1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنكم. لا اله الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم الينا ولا يأتون الباس الا قليلا اشلحة عليكم فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك. رأيتهم

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
انظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فاذا ذهب القوم. فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة اشي حاجة على الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم. وكان ذلك على الله يسيرا. يحسبون

3
00:00:40.350 --> 00:00:58.800
الاحزاب لم يذهبوا وان ياتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب. يسألون عن انبياء يسألون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا. الهنا الله اكبر لا حول ولا قوة

4
00:01:01.100 --> 00:01:43.550
يقول تعالى قد يعلم الله المعوقين المخذلين للمجاهدين يعوقونه الارجاف والتهويل تهويل امر الاعداء    الضعف في المسلمين قد يعلم الله وقد هذه قد تأتي لمعاني لكن في مثل هذه السياق يقولون قد للتحقيق

5
00:01:45.450 --> 00:02:11.650
للتحقيق هو يكون المعنى يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم يعني امر هؤلاء الدخلاء الجبناء هؤلاء لا يخفى امرهم على الله فهو عالم بهم قد يعلم الله المعوقين منكم

6
00:02:12.300 --> 00:02:36.650
والقائلين لاخوانهم هلم الينا هؤلاء اما طائفة اخرى واما هم هم هذا من من مظاهر التعويض ومن صور التعقيد انهم يقولون لمن اراد الخروج للجهاد هلموا الينا. وين تروحون؟ ابقوا معنا اقعدوا معنا

7
00:02:38.550 --> 00:03:04.800
تعرضوا انفسكم للاخطار ويقول لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا لا يأتون الجهاد والقتال الا قليلا  قد يكون ان المعنى لا يأتون ابدا ولا يأتون البأس الا قليلا شحة عليكم فاذا جاء القول

8
00:03:04.850 --> 00:03:56.250
يشحون على المسلمين بالمساندة والمساعدة اشحة جمع شحيح  قد يكون جمع جمع اشحة جمع شحاح  شحة عليكم فاذا جاء الخوف يعني يعني اقترب العدو وجاءت اخبار العدو او اذا جاء الخوف

9
00:03:57.850 --> 00:04:22.100
اذا جاء الخوف نعم فاذا جاء الخوف رأيتم ينظرون اليه. نعم. فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من من شدة الخوف الذي عندهم انظرون نظر آآ المذعور الخائف

10
00:04:22.700 --> 00:04:43.750
هذا تصوير لجبنهم فاذا جاء الخبر رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت هذا تصوير انظر من يغشى عليه من الموت تجد عينه شاخصة وتدور نسأل الله العافية

11
00:04:44.850 --> 00:05:14.600
الذي يغشى عليه. فاذا ذهب الخوف سرقوكم بالسنة حداد. سلطوا السنتهم على المسلمين بالعيب بانواع الطعن والعيب ما سووا شي ما نافعوا ما كذا خصوصا خصوصا اذا حصل على المسلمين يعني مصيبة فانهم حينئذ يفرحون

12
00:05:14.600 --> 00:05:40.000
تنطلق السنة بالشماتة. بالشماتة يشمتون بالمسلمين تركوك سرقوكم بالسنة حداد اشحة عن الخير. كذلك هم شحيحون في افعال الخير. ما ما بخير. لا بمال ولا باعمال طيبة. اشحة على الخير

13
00:05:44.700 --> 00:06:15.250
اولئك لم يؤمنوا يعني هؤلاء لم يؤمنوا ايمانا صحيحا وان تظاهروا بالاسلام. هذا تصوير لحال المنافقين. هؤلاء المنافقون هم تنطبق عليهم هذه الصفات تعويق وجبن وتخذل وتخذيل اشحة على الخير اولئك لم يؤمنوا. فاحبط الله اعمالهم. وكان ذلك على الله يسيرا

14
00:06:15.500 --> 00:06:42.950
يحسبون الاحزاب يظنون ان هؤلاء الاحزاب يظنون الاحزاب يظنون الاحزاب ايش؟ ان يذهبوا يظنون من الاحزاب لم يذهبوا. يظنون يحسبون الاحزاب لم يذهبوا. يعني نظرا الى كثرة الاحزاب وتحزبهم وقوة من قوات يظنون ان الاحزاب لا

15
00:06:42.950 --> 00:07:06.000
لا يذهبون ولا ينصرفون ولا ينهزمون لكن الله هزمهم. ارسل عليهم ملائكة وارسل عليهم الريح. فذهبوا يحسبون الاحزاب فلم يذهبوا وان يأتي الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يتمنون يتمنون انهم

16
00:07:06.050 --> 00:07:30.400
يعني خارجون عن المدينة وايات الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يعني خارجون عن المدينة مع البادية في في الصحاري في في القفار في البراني يسألنا عن انباءكم وش صار؟ وش صار عن المسلمين؟ وش صار

17
00:07:30.400 --> 00:07:57.850
يعني امرهم يعني انتصر عليهم الاحزاب يسألون عن انبائكم وهم فارون بعيدون وايات الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم. ولو كانوا فيكم لو كانوا موجودين مع المسلمين ما

18
00:07:57.850 --> 00:08:18.850
الا قليلا مثل ما في السائق ولا يأتوا بالبأس الا قليل. ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا ثم يقول تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الى اخر الايات نعم يا محمد

19
00:08:20.150 --> 00:08:47.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حياكم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله عليه وصحبه اجمعين. لا حول ولا قوة الا بالله. قال الشيخ عبدالرحمن عيد اقال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى

20
00:08:47.100 --> 00:09:14.550
هذه اللهجة العامية استعذ بالله ويصير انها اللهجة الدارجة السعدي انه يصير السعدي يصبح اه بالنسبة الى سعد السعدي لكن هذه اللهجة الدارجة السعدي نعم ثم توعدت هذا المخذلين المعوقين. وتهددهم فقال قد قد

21
00:09:14.550 --> 00:09:39.900
علمناه المعوقين. قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم. دائما يذكر العلم في مقام الترغيب والترهيب  والله يعلم اعمال العباد. يعلم المحسنين والمسيئين. اذا فيجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى

22
00:09:39.900 --> 00:10:07.250
يعني تجدون دائما ياتي تعقيب في في الوعد والوعيد وفي ذكر احوال العباد بذكر العلم الله عليم حكيم ان الله عليم خبير ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه

23
00:10:08.200 --> 00:10:40.150
نعم عن الخروج لمن لم يخرجوا. والقائلين لاخوانهم الذين خرجوا. الحمد لله حياكم الله. نعم. لاخوانهم الذين خرجوا للجهاد نعم. نعم. اه هلموا الينا اي ادعوا كما تقدم من قولهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا

24
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
عويقهم وتخذيلهم. ولا يأتون البأس القتال والجهاد بانفسهم. الا اقليلا. اذا كان هذي حالهم يثبطون الخارجين فكيف. كيف يرجى منهم شيء؟ نعم. فهم اشد الناس حرصا على تخلف لعدم الداعي لذلك من الايمان والصبر. ووجود المقتضي للجبن من

25
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
النفاق وعدم الايمان اشحة عليكم بابدانهم عند القتال واموالهم عند النفقة فيه فلا يجاهدون باموالهم وانفسهم. فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه. اي نظر المغشي عليه من الموت من شدة

26
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
ابني الذي خلق قلوبهم والقلق الذي اذى لهم وخوف من اجبارهم على ما على ما يكرهون من القتال. فاذا ذهب الخوف وصاروا في حال الامن والطمأنينة بالسنة الحداد. اي خاطبوكم وتكلموا معكم. بكلام حديد ودعاوى

27
00:12:10.150 --> 00:12:42.300
اي خاطبوكم وتكلموا معكم بكلام حديد. بكلام حديد نعم غير صحيحة. وحين تسمعهم تظنهم اهل الشجاعة والاقدام الشحة تنال الخير الذي يراد منهم. وهذا شر ما في الانسان. ان يكون شحيحا بما

28
00:12:42.300 --> 00:13:12.300
شحيح بماله ان ينفقه في وجهه شحيحا في بدنه ان يجاهد اعداء الله او يدعو الى سبيل الله شحيحا بجاهه شحيحا بعلمه ونصيحته ورأيه. اولئك الذين بتلك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم بسبب عدم ايمانهم. وكان ذلك على الله

29
00:13:12.300 --> 00:13:45.400
فقد وقاهم الله شح انفسهم ووفقهم لبدر ما يوقشح اولئك هم المفلحون. نعم ووفقهم لبذل ما امروا به من بذل ابدانهم في القتال في سبيله واعلاء كلمته في اموالهم للنفقة في طرق الخير. وجاههم وعلمهم. يحسبون الاحزاب لم يذهبوا

30
00:13:45.400 --> 00:14:25.100
اي يظنون ان هؤلاء الاحزاب الذين تحزبوا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه لم يذهبوا حتى يستأصلوهم فخاب ظنهم ان يذهبوا لم يذهبوا حتى      لا حول ولا

31
00:14:26.150 --> 00:14:57.550
نعم فخاب ظنهم وبطل حسبانهم حسبانهم حسبانهم اي حسبانهم وان يأتي الاحزاب مرة اخرى يودون لو انهم بادون في العرب يسألون عن انبائكم اي لو اتى حساب مرة ثانية مثل هذه المرة. وود هؤلاء المنافقون انهم ليسوا في المدينة ولا في القرب منها

32
00:14:57.550 --> 00:15:27.550
وانهم مع الاعراب في البادية يستخبرون عن اخباركم ويسألون عن انبائكم ما هو بيزهل سؤال المحب الخايف على حبيبه حسن يتمنون ان يقع على المسلمين هزيمة واجتياح فاسألونا وش صار على

33
00:15:27.550 --> 00:15:55.850
المسلمين وش سووا بكم الاحزاب؟ دخلوا المدينة ها اثروا من المسلمين اسرى هذه اسئلتهم نعم يسألون عن انبائكم ويسألون عن انبائكم ماذا حصل عليكم؟ فتبا لهم وبعدا فليسوا ممن يبالي

34
00:15:55.850 --> 00:16:17.100
فليسوا ممن يبالي بحضورهم ولو كان يبالى فليسوا ممن يبالى بحضورهم  اه عند عندي ياء يبادي الاخيرة لا ما هي بمناسبة الفن ليسوا ممن يعني الف يهتم بحضورهم ولا ينفع لا

35
00:16:17.100 --> 00:16:37.100
لا خير في وجوده. نعم. الله نعم بعد فليس هو ممن يبالى بحضورهم. ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فلا تبالوهم ولا تأسوا عليهم. لقد كان ولا تأسفوا اه ولا

36
00:16:37.100 --> 00:17:05.150
عليهم. صح تأسوا او تأسوا لقد كان لكم الهنا المقطع انتهى لا اله الا الله الفعال لما لا اله الا الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد والصلاة والسلام على اشرف الانبياء

37
00:17:05.150 --> 00:17:25.150
ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه البيان في تفسير سورة يونس قوله تعالى ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من

38
00:17:25.150 --> 00:17:49.300
النهار الاية يوم ويوم ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار الاية. نعم. بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان صار اذا حشروا استقلوا مدة مكثهم في دار الدنيا. حتى كأنها قدر ساعة عندهم. وبين هذا المعنى

39
00:17:49.300 --> 00:18:09.300
في مواضع اخر كقوله في اخر الاحقاف كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاية وقوله في اخر النازعات كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها

40
00:18:09.300 --> 00:18:31.750
قوله في اخر الروم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الاية؟ الله اكبر يا سلام وقد بينا بايضاح في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين هذه الايات المقتضية

41
00:18:31.750 --> 00:18:51.750
ان الدنيا عندهم كساعة وبين الايات المقتضية انها عندهم كاكثر من ذلك. كقوله تعالى يتخافتون بين فهم ان لبثتم الا عشرا. وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. فانظره فانظر فيه في

42
00:18:51.750 --> 00:19:11.750
سورة قد افلح المؤمنون. فانظره. ايه. احسن الله اليك. فانظره فيه في سورة قد افلح المؤمنون في الكلام على قوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. الجمع المعروف بين هذه انهم مواقف

43
00:19:11.750 --> 00:19:31.750
في بعض مواقف القيامة يجي في باله منهم ما ما اكلوا الا ساعة. وفي مواقف اخرى يصير عندهم تصور انهم لبثوا في الدنيا يوم او بعض يوم. او او عشرة ايام ان لبثتم الا عشرة. نحن اعلم بما يقولون. اذ يقول امثالهم طريق

44
00:19:31.750 --> 00:19:54.100
ان لبثتم الا يوما. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى فسوى احال هذا الكتاب؟ نعم احسن الله اليك. ما نقل نعم قوله تعالى يتعارفون بينهم. صرح في هذه الاية الكريمة ان اهل المحشر يعرف بعضهم بعضا. ايش

45
00:19:54.100 --> 00:20:55.150
صرح في يتعارى قوله تعالى يتعارفون بينهم. اقر الاية كان لم يلبث الا كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم. سبحان الله        التفسير ابن كثير عندك انت يا محمد ولا محمد

46
00:20:57.050 --> 00:21:43.950
راح يجيب  الاية اللي في سورة يونس. نعم فيها ابن كثير لا اله الا الله  لا اله الا الله     كان يتبادر ان انه ان هذا اخبار عن حال في الدنيا وانهم مهما كدوا الا ساعة في الدنيا

47
00:21:44.150 --> 00:22:21.850
تعارفوا فيها ثم انقضت ومنحى الشيخ انهم في مواقف القيامة يتعارفون وانه يعرف بعضهم بعضا    ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم. نعم خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين. نعم

48
00:22:23.550 --> 00:23:26.050
ها    الجهاز الكتاب ليس معنى طيب قل له هات ابي عطني ها   ايه   قوله تعالى يتعارفون بينهم. هذا ابن كثير. نعم. قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين

49
00:23:26.700 --> 00:23:53.950
يقول تعالى مذكرا للناس قيام الساعة وحشرهم من اجدادهم الى عرصات القيامة كأنهم يوم يوافونها لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من النهار. نعم كما قال تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او وحال. نعم. وقال تعالى يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين

50
00:23:53.950 --> 00:24:21.150
يومئذ زرقا. نعم بعد بعده بعده. بعده نعم بعد الاية. وقال تعالى. بعده. ويوم. بعده. بعده ها وهذا كله دليل على استقصال الحياة. بادر. هم وقوله وقوله يتعارفونه ايش؟ يتعارفون وقوله يتعارفون بينهم. ايه. ان يعرفوا

51
00:24:21.150 --> 00:24:50.350
ابناء الاباء والطلبات بعضهم لبعض كما كانوا في الدنيا. مم يعني يتعارفون يوم القيامة يعني يعرف بعضهم بعض ولكن كل مشغول بنفسه فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. خلاص انت بعدك

52
00:24:50.350 --> 00:25:12.900
قوله تعالى يتعارفون بينهم. صرح في هذه الاية الكريمة ان اهل المحشر يعرف بعضهم بعضا فيعرف الاباء الابناء كالعكس ولكنه بين في مواضع اخر ان هذه المعارفة لا اثر لها. ان هذه المعارفة

53
00:25:13.650 --> 00:25:38.900
نعم. لا اثر لها. ان هذا التعارف بمناسبة التعاون. يتعارضون المصدر هذا معروف  نعم نعم ولكنه بين في مواضع اخر ان هذا التعارف لا اثر له فلا يسأل بعضهم بعضا

54
00:25:38.900 --> 00:26:08.900
كقوله ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم. وقوله فاذا نفح في الصور فلا انساب بينهم يوم ولا يتساءلون وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب وقد وقد بينا في دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ايضا وجه الجمع بين قوله فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون

55
00:26:08.900 --> 00:26:28.900
وبين قوله واقبل بعضهم على بعض يتساءلون في سورة قد افلح المؤمنون ايضا. قوله تعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين. صرح تعالى في هذه الاية الكريمة بخسران

56
00:26:28.900 --> 00:26:55.300
المكذبين بلقائه وانهم لم يكونوا مهتدين. ولم يبين هنا المفعول به لقوله خسر وذكر في مواضع كثيرة لم يبين المفعول نعم خسروا كذا وكذا خسروا لكن ماذا خسروا؟ خسروا انفسهم واهليهم

57
00:26:55.600 --> 00:27:18.200
نعم وذكر في مواضيع وذكر في مواضع كثيرة اسبابا من اسباب الخسران. وبين في مواضع اخر المفعول المحذوفة هنا فمن الايات المماثلة لهذه الاية قوله تعالى في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم

58
00:27:18.200 --> 00:27:38.200
ساعة بغتة تنقادوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. الاية وقوله تعالى في البقرة الذين ينقضون عهد الله من من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. اولئك هم الخاسرون. وقوله

59
00:27:38.200 --> 00:27:58.200
وقوله في البقرة ايضا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. ومن يكفر به فاولئك اولئك هم الخاسرون. وقوله في الاعراف افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقوله في

60
00:27:58.200 --> 00:28:29.300
ايضا من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون. وقوله في الزمر له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون. اعوذ بالله  والايات في مثل هذا كثيرة. وقد اقسم تعالى على ان هذا الخسران لا ينجو منه انسان الا باربعة امور

61
00:28:29.300 --> 00:28:49.300
الاول الايمان الثاني العمل الصالح الثالث التواصي بالحق. الرابع التواصي بالصبر. وذلك في قوله والعصر ان الانسان الى اخر السورة الكريمة. وبين في مواضع اخر ان المفعول المحذوف الواقع عليه الخسران

62
00:28:49.300 --> 00:29:19.300
هو انفسهم كقوله في الاعراف ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا وقوله في المؤمنون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وقوله في هود اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. وزاد في مواضع اخر خسران الاهل

63
00:29:19.300 --> 00:29:35.050
خسران الاهل مع النفس. قول كقوله في الزمر قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. يا الله نسأل الله العافية. اعوذ بالله من الخشوع

64
00:29:36.200 --> 00:29:58.850
لا اله الا الله لا اله الا الله وقوله في الشورى وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا الظالمين في عذاب مقيم. وبين في مواضع اخر ان خسران الخاسرين قد يشمل الدنيا والاخرة. وهو قوله ومن

65
00:29:58.850 --> 00:30:18.850
من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. قوله تعالى واما نريينك بعض الذي نعدهم او

66
00:30:18.850 --> 00:30:38.850
توفينك فالينا مرجعهم. بين الله تعالى في هذه الاية الكريمة لنبيه صلى الله عليه وسلم انه اما ان يريه في حياته بعض ما يعد للكفار من النكال والانتقام. او يتوفاه قبل ذلك. فمرجعهم

67
00:30:38.850 --> 00:30:58.850
اليه جل وعلا لا يفوته شيء مما يريد ان يفعله بهم لكمال قدرته عليهم. ونفوذ مشيئته جل وعلا فيهم وبين هذا المعنى ايضا فيما في مواضع اخر كقوله في سورة المؤمن فاما نرينك بعضا

68
00:30:58.850 --> 00:31:28.850
الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون. وقوله في الزخرف فاما نذهبن بك فانا منهم منكر او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون. الى غير ذلك من الايات. تنبيه لم يأت في القرآن العظيم فعل المضارع بعد ان الشرطية بعد بعد ان الشرطية. المدغمة

69
00:31:28.850 --> 00:32:02.600
في ماء المزيدة لتوكيد الشرط. فإما فان نعم حصل ايه؟ الا مقترنا بنون التوكيد الثقيلة. الا مقترنة فاما نذهبن  نعم. يحصل لي كقوله هنا واما نرينك الاية. نعم. نعم. فاما نذهبن الاية

70
00:32:02.600 --> 00:32:32.600
ما تثقفنهم الاية. واما تخافن من قوم الاية. ولذا زعم بعض العلماء العربية وجوب الاقتران المضارع بالنون المذكورة في في الحال المذكورة. والحق ان عدم اقترانه بها جائز كقول الشاعر فاما تريني ولي لمة تريني. فاما تريني

71
00:32:32.600 --> 00:33:04.650
نعم ولي ولي ذمة. ولي لمة فان الحوادث اودى بها. لا اله الا الله  نعم. ها. ولي. ولي نمرتي. ولي لمة. لمة. لمة. فان الحوادث عاودى بها. اودى بها. نعم. وقال الاخر زعم التضامن انني زعمت. فما تناظر

72
00:33:04.650 --> 00:33:34.650
حصل لي. زعمت تناظر. تناظر انني اما امدت ايش؟ زعمت تماظر ايه انني اه اما امت اه او امت ها امت ها نعم يسدد ابيونها الاصاغر خلتي. قوله تعالى. نعم. ولكل امة رسول صرح تعالى في

73
00:33:34.650 --> 00:33:54.650
في هذه الاية الكريمة ان لكل امة ان لكل امة رسولا. وبين هذا في مواضع اخر كقوله ولا قد بعثنا في كل امة رسولا الاية. وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير. وقوله ولكل قوم

74
00:33:54.650 --> 00:34:14.650
من هاد الى غير ذلك من الايات. وقد بين صلى الله عليه وسلم ان عدد الامم ان عدد الامم سبعون امة في حديث معاوية ابن حدي. ابن حديد. ابن حديدة القشيري رضي الله عنه

75
00:34:14.650 --> 00:34:34.650
انتم انتم توفون سبعين امة انتم خيرها. واكرمها على الله. وقد بينا هذه الايات في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن اية الكتاب ووجه الجمع بينها وبين قوله لتنذر قوما ما ما انذر اباؤهم

76
00:34:34.650 --> 00:34:54.650
الاية في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى ولكل قوم هاد. قوله تعالى فاذا جاء رسوله قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. اوضح الله تعالى معنى هذه الاية الكريمة في سورة الزمر بقوله واشرقت

77
00:34:54.650 --> 00:35:14.650
ارض بنور ربها واوضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس مما عملت وهو اعلم بما يفعلون. قوله تعالى لكل امة اجل. لكل امة اجل

78
00:35:14.650 --> 00:36:04.050
اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. صرح تعالى في هذه الاية الكريمة لا اله الا الله      الجواب الصحيح. نعم يا سامي احسن الله اليك نعم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

79
00:36:04.050 --> 00:36:34.050
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. قال رحمه الله فصل قالوا نذكر ثالثا وقال داوود في الزبور في المزمور المئة والتسعة

80
00:36:34.050 --> 00:37:05.300
قائلا بالمزمور نعم. وقال داود في الزبور في المزمور المئة والتسعة. قائلا قال للرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعدائك تحت موطئ قدميك  قال للرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك تحت موطئ قدميك

81
00:37:05.300 --> 00:37:35.300
نعم. والجواب من وجوه احدها انه لا يجوز ان يراد بربي شيئا من صفات الله فانه لم يسمي داوود ولا احدا من الانبياء شيئا من صفات الله ربا ولبنى ولا قال احد لشيء من صفات الله يا رب ارحمني. ولا قال لعلم

82
00:37:35.300 --> 00:37:55.300
الله او كلامه او قدرته يا رب واذا واذا لم يكونوا يسمون صفات الله ربا ولو كان المسيح صفة من صفاته لم يجز ان يكون هو المراد بلفظ ظب. فكيف

83
00:37:55.300 --> 00:38:22.550
وانا سوته ابعد عن اللاهوت ان يراد بذلك. فعلم انهم نعم كيف وناسوته ابعد عن اللاهوت ان يراد بذلك فعلم انهم لم يريدوا بذلك للاهوت ولا الناسوت. الثاني انه قال قال الرب لرب

84
00:38:22.550 --> 00:38:52.550
فاضاف اليه الثاني. هم. الوجه الثاني. نعم. انه قال قال الرب لرب فاضاف اليه الثاني دون الاول. وانه هو ربه الذي خلقه. وعامة ما النصارى من الغلو ان يقولوا اله حق من اله حق. ويجعلونه خالقا

85
00:38:52.550 --> 00:39:22.550
اما ان يجعلوه احق من من الاب بكونه رب داوود فهذا لم يقولوه وهذا ظاهر البطين الثالث انه ليس في ذكر الاقاليم الثلاثة. ايش؟ الثالث. الوجه والثالث انه ليس في هذا ذكر الاقاليم الثلاثة. غايته لو كان كما تأود

86
00:39:22.550 --> 00:39:52.550
ان يكون فيه ذكر الابن. واما الاقاليم الثلاثة فلم ينطق بها شيء من كتب بالله التي بين ايديهم التي بايديهم فظلا عن القرآن لا بلفظها ولا معناها بل ابتدعوا لفظ الاقنوم. وعبروا به عما جعلوه مدلول كتب الله

87
00:39:52.550 --> 00:40:22.550
وهي لا تدل على ذلك. فكانوا في ذلك مترجمين لكلام الله. وهم لا لم افهموا معناه ولا عبروا عنه بعبارة تدل على المراد. الوجه الرابع انه قال ربي وهذا يراد به السيد كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام انه ربي احسن مثواي

88
00:40:22.550 --> 00:40:52.550
وقال لغلام الملك اذكرني عند ربك. وقال تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه ولهذا ذكر الاول مطلقا والثاني مقيدا. فيكون المعنى وقال الله لسيدي قال رب العالمين لسيدي وسماه سيدا تواضعا. وسماه سيدا تواضعا من

89
00:40:52.550 --> 00:41:23.700
داوود وتعظيما له. لاعتقاده انه افظل منه. عادي عادي ولهذا ذكر الاول مطلقا والثاني مقيدا فيكون المعنى وقال الله لسيدي قال رب العالمين. والله لسيدي. نعم وقال الله لسيدي قال رب العالمين لسيدي

90
00:41:23.850 --> 00:42:14.600
وسماه سيدا تواضعا من داوود وتعظيما له لاعتقاده انه افضل منه   كان كانوا يعني عيسى يعني قال الله لسيدي وسمى عيسى بانه سيدي داوود احسن الله اليك. باعتقادي انه افضل من نعم

91
00:42:14.950 --> 00:42:39.700
فصل قالوا نذكر رابعا. وقال في المزمور الثاني. في المزمور الثاني نعم. ها الذي قال لي انت ابني وانا اليوم ولدتك. والجواب من وجوه. لا حول انت ابني وانا اليوم ولدتك. نعم

92
00:42:42.350 --> 00:43:18.100
والجواب من وجوه احدها ان هذا ليس فيه تسمية صفات الله صفات الله علم وحياته ابنا ولا فيه ذكر الاقاليم الثلاثة فليس فيه حجة لشيء مما تدعونه والثاني ان هذا حجة عليهم فانه سمى داود ابنه فعلم ان

93
00:43:18.100 --> 00:43:50.750
اسم الابن ليس مختصا بالمسيح عليه الصلاة والسلام. بل سمى غيره من عباده ابنا     فعلم. فعلم ان اسم الابن ليس مختصا بالمسيح عليه السلام. وانت وش عندك  ليس مختصا   نعم

94
00:43:51.650 --> 00:44:12.550
فعلم ان الاسم ليس مختصا بالمسيح عليه السلام بل سمى غيره من عباده ابنا  فعلم ان اسم الابن ليس اسما من ليس اسما لصفاته. بل هو اسم لمن رباه من عبيده

95
00:44:12.550 --> 00:44:37.600
وحينئذ فلا تكون تسمية المسيح ابنا لكون الرب او صفته اتحدت به. بل كما سمى داود ابن وكما سمى اسرائيل ابنا. فقال انت ابني بكري انت ابن بكر. هم. وهذا في كتبهم

96
00:44:37.650 --> 00:45:08.000
كما ذكر اذا صح عن كتب هو معروف في اللغة العربية اطلاق اسم الابن على وجهه يعني الترحم واللطف واه او بسبب اه يعني الاحسان والتربية يعني ليس الابن في مثل هذه السياقات

97
00:45:08.050 --> 00:45:53.350
يدل على الولادة لأ واليهود والنصارى لما قالوا نحن ابناء الله ما يريدون انهم انهم انهم اولاد لله يريدون انهم يعني اهل كرامة ومنزلة عند الله نعم  وهذا في كتبهم كما ذكروا. فان كان ما في كتبهم قول الله فلا حجة فيه. لان

98
00:45:53.350 --> 00:46:23.350
انه اراد المربي وان لم يكن قول الله ورسوله فلا حجة فيه. لان قول اي للمعصوم ليس بحجة. الثالث ان قوله وانا اليوم ولدتك. يدل على حدوث هذا الفعل وعندهم تولد الكلمة التي يسمونها الابن من الاب من الاب قديم ازلي

99
00:46:23.650 --> 00:47:03.200
احسن الله اليك. قوله وانا اليوم ولدتك. يدل على حدوث هذا الفعل. وعندهم تولد الكلمة التي يسمى. نعم. التي يسمونها الابن من من الاب قديم ازلي   آآ قديم ازلي كما قالوا في امانتهم. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد. المولود

100
00:47:03.200 --> 00:47:23.200
من الاب قبل كل الدهور نور من نور من نور اله حق من اله حق من جوهر ابي في مولود غير مخلوق مساو الاب في الجوهر الذي به كان كل شيء. فهذا

101
00:47:23.200 --> 00:47:43.200
الابن عندهم مولود من الاب من الاب قبل كل الدهور وذلك ولد وذلك ولد في خاطبه بعد خلق داود. فلم يكن في هذا المحدث دليل على وجوب على وجود ذلك القديم

102
00:47:43.200 --> 00:48:05.550
الوجه الرابع انه اذا كان الاب في لغتهم هو الرب الذي يربي الاب. نعم. الوجه الرابع. نعم. انه اذا كان انا الاب في لغتهم هو الرب الذي يربي عبده. اعظم مما يربي الابن الاب ابنه

103
00:48:05.550 --> 00:48:35.550
انا كان معنا لفظ الولادة مما يناسب معنى هذه الابوة. فيكون المعنى يوم جعلتك مرحوما مصطفى مختارا. والنصارى قد يجعلون الخطاب الذي هو ضمير لغير المسيح يراد به المسيح. فقد يقولون المراد بهذا المسيح وهذا باطل. لا يدل

104
00:48:35.550 --> 00:49:05.550
اللفظ عليه وبتقدير صحته فهو يدل على ان المسيح هو الناسوت المخلوق. وهو المسمى ابن لقوله وانا اليوم ولدتك. واللاهوت عندهم مولود من قبل الدهور. من قبل. نعم واللاهوت عندهم مولود من قبل الدهور. وحينئذ فاذا كان المراد به يوم ولادته فالمعنى

105
00:49:05.550 --> 00:49:34.000
خلقتك وان كان يوم اصطفاه فالمراد اليوم اصطفيتك واحببتك كأنه قال اليوم جعلتك ولدا وابنا على لغتهم. ثم قال رحمه الله فصل احسن الله اليك  امنت بالله وحده لا حول ولا قوة الا بالله

106
00:49:35.600 --> 00:50:00.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام البياقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء

107
00:50:00.650 --> 00:50:30.650
والصفات اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر القطان قال تحدثنا ابراهيم بن الحارث قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثني ثابت البناني عن عبدالله بن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه قال

108
00:50:30.650 --> 00:51:00.650
خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم ستسيرون عشية وليلتكم. ثم تأتون الماء غدا ان شاء الله. قال فانطلق الناس لا يلوي احد على احد في المسير. وذكر الحديث بطوله. اخرجه

109
00:51:00.650 --> 00:51:31.550
والشاهد من الحديث ذكر المشيئة والتقييد بالمشيئة انتم تبلغونه او تصلونه ان شاء الله نعم اخرجه مسلم في الصحيح من حديث سليمان ابن المغيرة. اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال

110
00:51:31.550 --> 00:51:51.550
اخبرنا احمد بن عبيد للصفار قال حدثنا اسماعيل القاضي قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

111
00:51:51.550 --> 00:52:21.550
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده فقال لا بأس عليك طهور ان شاء الله. فقال الاعرابي طهور. كلا بل حمى تفوق على شيخ كبير كي ما تزيره القبور. قال فنعم اذا

112
00:52:21.550 --> 00:52:51.350
ما قبل دعوة الرسول وين تصير طهور هذي؟ هذي حمى قبور نيران نار وهو كبير تديره القبور  كما او كما تفاءلت لنفسك اعوذ بالله الرسول يقول طهور ان شاء الله. قال وين طهور؟ وين

113
00:52:51.450 --> 00:53:16.450
اعوذ بالله من رد الحق والتشاؤم والعياذ بالله الشاهد قول الرسول طهور ان شاء الله وليس هذا من تقييد الدعاء بالمشيئة لان قوله طهور هذا الصيغة الصيغة خبر صيغة خبر

114
00:53:17.600 --> 00:53:44.050
يكون طهورا ان شاء الله تكفي لذنوبك طهور لذنوبك ان شاء الله فقال ان شاء الله وليس هو من سبيل الدعاء اللي مثل يرحمك الله او رحمك الله ان شاء الله

115
00:53:45.000 --> 00:54:12.850
شفاك الله ان شاء الله اللهم اشف ان شئت لا نعم  رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن عبدالله عن عبد الوهاب الثقفي. حدثنا ابو الحسن محمد بن حسين بن داود العلوي رحمه الله املاء. اخبرنا بو حامد بن الشرقي قال حدثنا

116
00:54:12.850 --> 00:54:32.850
محمد بن عقيل قال حدثنا حفص بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن موسى ابن عن موسى بن عقبة قال اخبرني ابو الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

117
00:54:32.850 --> 00:55:02.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام لاطوفن الليلة على سبعين امرأة. كل واحدة تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله فقال صاحبه قل ان شاء الله فلم يفعل لم يقل ان شاء الله فطاف

118
00:55:02.850 --> 00:55:29.450
عليهن جميعا فلم تحمل الا امرأة واحدة. جاءت بشق رجل وايم الذي نفس بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله اجمعون. اللهم صلي وسلم اخبرنا ولم يقل ان شاء الله

119
00:55:29.750 --> 00:55:55.150
قال له صاحبه قل ان شاء الله وتأويل ان سليمان عليه السلام يعني عدم تعليقه المشيئة كانوا من باب قوة الرجاء في نفسه او انه لما قيل له قل ان شاء الله يعني لم آآ

120
00:55:55.550 --> 00:56:41.700
يعني لم ينتبه لهذا توجيهه يعني قد يكون الانسان منشغلا يكلمه صاحبه يبه له ويتنبه له والا نبي الله يعني لن يدعي ذلك ويدعي حصول ذلك دون مشيئة الله هذا لا يكون ولا يتصور من مؤمن عادي فضلا عن نبي. نعم. احسن الله اليك

121
00:56:42.000 --> 00:57:02.000
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثني عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن عبد الله هاي الحدثان يقال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن ابي الزناد

122
00:57:02.000 --> 00:57:22.000
فذكره باسناده نحوه الا انه قال تسعين امرأة. وقال في اخره لجاهدوا في سبيل سبيل الله فرسانا اجمعون. رواه مسلم في الصحيح عن سويد بن سعيد واخرجاه من وجه اخر عن ابي

123
00:57:22.000 --> 00:57:42.000
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو النظر محمد ابن محمد ابن يوسف الفقيه. قال حدثني عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عن

124
00:57:42.000 --> 00:58:02.000
عن هشام ابن حجر عن طاوس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال سليمان عليه السلام. لاطوفن الليلة على سبعين امرأة كلهن تلد غلاما يقاتل في سبيل الله

125
00:58:02.000 --> 00:58:22.000
عز وجل فقال له صاحبه يعني الملك قل ان شاء الله فنسي فطاف بهن لم تأتي امرأة بولد الا واحدة بشق غلام. قال ابو هريرة رضي الله عنه يرويه لو

126
00:58:22.000 --> 00:58:42.000
قال ان شاء الله لم يحنث. وكان دركا له في حاجته. اخبرنا ابو عبدالله قال اخبرني ابو عمر ابن ابي جعفر قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان

127
00:58:42.000 --> 00:59:02.000
عن هشام بن حجر عن طاوس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داود عليهما الصلاة والسلام فذكره. قال وحدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج

128
00:59:02.000 --> 00:59:22.000
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله او نحوه. رواه البخاري في الصحيح عن علي ابن فديني بالاسنادين. ورواه مسلم عن عن ابن ابي عن ابن ابي عمر اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد

129
00:59:22.000 --> 00:59:52.000
المقرئ قال اخبرنا الحسن بن محمد بن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب القاضي قال حدثنا وبعقال حدثنا عبد الوارث وعبيد الله ابن عبد الله السجستاني قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف

130
00:59:52.000 --> 01:00:13.450
قال ان شاء الله فان شاء مضى وان شاء رجع غير حنف اخبرنا ابو نصر ابن قتادة. هذا طيب عليه تخلص من الانسان من الحنث والكفارة  قل ان شاء الله

131
01:00:14.650 --> 01:00:39.550
والله ان شاء الله  والله ان شاء الله خلاص انت علقت على المشيئة  يعني لم تفعل او لم تترك ما حلفت على فعلي انك لا تعنت فلا تلزمك الكفارة نعم

132
01:00:39.850 --> 01:01:00.850
اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو علي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال كان عمرو بن عون اقال اخبرنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله

133
01:01:00.850 --> 01:01:26.150
صلى الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون فقال في الثالثة ان شاء الله. تنفع في الكل. لان كل هذه تأكيدية والله والله ان شاء الله. هل ترجع على الجميع؟ نعم

134
01:01:26.300 --> 01:01:46.300
اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل القطان ببغداد قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن دروستويه قال حدثنا يعقوب سفيان قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا محمد بن

135
01:01:46.300 --> 01:02:06.300
اجري عن الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى. عن قريب مولى بن عباس قال حدثني قامت ابن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه الا

136
01:02:06.300 --> 01:02:36.300
اهل مشمر للجنة ان الجنة لا خطر لها. الا الاها المشمر في الجنة ان الجنة لا خطر لها. هي ورب الكعبة نور تلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد. وفاكهة كثيرة

137
01:02:36.300 --> 01:03:05.600
ناضجة وزوجة حسناء جميلة في حبرة ونعمة في مقام ابد في حبرة ونعمة ونظرة في دار عالية بهية سليمة. الله اكبر قالوا نحن المشمرون لها يا رسول الله. قال قولوا ان شاء الله. قالت

138
01:03:05.600 --> 01:03:28.200
ثم ذكر الجهاد وحض عليه اخبرنا ابو احمد لا اله الا الله باقي ثلاث احاديث ها؟ ثلاث احاديث فقط وينتهي البعض وينتهي الموظوع نعم يقول فصل اي نعم باب ما جاء عن السلف في اثبات المشيئة

139
01:03:28.850 --> 01:03:52.750
سبحان الله اعتنى بهذا الباب كثيرا المشيئة لله يعني ادلتها في الكتاب والسنة يعني متظافرة ومتظاهرة كثيرة اه فيها الرد على القدرية لفات عموم المشيئة وقدريا وفاة القدر ينفون عموم المشيئة

140
01:03:53.000 --> 01:04:22.050
ويرون ان افعال العبادة هذه خارجة عن مشيئة الله وعن خلقه وكل هذه النصوص فيها افطار لمذهبهم نعم نعم اخبرنا ابو احمد ابن عبد الله ابن محمد ابن الحسن المهرجاني. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن جعفر المزكي

141
01:04:22.050 --> 01:04:42.050
قال حدثنا محمد بن ابراهيم العبدي قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا مالك عن سهيل عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان

142
01:04:42.050 --> 01:05:02.050
رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء؟ قال لدغتني عقرب. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان

143
01:05:02.050 --> 01:05:32.050
لو قلت حين امسيت. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم تضررك ان شاء الله. تابعه القعنبي وعن مالك موصولا. اخبرنا ابو الحسين ابن قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي. قال حدثنا مسدد قال

144
01:05:32.050 --> 01:05:52.050
قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه قال بلغني عن الحسن في قول الله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت قال اذا لم تقل ان شاء الله اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا قال اخبرنا

145
01:05:52.050 --> 01:06:12.050
اسماعيل ابن محمد الصفاط قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن محمد رجل من ال الكوفة كان يقرئ القرآن

146
01:06:12.050 --> 01:06:42.050
وكان يجلس اليه يحيى ابن عباد قال ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي اقرب من هذا رشدا. قال اذا نسي الانسان ان يقول ان شاء الله فتوبته من ذلك ان

147
01:06:42.050 --> 01:07:32.850
عسى يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. او يقول ان شاء الله ولو   نعم يا محمد        الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

148
01:07:32.850 --> 01:07:52.850
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي في من سأل عن الدواء الشافي وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

149
01:07:52.850 --> 01:08:12.850
في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي. فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. وقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء

150
01:08:12.850 --> 01:08:32.850
الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء. فاتوهم فقالوا يا ايها الرهب ان سيدنا لدغ له بكل شيء لا ينفعه شيء. فهل عند احد منكم من شيء؟ وقال بعضهم والله اني لارقي

151
01:08:32.850 --> 01:09:00.350
ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا. فما انا براق حتى تجعلوا لي جعلا. فصالحوهما كقطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. الله اكبر. الفاتحة انطلق يدخل الرقية ما تكون بالتسميع كما يظن بعض الجهال

152
01:09:00.500 --> 01:09:34.850
لا فيها نفس  وانطلق يتفل ويقرأ الحمد لله رب العالمين. فكأنما نشط من عقال. فانطلق يمشي وما به قلبة فاوفوهم تعلهم الذي صالحوهم عليه. وقال بعضهم اقتسموا. وقال الذي قال الذي رقي وانقى. رقى لا نفعل حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم. فنذكر له الذي

153
01:09:34.850 --> 01:09:54.850
كان اننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك. فقال وما كانها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما. فقد اثر هذا الدواء في

154
01:09:54.850 --> 01:10:20.000
في هذا الداء وازاله حتى تألم حتى كأن لم يكن. وهو اسهل دواء وايسره. ولو احسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيرا عجيبا في الشفاء. الله المستعان ومكثت الدواء يتوقف تأثيره على

155
01:10:20.450 --> 01:10:58.550
يعني اسباب معينة والى قابلية  الرقية كذلك  اقترب تأثيرها بحسب الراقي. والمرقي ايضا نعم ومكثت بمكة مدة يعتنيني ادواء. ولا اجد طبيبا ولا دواء فكنت اعالج نفسي بالفاتحة لها تأثيرا عجيبا. فكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما. وكان كثيرا منهم يبرأ سريعا

156
01:10:58.550 --> 01:11:28.550
ولكن ها هنا امر ينبغي التفطن له. وهو ان الاذكار والايات والادعية التي يستشفى بها بها هي في نفسها نافعة شافية. ولكن تستدعي قبول المحل المحل وقوة الفاعل وتأثيره. فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل او لعدم قبول

157
01:11:28.550 --> 01:11:48.550
المنفعل او لمانع قوي فيه يمنع ان ينجح فيه الدواء. كما يكون ذلك في الادوية ادواء الحسية. فان عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء. وقد يكون لمانئ

158
01:11:48.550 --> 01:12:18.550
قوي يمنع من اقتضائه اثره. فان الطبيعة اذا اخذت الدواء بقبول تام كان البدن به بحسب ذلك القبول. فكذلك القلب. اذا اخذ الرقى والتعاويذ بقبول تام وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة في ازالة الداء. وكذلك الدعاء فانه من اقوى الاسباب في دفع المكروه

159
01:12:18.550 --> 01:12:38.550
وحصول المطلوب. ولكن قد يتخلف اثره عنه. اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيهم من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء. فيكون بمنزلة

160
01:12:38.550 --> 01:13:08.550
القوس الرخو جدا. فان السهم يخرج منه خروجا ضعيفا. واما لحصول المانع من الاجابة من اكل الحرام والظلم وريني الذنوب على القلوب. واستيلاء الغفلة والشهوة واللهو وغلبتها كما في مستدرك الحاكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة

161
01:13:08.550 --> 01:13:28.550
واعلموا ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل الله. فهذا دواء نافع مزيل للداء ولكن غفلة القلب عن عن الله تبطل قوته. وكذلك اكل الحرام يبطل قوته ويضعفها. كما في

162
01:13:28.550 --> 01:13:48.550
صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

163
01:13:48.550 --> 01:14:08.550
اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي

164
01:14:08.550 --> 01:14:28.550
الحرام فانى يستجاب لذلك؟ وذكر عبد الله ابن احمد في كتاب الزهد لابيه اصاب بني اسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحى الله عز وجل الى نبيهم ان اخبرهم ان انكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة وترفعون

165
01:14:28.550 --> 01:14:48.550
الي اكفا قد سفكتم بها الدماء. وملأتم بها بيوتكم من الحرام. الان حين اشتد غضبي عليكم ان تزدادوا مني الا بعدا. وقال ابو ذر يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح

166
01:14:48.550 --> 01:15:13.400
والدعاء من انفع الادوية. يا الله. وهو عدو البلاء. يدفعه احسن الله اليك. نعم اه في بعض الاسئلة. نعم الله المستعان. احسن الله اليكم. يقول السائل ما الضابط في التعامل مع الاسماء التي جاءت في القرآن

167
01:15:13.400 --> 01:15:56.000
ان الله كان عليما حكيما ان الله عفوا غفورا الى اخره   كان يفهمها انها كان  والان بخلاف ذلك. لا هذه تأتي للمعاني الثابتة  والسياق هو الذي يدل فصفات الله ازلية لم يزل سميعا بصيرا فطيبا خبيرا غنيا حميدا

168
01:15:57.800 --> 01:16:20.750
لم يزل غفورا رحيما لم يزل فاذا جاءت كان فليست هذه للحال آآ المنقطعة عن الحالة الماضية لا هذه تدل على الدوام لم يزل وهو كذلك نعم احسن الله اليكم

169
01:16:20.800 --> 01:16:40.800
يقول السائل اه قلتم حفظكم الله ان قول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي طهور ان شاء الله هذا من باب الخبر وليس من باب الدعاء. الظاهر لي نعم. فهل يشرع لمن زار المريض؟ ان يقول له طهور

170
01:16:40.800 --> 01:17:04.250
ان شاء الله. نعم. نعم. بصيغة الدعاء له. جعله الله طهور. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط في تعليق اليمين بالمشيئة ان تكون متتابعة ام تصح اذا كان بينهما فاصل. لا لا بد ان تكون متصلة

171
01:17:05.100 --> 01:17:32.350
نعم متصلة  والفصل اليسير يعني  والله لا افعلن كذا. وبعد وقت ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا لم توضع الف التفرقة في كلمة او في قول الله تعالى

172
01:17:32.350 --> 01:17:55.100
بغضب من الله. وهناك اكثر من موضع لم توضع فيه الالف. ما ادري والله هذي تبع الرسم   يقول في وباء بغضب من الله باؤو ما ابي الف بين الباء والهمزات

173
01:17:55.400 --> 01:18:33.900
هو كان يقصد اه الف بعد الواو بين الباء والهمزة فيها الف حتى رسم المصحف. تتبع واو الجماعة  يعني قالوا بعدها الف الو تتبع واو الجماعة   يا رب يرجع فيه الى علماء الرسم نعم

174
01:18:34.450 --> 01:19:05.050
احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم اعلان ختمة القرآن لحافظة  يقول اعلان ختمة القرآن لحافظة لحافظة. نعم. يعني بنت. نعم. لا داعي يعلنونه عند اهلها واقاربها يشجعونها حفل

175
01:19:05.150 --> 01:19:31.950
اه فطور ولا هدية ولا شي نعم تم اعلان هذا فيه وسمعة نعم احسن الله اليكم. نعم. يقول السائل تلحظون حفظكم الله الظعف عند طلبة العلم في النحو فهل من وصية لطلاب العلم؟ نعم

176
01:19:32.300 --> 01:19:58.750
النحو علم يعني من العلوم اللغوية الشرعية لانه باتقانه يحصل يقول تجدون في مقدمات هذا العلم يعني وآآ ومن يعني وثمرته صيانة اللسان. صيانة اللسان عن اللحن في كتاب الله وسنة رسوله

177
01:19:58.750 --> 01:20:28.300
وكلام اهل العلم صيانة الانسان عن اللحم تنطق الكلمات بخلاف اذا رفعت المنصوب او نصبت المرفوع لم تأتي بالكلام على وجهه ولم تنطقه صحيحا  ولا سيما اذا كنت اذا كان في حديث واشد من ذلك ان يكون في اية من القرآن اللعن هذا عيب

178
01:20:29.200 --> 01:20:55.950
لطلاب العلم ان يعتنوا بتعلم النحو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل لا بد من النفس على المريض بعد الرقية؟ اذا كان يعاني من مرض حسي او معنوي؟ لابد من نفس مع الرقية ما هو بعد الرقية. لا يقرأ ايات ايات الفاتحة

179
01:20:55.950 --> 01:21:19.700
الحمد لله رب العالمين رب الرحمن الرحيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في من يقوم بعد الصلاة؟ لالقاء كلمة دون اخذ الاذن من الامام وهل للامام ان يرده

180
01:21:19.950 --> 01:21:39.100
يصلحون ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث وان اتاني يمشي اتيته هرولة. قال بعض اهل العلم انها من باب الاسراع في الرحمة والمغفرة هذا تأويل تأويل هذا تأويل

181
01:21:39.350 --> 01:21:51.717
هذا يدل على لان السياق في في القرب سيلقى العديد من اوله في القرب والله يقرب ممن شاء كيف شاء نعم