1
00:00:00.950 --> 00:00:21.600
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه جعلنا لهم سمعا وابصارا مؤكدة ما اغنى عنه سمع ولا ابصارهم ولا افئدة من شيء كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به السادئون

2
00:00:22.050 --> 00:00:50.250
ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى صرفنا الايات لعلهم يرجعون. فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا  بل ظلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون   الحمد لله. هذه الايات من تمام الخبر ان عاد

3
00:00:50.400 --> 00:01:52.900
يقول تعالى ولقد مكناهم     وقد مكناهم ايضا   ما اعطوا من القدر والقوة قالوا من اشد منا قوة مكناهم في ماء ما ان مكناكم يعني فيما لم مكناهم فوق ما ماء

4
00:01:53.300 --> 00:02:40.550
مكناهم فوق ما مكناكم في ما لم نمكن لكم تمكينا من ولقد مكناهم فيما ان مكناهم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا جعلنا لهم هذه القوى  المركبة في ذواتهم التي يقدرون بها على امور

5
00:02:40.600 --> 00:03:18.500
من شؤون الدنيا الان ما يفعله ما يصل اليه الناس  الامكانات والتصرفات انما الوسيلة هي ما اعطوا من الاسماع والابصار والعقول جعلنا لهم سمعا  وافئدة افئدة ويقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم

6
00:03:18.600 --> 00:03:56.150
لا تعلمون شيئا جعل لكم السمع ايه ده فبهذه القوى الثلاث يقدرون على امور من من مطالب من مطالب الحياة نفس هذه الصناعات وهذه القدر وهذه الحضارات الوسيلة  الوصول الى هذه

7
00:03:56.700 --> 00:04:28.650
الامور انما طريقها السمع والبصر والعقل   فما اغنى عنهم ذلك ما ما نفعهم ولا وقاهم ولا منعهم من من عذاب الله  الى ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. لم تغني عنهم

8
00:04:29.000 --> 00:05:03.900
شيئا ولو قدينا  ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء لماذا؟ يقول تعالى اذ اذ كانوا يجحدون باياتنا تجنبتوني عنهم هذه القوى وهذه المدارك لم تغني عنهم لانهم كانوا يجحدون بايات الله

9
00:05:03.950 --> 00:05:34.500
يكفرون بها ويكذبون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به السابعون يعني دمرهم واهلكهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به كانوا يستهزئون بنبي الله هود اذا توعدهم بالعذاب بهم ذلك العذاب الذي كانوا به يهتدون

10
00:05:35.400 --> 00:06:07.400
ثم قال تعالى تنتهي القصة ثم قال تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرآن. وهذا الخطاب لكفار قريش  ومن اشباههم من كفرة العرب ولقد اهلكنا ما حولكم من القوى وصرفنا الايات

11
00:06:07.650 --> 00:06:43.950
جوعناها ولقد اهلتنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم ارجعوا فلولا نصرهم الذين  ما كانوا يعبدون من دون الله ولا اغنوا عنهم شيئا بل ضلوا عنهم ذهبوا دعوا ولم يغني عنهم شيء

12
00:06:44.550 --> 00:07:21.950
ما كانوا يعبدون من دون الله عنهم ان يأتوا هم التي كانوا يدعون من دون شيء بل ضلوا عنهم وذلك افكهم. هذه المعبودات هي افك ابتراء وذلك افكهم وما كانوا يبتغون

13
00:07:22.300 --> 00:07:48.950
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى هذا مع ان الله

14
00:07:49.100 --> 00:08:19.100
قد ادر عليهم النعم العظيمة. فلم يشكروه ولا ذكره. ولهذا قال ولقد مكناه في ماء مكناكم فيه اي مكناه في الارض يتناولون طيباتها يتمتعون بشهواتها وعمرناهم عمرا يتذكر فيه من من تذكر ويتعظ

15
00:08:19.100 --> 00:08:50.200
فيه المهتدين. اي ولقد مكنا عاد كما مكناكم. كما مكناكم نعم شباب مكناكم يا هؤلاء المخاطبون  المعنى ليس مكناهم كما مكناهم مكناهم  فيما ايمانا ان هذه نافية الذي ما مكناهم فيه

16
00:08:51.050 --> 00:09:26.400
مكناهم تمكينا عظيما مع ذلك لم يغني عنه ذلك التمكين ولم يمنعهم من عذاب الله وانا قد مكناهم فيما اي في الذي ما مكناكم فيه   كيف لا تحسبوا ان ما فيه. مختص بكم

17
00:09:26.500 --> 00:09:53.800
وانه سيدفع عنكم من عذاب الله شيئا. بل غيركم اعظم منكم تمكينا فلم تغن عنهم اموالهم ولا اولادهم ولا جنودهم من الله شيئا وجعلنا لهم سمع وابصار وافئدة. اي لا قصور في اسماعهم اي اي لا

18
00:09:53.800 --> 00:10:32.400
في اسماعهم ولا ابصارهم ولا اذهانهم انهم تركوا الحق جهلا منهم. وعدم تمكن من ولا خلل في عقولهم. ولكن التوفيق بيد الله. فما اغنى عنه ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. لا قليل ولا كثير. وذلك ان كان

19
00:10:32.400 --> 00:11:18.050
وذلك وذلك اذ كانوا يجحدون بايات الله. الدالة هذا توحيده وافراده بالعبادة وحطبهم ما كانوا به يستهزئون اين نزل بهم العذاب الذي يكذبون بوقوعه ويستهزئون بالرسل الذين حذروهم منه قال الله تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى. الايات يحذر تعالى مشركي العرب وغيره

20
00:11:18.050 --> 00:11:49.150
باهلاك الامم المكذبين. الذين هم حول ديارهم بل كثير منهم في جزيرة يا رب كعاد وثمود ونحوهم. وان الله تعالى صرف لهم الايات الله تعالى صرف لهم الايات اي نوعها من كل وجه لعله يرجعون عما هم عليه من

21
00:11:49.150 --> 00:12:28.050
الكفر والتكذيب. يا الله نسأل الله العافية اللهم لك الحمد اللهم لك  اللهم لك الحمد  من الكفر والتكذيب فلما لم يؤمنوا اخذه الله اخذ عزيز مقتدر. ولن تنفعهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء

22
00:12:28.050 --> 00:13:02.350
ولهذا قال هنا فلولا نصبوا الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة يتقربون اليهم ويتألهونهم الهة ان يتقربون اليهم. هم. ويتألهونهم لرجاء نفعهم بل ظلوا عنهم فلن يجيبوهم ولا ازداد ولا دفعوا عنهم

23
00:13:02.600 --> 00:13:34.900
وما كانوا يفترون من الكذب الذي يمنون به انفسهم حيث يزعمون انهم على الحق وان اعماله ستنفعهم فظلت وبطلت انت  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

24
00:13:35.650 --> 00:13:58.500
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد رحمه الله واختلف العلماء في المراد بقوله تعالى وما تغيظ الارحام وما تزداد

25
00:13:58.700 --> 00:14:43.950
الله يعلم ما تحمل كل انثى يعلم الذي تحمله  ويعلم ما تغيظ الارحام  وما تزداد لان الحمل الحمل من شأنه انه يزيد وينمو الحمل يزيد وين؟ واحيانا ينقص يحصل يحصل الحمل

26
00:14:44.450 --> 00:15:21.200
عوارض ينقص بها وربما ال به الامر الى يعني السقوط والذهاب الله يعلم احد يعني يعلم ما تحمل به الاناث كل انسى ويعلم احوال هذا الحمد احواله من نمو وزيادة ونقص

27
00:15:24.850 --> 00:16:31.200
انه يعلم ما في الارحام اجمالا وتفصيلا    العلم المحيط لله وحده وهو يعلم  ما في الارحام علما محيطا مفصلا واما الناس فيعلمون بعض الامور الذي تتعلق  للحمل الام تعلم اشياء

28
00:16:32.050 --> 00:17:15.450
وقد يعلم بها غيرها  الاطبائنا على  بعض الحوامل يعرفون اشياء لكنه لا يحيطنا هذه الاجنة وما يحصل لا يعلمون علما جزئيا  واختلف العلماء في المراد بقوله تعالى وما تغيظ الارحام وما تزداد

29
00:17:15.650 --> 00:17:39.400
وهذه اقوالهم في الاية بواسطة نقل صاحب الدرر المنثور في التفسير بالمأثور در الدر المنثوري في التفسير بالمأثور اخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله وما تغيظ الارحام وما تزداد. قال هي المرأة ترى الدم في حملها

30
00:17:39.950 --> 00:18:11.650
واخرج ابن ابي  اذا رأت الحمل وهي حامل  يشعر بنقص بنقص الجنين لان الحيض ودم الحيض هو غذاءه فاذا يعني رأت الدم معناها يؤدي الى نقص ما في بطنها  قال

31
00:18:11.750 --> 00:18:32.800
اخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله تعالى وما تغيظ الارحام وما تزداد. قال هي المرأة ترى الدم في حملها واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ. عن مجاهد في قوله وما تغيظ الارحام. قال خروج الدم

32
00:18:32.800 --> 00:18:50.650
وما تزداد قال استمساكه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما تغيض الارحام؟ قال ان ترى الدم في حملها وما تزداد قال في التسعة الاشهر

33
00:18:51.100 --> 00:19:30.800
يعني مجرد امثلة هذي امثلة النقص والزيادة له اسباب  حتى نريح الغذاء   بل قالوا بل قال الفقهاء ان الجماع يزيد في في الشأن الجنين اسباب الزيادة والنقص متعددة ليست قاصرة على

34
00:19:30.950 --> 00:19:51.700
لكن عادتهم انهم  يفسرون الاية ببعض معناها. نعم. احسن الله اليك واخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما تغيظ الارحام وما تزداد. قال ما

35
00:19:51.700 --> 00:20:06.350
تزداد على التسعة وما تنقص من التسعة واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ومات غيظ الارحام قال ما دون تسعة اشهر وما تزداد فوق التسع

36
00:20:06.350 --> 00:20:38.950
واخرج ابن الجليل. الحبل هكذا الحوادث. تارة المرة اللي اقل من تسعة اشهر  كثير كثير وقد يتأخر يتأخر وظعها كانه يقول كان جعل الزيادة والنقص راجعة الى المدة تغير الارحام

37
00:20:39.150 --> 00:21:06.450
ما تزداد يعني ما ما تنقص وما مدة الحال وما تزيد  زيادة الزيادة والنقص في مدة الحمد. نعم. احسن اليك واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وما تغيظ الارحام؟ قال ما دون تسعة اشهر وما تزداد فوق التسعة

38
00:21:07.100 --> 00:21:23.100
واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وما تغيض الارحام يعني السقط وما تزداد يقول ما زادت في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما

39
00:21:23.850 --> 00:21:42.050
وذلك ان من النساء من من تحمل عشرة اشهر. ومنهن من تحمل تسعة اشهر. ومنهن من تزيد في الحمل ومنهن ان من تنقص فذلك الغيظ والزيادة التي ذكر الله تعالى. وكل ذلك بعلمه تعالى

40
00:21:42.800 --> 00:22:04.850
واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الضحاك قال ما دون التسعة اشهر فهو غيظ وما فوقه وما فوقها فهو زيادة واخرج ابن ابي شيبة وابو جرير وابن المنذر وابي حاتم وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه قال ما غاض الرحم

41
00:22:04.850 --> 00:22:33.000
يوما الا زادت الحمل يوما ما غاب. ايه. الرحم بالدم يوما الا زاد في الحمل يوما. يعني في مدته. نعم حتى تكمل تسعة اشهر طاهرة واخرج ابن المنذر وابي ابي حاتم عن الحسن رضي الله عنه في قوله تعالى وما تغيظ الارحام. قال الصدق واخرج

42
00:22:33.000 --> 00:22:49.650
ابن ابي شيبة وابن المنذر وابي وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد في الاية قال اذا رأت الدم هش الولد اذا لم ترى الدم عظم الولد انتهى من الدر المنثور في التفسير في المأثور

43
00:22:50.000 --> 00:23:11.000
وقيل الغيظ والزيادة يرجعان الى الولد. كنقصان اصبع وغيرها وزيادة اصبع وغيرها وقيل الغيظ انقطاع الحيض وما تزداد بدم بدم النفاس بعد الوضع ذكر هذين القولين القرطبي رحمه الله تعالى

44
00:23:11.250 --> 00:23:31.750
وقيل تغيظ تشتمل على واحد وتزداد تشتمل على توأمين فاكثر قال مقيده عفا الله عنه مرجع هذه الاقوال كلها الى شيء واحد وهو انه تعالى عالم بما تنقصه الارحام وما تزيده

45
00:23:31.900 --> 00:23:50.800
لان معنى تغيظ تنقص وتزداد اي تأخذ زائدا سيشمل النقص المذكور نقص العدد ونقص العضو من الجنين ونقص جسمه اذا حاضت عليه فتقلص ونقص مدة يا يعني ان الاية عام

46
00:23:50.950 --> 00:24:17.000
ونقص جسمه اذا حاضت عليه فتقلص ونقص ونقص ونقص مدة الحمل بعد بان تسقطه قبل امد حمله المعتاد كما ان كما ان الازدياد يشمل زيادة العضو وزيادة العدد. وزيادة جسم الجنين

47
00:24:17.400 --> 00:24:36.350
ان لم تحض وهي حامل وزيادة امد الحمل على القدر المعتاد والله جل وعلا يعلم ذلك كله والاية تشمل كله تنبيه اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان اقل امد الحمد واكثره

48
00:24:36.450 --> 00:25:02.350
واقل امد الحيض واكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد لان الله استأثر بعلم ذلك لقوله الله الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام الاية ولا يجوز ان يحكم في شيء من ذلك الا بقدر ما اظهره الله لنا. ووجد ظاهرا في النساء نادرا او معتادا

49
00:25:02.600 --> 00:25:34.000
وسنذكر ان شاء الله تعالى اقوال العلماء في اقل الحمل واكثره واقل الحيض واكثره. ونرجح ما يظهر ما يظهر ما يظهر ريحانه بالدليل فنقول وبالله تعالى نستعين  وسنذكر ان شاء الله تعالى اقوال العلماء في اقل الحمل واكثره. في اقل الحمل

50
00:25:35.700 --> 00:26:07.550
واقل الحيض واكثره. ونرجح ما يظهر رجحانه بالدليل نعم فنقول وبالله تعالى نستعين اعلم ان العلماء اجمعوا على ان اقل امد الحمل في الستة اشهر  وسيأتي وسيأتي بيان القرآن دل ذلك دل على ذلك. لان قوله تعالى واحكي بيان

51
00:26:07.550 --> 00:26:39.750
ان نعم. القرآن دل على ذلك. اه لان قوله تعالى وحمده وفصاله ثلاثون شهرا انضمت اليه قوله تعالى وفصاله كان انضمت او ان ضمنت احسن ليك  ان ضمانت اليه قوله تعالى وفصاله في عامين

52
00:26:40.000 --> 00:26:56.550
بقي عن مدة الفصال من الثلاثين شهرا لمدة الحمل ستة اشهر فدل ذلك على انها امد للحمل يولد فيها يولد فيه الجنين كاملا. كما يأتي ايضاحه ان شاء الله تعالى

53
00:26:57.650 --> 00:27:27.050
وقد ولد عبد الملك ابن مروان لستة اشهر وهذه الاشهر الستة بالاهل بالله لك صلي. كسائر اشهر الشريعة لقوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس الاية قال القرطبي ولذلك قد روي في المذهب عن بعض اصحاب ما لك واظنه في كتاب ابن ابن حارث انه ان نقص عن

54
00:27:27.050 --> 00:27:55.350
ستة ثلاثة ايام فان الولد يلحق يلحق لعلة نقص الاشهر وزيادتها حكاه ابن عطية انتهى قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالى علم ان ان الشهر المعدود من اوله يعتبر على حاله من كمال او نقصان. وان المنكسر يتمم ثلاثين

55
00:27:56.050 --> 00:28:16.100
اما اكثر امد الحمل فلم يرد في تهديده شيء من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيه. وكلهم يقولون بحسب ما ظهر له من احوال النساء فذهب الامام احمد والشافعي الا ان اقصى امد الحمل اربع سنين

56
00:28:16.450 --> 00:28:41.000
وهو احدى الروايتين المشهورتين عن مالك رحمهم الله جميعا والرواية المشهورة والرواية المشهورة الاخرى عن مالك رحمه الله تعالى خمس سنين. وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله عاد الى ان اقصاه سنتان وهو رواية عن احمد وهو مذهب الثوري وبه قالت عائشة رضي الله عنها

57
00:28:41.850 --> 00:29:06.000
وعن الليثي رحمه الله تعالى ثلاث سنين. وعن الزهري ست وسبع وعن محمد بن الحكم سنة لا اكثر وعن داوود تسعة اشهر وقال ابن عبد العزيز نعم  الله المستعان لا اله

58
00:29:06.500 --> 00:29:41.450
لا يملكون في البطن الجنين يكون في الباطن ويا وتطول مدته لكن يعلم انه لا ينمو كان في بطن امي سنتين ثلاث واربع معناها انه متوقف النمو هو موجود وحي

59
00:29:42.200 --> 00:30:28.800
يعني لكن لا يدبو هذا هو امتلأ بطنه وانشق بطنه يبقى ثم سبحان الله اذا اراد الله    فتضع المرأة  فهذه المدة قد تكون كذا وكذا وكذا  سنتين وثلاث واربع وخمس على خلاف

60
00:30:31.450 --> 00:30:53.900
وقال ابن عبدالبر هذه مسألة لا اصل لها الا الاجتهاد والرد الى ما عرف من امر النساء وقال القرطبي روى الدارقطني عن الوليد ابن مسلم قال اذ قلت لمالك بن انس اني حدثت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

61
00:30:53.900 --> 00:31:23.800
لا تزيد المرأة في حملها عن على سنتين قدر ظل المغزل  المغزل. المغزل. نعم. يعني هذا تمثيل لان ما تزيد شيء ابدا نعم فقال سبحان الله من يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين وكانت

62
00:31:23.800 --> 00:31:57.350
حاملة الفيل حاملتا الفيل  الفيل احسن الله اليك. الفيل! نعم   تطول في الحمل اربع سنين مم  وروي ايضا بينما ما لك بن دينان رحمه الله تعالى يوما جالسا. بينما بينما ما لك بن دينار. هم

63
00:31:57.600 --> 00:32:16.550
رحمه الله تعالى يوما جالسا. اذ جاءه رجل فقال يا ابا يحيى ادع لامرأتي قبلى منذ اربع سنين فقد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف ثم قال ما يرى هؤلاء القوم الا ان انبياء

64
00:32:16.600 --> 00:32:43.300
ثم قرأ ثم دعا ثم قال اللهم هذه المرأة ان كانت في بطنها ريح فاخرجه عنها وان كان في بطنها جارية فابدلها غلاما. فانك تمحو وتثبت وعندك ام الكتاب ورفع مالك يده ورفع الناس ايديهم. وجاء الرسول الى الرجل فقال ادرك امرأتك. فذهب الرجل فما فذهب

65
00:32:43.300 --> 00:33:11.050
الرجل فما حط ما لك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط   حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد   ابن اربع سنين

66
00:33:11.550 --> 00:33:35.150
قد استوت اسنانه ما قطعت سير الظاهر انها سالفة   ايضا ان رجلا جاء الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين ان غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي

67
00:33:35.150 --> 00:33:50.950
يا خبلة تشاور عمر رضي الله عنه الناس في رجمها فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا امير المؤمنين ان كان لك عليها سبيل فليس لك فليس لك على ما في بطنها سبيل

68
00:33:51.000 --> 00:34:15.700
نتركها حتى تضع فتركها فوضعت غلاما قد خرجت  نعم فعرف الرجل الشبه فقال ابني ورب الكعبة. فقال عمر رضي الله عنه عجزت النساء ان يلدن مثل مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر رضي الله عنه

69
00:34:16.800 --> 00:34:35.400
وقال الضحاك وضعت امي وقد حملت في بطنها سنتين. فولدتني وقد خرجت سني ويذكر عن مالك رحمه الله تعالى انه حمل في بطن امه سنتان وقيل ثلاث سنين. الامام مالك. نعم احسن الله اليك

70
00:34:35.400 --> 00:34:59.250
نعم ويذكر عن مالك رحمه الله انه حمل في بطن امه سنتان وقيل ثلاث سنين. ويقال ان محمد بن عجلان في بطن امه ثلاث سنين. فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا. فشق بطنها واخرج وقد نبتت اسنانه

71
00:34:59.250 --> 00:35:18.600
ما شاء الله هذا هذا كله ضد الكلام اللي ذكرته لكم انا قلته بناء على تصوري وفاهمين وما يدري هذا هو الواقع وهذه الروايات يعني كثيرة ما ندري يعني كلها

72
00:35:19.250 --> 00:35:46.250
هذه الروايات ما ندري. مم. اصلي وقال حماد بن سلمة انما سمي هرم بن حيان هرم لانه بقي في بطن امه اربع سنين وذكر الغزنوي ان الضحاك ولد لسنتين. وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا

73
00:35:46.900 --> 00:36:09.650
وعن عباد ابن العوام قال ولدت ولدت جارية لنا لاربع سنين غلاما شعره الى منكبيه فمر به طير فقال له كش انتهى. كلام القرطبي. كش نعم الطاير يتكلم يعني الجنين يتكلم هذا

74
00:36:13.050 --> 00:36:38.550
وكل هذه الروايات  ما تطمئن شفت عليك الشيخ شو بيقول  قال مقيده عفا الله عنه. اظهر الاقوال دليلا انه لا حد لاكثر امد الحمل وهو الرواية الثالثة عما الرواية الثالثة عن مالك رحمهم الله

75
00:36:38.800 --> 00:36:55.900
كما نقله عنه القرطبي لان كل تحديد بزمن معين لا اصل له ولا دليل عليه وتحديد زمن بلا مستند صحيح لا يخفى سقوطه والعلم عند الله تعالى انت انت حصل لي

76
00:36:56.100 --> 00:38:31.100
واما اقل الحيض والله من سنة النمو هذي تحتاج ما الدعوة انه ينمو تمت اسنانه وينبت شعره  آآ في الحملة  هذه رواية انه ينمو      نعم. انتهى. واما اقل الحيض           لا اله الذي انا ذكرته سمعت به من بعض النساء

77
00:38:31.250 --> 00:39:20.250
يتأخر تطول مدة الحمل بسبب انه الجنين متوقف النمو  بعض النساء انه   الجنين يعني يسمونه عواف عواف يعني في بطنها عواض يعني حمل المتوقف عن النمو نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله

78
00:39:20.250 --> 00:40:09.800
واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى. في كتابه الجواب الصحيح   لا اله الا الله لا اله   قال رحمه الله تعالى ونقلت طائفة اخرى منهم ابو الحسن ابن الزاغوني عنهم ما يوافق هذا من وجه دون

79
00:40:09.800 --> 00:40:34.950
فقالوا اتفقت ونقل ونقلت طائفة اخرى منهم ابو الحسن ابن الزاغوني عنهم ما يوافق هذا من وجه دون وجه. ما يوافق هذا ايش يتكلم عن فرق النصارى عن فرق النصارى فرق

80
00:40:36.050 --> 00:40:59.650
اللي اختلفت فيه النصارى منهم الحسن ونقل الطائف ما يوافق ما يوافق هذا من وجه دون وجه. نعم. فقالوا اتفق الطوائف النصارى على ان الله ليس بجسم. واتفقوا بجسم. نعم احسن الله اليك. مم

81
00:41:00.650 --> 00:41:30.650
واتفقوا على انه جوهر واحد ثلاثة اقاليم. وان كل واحد من الاقاليم جوهر خاص يجمعها الجوهر العام. ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الاغانيم مختلفة في الاقنومية متفقة في الجوهرية. وقال اخرون ليست مختلفة في الاقنومية بل متغايرة

82
00:41:30.650 --> 00:41:56.900
وقال فريق منهم ان كل واحد منها لا هو الاخر ولا هو غيره. ان كل واحد منها لا هو الاخر ولا هو غيره. اعوذ بالله وليست متغايرة ولا مختلفة. وزعموا ان الجوهر ليس هو غيرها. الا ما ذكر

83
00:41:56.900 --> 00:42:46.200
عن طائفة من الملكانية فانهم قالوا ان الاقاليم ان الاغانيم هي الجوهر غير الاقاليم ان الاقاليم ان الاقاليم هي الجوهر غير الاقاليم. هي الجوهر غير الاقاليم    وزعموا ان الجوهر هو الاب. والاقاليم الحياة وهي روح القدس. والقدرة والعلم

84
00:42:46.200 --> 00:43:17.550
وان الله اتحد باحد الاقاليم الذي هو الابن بعيسى ابن مريم. كان مسيحيا عند الاتحاد لاهوت حمل وولد ونشى وقتل وصلب ودفن   واختلفوا ايضا فقالت الاسطورية ان المسيح جوهر ان المسيح جوهران اقنومان قديم ومحدث

85
00:43:17.550 --> 00:43:53.650
وان اتحاده انما هو بالمشيئة. وان مشيئتهما واحدة وان كانا جوهرين وقالت اليعقوبية لما اتحدا صار الجوهران الجوهر القديم الجوهر القديم والجوهر المحدث واحدا واختلفوا ها هنا فقال بعضهم الجوهر المحدث صار قديما. وزعم اخرون انهما لما

86
00:43:53.650 --> 00:44:23.000
صارا جوهرا واحدا قديما من وجه محدثا من وجه اخر وقالت الملكانية ان المسيح جوهران اقنوم واحد. وحكي عن بعضهم انه اقنومان جوهر واحد وقالت الاريوسية ان الله ليس بجسم. ولا اقاليم له وان المسيح لم يصلب ولم يقتل

87
00:44:23.000 --> 00:44:55.300
انه نبي وحكم هذه الطائفة الرابعة نعم اقرب الطوائف الى وكانت وقالت الاريوسية ان الله ليس بجسم ولا اغانيم له وان المسيح لم يصلح ولم يقتل وانه نبي  وحكي عن بعض من انه قال المسيح ليس بابن الله

88
00:44:55.800 --> 00:45:33.750
وليس ليس بابن الله. مختلفون  الذي اخبر الله به انه دخلوا في الها وامه وانهم قال المسيح ابن الله  احسن الله اليكم. وحكي عن بعض من وابن الله على التسمية والتقليب. انه ابن الله على التسمية والتقريب

89
00:45:33.750 --> 00:46:13.550
التسمية والتقريب. التسمية نعم احسن الله اليكم. والتقريب. تقليد بالباء عفوا والتقريب من القرب  يا كريم كانه تقريبا يعني عاد انه ابن الله التسمية وعلى التقريب يجعلونها لو اراد الله ان يبتغي ولده لاصطفى

90
00:46:13.800 --> 00:46:35.250
نعم سلام عليكم. مما يخلق ما يشاء. نعم واختلفوا في الكلمة الملقاة الى مريم. فقالت طائفة منهم ان الكلمة حلت في مريم حلول الممازجة ما يحل الماء في اللبن فيمازجه ويخالطه

91
00:46:37.200 --> 00:47:04.050
وقالت طائفة منهم انها حلت لمريم من غير ممازجة. كما ان شخص الانسان يحل في المرآة وفي الاجسام الثقيلة من غير ممازجة وزعمت طائفة من النصارى ان الناسوت مع اللاهوت كمثل الخاتم مع الشمع. يؤثر الشمع. نعم احسنت

92
00:47:05.250 --> 00:47:42.400
هذي هذي يشرح الكلام اللي ان النصارى مختلفون وممتلكون افتراء كثيرا حتى لو اجتمع منهم عشرة   باحد عشر قول تزيد اقوالهم عن عددهم   وزعمت النص طائفة من النصارى ان الناسوت مع اللاهوت كمثل الخاتم مع الشمع يؤثر فيه بالنقش ثم لا يبقى

93
00:47:42.400 --> 00:48:04.100
ومنه شيء الا اثره قال ابو الحسن ابن الزاغوني ومن معه واختلفت النصارى في الاقاليم فقال قوم منهم هي جواهر وقال قوم واختلفت النصارى في الاقاليم فقال قوم منهم هي الجواهر

94
00:48:05.500 --> 00:48:38.500
وقال قوم هي العبارة هي جواح  هي الجواهر لا هكذا عندك ايش؟ هي جواهر كأني سمعت على الجواهر اي  فقال قوم منهم هي جواهر. وقال قوم هي خواص. وقال قوم هي صفات. وقال قوم هي اشخاص

95
00:48:38.500 --> 00:49:04.800
والاب عندهم الجوهر الجامع للاقاليم. والابن هو الكلمة التي اتحدت عند مبدأ المسيح. والروح هي الحياة واجتمعوا على ان الاتحاد صفة فعل وليس بصفة ذات قالوا واختلف قولهم في الاتحاد اختلافا متباينا. فزعم قوم منهم

96
00:49:05.250 --> 00:49:34.800
فزعم قوم منهم ان ان الاتحاد وان الكلمة التي هي الابن حلت جسد المسيح وقيل هذا قول الاكثرين منهم. وزعم قوم منهم ان الاتحاد هو الاختلاط والامتزاج. وقال قوم اليعقوبية هو ان كلمة الله قد انقلبت لحما ودما بالاختلاط. وقال كثير من يعقوب

97
00:49:34.800 --> 00:49:59.900
اعوذ بالله منه وقال كثير من اليعقوبية والنستورية الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اختلطا وامتزجا كاختلاط الماء بالخمر وامتزاجهما. وكذلك الخمر باللبن. وقال قوم منهم الاتحاد يتضخم باللبن  الماء او بالخمر احسن

98
00:50:00.000 --> 00:50:29.200
وكذلك الخمر باللبن نعم   وقال قوم منهم الاتحاد هو ان الكلمة والناس تتحد فصار هيكلا واحدا وقال قوم منهم الاتحاد مثل ظهور سورة الانسان في المرآة. وكظهور الطابع في المطبوع. مثل

99
00:50:29.200 --> 00:50:49.200
الخاتم في الشمع وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح على معنى انها حلته من غير ماسة ولا ممازجة كما نقول الله في السماء على العرش من غير مماسة ولا ممازجة. وكما نقول

100
00:50:49.200 --> 00:51:24.550
ان العقل جوهر حال في النفس. كان هذا الكلام ابو الحسن ابن الزعفر كله له ومن معه يا شيخ   اما نحن نقول الله تعالى فوق العرش كيف شاء ولا نقول بغير مماسة

101
00:51:25.050 --> 00:51:50.950
وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح على معنى انها حلته من غير مماسة ولا ممازجة كما نقول الله في السماء على العرش من غير مماسة ولا ممازجة. كما نقول ان العقل جوهر حال في النفس

102
00:51:50.950 --> 00:52:18.850
المحققون يذكرون ما ذكر شي. ها؟ ما ذكر شي يا شيخ يعني هذه النقول ينقلها الشيخ ما في اي حالات   ان وكما نقول ان العقل جوهر حال في النفس من غير مخالطة للنفس ولا مماسة لها. وقالت الملكانية

103
00:52:18.850 --> 00:52:41.600
الاتحاد ان الاثنين صارا واحدا. وصارت الكثرة قلة. وهذا الذي نقله عنهم ابو الحسن الزابوني هذا الكلام كله هنا  ونحو ما نقله عنهم القاضي ابو بكر بن الطيب. والقاضي ابو يعلى وغيرهما

104
00:52:42.850 --> 00:53:08.300
وقال ابو محمد ابن حزم النصارى فرق منهم اصحاب اريوس وكان قسيسا بالاسكندرية. ومن قوله المجرد وان  بالاسكندرية. اه. ومن قوله التوحيد المجرد. وان عيسى عبد مخلوق وانه كلمة الله التي بها

105
00:53:08.300 --> 00:53:42.350
خلق السماوات والارض. وكان في زمن الاول. وهو كان ايش؟ وكان في زمن تنطين الاول وقال ابو محمد ابن حزم النصارى النصارى فرق منهم اصحاب اريوس وكان قسيسا بالاسكندرية ومن قوله التوحيد المجرد وان عيسى عبد مخلوق وانه عبد مخلوق نعم. وانه كلمة الله التي بها

106
00:53:42.350 --> 00:54:16.600
ما خلق السماوات والارض  وانه كلمة وان عيسى عبد مخلوق وان عيسى عبد الله مخلوق تلك عبد مخلوق بالكلمة ايش بعد هذه الكلمة وان عيسى عبد مخلوق وانه كلمة الله

107
00:54:24.200 --> 00:55:06.500
وانه كلمة الله وانه كلمة الله التي بها خلق السماوات والارض   كان المعنى يعني انه عبد مخلوق  وانه بالكلمة التي يعني مخلوق بالكلمة التي خلق الله بها السماوات  لانه ما

108
00:55:06.550 --> 00:56:03.800
ان ان الله خلق السماوات والارض بالمسيح   يعني يعني  عبد مخلوق انه بالكلمة التي خلق الله  وابن حزم قريب  في كتابه انفصال   وكان في زمن قسطنطين الاول باني القسطنطينية واول من تنصر من ملوك الروم وكان على مذهب اريوس هذا

109
00:56:06.250 --> 00:56:57.600
قال ومنهم اصحاب بولس الشمشقي بولس الشمشاطي وكان بطري بطريكا   مستمرة. ها؟ نعم  مستمر يا حسام. ها؟ مستمر كان ابويا         الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

110
00:56:57.800 --> 00:57:17.800
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة كلامه على باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في الوعد

111
00:57:17.800 --> 00:57:47.800
الوعيد والترغيب والترهيب سوى ما في الكتاب. اللهم صلي وسلم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني عبد الرحمن ابن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم ابن الحسين قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد. قال سمعت ابا هريرة

112
00:57:47.800 --> 00:58:22.550
رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربكم تبارك وتعالى انه قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به ولقد    لكل عمل كفارة. والصوم لي وانا اجزي به. ولخلوف فم الصائم

113
00:58:22.550 --> 00:58:49.150
يا اطيب قلوب بضم الخاء  ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. رواه البخاري في الصحيح ان ادم ابن ابياس قال اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق وابو سعيد ابن ابي عمر ابن ابي عمرو

114
00:58:49.150 --> 00:59:09.150
في اخر قالوا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبر قال الشافعي قال اخبرنا مالك حاء واخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر بن داسة قال

115
00:59:09.150 --> 00:59:29.150
تحدثنا ابو داوود قال حدث عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله عن زيد ابن خالد الجوهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:59:29.150 --> 00:59:59.150
صلاة الصبح في الحديبية. في اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس اتفاقا هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطر

117
00:59:59.150 --> 01:00:24.000
بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. اخ رواه البخاري في الصحيح عن القعنبي اخرجه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن مالك

118
01:00:24.100 --> 01:00:44.100
حدثنا الامام الفقيه ابو الطيب سهل بن محمد بن سليمان املاء حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال اخبرنا ابي وشعيب ابن الليث قال اخبرنا

119
01:00:44.100 --> 01:01:04.100
ابن سعد عن ابن الهادي عن عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله سبحانه

120
01:01:04.100 --> 01:01:28.150
فيقول انا اغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا اشرك في غيري فانا منه بريء وهو من الذي عمله. وهو وهو من الذي عمل. سمح سليم. وهو للذي  هنا عندنا من

121
01:01:28.850 --> 01:02:01.150
وهو عمله انتهت الجملة؟ انتهى للذي  معي فيه فهو للذي عمله له  كله للذي عمله له   انا اغنى الشركاء عن عن الشرك. فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء وهو

122
01:02:01.150 --> 01:02:21.800
تابعه العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم في الصحيح اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في الاعمال قال اخبرنا الله ما رواه النبي عن ربه

123
01:02:22.050 --> 01:03:01.400
وهو حديث القدسي  من نوع الحديث القدسي وهو ما يأويه النبي صلى الله عليه وسلم يقول  الراوي يقول فيما يرويه عن ربه قال الله اعددت لعبادي الصالحين نعم  اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في الامال قال اخبرنا ابو جعفر احمد بن عبيد الحافظ بهمذان قال حدث

124
01:03:01.400 --> 01:03:25.800
انا ابراهيم ابن الحسين قال حدثنا ابو مسهر عبدالاعلى بن مسهر. حدثنا سعيد بن عبدالعزيز  حدثنا ابو مسهر عبد الاعلى بن مسهر قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن ربيعة

125
01:03:25.800 --> 01:03:53.900
هنا مشدد تنوخي التنوخي   حدثنا سعيد بن عبدالعزيز التنوخي عن ربيعة بن يزيد. عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه الصلاة والسلام عن الله تبارك

126
01:03:53.900 --> 01:04:27.700
انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا اتظالموا يا عبادي انكم الذين بالليل والنهار وانا الذي يغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت. فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم

127
01:04:27.700 --> 01:04:57.700
عار الا من كسوت. فاستكسوني اكسكم. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم لم يزدد ذلك في ملكي شيء يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر

128
01:04:57.700 --> 01:05:27.700
برجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منكم ما زال لم ينقص ذلك من ملكي الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة

129
01:05:27.700 --> 01:05:55.050
يا عبادي انما هي اعمالكم احفظها عليكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. قال سعيد بن عبدالعزيز كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه عظاما له

130
01:05:55.650 --> 01:06:47.450
رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر اسحاق الصغاني عن ابي مسهر اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ  نعم محمد نعم يا علي         اذا كانوا يقولون الاصل يعني  يعني يعني اصله في مصر

131
01:06:49.100 --> 01:07:02.500
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي

132
01:07:03.800 --> 01:07:33.200
فصل ومنها ان المعاصي تفسد العقل ان للعقل نورا والمعصية تطفئ نور العقل ولابد واذا طفى نوره ضعف ونقص لا اله الا الله هذا بالنسبة للمؤمن  ترى على المعاصي وذلك في

133
01:07:33.650 --> 01:08:23.650
ايمانه وفي قوته   الكفار  والفجرة هؤلاء الذين عندهم من الذكاء العقلية ليس في قلوبهم نور اصلا يعني يجب ان نفهم ان النور ليس هو الزكاة النوع اللي يذكر هنا العقل هو النور

134
01:08:24.300 --> 01:08:54.200
النور الذي يجعله الله في قلب من شاء من الايمان واما الذكاء حاصل للكفار والفجرة عندهم ذكاء لكنها لكن هذا الذكاء هو ظلمة  ليس في قلوبهم شيء من الهدى والنور

135
01:08:54.250 --> 01:09:47.650
الذي السعادة ان هؤلاء العلم الذي يكون نورا هو العلم النبوة نور النبوة مثل نور الشمس نور النبوة يعني العلم علم النبوة نور النبوة مش نور الشمس العين البصير   هؤلاء عندهم ذكاء

136
01:09:47.950 --> 01:10:29.050
كما يقول ابن تيمية رحمه الله  الفلاسفة يقول اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء ذكاء يبدأ اذا كان عجيب باهر ولكنهم لم يؤتوا زكاء علوما ولم يؤتوا فهوما نعم وقال بعض السلف

137
01:10:29.100 --> 01:10:57.350
ما عصى الله احد حتى يغيب عنه ما ما عصى الله احد احد حتى يغيب عقله وهذا ظاهر فانه لو حضره عقله لحجزه عن المعصية  وهو في قبضة الرب تعالى وتحت قهره وهو مطلع عليه وفي داره وعلى بساطه وملائكته شهود

138
01:10:57.350 --> 01:11:18.000
يناظرون اليه مواعظ القرآن ينهاه مواعظ الايمان ينهاه مواعظ الموت ينهاه مواعظ النار ينهاها هو الذي يفوته بالمعصية. من خير الدنيا والاخرة اضعاف اضعاف ما يحصل له من السرور واللذة به. لا اله الا الله

139
01:11:18.450 --> 01:11:49.350
فهل يقدم على الاستهانة بذلك كله والاستخفاف به ذو عقل سليم فصل منها ان الذنوب اذا تكاثرت ومنها ومنها يعني ومن عقوباتها  ومن عقوباته واحيانا قد يعبر بالاسم الظاهر  منها ان الذنوب اذا تكاثرت طبع على قلب صاحبها

140
01:11:49.450 --> 01:12:05.250
وكان من الغافلين كما قال بعض السلف في قوله تعالى الا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال هو الذنب بعد الذنب وقال الحسن هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب

141
01:12:05.850 --> 01:12:26.300
قال غيره لما كثرت ذنوبهم ومعاصيهم احاطت بقلوبهم. واصل هذا ان القلب يصدأ من المعصية. فان زادت حتى يصير رانا ثم يغلب حتى يصير طبعا وقفلا وختما فيصير القلب في غشاوة وغلاف

142
01:12:26.400 --> 01:12:45.650
فاذا حصل له ذلك بعد الهدى والبصيرة انتكس فصار اعلاه اسفله. فحين اذ يتولاه عدوه ويسوقه حيث اراد اعوذ بالله من الشكوى نعم فصل ومنها ان الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
01:12:46.150 --> 01:13:11.700
فانه لعن على معاص وغيرها اكبر منها فهي اولى بدخول نعم فهي اولى بدخول فاعلها تحت اللعنة ولعن الواشمة والمستوشمة والواصلة والموصولة النامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة ولعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. يواجه مستبشرا

144
01:13:12.400 --> 01:13:39.850
جاءت في اللفظ الاخر المتفلجات للحسن   توصيل الاسنان للحزن المتبرجات للحزن المغيرات. نعم خلق الله نعم ولعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. ولعن المحلل والمحلل له ولعن السارق. ولعن شارب الخمر وساقه

145
01:13:39.850 --> 01:14:00.500
فيها معاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها واكل ثمنها. وحاملها والمحمولة اليه ولا عان من غير منار الارض وهي اعلامها وحدودها. ولعن من لعن والديه ولعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا

146
01:14:00.500 --> 01:14:20.500
بالسهام ولعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. ولعن من ذبح لغير الله ولعن من احدث حدثا او ومحدثة ولعن المصورين ولعن من عمل عمل قوم لوط ولعن من سب اباه ومن سب امه

147
01:14:20.500 --> 01:14:56.850
ولعن من كبه امر خطير لعن المصورين  وقعت هذه الفتنة فكرة التصوير في هذا العصر بسبب كثرة وسائلها وبسبب تأويل بعض اهل الفتوى الذين يعني رأوا ان تصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا

148
01:14:56.950 --> 01:15:47.800
وهذا عجيب التصوير ليس بتصوير  تصوير ليس بتصوير يقول صور ينبغي للمسلم ان يحترز منه    ولعن من كمها اعمى عن الطريق. ولعن من اتى بهيمة. ولعن من كمها كمها. نعم. يعني اضله اضله

149
01:15:47.800 --> 01:16:18.450
في تعليقات على الروايات نعم ها هذي   لكن تخريج هذي كلها ذكرها   على اكمها وفي حاشيتها اشير الى هذه النسخة وضبط بتشديد الميم والمعنى اضل وفي نسخة اخرى كره خطأ

150
01:16:18.950 --> 01:17:33.200
طيب. تخريج تخريج ها؟ ما في   طيب الحديث كم نهى عنه عمان             انتهى   ولعن من كمها اعمى عن الطريق. ولعن من اتى بهيمة. ولعن من وسم دابة في وجهها. ولعن من ضار بمسلم او مكر به

151
01:17:33.200 --> 01:17:54.100
ولعن زوارات القبور المتخذين عليها المساجد نعم. والمتخذين عليها المساجد والسرج ولعن من افسد امرأة على زوجها او مملوكا على سيده. ولعن من اتى امرأة في دبرها واخبر ان من باتت مهاجرة

152
01:17:54.100 --> 01:18:14.100
فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. ولعن من انتسب الى غير ابيه. واخبر ان من اشار الى اخيه بحديدة فان ان الملائكة تلعنه ولعن من سب اصحابه وقد لعن الله من افسد في الارض وقطع رحمه واذاه

153
01:18:14.100 --> 01:18:31.350
هو اذى رسوله صلى الله عليه وسلم ولعن من كتم ما انزل الله سبحانه من البينات والهدى. ولعن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات بالفاحشة ولعن من جعل سبيل الكافر اهدى من سبيل المؤمن

154
01:18:31.600 --> 01:18:51.600
ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل ولعن الراشي والمرتشي والرائش وهو الواسطة في الرشوة. ولا ولعن على اشياء اخر غير هذه. فلو لم يكن في فعل ذلك

155
01:18:51.600 --> 01:19:48.400
الا رضا فاعله بان يكون ممن يلعنه الله. ورسوله وملائكته لكان في ذلك ما يدعو الى تركه فصل ومنها حرمان دعوة رسول الله. نعم الحمد. مم       يقول   مم هذا من اللي يقول

156
01:19:50.650 --> 01:20:40.500
احسن الله اليكم. يقول السائل جاء لعن النبي المغيرات خلق الله للمغيرات خلق الله للحسن. هم. فهل يشمل هذا الذين يحلقون لحاهم او يأخذون منه اه ولا يبقون منها الا قليل

157
01:20:42.200 --> 01:21:14.400
يخشى عليه احسن الله اليكم. يقول السائل ما الاصلح في العمل في مال رجل تجاوز تجاوز سم. ما ادري اعي. يقول الشيخ احسن اليك. ما الاصل في العمل في مال رجل تجاوز الخمسين من عمره الا انه ضعيف جدا عقليا

158
01:21:14.400 --> 01:21:39.000
والدولة ترعاه رعاية كاملة فلا يحتاج من ماله شيء وله مال لا بأس به والولي عليه يستفسر عن الامور التالية. والولي يستفسر عن الامور التالية. نعم. نعم التجارة التجارة بالمال وتنميته

159
01:21:40.650 --> 01:22:25.350
تجوز لا يدخل فيه لا يدخل في مخاطرات نعم. ويقول احسن الله اليك وهل يتصدق منه؟ لا  ويقول احسن الله اليك. وهل يزكيه؟ نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل كتاب في ذكر الفرق والمذاهب ومعتقداتها. ايش

160
01:22:25.450 --> 01:23:12.250
ما افضل كتاب ايه في ذكر الفرق والمذاهب ومعتقداتها  افضل كتاب الماء  ما قرأنا هذه الكتب ولا ان ندل عليها   الفرق بين الفرق بين   يمكن يقارن كتاب آآ بالحسن الاشعري

161
01:23:13.500 --> 01:23:48.600
الاسلاميين واختلاف المصلين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول هذا الدعاء دبر كل صلاة حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الى الله راغبون  كلام طيب لكن ليس مشروعا ولا ينبغي اتخاذه ديدنا في دبر كل صلاة ليس هو من اذكار

162
01:23:48.600 --> 01:24:17.200
ليس هو من الاذكار في الصلوات. نعم يتخذ الانسان ذكرا يلازمه كانه سنة لأ نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صليت خلف امام الفريضة. وادركت الركعة الاخيرة وقمت لاتم بقية

163
01:24:17.200 --> 01:24:40.500
صلاتي ثم صف بجانبي متخلف عن الجماعة فهل يصح ان اكون له اماما ان تكون له امام؟ الى صف الى جنبك تنوي انك امام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

164
01:24:41.450 --> 01:25:20.700
هل الافضل جدال اهل البدع ام مداراتهم؟ والابتعاد عنهم تختلف الاحوال يهجرون انكارا عليهم واتقاء لشرهم    احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تابعت سلسلة ثقافية تتحدث عن ماسونية وعبدة الشيطان

165
01:25:20.900 --> 01:25:45.000
وانا صدقت ما فيها. وانا ايش؟ وانا صدقت ما فيها وانا الان نادم واريد التوبة لله سبحانه فما توجيهكم من تاب تاب الله عليه اذا تبت من ذلك وامنت بالله ورسوله

166
01:25:45.300 --> 01:26:21.250
باعتقادات المبطلين من اليهود والنصارى والمشركين  الحمد لله رب العالمين. فاحمد الله هل من الله عليك بالندم اما وقعت فيه وهذي اعطيك درس على انك لا تتابع هذه  المسلسلات ولا تبكي على نفسك ابواب شر

167
01:26:21.500 --> 01:26:30.900
تدخل ولا ولا تستطيع الخروج قد تدخل ولا تستطيع الخروج اسأل الله لنا ولك العافية