم اللهم الا ان غلوهم في في احبارهم في اية قرآن ما القى شي يتضمن ووصفهم بالشرك يذكرون مما جرى منهم من على قتل الانبياء تعريف كتب الله
انا افهم ما اتلمهم الله به بالعصيان والتمرد في اسلابهم وجرى على سنة اسلافهم اتباعهم الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما في سورة البقرة في القرآن في ايات عديدة سبحان الله
ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ويخص والعياذ بالله بالغضب نعم ويقول وان لم يكونوا مشركين في الاصل ثم دعوا غير الله واشركوا. هل تباح ذبائحهم ونسائهم هم اذا اشركوا او انسوا بعدين
اترك الفرضيات نعم. احسن الله اليكم اذا خرجوا من اليهودية وصاروا بوذية واحد من اليهود طلع مثل ما مر البارحة اذا خرج اليهودي او النصراني خلاص صار الحكم وحكم البوليين حكم الوثنيين ولا
ولا تجري عليهم احكام اه اهل الكتاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة انا طالب علم ولكن احيانا يأخذني الهوى فاستمع الى الاغاني فهل فهل كبروا منافقا تكون عاصيا فيما بينك وبين ربك في سرك
فجاهد نفسك وتب الى الله مما وقع من من من جدك لا تكون منافقا لا سيما انك ما تظهره من آآ الصلاح انت لا تقصد مراعاة الناس وتريد ان ان يعرفك الناس بالصلاح لا من آآ المنازعات التي
يعني منازعة النفس الامارة بالسوء فالمسلم في جهاد فجاهد نفسه جاهد نفسه. استغفر الله واكثر من الاستغفار والتوبة. جاهد جاهد نفسك في سرك وعلانيتك. لا اله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
لماذا جعل شيخ الاسلام رحمه الله لماذا جعل شيخ الاسلام دعاء صفات الله وكلماته لا ما جعل هذا ما هو شيخ الاسلام هو اللي يجعلكم يبين ما ما ما عليه اهل العلم. لان يعاصفه يتضمن ان الصفة شيء قائم بنفسه. هل
رحمة الله شيء قائم؟ هل هي اله؟ الرحمة اله؟ حتى تقول يا يا رحمة الله اه افعلي كذا سبحان الله. الرحمة تقول اسألك برحمتك. اما ان تناديها وتخاطبها. هذا يتضمن انها شيء مستقل
يا يا يسمع ويجيب تجيب الدعاء تجيب دعاءك وانها تفعل هذا يتضمن كونه اله فليس الذي جعل كفر هو شريعة الاسلام. تعبير خاطئ هذا نعم. آآ يقول وهي تابعة لذات الله. لا هي تابعة خلاص. ما دامت انها صفة قائمة بالله
تدعوها؟ اتدعو قدرة الله؟ رحمة الله؟ هذا يعني كلامه يعني اه امر مناطق للعقل الشرع ان تجعلوا الصفة شيء مستقلا عن الموصوف. نعم احسن الله اقولها هذا السؤال ناشئ عن اه قلة
تصور لمعنى دعاء الصفة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا اعطت المرأة زوجها من زكاتها فهل تأكل من نفقته الى انفق منها؟ ايه اذا انفق منها اعطتهم زكاتها لفقره. وتأكل منها لانه انفق عليها. ما تأكل على انه من زكاتها على انها من
من مال زوجها نعم بعده. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل لمن يصلي وعلى يده طفل ان يركع مع ام يضعه لوضع يضعه يضعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
هل اخذ العوض على حوادث السيارات؟ لا بركة فيه كما يقال الى من اخذ شيء بحق اذا اخذ الشيء العوظ بحق فهو كغيره من المكاسب. اما ما يأخذه بغير حق فهذا الذي
الا يبارك له فيه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل تعبير الرؤى علم يتعلم ام هي هبة تختص ممكن يكون بهذا وبهذا. يعني شيء منه موهبة والهام
يحصل يعني بالتمرس والتجربة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ما يضر الضراء ما يضر الانسان. ومضرة يعني تأكيد لله
فقد تكون ظراء ويسلم الانسان من شرها. والفتن كذلك يبتلى بالفتنة ويسلمه الله من شرها. وقد تكون الفتنة مضلة والعياذ بالله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من عليه كفارتي يمين واطعم في كفارة الاولى عشرة مساكين. فهل يجوز ان يطعم
مس هؤلاء نعم ويقول وهل يشترط ان يكونوا مسلمين؟ ايش؟ وهل يشترط يشترط نعم ان يكونوا مسلمين نعجل احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما علاج من لا يجد في نفسه خوفا من النار؟ وهو يعرف
انها حارقة. لكنه يعمل بموجب هذا الخوف. ولا يجد في نفسه خوف. لا لا ما ما عمل لا يجد في خوف بس ما هو بلازم انه يصير اه عنده من الخوف مثل اه
مثل خوف النار الشابة اللي عنده. تتهمه سبحان الله ليس الخبر كالمعاينة لكن بقدر التصور يحصل التأثر بقدر بحسب التصور يحصل التأثر لكن ان شاء الله انت مؤمن بالله وباليوم الاخر وتؤمن بالجنة والنار. فلابد ان في قلبك اصل الخوف من النار واصل الرجاء
الراوي في الجنة. عندك الاصل اعوذ بالله من النار. نفس استعاذتك وقولك اعوذ بالله من النار. اللهم قنا عذاب النار. اشعر بالخوف لكن ينبغي عند التعوذ بالله من النار ان يستشعر الانسان يعني
خطر النار وشدة عذابها. لا يكون من بلسان وقنا عذاب النار يعني كأني اتخيل هذه الحال في لغة المطوفين ما كأنه وتلقينها لا ينبغي ان يستشعر الانسان اللهم اتنا في الدنيا حسنة
حاجته الى فضل الله استعيذ بالله فقال اعوذ بالله حتى قولك اعوذ بالله من الشيطان اما ان تستشعر خطر الشيطان حاجتك الى اللجوء الى الله اعوذ بالله من الشيطان لا يكون فقط على اللسان بل في القلب واللسان. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اه رجل لديه ارظ وطلبت للايجار لاقامة قاعة افراح اخشى انه يأثم فما توجيهكم؟ ما يريبك الى ما لا يريب. نعم. اه انتهى