1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
نعم ابو عبد الوهاب الله اعلم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلونه وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواك في اربعة

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.900
ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها ولا الارض ائتي طوعا او كرغا قالتا اتينا طائعين. لقضاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا. ذلك تقدير العزيز العليم. فان اعرضوا

3
00:00:50.900 --> 00:02:00.750
لا اله الا    في هذه الايات نتوجه الخطاب الى من تقدم ذكرهم وهم الكافرون الذين قالوا  الله اقوالهم الايات السابقة    توجه الخطاب اليهم موضحا لهم توبيخا لهم وانكار عليهم ان كفروا بالله

4
00:02:02.200 --> 00:02:39.200
بالهيته قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض بيومين يكفرون بربكم خالق هذه العوالم السماوات والارض الارض في يومين يكفرون بالهيته وتعبدون وتشركون معهم الهة اخرى يجعلون له اندادا تجعلون لهم نظراء

5
00:02:42.850 --> 00:03:00.550
وقد نهى الله عن ذلك. فلا تجعلوا لله اندادا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه فاحب الله ذلك رب العالمين الذي خلق الارض في يومين هو رب العالمين

6
00:03:00.600 --> 00:03:34.950
وهو الاله وهو وهو الاله في السماوات والارض الذي خلق الارض في يومين ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي وهي الجبال الراسية لتثبيت الارض حتى لا تميد ولا تضطرب. جعل فيها رواسي من فوقها

7
00:03:35.100 --> 00:04:11.100
وبارك فيها  اودع فيها البركات وجعلها فيها ما جاء من شباب المنافع العظيمة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فيها المعادن فيها القوى التي تجعلها والاسباب التي تجعلها

8
00:04:12.000 --> 00:04:57.150
قابلة للازدراع الزرع فيها فيها المياه التي يستقي منها الناس لانفسهم ولدوابهم البركة فيها  وبارك فيها وقدر فيها اقواتها الاقوات سكانها من البشرية فيها الاقوات واقوات البشرية الان منين هذه الاقوات من اين

9
00:04:57.350 --> 00:05:28.950
مما يخرجه الله للناس بشتى الوسائل التي منها المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هذه الارزاق وهذه من الحبوب والثغار كلها تخرج من الارض  بالاسباب التي خلقها الله في الارض

10
00:05:29.500 --> 00:06:16.050
وبالاسباب التي يحدثها الله في هذه الدروع انما وتثمر وتتكامل وهذه الاشجار بما جعل الله في الارض من القابلية قابلة الانبات  وهي الاراضي الطيبة التي اذا نزل عليها الماء   والذي نزل من السماء والذي نزل من السماء ماء

11
00:06:16.100 --> 00:06:44.650
مباركة فانبتنا به جنات فهب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نظيد رزقا للعباد واحيينا  كذلك استكملت الارض بهذه الامور اربعة ايام من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام

12
00:06:45.050 --> 00:07:14.050
اذا الله خلق الارض واودع فيها ما اودع وارساها بالجبال في مدة اربعة ايام ثم استوى سبحانه وتعالى الى السماء وهي دخان المبذرون انه بخار الماء ثم سوى الله سبع سماوات

13
00:07:15.000 --> 00:07:40.600
ثم استوى الى السماء والى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوانا وكرها قالتا اتينا طائع فكل هذه المخلوقات منقادة لمشيئته تعالى  وامره اتينا طائعين. فقظهن سبع سماوات في يومين اذا هذه ستة

14
00:07:40.800 --> 00:08:04.500
هذه ستة ايام وقد ذكر الله هذه الايام مجملة في ايات كثيرة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام يمكن فيه ايات عديدة اكثر من سبع ايات

15
00:08:04.550 --> 00:08:23.550
فيها ذكر او اكثر من سبع اية ستة ايام وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهن في ستة فصل هذه الايام الستة فالصلاة

16
00:08:23.800 --> 00:08:45.650
في هذه الايات في هذه السورة الارض في اربعة ايام والسماوات في في يومين وقضاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها. وزينا السماء الدنيا بمصابيح. زين السماء الدنيا القريبة منا

17
00:08:46.050 --> 00:09:17.850
زي الدنيا القريبة منا زينها  بالمصابيح الكواكب المضيئة وبالشمس والقمر لم تكن السماء من فوقها مظلمة اذا جاء الليل لا احسن ما تكون اذا اظلم الليل اذا اظلم الليل ظهرت الزينة والبهجة

18
00:09:19.050 --> 00:09:41.050
في السماء انواع والهدوم تتلألأ وهنا في الشمس والقمر حساب قدره الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والدرهم منازل لتعلموا عدد السنين ما خلق الله ذلك الا بالحق

19
00:09:41.100 --> 00:10:12.000
تفصل الايات لقوم يعلمون وهنا قال واوحى في كل زمان وزينا السماء الدنيا بمصابيح مضيئة  يهتدي بها الناس وحفظا للسماء النجوم الله خلقها لحكم دين اهل السماء ورجوم للشياطين حفظا للسماء

20
00:10:12.300 --> 00:10:43.350
وذكر الله هذا المعنى في مواضع ذكر الله هذا المعنى في ايات عديدة السماء الدنيا بمصابيحه وحفظه. ذلك تقدير العزيز العليم فهذه المخلوقات بما فيها من الدلائل والايات هي من اثار عزتي وعلمه

21
00:10:44.050 --> 00:11:06.750
فهو العزيز القوي وهو العليم الذي احاط بكل شيء علما. نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

22
00:11:07.150 --> 00:11:30.300
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الايات ينكر تعالى ويعجب من كفر الكافرين به. نعم ينكر ينكر

23
00:11:30.300 --> 00:12:08.300
هذا ويعجب من كفر الكافرين به. الذين جعلوا كانه يقول ان  للانكار والتعجب من حاله انكم لتكفرون. نعم الذين جعلوا معه انداد يشركونهما ويبذلون لهم ثم يشاؤون من من عباداتهم ويسوونهم بالرب العظيم الملك

24
00:12:08.300 --> 00:12:38.300
الذي خلق الارض الكثيفة العظيمة في يومين. ثم خلق هذه الارض نعم نعم احسن الله اليك. الذي خلق الارض الكثيفة العظيمة. الكفيفة. نعم العظيمة في يومين ثم دحاها في يومين بان جعل فيها رواسي

25
00:12:38.300 --> 00:13:14.650
ومن فوقها ترسيها عن الزوال والتزلزل. وعدم الاستقرار. فكمل اخلقها ودحاها واخرج اقواتها وتوابع ذلك. في اربعة سواء للسائلين عن ذلك. فلا ينبئك مثل خبير. فهذا الخبر الصادق الذي وهؤلاء الكفرة الملاحدة

26
00:13:17.100 --> 00:13:49.150
يقولون ان الارض  يعني قطعة من الشمس انفصلت من الشمس منذ منذ ملايين بلد شوف منذ الاف الملايين انتبه للارقام منذ الاف الملايين وهذا الخيال وهذا التقدير وهذا الحساب الذي لا اصل له

27
00:13:49.200 --> 00:14:23.850
الا مجرد الظنون والتقديرات والتخرصات هذا الضلال هذا يلقنه الناشئة في العلوم يقولون الارض هذا مما نسمع به الارض انفصلت من الشمس من يعرف من يعرف  في المدرسة اربعة الاف

28
00:14:24.100 --> 00:15:05.200
وخمس مئة مليون   اربعة الاف وخمس مئة مليون سنة هذا ونقول مثلا و سلمان يقول ستة الاف مليون سنة عليها الف مليون سنة ويكون الحكم الاول والثاني كله   قولي شيك عشرة الاف مليون سنة

29
00:15:05.250 --> 00:15:30.900
الله اخبرنا في كتابه عن مبدأ هذا الوجود عن مبدأ خلق السماوات والارض في ستة ايام بعض بعض المفسرين يقول ان ان هذه بالستة بقدر ايامنا هذي المعروفة يعني اربعة وعشرين ساعة

30
00:15:31.450 --> 00:16:01.000
اربعة وعشرين ساعة بعضنا يقول لا ان اليوم الواحد يعني عند الله بحسب يعني بالف سنة من حسابنا لكن مع هذا كله هل فيه نسبة لما يقوله الخراصون الملحدون؟ ما في

31
00:16:05.350 --> 00:16:28.900
جاء في الحديث الصحيح ان ان الله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض كم خمسين الف  خمسين الف سنة يجب ان نؤمن به لانه اخبر به الصادق المصدوق

32
00:16:29.050 --> 00:17:01.550
قدر الله وما قدر الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة لا اله الا ثم بعد هذه المدة بعد خلق الله السماوات والارض واستوائه على العرش لان الله قال بعدها

33
00:17:01.900 --> 00:17:35.100
ثم استوى على العرش خلق السماوات والارض قال ثم استوى على العرش  ست ايات طيب بعد خلق السماوات والارض كم يعني كان من منذ فرغ الله من خلق السماوات والارض هذا ما لا ما لا نعلمه ولا ولا نقدره

34
00:17:36.650 --> 00:18:13.400
ما عندنا ما ندري يمكن خمسة الاف سنة يمكن عشرة الاف سنة يمكن عشرين الف سنة  نفوظ علم ذلك الى الله ولا يجوز التخرص في امور الغيب نقف عند ما جاء به الشرع وما جاء به الوحي الوحي من عند الله على عبده ورسوله

35
00:18:14.250 --> 00:18:39.450
صلى الله عليه وسلم. نعم   هذا خبر الصادق الذي لا زيادة فيه ولا نقص. ثم بعد ان خلق الارض استوى اي اي قصد الى خلق السماء وهي دخان قد ثار على وجه الماء. وقال

36
00:18:39.450 --> 00:19:06.350
السماء وهي دخان. قد سار على وجه الماء. قد سار. نعم. ثار نعم ايثارا من الماء نعم اثارا من الماء بخار بخار نعم فقال لها ولما كان هذا التخصيص يوهم الاختصاص عطف عليه بقوله

37
00:19:06.350 --> 00:19:42.400
طوعا او كرها. اي اي انقاد لامري طائعتين او فلابد من نفوذه. قال فلابد من نفوذه  نفوذه نفوذ امره نفوز. نعم. نعم. لابد من نفوذه. لابد من نفوذ امره. قالت اتينا طائعين

38
00:19:42.650 --> 00:20:12.650
نعم. قالت اتينا طائع اي ليس لنا ارادة تخالف ارادتك. وقضاه سبع سماوات في يومين. فتم خلق السماوات والارض في ستة ايام. اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة مع ان قدرة الله ومشيئته صالحة لخلق الجميع في لحظة

39
00:20:12.650 --> 00:20:42.650
واحدة ولكن مع انه قدير فهو حكيم رفيق. فمن حكمته ورفقه عن هذا خلقها في هذه المدة المقدرة. واعلم ان ظاهر هذه الاية مع قوله تعالى في الناس لما ذكر خلق السماوات قال والارض بعد ذلك دحاها. يظهر منهما التعارض. مع ان

40
00:20:42.650 --> 00:21:12.650
كتاب الله لا تعارض فيه ولا اختلاف. والجواب ان ذلك ما قاله كثير من السلف ان خلق الارض وصورتها متقدم على خلق السماوات كما هنا ودحي الارظ بان خرج منها ماءها ومرعاها. والجبال ارساها متأخر على خلق السماوات. كما في سورة النازعات

41
00:21:12.650 --> 00:21:46.850
ولهذا قائل ولا ارض بعد ذلك دحاها فكأن خلق السماوات في يومين بين اليومين الاولين واليوم واليومين الاخرين الذي خلق الارض في يومين ثم قال سبحانه وتعالى جعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها

42
00:21:47.200 --> 00:22:17.800
فيها اخواتها في اربعة ايام يعني صار المجموع صار اليومين الاولين ويومين اخرين مع قوله والارض بعد ذلك دحاها كانه يقتضي انه خلق السماوات في يومين لان جاء في اثناء مدة خلق الارض

43
00:22:18.100 --> 00:22:40.350
وقبل خلق السماوات حركة الارظ في يومين وبعد خلق السماوات والارض وبعد خلق السماوات دحا الارظ والارض بعد ذلك اي بعد خلق السماوات نعم كما اجاب كثير من السلف نعم

44
00:22:40.550 --> 00:23:07.850
ولهذا قال ولارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها الى اخره. ولم يقل والارض بعد ذلك وقوله واوحى في كل سماء امرها اين امر والتدبير اللائق بها؟ الذي الذي قضته حكمة احكم الحاكمين

45
00:23:07.900 --> 00:23:38.500
لا اله الا الله نعم وزينا السماع الدنيا بمصابيح هي النجوم يستنار بها ويهتدى وتكون زينة وجمالا لسماء ظاهرا وحفظا لها باطنا. وجعلها رجوما للشياطين. بان لا يسترق السماء فيها

46
00:23:38.500 --> 00:24:15.050
ذلك المذكور من الارض. وما فيها والسماء وما فيها. تقدير العزيز الذي قهر بها الاشياء ودبرها وخلق بها المخلوقات. العليم الذي احاط بالمخلوقات. والغائب والشاهد فترك المشركين الاخلاص لهذا الرب العظيم. لا اله الا الواحد القهار الذي قادة المخلوقات لامره

47
00:24:15.050 --> 00:24:50.500
ونفذ فيها ونفذ فيها قدره من اعجب الاشياء. واتخاذهم له اندادا لهم به وهم ناقصون في اوصافهم وافعالهم عجب وعجب ولا دواء لهؤلاء ان استمر اعراضهم الا العقوبات الدنيوية فلهذا خوفهم بقوله. الى هنا احسن الله اليك. فان اعرضوا بعدها بس

48
00:24:50.600 --> 00:25:58.300
نعم  حسبنا الله     لا اله الا الله  عبد الرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان

49
00:25:58.300 --> 00:26:14.750
في تفسير سورة هود قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات الا ما شاء ربك الاية. لا اله الا الله لا اله الا الله خالدين فيها اي اي في النار

50
00:26:15.900 --> 00:26:38.000
الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد لا اله الا نعم  قيد تعالى خلود اهل الجنة واهل النار بالمشيئة. فقال في كل منهما الا ما شاء ربك. ثم بين

51
00:26:38.000 --> 00:27:01.950
عدم الانقطاع في كل منهما فقط ثم بين عدم الانقطاع. في كل في كل منهما  اما الجنة نعم فيها عطاء غير مجذوذ اما في النار فلم يذكر الانقطاع ان ربك فعال لمن يريد فقط

52
00:27:04.100 --> 00:27:30.350
وقال في خلود اهل الجنة عطاء غير مجدود. نعم. ان هذا لرزقنا ما له من نفاده. الله اكبر نعم. وقال في خلود اهل وقال في خلود اهل النار كلما خبت زدناهم سعيرا. يعني في في مواضع اخرى

53
00:27:30.350 --> 00:27:48.900
لا في نفس الايات. نعم. لا في نفسها ايات هذه السورة سورة نعم. احسن الله اليك ومعلوم ان كل ما تقتضي التكرار بتكرار الفعل الذي بعدها. وقد اوضحنا هذه المسألة بايضاحا تاما في كتابه

54
00:27:48.900 --> 00:28:08.900
دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام على قوله تعالى قال النار مثواكم فيها الا ما شاء الله وفي سورة النبأ في الكلام على قوله تعالى لابثين فيها احقابا

55
00:28:08.900 --> 00:28:42.000
انتهت سورة سود عسى الله يهديك بارك الله فيك حسبك  الله اكبر الله هذه مسألة عظيمة مسألة  الايات الكبيرة نصلي بالخلود الابدية في حال اهل النار وحال اهل الجنة بآيات خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا

56
00:28:42.550 --> 00:29:10.400
في اهل الجنة وفي اهل النار لكن طلبة الطوائف الفرق الاسلامية فمنهم من قال بفناء الجنة والنار وهؤلاء هم الجهمية في مقدمتهم جاهم بن صفوان يقولون بفناء الجنة والنار يعني انها تبقى مدة ثم تفنى

57
00:29:10.450 --> 00:29:44.750
ويفنى اهلها وتنتهي وانكر ذلك اهل السنة انكارا شديدا كان بعض الناس النار تفنى واما الجنة فانها باقية ابدا ابات اكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. وكما ذكر الشيخ

58
00:29:45.000 --> 00:30:33.950
يا اهل الجنة عطاء غير مجلوز ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ  نسأل الله العافية. نعوذ بالله من النار ذكر ابن القيم في كتابه   مسألة فناء النار يقول سألته

59
00:30:34.150 --> 00:31:03.450
شيخ الاسلام عن هذا حكى فيها قولين لكن جمهور اهل السنة على ظاهر القرآن وانه وان الجنة والنار باقيتان لا تثنيان ابدا ولا تبيدان والشيخ الامين رحمه الله ذكر هذه كما

60
00:31:03.500 --> 00:31:30.050
اشار اليه في كتابه وذكر الخلافة وذكر الادلة ورجح القول بما ذكر ان الله تعالى اخبر بان اهل النار لا يموتون لا يقضى عليهم فيموتوا وانهم لا يخرجون وما هم من وما هم بخارجين من النار

61
00:31:32.200 --> 00:32:07.950
وان النار باقية لا تبنى. كلما خبت النوم سعيرا نعم بعدك يا قلبي  نعم تفضل  اعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى

62
00:32:07.950 --> 00:32:27.050
آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر. الحمد لله الذي هدانا للاسلام. الحمد لله

63
00:32:28.150 --> 00:32:51.750
الذي هو دينه. نعم  يقول رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان يقال ان الله تعالى لم يذكر ان المسيح عليه السلام مات ولا قتل انما قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهر

64
00:32:51.750 --> 00:33:26.850
من الذين كفروا وجاعلوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا. وقال المسيح عليه السلام لم يقل للمسيح كما قال سيدي محمد انك ميت وقال اني متوفيك  ذكر لهما عنان اللي هو

65
00:33:27.250 --> 00:33:59.750
قبضه الثانية النوم اتوفاكم بالليل نعم السلام عليكم وقال المسيح عليه السلام فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء من شهيد نعم. وقال تعالى فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير

66
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
في رحاب وقولهم قلوبنا غلف. بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا بيكو فريم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله

67
00:34:19.750 --> 00:34:49.750
اه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيه لفي شك من ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله وكان الله عزيزا حكيما. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

68
00:34:49.750 --> 00:35:19.750
يوم القيامة يكون عليهم شهيدا. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت انهم الربا وقد نهوا عنه. واكرم اموال الناس بالبر فذم الله تعالى اليهود باشياء منها قولهم على مريم بهتانا عظيما

69
00:35:19.750 --> 00:35:49.750
حيث حيث زعموا انها بغي. ومنها قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله الله قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. واضاف هذا القول اليهم وذمهم عليه. ولم يذكر النصارى لان الذين تولوا صلب المصلوب المشبه به هم اليهود

70
00:35:49.750 --> 00:36:15.500
ولم يكن احد من النصارى شاهدا هذا معهم. بل كان الحواريون خائفين. بل كان الحواريون خائفين غائبين. فلم يشهد احد منهم الصلب. وانما شهده اليهود. صلب المشبه المشبه بالمسيح نعم

71
00:36:15.750 --> 00:36:37.200
فلم يشهد احد منهم الصلب وانما شهده اليهود وهم الذين اخبروا الناس انهم صلبوا المسيح عليه السلام والذين نقلوا ان المسيح صلب من النصارى وغيرهم انما نقلوه عن اولئك اليهود وهم وهم شرطاء

72
00:36:37.200 --> 00:37:04.400
من اعوان الظلمة نعم وهم شرط من اعوان الظلمة لم يكونوا خلقا كثيرا يمتنع تواطؤهم على الكذب  قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. فنفى عنه القتل. ثم قال وان من

73
00:37:04.400 --> 00:37:32.350
اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وهذا عند اكثر العلماء معناه. قبل موت المزيد وقد قيل قبل موت اليهودي وهو ضعيف. قبل قبل الممات قبل موت اليهودي وهو ضعيف. مم. كما قيل انه قبل قبل موت محمد

74
00:37:32.350 --> 00:37:57.500
صلى الله عليه وسلم. ليؤمنن به قبل موت محمد. هذا قول ثالث يا شيخ. نعم. وهو اضعف. نعم. فانه لو امن به قبل الموت لنفعه ايمانه به. فانه لو امن به قبل الموت. لو امن

75
00:37:57.500 --> 00:38:21.100
ابي بمحمد وبالمسيح قبل موته نفعه هذا يضعف قول من يقول انه من او ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به من قبل موته لو امن بالمسيح وبمحمد قبل موته اي نفس الكتاب لنفعه

76
00:38:21.500 --> 00:38:46.800
نعم فانه لو امن به قبل الموت لنفعه ايمانه به فان الله تعالى يقبل توبة العبد ما غرغر نعم. وان قيل المراد بهم ايمان الذي يكون بعد الغرغرة لم يكن في هذا فائدة. فان كل احد بعد موته

77
00:38:46.800 --> 00:39:13.850
يؤمن بالغيب الذي كان يجحده. فلا اختصاص للمسيح به. ولانه قال قبل موته ولم يقل بعد موته ولانه لا فرق بينه قال قبل موته  ولانه قال قبل موته ولم يقل بعد موته. ولانه لا فرق بين ايمانه بالمسيح وبمحمد

78
00:39:13.850 --> 00:39:40.600
صلوات الله عليهما وسلامه  واليهودي الذي يموت على اليهودية يموت كافرا بمحمد والمسيح. عليهما الصلاة والسلام انه قال وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وقوله ليؤمنن به فعل

79
00:39:40.600 --> 00:40:17.500
مقسم عليه وليؤمنن  وان من اهل الكتاب وان من يعني ما من يعني اداة حصر بمعنى ما ما من اهل الكتاب احد الا ليؤمنن به  المسيح وبموت المسيح نعم السلام عليكم

80
00:40:17.800 --> 00:40:37.800
وقوله ليؤمنن به فعل مقسم عليه. وهذا انما يكون في المستقبل. فدل ذلك على ان هذا الايمان بعد اخبار الله تعالى بهذا ولو اريد به قبل موت كتابي لقال وان من

81
00:40:37.800 --> 00:41:07.350
اهل الكتاب الا من يؤمن به. لم يقل ليؤمنن به  وايضا فانه قال وان من اهل الكتاب وهذا يعم اليهود والنصارى. فدل ذلك على ان جميع مع اهل الكتاب اليهود والنصارى يؤمنون بالمسيح عليه السلام قبل موت المسيح وذلك اذا نزل

82
00:41:07.350 --> 00:41:29.950
امنت اليهود والنصارى بانه رسول الله ليس كاذبا كما تقول اليهود ولا هو الله كما تقوله النصارى   ومحافظة على هذا العموم اولى من ان يدعى ان كل كتابي ليؤمنن به قبل ان يموت الكتابي

83
00:41:29.950 --> 00:41:49.950
فان هذا يستلزم ايمان كل يهودي ونصراني. وهذا خلاف الواقع. وهو لما قال وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. دل على ان المراد بايمانهم قبل ان يموت هو

84
00:41:49.950 --> 00:42:09.950
علم انه اريد بالعموم عموم من كان موجودا حين نزوله. اي لا يتخلف منهم احد عن الايمان به لا ايمان من كان منهم ميتا. وهذا كما يقال انه لا يبقى بلد الا دخله الدجال

85
00:42:09.950 --> 00:42:39.950
قال ان مكة والمدينة اي من المدائن الموجودة حينئذ وسبب ايمان اهل الكتاب به حينئذ ظاهر فانه يظهر لكل احد انه رسول مؤيد ليس بكذاب ولا هو رب العالمين تعالى ذكر ايمانهم به اذا نزل الى الارض فانه تعالى لما ذكر رفعه الى الله بقوله اني

86
00:42:39.950 --> 00:42:59.950
فيك ورافعك الي. وهو ينزل الى الارض قبل يوم القيامة ويموت حينئذ. اخبر بايمانهم به قبل كما قال تعالى في اية اخرى ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل

87
00:42:59.950 --> 00:43:29.950
ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. وانه لعلم للساعة فلا بها واتبعون. هذا صراط مستقيم. ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه

88
00:43:29.950 --> 00:43:59.950
فاتقوا الله واطيعون. ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم اختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما مقسطا

89
00:43:59.950 --> 00:44:33.450
الصليب ويقطن الخنزير. ويضع الجزية وقوله تعالى يكثر الصليب هذا فيه يعني انكار على النصارى كثروا للصليب يعني فيه الاعلام بانه يعني باطل وان من نعبده انه على دين باطل

90
00:44:35.800 --> 00:45:07.400
وكذلك يقتل الخنزير الذي يستحله النصارى وبكل ذلك ابطال لما هم عليه عقيدة وشريعة الحديث احسن الله اليكم في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما

91
00:45:07.400 --> 00:45:30.700
مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. يضع الجزية يعني لا يقبل الجزية من من احد قال العلماء وليس في هذا نسخ لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بل ان هذا

92
00:45:31.100 --> 00:46:13.900
يعني الرسول اخبر بان حكما حكم الجزية مؤقت الى نزول المسيح يعني علمنا ان شرعية ان حكم الجزية واخذ الجزية من اهل الكتاب انه موقت بنزول المسيح نعم  وقوله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيه لفي شك

93
00:46:13.900 --> 00:46:43.900
من ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه كان الله عزيزا حكيما. بيان ان الله تعالى رفعه حيا وسلمه من القتل انهم يؤمنون به قبل ان يموت. وكذلك قوله ومطهرك من الذين كفروا. ولو مات

94
00:46:43.900 --> 00:47:11.750
لم يكن فرق بينه وبين غيره. ولفظ التوفي في لغة العرب معناه الاستيفاء والقبظ. وذلك ثلاثة انواع احدها توفي النوم والثاني توفي الموت والثالث توفي الروح والبدن جميعا ايش ؟ والثالث توفي الروح والبدن جميعا. فيها

95
00:47:13.400 --> 00:47:41.300
لو فيها يعني استفاؤه يريد ان يجعل توفي المسيح من هذا النوع انه توفاه يعني اخذه ورفعه روحا وجسدا والتوفنا ولفظ التوفي في لغة العرب معناه الاستيفاء والقبو. الاستيفاء والقبر

96
00:47:41.300 --> 00:48:14.600
وذلك ثلاثة انواع. احدها توفي النوم. وهذا خاص يعني بالروح نوعا من نوع من التوفي والثاني توفي الموت وذلك بقبض الروح كلية لان الروح في حال النوم لها تعلق بالبدن. يعني لا تبالغه

97
00:48:14.750 --> 00:48:45.450
انطلاقا تاما. نعم السلام عليكم والثالث توفي الروح والبدن جميعا نعم. فانه بذلك خرج عن حال اهل الارض الذين يحتاجون الى الاكل والشرب واللباس والنوم. ويخرج منهم الغائط والبول. والمسيح عليه السلام توفاه الله تعالى وهو في السماء الثانية. الى ان ينزل الى الارض

98
00:48:45.450 --> 00:49:12.450
ليست حاله كحال اهل الارض في الاكل والشرب واللباس والنوم والغائط والبول. ونحو ذلك يعني صار له طبيعة لما رفعه الله صاد له طبيعة تختلف عن الطبيعة البشرية بل بل انه اصبح يعني له

99
00:49:12.600 --> 00:49:44.750
يعني بالملائكة نعم السلام عليكم. الوجه الثالث الى هنا يا شيخ. الله يسلمك رحمه الله  نعم يا محمد نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

100
00:49:44.750 --> 00:50:14.500
قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات واما الكلام بالرسالة فهو ارساله الروح الامين بالرسالة الى من شاء من قال الله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل

101
00:50:14.500 --> 00:50:44.500
الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. اخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا هلال ابن العلاء الرق قال حدثنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا المعتمر بن سليمان

102
00:50:44.500 --> 00:51:11.600
قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي قال حدثنا بكر بن عبدالله المزني وزياد بن جبير عند جبير ابن حية جبير ابن حية نعم احسن اليك فذكر الحديث الطويل في بعث النعمان ابن مقرن الى اهل الاهوال. وانهم سألوا ان يخرج

103
00:51:11.600 --> 00:51:41.600
فاليهم رجلا فاخرج المغيرة بن شعبة فقال ترجمان القوم ما انتم فقال المغيرة نحن ناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء طويل نمص الجلد والنوى من الجوع. ونلبس الوبر والشعر. ونعبد

104
00:51:41.600 --> 00:52:11.600
او الحجر فبين نحن كذلك اذ بعث رب السماوات ورب الارض الينا نبيا من انفسنا نعرف اباه وامه فامرنا نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده. او تؤدوا الجزية. واخبرنا

105
00:52:11.600 --> 00:52:41.600
رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل صار الى الجنة ونعيم لم ير مثله قط. لم يرى ماشي يعني الشهيد يمكن تروح نعم. ومن بقي؟ لم يرها هي المناسبة

106
00:52:42.200 --> 00:53:02.200
انه من قتل منا صار الى الجنة ونعيم لم ير مثله قط. نعم. ومن بقي منا ملك سر رقابكم. رواه البخاري في الصحيح عن الفضل ابن يعقوب عن عبد الله ابن جعفر. اخبرنا ابو

107
00:53:02.200 --> 00:53:22.200
عمر بن عبدالعزيز بن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن زكريا الاديب. قال حدث اذن الحسين بن محمد بن زياد القباني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا وهب بن جرير

108
00:53:22.200 --> 00:53:42.200
قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق. قال حدثني الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن بن هشام وعن عبيد بن عبدالله بن عتبة وعن عروة بن الزبير وصلب الحديث عن ابي

109
00:53:42.200 --> 00:54:02.200
بكر ابن عبد الرحمن عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتن اصحابه بمكة اشار عليهم ان يلحقوا بارض الحبشة

110
00:54:02.200 --> 00:54:35.350
يعني عذبوا واوذوا على الاسلام فانا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالهجرة من مكة الى الحبشة فاجر  بدينهم وطلبا لسلامة انفسهم الله اكبر. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتن اصحابه بمكة اشار عليه من يلحقه بارض الحق

111
00:54:35.350 --> 00:55:05.350
يا باشا فذكر الحديث وقال فيه فقال جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه للنجاشي بعث الله عز وجل الينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وعفافه فدعا الى ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. ونخلع من يعبد قوم ونخلع

112
00:55:05.350 --> 00:55:35.350
ونخلع من يعبد قومه وغيرهم من دونه. وامرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر وامرنا باقام الصلاة والصيام والصدقة وصلة الرحم. وكل ما من الاخلاق الحسنة. وتلا علينا تنزيلا لا يشبهه شيء غيره. فصدقناه

113
00:55:35.350 --> 00:55:55.350
امنا به وعرفنا ان ما جاء بي والحق من عند الله وذكر الحديث. الحمد لله على نعمة الاسلام نعم الله اكبر. قال الشيخ رحمه الله وقد كان لنبينا صلى الله عليه وسلم جميع هذه الانواع. اما

114
00:55:55.350 --> 00:56:18.750
فقد كان جبريل في الاية. وما كان للبشر ان يكلمه الله الا وحيا وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي يقول انها كلها ثبتت النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى اوحى اليه

115
00:56:20.850 --> 00:56:57.650
وكلمه يعني كما في عند عند الاسراء والمعراج به  ارسل اليها الرسول من الملائكة الروح الامين يقول في العبارة ايش؟ ولنبينا وقد كان لنبينا صلى الله عليه وسلم جميع هذه الانواع. نعم. اما الرسالة فقد كان جبريل

116
00:56:57.650 --> 00:57:27.650
عليه الصلاة والسلام. يأتيه بها من عند الله عز وجل. واما الرؤيا في المنام فقد قال الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام الله امنين. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اري

117
00:57:27.650 --> 00:57:57.650
انه يدخل مكة هو واصحابه امنين محلقين روسهم ومقصرين وقال له اصحابه حين نحر بالحديبية اين رؤياك يا رسول الله؟ فانزل الله تبارك وتعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق الى قوله تعالى فجعل من دون ذلك

118
00:57:57.650 --> 00:58:27.650
يعني النحر بالحديبية ثم ردعوا ففتحوا خيبر ثم اعتمر بعد ذلك فكان تصديق رؤياه صلى الله عليه وسلم في السنة المقبلة. اخبرنا بذلك ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاظي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدث

119
00:58:27.650 --> 00:58:47.650
ابن ادم قال حدثنا وارقاه عن عن ابن ابي نديح عن مجاهد فذكره. وروينا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من

120
00:58:47.650 --> 00:59:17.650
الرؤيا الصالحة في النوم. وكان صلى الله عليه وسلم لا يرى رؤيا الا جاك مثل فلق الصبح تريد ضياء الصبح اذا انفلق. واما التكليم فقد قال الله عز وجل فاوحى الى عبده ما اوحى. ثم كان فيما اوحى اليه ليلة المعراج خمسين صلاة

121
00:59:17.650 --> 00:59:47.650
فلم يزل يسأل ربه التخفيف لامته حتى صار الى خمس صلوات. وقال له ربه تبارك وتعالى اني لا يبدل القول لدي. هي كما كتبت عليك في ام الكتاب. ولك فبكل حسنة عشر امثالها. هي خمسون في ام الكتاب وهي خمس عليك. وقد مضى الحديث فيه

122
00:59:47.650 --> 01:00:17.300
واختلف الصحابة رضي الله عنهم في رؤيته ربه عز وجل. احسن الله اليك. نعم يا محمد  نعم يا علي   يا الله حسن الخاتمة يا ربي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

123
01:00:17.650 --> 01:00:37.800
العلامة ابن القيم في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. فصل فقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور وان حسن البين حكم ايش الظن فقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور؟ ما حسن الظن والغرور

124
01:00:38.850 --> 01:01:02.100
وان حسن الظن ان حمل على العمل وحث عليه وساق اليه فهو صحيح. وان دعا الى البطالة والانهماج المعاصي فهو غرور وحسن الظن هو الرجاء. ومن كان رجاؤه حاديا له على الطاعة. زاجرا له عن المعصية. فهو رجاء

125
01:01:02.100 --> 01:01:27.300
صحيح ومن كانت بطالته رجاء فمن الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون ربهم جمعوا بين هذه الامور هم الراجعون حقا اولئك يرجون رحمة الله اما نفرط

126
01:01:27.450 --> 01:01:55.800
القاعد المشرف على نفسه اتكال على رحمة الله فليس هذا الرجاء بل هذا هو الغرور والاماني ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. نعم من كان رجاؤه حاديا له على الطاعة زاجرا له عن المعصية. فهو رجاء صحيح. ومن كانت بطالته رجاء

127
01:01:55.800 --> 01:02:20.200
بطالة وتفريطا. فهو المغرور ولو ان رجلا له ارض يأمل ان يعود عليه من مغلها ما ينفعه فاهملها ولم يبذرها ولم يحرثها ها واحسن ظنه بانه يأتي من مغلها ما يأتي من حرث وبذر وسقي. نعم

128
01:02:20.200 --> 01:02:50.600
ما يأتي من حرف وبذر وسقي وتعاهد الارض   من حرث يأتيه منذ ما يأتي من حرس وزرع. نعم وفيه نسخة من من غير حرف من غير حرث وبذر وسقم كلها صحيحة هذي وهذي

129
01:02:51.000 --> 01:03:11.800
نناسبها من نعم. من حرث وبذر وسقى وتعاهد الارض لعده الناس من اسفه السفهاء وكذلك لو حسن ظنه وقوي رجاؤه بان يجيئه ولد من غير جماع او يصير اعلم اهل

130
01:03:11.800 --> 01:03:31.350
من غير طلب للعلم. وحرص تام عليه وامثال ذلك. فكذلك من حسن ظنه وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم من غير طاعة ولا تقرب الى الله تعالى. يا رب

131
01:03:32.000 --> 01:03:52.000
من غير طاعة ولا تقرب الى الله تعالى بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. وبالله التوفيق. وقد قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. فتأمل كيف جعل رجاؤهم

132
01:03:52.000 --> 01:04:22.000
اتيانهم بهذه الطاعات. وقال المغترون ان المفرطين المضيعين لحقوق الله المعطلين لاوامرهم الباغين على عباده المتجرئين على محارمه اولئك يرجون رحمة الله. وسر المسألة ان الرجاء وحسن الظن انما يكون مع الاتيان بالاسباب التي اقتظتها حكمة الله في شرعه وقدره وثوابه وكرامته

133
01:04:22.000 --> 01:04:48.850
فيأتي العبد بها ثم يحسن ظنه بربه ويرجوه ان لا يكله اليها. وان يجعلها موصلة الى ما ينفعه ويصرف ما يعارضها ويبطل اثرها. ثبت قلوبنا على دينك. نعم فصل ومما ينبغي ان يعلم ان من رجا شيئا استلزم رجاؤه امورا احدها محبة ما يرجوه

134
01:04:48.850 --> 01:05:08.850
الثاني خوفه من فواته. الثالث سعيه في تحصيله بحسب الامكان. واما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك فهو من باب الاماني والرجاء فهو من باب الاماني. والرجاء شيء والاماني شيء اخر. فكل راج خائف

135
01:05:08.850 --> 01:05:34.600
كل راج خائف خائف يخاف الفوت يخاف والسائر على الطريق اذا خاف اسرع السير مخافة الفوات. وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله

136
01:05:34.600 --> 01:05:58.750
الجنة. يا الله نعم. وهو سبحانه كما جعل الرجاء لاهل الاعمال الصالحة. فكذلك جعل الخوف لاهل الاعمال. فعلم ان الرجاء والخوف نافع هو ما اقترن به العمل فعلم ان الرجاء والخوف النافع هو ما اقترن به

137
01:05:58.750 --> 01:06:31.250
في العمل فجعل الرجاء وعلم ان الرجاء والخوف النافع هو قبل ما فيه جعل الرجاء نعم وهو سبحانه جعل الرجاء الاعمال الصالحة اله الاعمال الصالحة فكذلك جعل الخوف لاهل الاعمال وفي نسخة لاهل الاعمال الصالحة. صح. هذا اصح عجيب

138
01:06:31.650 --> 01:07:08.350
كما جعل الرجاء  يا اهل الاعمال الصالحة   اهل الاعمال الصالحة يرجون ويخافون كما يدل عليها الكلام المتقدم يرجون ويخافون يدعون ربهم خوفا وطمعا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا الله

139
01:07:09.150 --> 01:07:31.850
اعوذ بالله من الفتن. نعم وهو سبحانه كما جعل الرجاء لاهل الاعمال الصالحة. فكذلك جعل الخوف لاهل الاعمال الصالحة. فعلم ان الرجاء والخوف النافع هو ما اقترن به العمل. قال الله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم

140
01:07:31.850 --> 01:07:54.150
بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات. وهم انها سابقون وقد روى الترمذي في جامعه عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية

141
01:07:54.150 --> 01:08:14.150
وقلت اهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرقون؟ فقال لا لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم اولئك يسارعون في الخيرات. وقد روى وقد روى

142
01:08:14.150 --> 01:08:34.150
من حديث ابي هريرة ايضا. والله سبحانه وتعالى وصف اهل السعادة بالاحسان مع الخوف. ووصف الاشقياء الاساءة مع الامن ومن تأمل احوال الصحابة رضي الله عنهم وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف ونحن جمعنا بين

143
01:08:34.150 --> 01:08:54.150
بل التفريط والامن. فهذا الصديق يقول وددت اني شعرة في جنب عبد مؤمن. ذكره احمد عنه وذكر عنه انه كان يمسك بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد. وكان يبكي كثيرا ويقول ابكوا

144
01:08:54.150 --> 01:09:18.100
لم تبكوا فتباكوا. مم. وكان اذا قام الى الصلاة كأنه عود من خشية الله عز وجل كأنه عود من من خشية الله. نعم واوتي بطائر فقلبه ثم قال ما صيد من صيد ولا قطعت من شجرة الا بما ضيعت من التسبيح

145
01:09:18.100 --> 01:09:38.100
ولما احتضر قال لعائشة يا بنية اني اصبت من مال المسلمين هذه العباءة وهذا الحلاب وهذا العبد فاسرع به الى ابن الخطاب وقال والله لوددت اني كنت هذه الشجرة تؤكل وتعظد. وقال قتادة بلغني

146
01:09:38.100 --> 01:09:58.100
ان ابا بكر رضي الله عنه قال وددت اني خضرة تأكلني الدواب. وهذا عمر بن الخطاب قرأ سورة حتى بلغ ان عذاب ربك لواقع. فبكى واشتد بكاؤه حتى مرض وعادوه. وقال لابنه وهو في الموت

147
01:09:58.100 --> 01:10:19.550
ضع خدي على الارض عساه ان يرحمني. ثم قال ويل امي ان لم يغفر لي ثلاثا ثم قضى  وكان يمر بالاية في ورده بالليل فتخنقه فيبقى في البيت اياما يعاد يحسبونه مريضا. وكان في وجه

148
01:10:19.550 --> 01:10:39.550
رضي الله عنه خطان اسودان من البكاء وقال له ابن عباس مصدر الله بك الامصار وفتح بك الفتوح وفعل وفعل فقال وددت اني انجو لا اجر ولا وزر. وهذا عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان اذا وقف على القبر يبكي

149
01:10:39.550 --> 01:11:10.500
حتى يبل لحيته وقال لو انني بين الجنة والنار سبحان الله العظيم الاحساس هذا  كثير من الاحوال يزور الانسان القبور لا يكون عنده ذلك الاخبات والتأسف  وتجد سبحان الله يعني نلاحظ بالقسوة قسوة

150
01:11:10.750 --> 01:11:53.600
يظهر في حال   تشييع الجنائز  يتحدثون وربما يضحك من يضحك وهكذا  والله يهدي قلوبنا. الله يلين قلوبنا نعم وقال لو انني بين الجنة والنار لا ادري الى ايهما يؤمر بي لاخترت ان اكون رمادا قبل ان اعلم الى ايهما اصير

151
01:11:53.600 --> 01:12:13.600
وهذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وبكاؤه وخوفه وكان يشتد خوفه من اثنتين طول الامل واتباع الهوى قال فاما طول الامل فينسي الاخرة. واما اتباع الهوى فيصد عن الحق. الا وان الدنيا قد ولت مدبرة

152
01:12:13.600 --> 01:12:33.600
الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون. فكونوا من ابناء الاخرة. ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. وهذا ابو الدرداء كان يقول ان اشد ما اخاف على نفسي يوم القيامة

153
01:12:33.600 --> 01:12:53.600
ان يقال لي يا ابا الدرداء قد علمت فكيف عملت فيما علمت؟ وكان يقول لو تعلمون ما انتم بعد الموت لما اكلتم طعاما على شهوة ولا شربتم شرابا على شهوة ولا دخلتم بيتا تستظلون فيه

154
01:12:53.600 --> 01:13:28.000
ولخرجتم الى الصعيد تضربون صدوركم وتبكون على انفسكم. ولوددت اني شجرة تعظد ثم تؤكل لو تعلمون ما اعلم  ولخرجتم من الصعدات يجأرون الى الله  الحمد لله من رحمة الله  الا يحصل عندها الانسان

155
01:13:28.150 --> 01:13:48.050
ذلك الشعور الذي تتنغص فيه حياته يعني لو حصل عند الانسان هذا الشعور ما استطاع يتصرف في دنياه ولا ولا يصير لها ولا يتزوج ولا يأكل ولا يشرب وهذا  الى مقتضى الطبع وخلاف موجب الشرع ولله الحمد

156
01:13:48.450 --> 01:14:17.000
الخطر هذا من ينشغل بلذات الدنيا وبحبوبها عن عمل الاخرة اما نفس التمتع بهذا هو قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا  كما هي حال الصحابة وهذه الاثار المروية ما ادري فيها تعليق عليها

157
01:14:18.050 --> 01:14:40.750
نعم ها نعم الاخير هذا نعم. نعم اخرجه احمد في الزهد. ها الاثر الاخير اخرجه احمد في الزهد. وابو نعيم في الحلية يعني هذه اثار ان صحتها عن اولئك الاخياط لكن كل المقصود الدلالة على

158
01:14:40.750 --> 01:15:19.100
يعني شدة خوفي بعد الامر معلوم. شدة خوف من الله سبحانه وتعالى   الله حكيم عليم  وكان عبد الله ابن عباس اسفل عينيه مثل الشراك البالي من الدموع. وكان ابو ذر يقول يا ليتني كنت شجرة تعظد

159
01:15:19.100 --> 01:15:49.100
اود ووددت اني لم اخلق وعرضت عليه النفقة فقال عندنا عنز نحلبها واحمرة ننقل عليها ومحرر يخدمنا وفضل عباءة واني اخاف الحساب فيها. وقرأ تميم الداري ليلة سورة الجاثية فلما اتى على هذه الاية ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات

160
01:15:49.100 --> 01:16:09.100
جعل يرددها ويبكي حتى اصبح. وقال ابو عبيدة ابن الجراح وددت اني كبش فذبحني اهلي واكلوا لحمي وحسوا مرقي وهذا باب يطول تتبعه. قال البخاري في صحيحه باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر

161
01:16:09.100 --> 01:16:29.600
وقال ابراهيم التيمي ما عرظت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. مكذبا. احسن الله اليك الا ان والا خشيت ان اكون مكذبا. وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:16:29.600 --> 01:16:49.600
كلهم يخاف النفاق على نفسه. ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل. ويذكر عن الحسن ما خافه الا المؤمن ولا امنه الا منافق. وكان عمر ابن الخطاب يقول لحذيفة انشدك الله هل سماني لك رسول الله صلى الله

163
01:16:49.600 --> 01:17:09.600
عليه وسلم. يعني في المنافقين فيقول لا ولا ازكي بعدك احدا. فسمعت شيخنا رحمه الله يقول فسمعت شيخنا رحمه الله يقول ليس مراده اني لا ابرئ غيرك من النفاق. بل المراد لا افتح

164
01:17:09.600 --> 01:17:29.600
علي هذا الباب وكل من سألني هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فازكيه؟ قلت وقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي سأله ان يدعو له ان يكون من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب

165
01:17:29.600 --> 01:17:49.600
سبقك بها عكاشة ولم يرد ان عكاشة وحده احق بذلك ممن عداه من الصحابة. ولكن لو لقام اخر واخر وانفتح الباب وربما قام من لم يستحق ان يكون منهم. فكان الامساك اولى

166
01:17:49.600 --> 01:18:36.100
والله اعلم انتهى     اغلبها في شيقول؟ الاغلبية في كتاب الزهد الامام احمد. ها؟ اغلبها في كتاب الزهد للامام احمد لا اله الا الله  نعم يا محمد. نعم. نعم  اعوذ بالله من الخذلان اعوذ بالله من الخزلان اعوذ بالله انا لله وانا اليه راجعون

167
01:18:37.750 --> 01:19:03.500
لا حول ولا  احسن الله اليكم يقول السائل بعض اهل العلم يقول ان قول الله تعالى اني متوفيك ورافعك الي معناه ان عيسى عليه السلام رفع الى السماء وهو نائم. فجعل متوفيك بمعنى منيمك. فهل هذا

168
01:19:03.500 --> 01:19:49.650
تفسير محتمل لانه يخالف تقسيم شيخ الاسلام للتوفي بثلاثة انواع. لا ما يخالف لا يخالف  توفاه بالنوم وتوفاه روحا وبدنا. قبضه روحا وبدنا برفعه. قبضه روحا وبدنا برفعه  نعم نعم. احسن الله اليكم

169
01:19:49.850 --> 01:20:19.200
يقول السائل عبر الشبكة امن لصلاة الفجر رجل ابكم  فكان يسبقنا في بعض المواضع ونسبقه في بعضها فما حكم صلاتنا ابكم؟ نعم. يقول ابكم. سبحان الله. يقدمون ابكم يصلي بهم الفجر

170
01:20:26.450 --> 01:21:17.400
لا حول ولا   ها    ما ندري عنهم  ينزل يطلع وما   ان كان ابكم لا لا يتكلم السر من كان يسير بالتكبير وكذا هذا ايضا غلط منه ان يسر وهو امام. الامام يرفع صوته ويبين يقتدى به

171
01:21:18.700 --> 01:21:42.750
وعندي ان هذا السائل اقول لو اعدت لو اعدت الصلاة كان احوط لدينك  لماذا تقدمون ابكم ولماذا هو لا يعتد به ان كان ان كان يتكلم؟ لماذا يصلي بالناس؟ ولا كأنه منفرد كانه منفرد

172
01:21:42.750 --> 01:22:11.150
اعتد ولم يعتد بمن خلفه. الا ان اين يكون يمكن انه في بعض المساجد المصليات هذي اللي ما لها الا امام ولا مصلي ولا نعم  ان اعاد ان اعاده كان هذا احبط لدينهم. لانهم لم لم يقيموا الصلاة. لم يقيموها بكل حال سواء كان ولا انه

173
01:22:11.150 --> 01:22:49.450
يركع ويسجدون ويسجد فيرى ويرفع يعني صار ما فيه انتظام واقامة للصلاة  فاقول لاهل السائل اه اعد صلاتك  مشكوك فيها. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان ابن تيمية رحمه الله كان يقول بفناء النار دون الجنة؟ لا لا

174
01:22:49.850 --> 01:23:11.500
لا لا هو ذكر الخلافة بس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي الرجاء يغلب على الخوف كثيرا حتى اني لا اتخيل يوما ان اكون من اهل النار

175
01:23:11.700 --> 01:23:38.500
لا تخيل يوما نعم فهل هذا من حسن الظن بالله؟ ام قصور في الخوف وامن من مكر الله لا حول ولا قوة الا بالله   لا اله الا الله لا حول ولا قوة

176
01:23:51.000 --> 01:24:17.900
والله اعلم ليس من شرط الخوف انك تتخيل انك في النار بل تذكر النار وحرها وحال اهلها واستعذ بالله منها. استعذ بالله من النار هل انت تتعوذ من النار؟ او او لا تكاد تقول اعوذ بالله من النار

177
01:24:17.950 --> 01:24:45.200
كلنا نقول اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم. الرسول اوصانا ان نقول بعد تجاعد ان نقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر واسأل الله تعالى يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وقنا عذاب النار. وعلى الذين يقولوا ربنا اغفر فهل انت لا تستعيذ بالله من النار

178
01:24:45.950 --> 01:25:12.650
سبحان الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى اعوذ بالله من النار ينبغي الدعاء ليس للانسان ربه الجنة. اللهم انا نسألك الجنة من النار. اللهم انا نسألك الجنة. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة

179
01:25:13.750 --> 01:25:30.350
والخزي بدخول النار. انك من تدخل النار فقد اخليته. نعم اعوذ بالله احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. الاية هل

180
01:25:30.350 --> 01:25:54.850
دلوا الاية على نزول عيسى ابن مريم قبل طلوع الشمس. وان ايمان من يؤمن اي نعم اي نعم نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كانت لدي حيوانات اخرجتها للتشميس

181
01:25:55.450 --> 01:26:17.800
فنسيتها فماتت. والان اخاف ان ادخل النار بسببها فما كفارة ذلك استغفر الله وتب الى الامام ما تعمدت هذا حصل منك غلطا فلا يتكرر. لا يتكرر منك هذا واذا كان عندك حيوانات من هذا النوع

182
01:26:17.950 --> 01:26:44.350
ان تتخذ الاسباب والاحتياطات لوقايتها من من الهلاك بهذه الصفة بهذه الطريقة اما ما حصل منك انت ما تعمدت هات عمك مثل ما تعمدت المرأة حبستها لا طعمتها وسقتها حبستها. انت وضعتها لمصلحتها للتشميس. ثم نسيتها

183
01:26:49.750 --> 01:27:13.450
نسأل الله العافية لكن هذا يعطيك درس انك تحتاط وتنتبه وتتخذ الاسباب ممكن انك اذا سويت تحط انبه في جوالك في جوالك يعني بحيث انك انتبه انت الان في اه عندك مسؤولية. نعم

184
01:27:14.400 --> 01:27:48.150
احسن الله اليكم. يقول السائل معلوم ان لا زكاة فيها نعم السائل هذا العكس لا زكاة فيها معلومة ان الثائمة لا زكاة فيها. لا غلط  هذا لا لا يفهم لا يعرف معنى الشائمة ولا يعرف الحكم الشرعي في زكاة

185
01:27:48.250 --> 01:28:23.350
بهيمة الانعام  فيها الزكاة وانما تجب الزكاة السائمة وهي الرائعة الراعية اما المعلوفة التي الا ان تكون تجارية. عروض تجارة نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ابي رضي الله عنه كم اجعل لك من صلاتي؟ هذه قال اهل العلم انه انه

186
01:28:23.350 --> 01:28:37.900
ان يدعو بدعاء مخصوص زار الرسول ان يجعل له بعض هذا الدعاء. ليس المقصود كما يفهم الجاهلون يعني ان تكون كل دعائك صلاة على الرسول. لا لا ما في شيء

187
01:28:38.050 --> 01:28:54.650
تدعو في اه ادعية مشروعة في الصباح والمساء والصلوات ليس ما ليس مطلوبا ان تجعل بدل يعني جميع جميع دعائك في الليل والنهار صلاة على رسول الله هذا لا اصل له

188
01:28:54.700 --> 01:29:14.800
يمكن عند الصوفية نعم  هم اللي يفظلون الصلوات على الرسول على تلاوة القرآن وينشئون صلوات صلاة فلان وفلان وفلان ويعظمون ويقولون هذه الصلاة افضل من من خمس ختمات وعشر الختمات

189
01:29:15.350 --> 01:29:21.162
جهال مبتدعة