1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اظلم ممن ذكر فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوى الكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون

2
00:00:20.200 --> 00:00:49.650
ذلك جزاء محسنين. يكفر الله عنهم اسوء الذي عملوا. ويجزيهم اجرهم الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له يوم هاد ومن يهد الله وما له من مضل. اليس الله بعزيز ذي انتقام

3
00:00:50.750 --> 00:01:36.300
سبحان الله العظيم    الحمد لله لما ذكر الله القرآن الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اصدق الناس وما تضمنه القرآن من ضرب الامثال الله من الناس في هذا القرآن من كل مثل

4
00:01:36.650 --> 00:01:58.850
ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج  خير ذي عوج لعلهم تتقون نعم لعلهم يتقون ضرب الله وهذا مثل من الامثال

5
00:01:58.900 --> 00:02:53.550
من جملة الامثال القرآنية  رجلا فيه شركاء ومتشاكسون هذا مثل المشرك ورجل سلاما لرجل كما تقدم الموحد   ورجل هل يستويان مثلا  في الفطر والعقول انهما لا يستويان والموحد والمشرك ونقيضان وخصمان

6
00:03:02.400 --> 00:03:48.500
يموت الجميع ثم يبعثهم الله  يجمعهم  ويبين الامور المبطل يبين لهم يختلفون فيه ليبين لهم الذي يختلفون فيه. وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة

7
00:03:48.800 --> 00:04:27.250
عند ربكم تختصمون ولما ذكر شأن صادق محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله ما جاء به من الحق من هذا القرآن ذكر نقيضه وضده  ممن كذب على الله هذا يشمل المفترين

8
00:04:27.450 --> 00:04:51.850
ومنهم من يدعي النبوة كاذبا ومنهم من يقول على الله ما لا يعلم كلهم كاذبون على الله فمن اظلم ممن كذب على الله يعني لا احد لا احد اظلم منه

9
00:04:52.300 --> 00:05:16.550
من الكاذبين لا احد اظلم منه من الكاذبين فاكذب الكاذبين من كذب على الله  من كذب على الله على الله الكريم ومن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق على الله واكلمه

10
00:05:19.000 --> 00:05:52.650
الكذب على الله  وكذب الصادقين فجاء بالكذب وكذب فجمع بين الكذب والتقييم ثم قال تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به  جاء بالحق جاء بالصدق جاء بالقبر الصادق  وصدق به  اولئك هم المتقون

11
00:05:55.250 --> 00:06:25.150
هذا شأن اولياء الله وانبياء الله اولياء الله وانبياء الله صادقون ومصدر ومصدقون للصدق ومصدوقون فهم صادقون مصدقون ومصدوقون والذي جاء بالسنة اولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم

12
00:06:29.700 --> 00:06:53.600
في دار النعيم في دار النعيم لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد كما اخبر سبحانه عند ربه والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك فهم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم

13
00:06:54.450 --> 00:07:25.200
ذلك جزاء ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوء الذي يعملوه ويجزيهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون يجزيهم باحسن اعمالهم ويكفر عنهم سيئاتهم يكفر الله اسوأ الذي عنه ويجزيهم اجرهم باحسن

14
00:07:25.550 --> 00:07:47.150
فاذا كان يكفر عنهم اسوأ الذي عملوا فكيف بما دون ذلك  هذا يتضمن ان الله يكفر عنهم جميع السيئات ليكفر الله عنه اسوأ الذي عنه ويجزيهم اجرهم باحسن ما كانوا

15
00:07:55.100 --> 00:08:34.100
ثم قال تعالى اليس الله بكاف عبده الله كافل عباده المصدقين الهادين المهتدين الله يكفيهم وينصرهم على اعدائهم ويؤيدهم لانهم مؤمنون صادقون متوكلون عليه ومن يتوكل على الله فهو حسبه

16
00:08:35.600 --> 00:09:14.150
اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه يخوفون الموحدين منا الهاتف انما ذلكم الشيطان انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه يعني يخوفكم ايها المؤمنون يخوفكم اولياءه مثل ما يجري على

17
00:09:14.600 --> 00:09:49.950
هؤلاء الكفار عندهم كذا وعندهم كذا وعندهم كذا من القوة من القوة فلو توكل المؤمنون على ربهم وثقوا به وصدقوا الايمان لم تقف في وجوههم هذه هذه القوى لكن المسلمون انما اوتوا من من جهة انفسهم

18
00:09:52.450 --> 00:10:18.450
من تقصير من  بما اوجب الله عليهم  اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل الله هو الذي يظل من يشاء ويهدي من يشاء

19
00:10:19.800 --> 00:10:46.050
فمن اظله الله فلا هادي له ومن هداه الله فلا مضل له ها المعنى من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له هذا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا منصت له. وما يمسك فلا مرسل له. ومن ومن معنى لا مانع لما اعطيت

20
00:10:46.350 --> 00:11:16.300
ولا معطيا لما فهو الذي يعطي ويمنع  ويهدي ويضل يعز ويذل وبيده الملك وبيده الخير وهو على كل شيء قدير. نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

21
00:11:16.400 --> 00:11:38.450
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل

22
00:11:38.700 --> 00:12:06.550
يخبرك هذا انه ضرب في القرآن من جميع الامثال امثال اهل الخير وامثال اهل الشر وامثال التوحيد والشرك وكل مثل يقرب حقائق الاشياء وكل مثلا وكل مثل يقرب حقائق اشياء والحكمة في ذلك

23
00:12:06.650 --> 00:12:35.250
جعلهم يتذكرون عندما نوضح لهم الحق الليمون ويعملون عربيا غير ذيع وجن اي جعلناه قرآنا عربيا واضح الالفاظ سهل المعاني خصوصا على العرب غير ذي عوج العرب هذا لسانه من حكمة الله ان يرسل

24
00:12:35.350 --> 00:13:09.050
بلسان قومه وبما ان رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم عامة فمن سوى العرب يجب على عن العرب ان يبلغوا دين الله ويبلغ القرآن ويترجموه باللغة التي يحصل بها البلاغ

25
00:13:09.250 --> 00:13:56.550
يحصل بها التبليغ  الواجب على على الرسول واتباعه ان يبلغوا وهذي وهذي يعلم به ان حجة الله على العرب اعظم حجة على العرب اعظم من حجته واقوى من حجته على غيرهم

26
00:13:59.300 --> 00:14:23.300
كما ان مثلا حجته تعالى على قريش الذين عرفوا الرسول ونشأ بينهم وعرفوا حقيقته صدقه وامانته حجته عليهم اعظم وحينئذ يكون كفرهم كفر من كفر كفر من كفر منهم اغلظ واشد

27
00:14:28.600 --> 00:14:56.900
وكذلك عذابهم. فان فان الله حكيم يضع الاشياء في مواضيعها وعاجل في حكمه ولهذا نقول ان مثلا النصارى العرب هم اكثر من نصارى غيرهم. وهم كفار كلهم النصارى كلهم كفار

28
00:14:57.250 --> 00:15:38.400
لكن نصارى العرب اكفر من نصارى غيرهم من جهة عيشهم يعني بين المسلمين ومعرفتهم لهذا الدين  بلسانهم وهم في ارضه نعم  اي ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه. لا في الفاظه ولا في معانيه. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

29
00:15:40.250 --> 00:16:13.750
وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قالت تعالى الحمد لله الذي انزل على قيما لعل نعم قيما لعلهم يتقون الله الله تعالى. لعلهم يتقون الله سنة. نعم. لعلهم يتقون لا هو حاط حاطن الله تعالى تفسيرية

30
00:16:14.050 --> 00:16:43.100
اقرأها استوى. نعم لعلهم يتقون الله تعالى حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية والعملية بهذا القرآن العربي المستقيم  الذي ضرب الله فيه من كل مثل ثم ضرب مثل للشرك والتوحيد فقال

31
00:16:43.100 --> 00:17:07.750
اي عبدا فيه شركاء مثلا للمشرك والموحد هذا مثل صياغة الكلام انهم نزلوا للمشرك والموحد. نعم فهم كثيرون وليسوا متفقين على امر من الامور. فايش؟ ايه نعم. فهم فهم فهم

32
00:17:07.750 --> 00:17:38.950
كثيرون وليسوا متفقين على امر من الامور. وحالة من الحالات حتى حتى تمكن راحته. بل هم متشاكسون متنازعون فيه. كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الاخر غيره فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين

33
00:17:39.100 --> 00:18:05.950
ورجلا سلما لرجل اي خالصا له قد عرف مقصود سيده وحصلت له الراحة التامة ان يستويان اي هذان الرجلان مثلا لا يستويان كذلك المشرك فيه شركاء تشاكسون. يدعو هذا ثم يدعو هذا فتراه لا يستقر له

34
00:18:05.950 --> 00:18:32.700
وقرار ولا يطمئن قلبه في موضع. والموحد مخلص لربه قد خلصه الله من الشركة لغيره ما هو في اتم راحة واكمل طمأنينة فهل يستويان مثلا الحمدلله الا تبي للحق من الباطل وارشاد الجهاد؟ ولا

35
00:18:32.700 --> 00:18:55.200
اكثرهم لا يعلمون. انك ميت وانهم ميتون. اي كلكم لابد ان يموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد عن فان مت فهو مخمو خالدون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

36
00:18:55.250 --> 00:19:27.200
فيفصل بينكم بحكمه العدل ويجازي كل ما عمله احصاه الله ونسوه قال الله تعالى في الاظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاء. الايات يقول تعالى مخبرا انه لا اظلم واشد ظلما ممن كذب على الله اما بنسبته الى ما لا يليق اما

37
00:19:27.200 --> 00:19:47.200
اما بالنسبة الى ما لا يليق بجلاله او بادعاء النبوة او الاخبار بان الله قال هذا او اخبر بكذا او حكم بكذا وهو كاذب. فهذا داخل في قوله تعالى وان تقولوا على الله

38
00:19:47.200 --> 00:20:10.300
والله ما لا تعلمون. ان كان جاهلا والا فهو اشنع واشنع. وكذب بالصدق اذ جاءه اي ما اضل ممن جاء ممن جاءه الحق المؤيد بالبينات فكذبه فتكذيبه ظلم عظيم منه. لانه رد الحق بعد ما تبين له

39
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
هذا جامعا بين الكذب على الله والتكذيب بالصدق كان كان ظلما على ظلم اليس في جهنم مثوى مثوى للكافرين يحصل بها يحصل بها الاشتفاء منهم. واخذ حق الله من كل ظالم

40
00:20:30.300 --> 00:21:00.300
هو كافر ان الشرك لظلم عظيم. ولما ذكر الكاذب المكذب وجنايته وعقوبته. ذكر الصادق المصدق وثوابه. فقال والذي جاء بالصدق في قوله وعمله. فدخل في ذلك الانبياء قام مقامه ممن صدق فيما قاله عن خبر الله واحكامه. وفيما فعله من خصال الصدق. وصدق به

41
00:21:00.300 --> 00:21:26.150
لانه قد يجيء الانسان بالصدق. ولكن قد لا لا يصدق به بسبب استكباره او احتقاره ولكن قد لا يصدق به بسبب استكباره او احتقاره نعم احسن الله اليك لانه قد يجيء قد يجيء الانسان بالصدق

42
00:21:26.250 --> 00:21:56.850
لا اله الا الله قد يجيء الانسان بالصدق. نعم. ولكن قد لا يصدق به بسبب استكباره او احتقاره لمن قاله واتى به فلابد في المدح من الصدق والتصديق يظهر ان

43
00:21:57.650 --> 00:22:53.200
يظهر والله اعلم انهما متلازمان متلازمتان من جاء بالصدق  من النبيين وآآ  والتابعين لهم من صدق بالحق جاء في الصدق لابد ان نصدق الانبياء كل منهم صادق ومصدق   بمن سواه من الرسل والانبياء

44
00:22:54.750 --> 00:23:39.900
نبينا مثلا هو صادق فيما اخبر به عن ربه ومصدق لمن سبقه رسول الله قل لهم   وصدقه يدل على علمه وعدمه وتصديقه يدل على تواضعه وعدم استكباره اولئك الذين وفقوا للجمع بين الامرين. هم المتقون فان جميع خصال التقوى

45
00:23:39.900 --> 00:24:10.650
ترجع الى الصدق بالحق والتصديق به الصدق ايه يقول احسن الي هم المتقون فان جميع خصال التقوى ترجع الى الصدق بالحق والتصديق   لهم ما يشاؤون عند ربهم من الثواب مما لا عين رأت ولا اذن سمعت. ولا خطر على

46
00:24:10.650 --> 00:24:39.500
وكل ما تعلقت به ارادتهم ومشيئتهم من من اصناف اللذات والمشتى والمشتهيات فانه حاصل لهم معد مهيأ. ذلك جزاء المحسنين الذين يعبدون الله انهم يرونه ان لم يكونوا يرونه فانه يراهم. المحسنين الى عباد الله

47
00:24:39.600 --> 00:25:05.000
المحسنين الى عباد الله. الشيخ ينبه الى ان الاحسان مذكور في القرآن نوعين احسان العبادة  او الاحسان في عبادة الله سبحانه وتعالى والاحسان الى عباد الله. الاحسان في عبادة الله والاحسان الى عباد الله. فهما نوعان

48
00:25:08.550 --> 00:25:43.450
وكل ما ورد من ذكر من ذكر من الثناء على المحسنين فانه يشمل المحسن في هذا وهذا وكذلك ما امر الله به من الاحسان يشمل هذا نعم  يكفر ليكفر الله عنه ما السنة الذي عمله ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. عمل

49
00:25:43.450 --> 00:26:12.450
اسهال له ثلاث حالات ما اسوأ واحسن او لا اسوأ ولا احسن. والقسم الاخير قسم المباحات وما لا يتعلق به ثواب ولا عقاب. والاسوأ المعاصي كلها والاسوأ عاصي كلها والاحسن الطاعات كلها. من فبه اسمه

50
00:26:13.400 --> 00:27:40.000
فبهذا التفصيل يتبين معنى وان قوله ليكفر الله عنهم السوء الذي اي ذنوبهم الصغار والكبار. بسبب احسانهم وتقواهم. ويجزي    عندي مكتوبة اي ذنوبهم الصغار     ويجزيهم اجرهم باحسن النبي كانوا يعملون. اي بحسناتهم كلها. ان الله لا يظلم مثقال ذرة

51
00:27:40.000 --> 00:28:14.500
يضاعفها ويأتي من لدنه اجرا عظيما انتهى لا اله الا الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسيره

52
00:28:14.500 --> 00:28:45.600
في تفسير سورة هود واختلف العلماء في المراد بقول لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. هؤلاء في الموضعين على اقوال احدها يعني في سورة هود وفي سورة الحجر. نعم  احدها انه اراد المدافعة عن ضيفه فقط ولم يرد امضاء ما قال وبهذا قال عكرمة

53
00:28:45.600 --> 00:29:09.200
وابو عبيدة رحمهم الله جميعا الثاني انه ان المراد بناته لصلبه. وان المعنى دعوا فاحشة لواطي وازوجكم بناتي وعلى هذا فتزويج الكافر المسلمة كان جائزا في شرعه. كما كانت بنات نبينا صلى الله عليه وسلم تحت الكفار

54
00:29:09.200 --> 00:29:27.450
في اول الاسلام كما هو معروف. وقد ارسلت زينب رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدها الذي هذه امه خديجة بنت خويلد رضي الله عنها الى زوجها ابي العاص بن الربيع

55
00:29:27.650 --> 00:29:50.500
ارسلته اليه في فداء زوجها بالعاص المذكور لما اسره المسلمون كافرا يوم بدر والقصة مشهورة وقد عقد انتهى الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في مغازيه بقوله في غزوة بدء وابن الربيع صهر هادي الملة اذ في

56
00:29:50.700 --> 00:30:27.200
وابن الربيع صهر هادي الملة  اذ في فداه زينب ارسلت بعرق زينب ارسلت  زينب ما هي بزينب. اقول لك. احسن عليك ما تقول زينب الشعر للنظر. نعم زينب ارسلت احسن الله اليك. ان في فداء زينب ارسلت. احسن الله اليك

57
00:30:27.400 --> 00:30:55.200
بعقدها الذي به اهدتها له خديجة وزفتها. اه  صرحه بعقدها وعهدا اليه ان يردها له غدا مم الى اخره القول الثالث ان المراد بالبنات جميع نساء قومه لان نبي القوم

58
00:30:55.200 --> 00:31:19.150
اب ديني لهم كما يدل له قوله تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي قراءة ابي بن كعب رضي الله عنه وازواجه امهاتهم وهو اب لهم

59
00:31:19.400 --> 00:31:52.450
وروي نحوها عن ابن عباس رضي الله عنهما. وبهذا القول قال كثير من العلماء وهذا القول تقويه قرينة وتبعده اخرى   حصل لي اما القرينة التي تقويه فهي تقربه احسن اليك فهي ان بنات لوط لا تسع جميع رجال قومه كما هو

60
00:31:52.450 --> 00:32:15.400
هو ظاهر فاذا فاذا زوجهن لرجال بقدر عددهن بقي عامة رجال قومه لا ازواج لهم والله ما ادري فيتعين ان المراد عموم نسائه عموم نساء قومه. ويدل لعمومه قوله ويدم ويدل للعموم

61
00:32:15.400 --> 00:32:35.500
قوله تعالى اتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم وقوله لتأتون لتأتون الرجال شهوة دون من دون النساء. ونحو ذلك من الايات. طيب انسان. واما القرينة

62
00:32:35.500 --> 00:33:00.600
التي تبعده فهي ان النبي ليس ابا للكافرات. بل ابوة الانبياء الدينية للمؤمنين دون الكافرين. ليس ابدا  طيب بل ابوة الانبياء الدينية للمؤمنين دون الكافرين. كما يدل عليه قوله النبي اولى بالمؤمنين الاية

63
00:33:00.600 --> 00:33:34.850
الظاهر والله اجراء الكلام على ظاهره هؤلاء بناتي يعني هذا هو اللي عندي اقدر اقدم يزوج واحد ولا يزوج اثنين  تكلف نعم  نعم. وقد صرح تعالى في الذاريات بان قوم لوط ليس فيهم مسلم الا اهل بيت واحد. وهم قال وهم

64
00:33:34.850 --> 00:34:21.150
اهل بيت لوط وذلك في قوله فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قوله تعالى انتهى انتهى     يطلق عالجميع شو  المسلمات وغير المسلمات  بناتي المترجح انه يعني بناته لصلبه حقيقة نعم

65
00:34:21.800 --> 00:34:49.900
نعم قوله تعالى قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك  ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه لوطا وعظ قومه وناهاهم ان يفضحوه في ضيفه. وعرض عليهم

66
00:34:49.900 --> 00:35:10.400
وترك الرجال فلم يلتفتوا الى قوله وتمادوا فيما هم فيه من ارادة الفاحشة حتى يؤيد هو ما وفي بناتك من حق. صح ما لنا في بلد من حق وانك لتعلم ما نريد. تأتي تأتي

67
00:35:10.800 --> 00:35:33.700
ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه لوطا وعظ قومه ونهاهم ان يفضحوه في ضيفه وعرض عليهم النساء ترك الرجال فلم يلتفتوا الى قوله وتمادوا فيما هم فيه من ارادة الفاحشة. فقال لوط لو ان لي بكم قوة

68
00:35:33.700 --> 00:35:52.850
اية فاخبرته الملائكة بانهم رسل ربه وان الكفار الخبثاء لا يصلون اليه بسوء وبين في القمر انه تعالى طمس اعينهم وذلك في قوله ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا

69
00:35:52.850 --> 00:36:16.300
عذابي ونذر قوله تعالى فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم  ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه امر نبيه لوطا ان يسري باهله بقطع من الليل. ولم يبين هنا هل هو اخر

70
00:36:16.300 --> 00:36:36.300
هل هو من اخر الليل او وسطه او اوله؟ ولكنه بين في القمر انه ان ذلك من اخر الليل وقت السحر وذلك في قوله الا ال لوط نجيناهم بسحر. ولم يبين هنا انه امره ان يكون من ورائهم وهم امن

71
00:36:36.300 --> 00:36:56.300
وهم امامه ولكنه بين ذلك في بقوله فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون. وقوله تعالى ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيب

72
00:36:56.300 --> 00:37:16.300
ما اصابهم. قرأ جمهور قرأ جمهور القراء الا امرأة بالنصب. وعليه فالامر واضح لانه استثناء من الاهل اي اسر باهلك الا امرأتك فلا تسري بها. واتركها في قومها فانها هالكة معهم

73
00:37:16.300 --> 00:38:49.000
اسيدي اهلك الا امرأتك فلا تسري بها واتركها في قومها فانها هالكة معهم. اصبر. سمع صوتك بسم الله             ويدل على هذا الوجه قوله فيها في مواضع كانت من الغابرين. والغابر الباقي اي من الباقين في الهلاك

74
00:38:49.000 --> 00:39:10.100
وقرأ ابو عمرو وابن كثير الا امرأتك بالرفع على انه بدل من احد وعليه فالمعنى انه امر لوط انه امر لوطا ان ينهى جميع اهله عن الالتفات الا امرأته. فانه اوحي اليه انها هالكة لا محالة

75
00:39:10.100 --> 00:39:39.100
ولا فائدة في نهيها عن الالتفات لكونها من جملة الهالكين وعلى قراءة الجمهور فهو لم يسري بها وظاهر قراءة ابي عمرو وابن كثير انه اسرى بها والتفتت فاهلكته  قال بعض العلماء لما سمعت حدة العذاب التفتت وقالت وا قوماه فادركها حجر فقتلها

76
00:39:39.100 --> 00:41:09.150
والله والله اعلم هو القول الثاني انها انها مشت معهم وهذا من مكر الله بها. انها مشت   لانه لو كان المعنى على انه انها توقع والله اعلم فاسري باهلك الا امرأتك

77
00:41:12.250 --> 00:41:37.200
لكن ما جاء الا بعد عسل باهلك لقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها انه يصيب ما اصابه اية اخرى  واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد

78
00:41:37.250 --> 00:42:09.250
ان امرأتك نعم  قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان وجه الجمع بين القراءتين المذكورتين ان السر في امر لوط بان يسري اهله ان ان السر في امر لوط بان يسري باهله هو النجاة من العذاب الواقع صبحا بقوم لوط. وامرأة لوط

79
00:42:09.250 --> 00:42:31.600
ذلك العذاب الذي اصاب قومها لا محالة ونتيجة اسراء لوط باهله لم تدخل فيه امرأته على كلا القولين  نتيجة اسراء لوط نتيجة اسراء لوط مم باهله لم لم تدخل فيها امرأته على كلا القولين

80
00:42:31.600 --> 00:42:55.950
وما لا فائدة فيه كالعدم فيستوي معنى انه تركها ولم يسري بها اصلا. وانه اسرى بها وهلكت مع الهالكين   اول ما سوينا شي. نعم  هذي كهذه هل هي مشيت معهم

81
00:42:56.750 --> 00:43:33.450
الظاهر   والله انها انها سارت معهم   فمعنى القولين راجع الى انها هالكة. وليسها نفع وليس لها نفع في اسراء لوط باهله. فلا  في شيء من مكر الله بها فيها شيء من مكر الله بها

82
00:43:34.700 --> 00:44:09.150
كانت تمكر سلوك وتذهب وكما وخيانة خانته فخانتاهما  نعم  فمعنى القولين راجع الى انها هالكة وليس لها نفع في اسراء لوط باهله. فلا فرق بين كونها بقيت معهم او خرجت واصابها ما اصابهم. فاذا كان الاسراء مع لوط لم ينجها من العذاب. فهي فهي ومن

83
00:44:09.150 --> 00:44:42.400
لم يسرب معه سواء والعلم عند الله تعالى وقوله لا لكنني هناك بعد بعد الاطماع بعد الاطماع هذا اشد نعم  قوله فاسر باهلك قرأ نافع وابن كثير فاسري بهمز وصف همزة وصل. فسري. نعم. تسري. بهمزة وصل. من الثلاثي من سرا يسري

84
00:44:42.950 --> 00:45:06.500
والاول من الاسرى يوسف نعم من سرق يسري. قرأ نافع وابن كثير. فاسري بهمزة وصف من سرا يسري. وقراء وقرأ جمهور القراء فاسري باهلك بقطعة بقطع الهمزة. نعم من اسرى الرباعي على وزن افعل

85
00:45:06.500 --> 00:45:39.100
وسرى واسرى لغتان وقراءتان صحيحتان سبعيتان. ومن سارة ثلاثية قوله تعالى والليل اذا  نعم فان فتح ياء يس يدل على انه مضارع سرى الثلاثية. الثلاثي. نعم  وجمع اللغتين قول نابغة ذبيان اسرت عليه من الجوزاء سارية اسرت من الجوزاء

86
00:45:39.100 --> 00:46:11.750
سارية. سارية. نعم واسرى ظاهر. هم عليه من الجوزاء سارية نافعة. تزدي الشمال عليها جامد البرد. البردين. نعم فانه قال عليها نعم نعم الشمال عليها جامد البرد. البرد. البرد يحصل عليك. البردي. نعم

87
00:46:13.400 --> 00:46:40.350
فانه قال اسرت رباعية في اشهر روايتي البيت. وقوله سارية اسم فاعل سرى الثلاثية وجمعهما ايضا قول الاخر حتى النظيرة ربة الخدر ها احسن لك. حتى النظيرة حتى النظير نعم السلام عليكم حاء وتاء نعم حتى النظير

88
00:46:40.450 --> 00:47:22.450
ربة الخدر اسرت عليه ولم تكن تسري اسرت اليك ولم تكن تسري   بفتح تاء تسري واللغتان كثيرتان جدا في كلام العرب. ومصدر الرباعية الاسراء على القياس  ومصدر رباعية الاسراء على القياس ومصدر الثلاثية السرى بالضم على وزن فعلي. او فعلي

89
00:47:22.450 --> 00:47:52.400
ترى نعم بضم بضم ففتح على غير قياس. مم ومنه قول عبدالله بن رواحة رضي الله عنه عند الصباح يحمد القوم الشرى. السرى عنهم غيابات قوله تعالى ان موعدهم الصبح. يا شيخ يا خي

90
00:47:53.050 --> 00:48:51.200
ذكر تعالى في هذه    نعم      لا حول ولا قوة الا بالله لا حول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

91
00:48:51.200 --> 00:49:42.600
في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. اللهم صلي وسلم اللهم صلي لا اله الا الله  الجواب الصحيح    المؤلفات التي يرد بها العلماء الكفار المبتدعين  منظور الجهاد  لانفسكم واموالكم والسنتكم

92
00:49:43.800 --> 00:50:29.650
جهاد بالتأليف من الجهاد بالنفس من الجهاد باللسان  ومن نصر الله ومن نصر ومن نصر الله ان تنصروا الله ينصركم نعم احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى الوجه العاشر ان المخاطب للناس ان كان هو مجموع اللاهوت والناسوت

93
00:50:29.650 --> 00:51:06.600
فتنامه صريح في انه مخلوق مربوب يدعو ويسأل. والمجموع ليس بمخلوق ان يسأل الله تعالى ويعبده  الوجه العاشر ان المخاطب للناس ان كان هو مجموعا لا هو مجموع نعم. ان كان هو مجموع اللاهوت والناسوت. هم. فكلامه صريح في انه مخلوق مربوب

94
00:51:06.600 --> 00:52:19.050
يدعو ويسأل. يدعو ويسأل  والمجموع ليس بمخلوق يسأل الله تعالى ويعبده  يقول فكلامه صريح انه يدعوه. مخلوق مربو يدعوه ويسأل   والمجموع ليس بمخلوق يسأل الله تعالى واعبده   كان مشكل كان الكلام

95
00:52:19.100 --> 00:53:09.400
ان كان والمجوع وكلامه صحيح لانه مخلوق مرغوب  يعني اذا قدرنا على كونهم ان ان المخاطب للناس هو المجموع كلامه صريح انه مخلوق وانه يدعو ويسأل  والمجموع والمجموع ليس بمخلوق يسأل الله تعالى ويعبده

96
00:53:21.800 --> 00:53:52.850
كان على تقديرهم احسن الله اليك. على تقديرك لانه على تقديري على قوله ان رب اذا كان مجموع هرب يعبد  نعم  وان كان هو اللاهوت. وان كان هو اللاهوت وحده كما يقتضيه كلامهم. كما يقتضيه كلامهم

97
00:53:52.850 --> 00:54:24.700
هذا فهو ابعد وابعد نعم وان كان هو الناسوت وحده فلم يكن اللاهوت مخاطبا للناس. ولم يكلم الله الناس من الناسوت كما تكلم الله تعالى موسى من الشجرة  وايضا فلم يكن فرق بين حقيقة كلام الناسوت وكلام اللاهوت. مم

98
00:54:25.100 --> 00:55:02.950
وكلام المسيح الصريح. وكلام المسيح الصريح في انه مخلوق كثير. وكلام وكلام المسيح الصريح في انه مخلوق كثير. نعم. وهم يقرون به لكن يقول ذلك كلام الناسوت  فيقال لهم حينئذ فالمخاطب للناس هو الناسوت دون اللاهوت

99
00:55:02.950 --> 00:55:32.450
وانتم قلتم ان الله تعالى خاطب الخلق من بدن المسيح. كما خاطب موسى من الشجرة كما خاطبه كما خاطب موسى من الشجرة   والخطاب الذي سمعه موسى عليه السلام من شجرة هو كله كلام اللاهوت. والكلام الذي كان

100
00:55:32.450 --> 00:56:00.150
اسمعوا من المسيح كله كلام يعني خاطبهم بلغتهم كان كله كلام الله  يعني اللاهوت هو الاله نعم  سلام عليكم والكلام الذي كان يسمع من المسيح ليس فيه شيء يختص باللاهوت. بل عامته صريح في انه

101
00:56:00.150 --> 00:56:30.600
نعم الوجه الحادي عشر ان الله تعالى لما كلم موسى عليه السلام من الشجرة كان الكلام كلام الله وحده. لم يكن شجرة كلام اصلا بوجه من الوجوه. فان كان هذا المثل مطابقا كان الذي يكلم الناس من من

102
00:56:30.600 --> 00:57:24.150
ناسوت المسيح هو اللاهوت وحده ومعلوم ان في الانجيل وغيره من النصوص الصريحة ما يدل على ان الناسوت كان هو المتكلم. مما ايبين الفرق الواضح بين هذا وهذا    نعم الوجه الثاني عشر ان الذي نادى موسى عليه السلام من الشجرة لم يتكلم الا بكلام الربوع

103
00:57:24.150 --> 00:57:54.150
فقال اني انا الله رب العالمين. انني انا الله لا اله الا انا فاعبده واقم الصلاة لذكري. ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. وسائر ما تكلم به

104
00:57:54.150 --> 00:58:29.450
كله يقتضي انه كلام رب العالمين. واما المتكلم على لسان المسيح فلم يقل كلمة من من هذا اصل واما المتكلم على لسان المسيح واما احسن الله. واما  واما واما المتكلم على لسان المسيح فلم يقل كلمة من هذا اصلا

105
00:58:29.450 --> 00:58:59.500
كان في كلامه من الاقرار بانه رسول وانه مخلوق محتاج وانه ابن البشر. وغير ذلك مما يناقض من كل وجه كلام المنادي لموسى من الشجرة فمن سوى بين هذا وهذا كان قد سوى بين رب العالمين. وبين انسان من الادميين

106
00:58:59.500 --> 00:59:26.150
واضلوا من الذين قال الله تعالى فيهم ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم نربك فينا وليد من عمرك سنين فان اولئك جعلوهم اندادا لله في بعض الامور مع اعترافهم بانهم مخلوقون

107
00:59:26.150 --> 00:59:55.750
وهؤلاء الضلال جعلوا هذا الانسان الذي يتكلم هو رب العالمين. الذي  وهو اضل من الذين قال الله تعالى فيهم ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم نربك فينا كيدا ولبثت فينا من عمرك سنين

108
00:59:56.100 --> 01:00:34.200
ها   اظل اظل عندك اقرا انت يا عثمان لا قبلها العبارة  وبين رب العالمين من الآدميين وهو أضل من الذين قال الله فيهم والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

109
01:00:35.300 --> 01:01:09.000
ان اولئك جعلوا    هذا واضح انت ما عندك هذا؟ لا لا ما عندي عند النص بدون الاية   يقرأها حبيبنا نسخة الشيخ وهذي نسخة اللي يكره عثمان نعم لأ  اللي يقرأها

110
01:01:09.100 --> 01:01:46.300
اللي يقرأها انا  اي واضح ما في اشكال  ان اغسل معنا بني اسرائيل  وفي مقام التسوية مقاومة في التسوية لابد من تعليق وان في نسخة وهي  نسخة بدل كذا كذا

111
01:01:48.250 --> 01:02:43.400
عندك انت  على نسخة سامي ها النسخة الثانية في جامعة الامام   يعني بسألني مع عثمان بس وحده   نسخة     كم؟ نصوبها يقول في نسخة كذا واهيا واهيا الواضحة وهي القراءة ولا عيد القراءة؟ ها؟ اكمل قراءة واعيد قراءتها

112
01:02:43.500 --> 01:03:16.950
هو يستمر الفرق في كلامه بنحو ما  فان احسن الله اليكم. بعده بعده. فان اولئك جعلوهم اندادا لله في بعض الامور. مع اعترافهم لانهم مخلوقون. وهؤلاء الضلال جعلوا هذا الانسان الذي يتكلم هو رب العالمين. هو ربه

113
01:03:16.950 --> 01:03:42.000
واضح؟ ايه نعم بس هم حاطينها بالظمن هم ظموه؟ نعم هو ضمير الفصل ورب مفعول نعم جعلوا هذا الانسان الذي يتكلم هو رب العالمين الذي كلم موسى من الشجرة وقالوا انها

114
01:03:42.000 --> 01:04:07.650
هذا الذي كلم العبادة وذاك الذي نادى موسى من الشجرة نعم الوجه الثالث عشر ان يقال معلوم ان الله تعالى جل ان الله تعالى اجل واعظم واكبر من رسله بما لا يقدر المخلوق قدره

115
01:04:08.150 --> 01:04:37.450
فلو كان هو الذي كلم الخلق على لسان المسيح. وكان الحواريون رسل. وكان وكان الحواريون رسله الذين سمعوا كلامه. احسن الله اليكم. وكان الحواريون رسله الذين سمعوا كلامه منه الى واسطة لكان الحواريون اما اما مثل موسى واما اعظم

116
01:04:38.800 --> 01:05:07.050
ومعلوم ان المسيح عليه السلام ان المسيح نفسه لم تكن له ايات مثل ايات موسى فضلا عن الحواريين. فان اعظم ايات المسيح عليه السلام احياء الموتى وهذه الاية قد شاركه فيها غيره من الانبياء. كالياس وغيره. كالياس. نعم

117
01:05:07.350 --> 01:05:39.250
من في القرآن ان يمكنك في الاخبار  السلام عليكم واهل الكتاب عندهم في كتبهم ان غير المسيح احيا الله تعالى على يديه الموتى. وموسى ابن عمران من جملة اياته العصا التي انقلبت فصارت ثعبانا مبينا حتى بلعت الحبال والعصي

118
01:05:39.250 --> 01:05:59.250
السحرة وكان غير مرة يلقيها فتصير ثعبانا. ثم يمسكها فتعود عصا. ومعلوم ان هذه اية ان هذه اية لم تكن لغيره. وهي اعظم من احياء الموتى فان الانسان كانت فيه الحياة. فاذا

119
01:05:59.250 --> 01:06:19.250
كشف قد عاد الى مثل حاله الاول. والله تعالى يحيي الموتى باقامتهم من قبورهم. وقد احيا غير واحد من الموتى في الدنيا. واما انقلاب خشبة تصير حيوانا. ثم تعود خشبة مرة بعد مرة

120
01:06:19.250 --> 01:06:39.250
وتبتدع الحبال والعصي فهذا اعجب من حياة الميت. وايضا فالله تعالى قد اخبر ان انه احيا من الموتى على يد موسى وغيره من انبياء بني اسرائيل. اعظم ممن احياهم على يد المسيح

121
01:06:39.250 --> 01:07:14.250
جاب الاية  قتيل القتيل في قصة البقرة   قال تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. وقال تعالى

122
01:07:14.250 --> 01:07:43.400
قال فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى وقال تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله همود ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون

123
01:07:43.400 --> 01:08:22.250
وايضا فموسى عليه الصلاة والسلام كان كان يخرج يده بيضاء من غير    نعم   الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين

124
01:08:22.250 --> 01:08:50.600
يا رب قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. في كتابه الاسماء والصفات ما جاء في في اثبات صفة الكلام قال اخبرنا ابو صالح ابن ابي طاهر العنبري قال اخبرنا جدي يحيى ابن منصور القاضي

125
01:08:50.600 --> 01:09:10.600
قال حدثنا علي ابن محمد ابن عمرو قال حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. قال ان الوليد ابن الوليد

126
01:09:10.600 --> 01:09:34.400
جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق. شو يقول قال ان الوليد ابن الوليد شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق. وش في تعليق على  يأتي تصحيح الحديث احسن الله اليك. ها

127
01:09:34.700 --> 01:10:08.100
قال في ترجمة هلا ابو نعيم   يعني يظهر انه خالد بن الوليد. نعم عندك يعني هذه النسخة قال اخرجه ابن ابي شيبة قال ابو نعيم في معرفة الصحابة. هم المشهور من ذلك ان خالد بن الوليد شكى ذلك

128
01:10:08.900 --> 01:10:35.700
وقد اخرجه احمد موصولا نعم  شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق. حديث النفس بالليل. ايش؟ نعم قال ان الوليد ابن الوليد شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق. حديث النفس بالليل

129
01:10:35.700 --> 01:11:19.750
الارق نعم بالقاف طيب حديث النفس بالليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فقل اعوذ حديث الناس النفس   بين قوسين   موجود في الاصل كثير من

130
01:11:21.850 --> 01:11:44.800
من المؤلف حديث النفس بالليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فقل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه. ومن شر عباده ومن همزات الشيطان

131
01:11:44.800 --> 01:12:14.800
شياطين وان يحضرون فانه لن يضرك وحري الا يقربك. هذا وشاهده الحديث الموصول الذي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو الله الصفار حدثنا ابو بكر ابن ابي ليلى حدثنا ابو خثيمة. حدثنا يزيد بن هارون عن محمد

132
01:12:14.800 --> 01:12:44.800
عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع. بسم الله اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه. وشر عباده ومن همزات الشياطين

133
01:12:44.800 --> 01:13:14.850
وان يحضرون فكان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ كتبها وعلقها عليه   قال الشيخ رضي الله عنه فاستعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر ان يستعاذ في هذه

134
01:13:14.850 --> 01:13:44.850
في الاخبار بكلمات الله تعالى كما امره الله عز وجل ثناؤه ان يستعيذ به امره كما امره الله عز وجل ثناؤه ان يستعيذ به. فقال وقل اعوذ وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال عز وجل فاستعذ بالله

135
01:13:44.850 --> 01:14:16.200
من الشيطان الرجيم. ولا يصح ان يستعيذ بمخلوق من مخلوق. فدل انه استعاذ صفة من صفات ذاته. وامر ان يستعاذ بصفة من صفات ذاته. وهو الكلام. نعم نعم وهو غير مخلوقة كما كما امره الله تعالى ان يستعيذ بذاته. وذاته غير مخلوق

136
01:14:16.200 --> 01:14:46.200
واخبرنا ابو علي الروبذاري قال اخبرنا ابو بكر ابن داس قال حدثنا ابو داود قال حدثنا العباس ابن عبدالعظيم قال حدثنا الاحوص ابن جواب قال حدثنا عمار ابن الزريق عن ابي اسحاق عن الحارث وابي ميسرة. عن علي رضي الله عنه

137
01:14:46.200 --> 01:15:13.900
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والمأثم. اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك. ولا

138
01:15:13.900 --> 01:15:43.900
ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك قلت فاستعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القبر بكلمات الله. كما استعاذ بوجهه الكريم. فكما ان وجهه الذي استعاذ بك في غير مخلوق فكذلك كلماته التي استعاذ بها غير مخلوقة. وكلام الله تعالى واحد

139
01:15:43.900 --> 01:16:07.250
وانما جاء بلفظ الجمع على معنى التعظيم والتفخيم كقوله تعالى  كقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر يا شيخ. نعم احسن الله اليك وكلام الله تعالى واحد. هم. وانما جاء نعم

140
01:16:07.850 --> 01:16:33.200
يعني جاوبني عن خدمة كلمات. نعم  هنا تعليق احسن الله اليك هذا مبني على الاصل عند الاشعة وعند كلام الله شيء واحد لا لا يتعدد وانه قديم وانه وانه وان وهو معني النفسي قول نسأل الله العافية

141
01:16:33.400 --> 01:16:59.050
لدلالات الشرع ومناقض لدلالة العقل الكلام النفسي صار مثل الكلام اللي في نفس اعوذ بالله اعوذ بالله  سبحان الله الواحد وكل هاي وها النصوص واهل القرآن يصبح هذا القرآن ما هو بكلام الله هذا اللي نقرأ يصبح عبارة عن كلام الله

142
01:16:59.800 --> 01:17:22.250
عندك تعليق نعم قال ان كان المقصود به انه لا يتفاضل ولا يتعاقب ولا يتجزأ فالادلة من الكتاب والسنة ترده ثم ان لازمه ان معنى قوله ولا تقربوا الزنا هو معنى قوله واقيموا الصلاة

143
01:17:22.350 --> 01:17:41.250
ومعنى اية الكرسي هو معنى اية الدين ومعنى سورة الاخلاص هو معنى تبت يدا ابي لهب وكلما تأمل الانسان هذا القول تبين له فساده. وعلم انه مخالف لكلام السلف والحق. ان التوراة

144
01:17:41.250 --> 01:18:02.700
والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة وكلام الله تعالى لا يتناهى. فلم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء. ولا يزال كذلك انظر الطحاوية نعم. شارع الطحاوي. نعم. احسن الله اليك. من قريب

145
01:18:02.800 --> 01:18:29.150
نعم انما جاء بلفظ الجمع على معنى التعظيم والتفخيم كقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر انا له لحافظون. وقال نعم ما هم باسلوب التعظيم التعظيم هذا يقال في  التعبير عن المتكلم

146
01:18:30.550 --> 01:18:55.050
او المخاطب اما هذا جمع لا لهذا ولا لهذا لا ليس عبارة عن متكلم ولا عن المخاطب ليس هذا من من اساليب العرب الدالة على التعظيم يعني جمع كلمات اعوذ بكلمات الله

147
01:19:03.350 --> 01:19:39.900
العظيم اللي عند العرب انما يكون اما من تعبير عن نفس المتكلم يذكر نفسه من صيغة الجمع ونعم الماهدون انا الذكر او المخاطب في غير حق الله  قلتم وذكرتم  وقال تعالى فقدرنا فنعم القادرون. وانما سماها تامة. لانه لا يجوز ان

148
01:19:39.900 --> 01:20:09.900
في كلامه عيب او نقص كما يكون كذلك كما يكون ذلك في كلام الادميين بلغني ان عن احمد ابن حنبل رحمه الله انه كان يستدل بذلك على ان القرآن انا غير مخلوق. وقال وذلك لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص. قال الشيخ واما الذي روي

149
01:20:09.900 --> 01:20:38.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من وبك منك. فلا يخالف ما قلنا. وذلك لان الرضا عند ابي الحسن الاشعري يرجع الى الارادة وهو ارادته اكرام المؤمن. والله من كان

150
01:20:38.200 --> 01:21:12.200
بمتابعته وكذلك الرحمة ترجع الى الارادة. وهي ارادة وهي ارادة الانعام والاكرام والارادة من من صفات الذات فاستعاذته في هذا الخبر ايضا وقعت بصفة الذات ما وقعت في قولي بك بالذات وبالله التوفيق. ووجدت في كلام ابي سليمان الخطابي رحمه الله في

151
01:21:12.200 --> 01:21:41.600
الحديث انه استعاذ بالله تعالى وسأله  ووجدت في كلام ابي سليمان الخطابي رحمه الله في هذا الحديث انه استعاذ بالله تعالى وسأله ان برضاه برضاه من سخطه. وبمعافاته من عقوبته. قلت فالاستعاذة في هذا

152
01:21:41.600 --> 01:22:15.700
ايضا وقعت بغير مخلوق. ليجعله من اهل رضاه او معافاته دون سخطه وعقاب الله المستعان باقي حديثين على الباب     الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

153
01:22:15.800 --> 01:22:34.000
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظرب يظرب الجسر على جهنم

154
01:22:34.000 --> 01:23:30.850
فاكون اول من يجيز ودعوى الرسل يومئذ كيز يجيز. نعم  الوظع يجوز لهذا    لكن الواضح هل يجوز  جاز القنطرة يعني تجاوزها  ساكون اول من يجوز ودعوى الرسل ليومئذ اللهم سلم سلم

155
01:23:31.150 --> 01:24:10.150
وحافتيه ايوب  عدة جوازات جوازات  ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وحافته كلاليب مثل شوقي السعدان تخطف الناس باعمالهم منهم الموبق بعمله منهم المخردل ثم ينجو حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج من النار من اراد ان يرحم ممن كان يشهد ان لا

156
01:24:10.150 --> 01:24:28.000
لا اله الا الله. امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة اثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم اثر السجود سيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليه امتحشوا. نعم

157
01:24:28.350 --> 01:25:25.900
نعم اي احترقوا ها    يقول في الصحيحين الحبيب نعم في الصحيح من حديث ابي هريرة   من الاصل والمحقق احاد        فيخرجونهم قد قد امتحشوا فيصب عليهم من ماء يقال لهما الحياة

158
01:25:26.100 --> 01:25:47.000
فينبتون نبات الحبة في حميل السيل وفي صحيح مسلم عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ان اول الناس ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد

159
01:25:47.000 --> 01:26:06.250
اوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى قتلت. قال كذبت. ولكن قاتلت ليقال هو جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

160
01:26:06.350 --> 01:26:26.350
رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. انا به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن فقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم. وقرأت القرآن

161
01:26:26.350 --> 01:26:46.350
ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه رزقه واعطاه من اصناف المال كله. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها فقال ما تركت من سبيله

162
01:26:46.350 --> 01:27:11.750
ان تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد هذا وعيد وعيد شديد المرائين والشيخ في هذا السياق يعني قصد الى ذكر يعني

163
01:27:12.100 --> 01:27:48.950
النصوص التي فيها ترهيب وتخويف من الاقدام على المعاصي هنا يسوقها لانه هو سيتكلم سيأتي عن الذنوب  واثارها وعقوباتها اعوذ بالله نعم ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. وفي لفظ فهؤلاء اول خلق الله

164
01:27:48.950 --> 01:28:16.950
شاهدوا سعر بهم النار يوم القيامة. وسمعت شيخ الاسلام يقول لا اول الناس يعني من  من المنتسبين يعني او من العصاة   سمعت شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول كما ان خير الناس الانبياء فشر الناس من تشبه بهم من الكذابين

165
01:28:17.000 --> 01:28:42.950
وادعى انه منهم وليس منهم فخير الناس بعدهم العلماء والشهداء والمتصدقون المخلصون. فشر  والمتصدقون نعم المتصدقون المخلصون فشر الناس من تشبه بهم يوهم انه منهم وليس منهم وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:28:43.550 --> 01:29:03.550
من كانت عنده لاخيه مظلمة من مال او عرض فليأته فليستحلها منه قبل ان يؤخذ وليس عنده دينار لا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فاعطيها هذا والا اخذ من سيئات هذا فطرحت عليه

167
01:29:03.550 --> 01:29:23.550
ثم طرح في النار وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ شبرا من الارض بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
01:29:23.550 --> 01:29:43.550
ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم. قالوا والله ان كانت لكافية قال فانها قد فظلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها. امنا بالله. نعوذ بالله من النار نعوذ

169
01:29:43.550 --> 01:30:24.000
ان الامر عظيم. ان الامر عظيم يا سلام  الى هنا يا ابو عبد الله اعوذ بالله من    انا او انا وامتي اول من  اول من    انا وامتي  ولا هو بضم الياء

170
01:30:26.300 --> 01:31:16.150
اول من يمضي عليه ويقطعه  اجهزة الوادي ودست لغتان بمعنى واحد. خلص خلص     امتحشوا  وكذلك في مسلم    ها الامام المأوي قال ان تعشوا  وش يقول  ما هي الفتح قال هكذا قال القاضي

171
01:31:17.500 --> 01:32:03.750
ماشي   انتحشوك    انت عازوا لم توحشوا  محمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في كتاب الاسماء والصفات شيء من تأويل الصفات او بعض التقريرات الاشاعرة   وفيه شيء كثير نعم

172
01:32:04.450 --> 01:32:26.900
احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه انا ساسافر بعد الظهر واصل قبيل المغرب فهل لي ان اصلي العصر مع الظهر؟ تقول انا مسافر. اه انا سوف اسافر بعد الظهر. هم. واصل

173
01:32:26.900 --> 01:32:47.250
قبيل المغرب. يصل الى اين؟ يقول ما ما ذكر الوجهة. لكن يقول هل لي ان اصلي العصر مع الظهر؟ قبل قبل ان اخرج للسفر لان محطة القطار الاولى ليس فيها مصلى. والمحطة الثانية قد اصل متأخرا

174
01:32:48.850 --> 01:33:35.650
متأخرا متى؟ صلاة الظهر صلاة العصر اما اذا وصلت اذا خشيت خروج الوقت  من قطر  الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اذا شعر الانسان في الصلاة او في عبادة عموما

175
01:33:35.900 --> 01:33:53.650
بسعادة ولذة واصبح يفعلها ليشعر بتلك اللذة ويرظي ربه. هل يندرج تحت قوله تعالى في الحديث انا اغنى الشركاء عن لا لا تعوذ بالله من الشيطان ابد ما دام سبحان الله

176
01:33:53.750 --> 01:34:56.050
هذه لذة آآ شرعية ليست من مطالب الدنيا نعم. آآ انتهى       في شي      والقرآن اللي فيه  ملعونة لعنها الله مباشرة ايه  بعين الحق لا اله الا الله لا اله الا الله هم يعتبرون سب

177
01:34:56.300 --> 01:35:20.250
طريقة تقبيح لعن   حي عبد الله عبد الرحمن ما ادري والله بس حداهم قال لي جزاك الله خير حياك الله يا ابو