اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مثل الجنة التي يؤذن المتقون فيها انهار مما ان غير وانهى رم اللبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر ذو لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى. ولهم فيها من كل
الجمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فمن هو خالد في النار؟ قطع امعائهم ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا
اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذي اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فهل لهم عفا الله عنهم لا حول الحمد لله يقول تعالى مثل الجنة يا مصيبة الجنة
التي وعدها الله المتقين الجنة اعدها الله للمتقين ووعدنا ووعده وبعدها المتقين ومن ذلك من صفاته انه في انهار انواع من الشراب انهار شراب انواع ما ولبن وخمر وعسل هذه بعض انواع
هذه بعض انواع تسنيم من ماء غير اثم. يعني غير متغير لا يتغير مع ولا يتغير من لبن لا لم يتغير طعمه هل هو اللبن طبيعي في غاية من والطيب واللذة
وانهار من خمر ايضا سبحان الله هذا الخمر الدنيا الدنيا له باب اثار سيئة يصدع قال الله لا يصدعنا عنه ولا ينزفه يتنازعون فيها كأسا لا لو في الدنيا اذا شرب اهلها
ذهبت عقولهم صار احدهم ولا يدري بيتخبط ويقع في في قبائح الاقوال وعسل مصفى نظيف نقي هذه اربعة انهار الاسماء موافقة لاسماء الدنيا الدنيا فيها ماء ولبن وخمر وعسل ولكن
عقائد ما في الجنة ليس من ذي الحقائق يعني يعني فهمنا الان الماء واللبن انها اشربه انواع مهمة او كسيرة مختلفة الطبائع مختلفة المنافع لكننا لا نتصور كنها هذه اذا فانا موافقة لاسماء ما في الدنيا
وفي المعنى العام اما الحقائق ليست مثله الجنة كماء الدنيا لا نتصوره لا نتصور حقيقة لكنه لبن لكنه خمر لكنه عسل ولهم فيها من كل السماوات. من كل السماوات ما نعرفه وما لا نعرفه
مما مما سمي لنا العنب كثيرا والرمان والموز هناك انواع والله تعالى انما يذكر للعباد ما ما يعرفون اسماء ذكر الله في الجنة يعني اشهر انواع الفواكه ان المتقين مفادى حدائق واعنابه
الفردوس والبستان تسير العنب البستان المخاطبون يعرفونها يعرفون يعرفون انه نوع من الفاكهة ما هو العنب وان كان جميل للعنب اسم اخر يعرف بالاسم الذي يعرفه وقد اه ظهرت انواع من الفواكه لا يعرفها
العرب والصحابة في وقتهم ما يعرفون ولهم مغفرة من الذنوب وهذا معنى يكفر عنهم السيئات ويمتعون ويدخلون الجنة ونفى عنهم امنهم من من اسباب الشر وهي الذنوب ومغفرة مغفرة من ربي
ثم يقول كمن هو خالد في النار في معنى الموازنة هل يستوي من هذه حاله ممتع بانواع النعيم ومن هو في النار يشقى من الحنين الشديد اعوذ بالله هذا كهذا كمن هو
يعني المتقون المنعمون في تلك فمن هو خالد في النار قوله تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب اصحاب الجنة هم الفاسدون كمن هو خالد في النار يطوفون بينها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان
والان هو شديد الحرارة يا الله ما شاء الله ان يقينا واياكم عذاب النار. اللهم قنا عذاب النار. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وق ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. الى هنا نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله في تفسير قول الله تعالى
الجنة التي والى المتقون. الايات مسل الجنة التي وجد المتقون اي التي اعدها الله لعباده الذين اتقوا سخطه واتبعوا رضوانه انها منعتها وصفتها الجميلة ان انها من نعتها مصيبة وصفتها الجميلة
اينعتها اذا اي نعم يعني ما زالوا الجنة اي نعت الجنة تفسير لما زال نعم فيها انهار من ماء غير اس اي غير متغير ولا بريح منتنة ولا بمرارة ولا بل هو
نعم. ولا ولا بكدورا. بايش قدرة نعم ولا بكدورا. يعني من ناحية اللون ما فيه ماء صافي نقي قل هو وانها لا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله سبحان الله
عجبا لمن يؤمن بهذا ولا يقول بما ينبغي من من طلبه والاخذ باسبابه وانهار من لبن لم يتغير طعمه بحموضة ولا غيرها. وانهار من خمر لذة شاربها لذة عظيمة. لا كخمر الدنيا التي
يكره مذاقها وتصدع الرأس وتوغل العقل وتقول وانهار من عسل مصفى من شمعه وسائر اوساخه وله من لا يعني هذا لا يعني هذا ان ذلك العسل كان فيه شمع وكان في مكان ونصب فيه لا هو اصل في خلقته صعبة
مصفا في اصل خلقه في اصل خلقته ووصف بانه مصفى يعني اللي مراعاة للمخاطبين الذين يعرفون ان العسل افضل العسل ليس فيه يعني ليس فيه ما يخالط شراب صافي نعم
ولهم فيها من كل الثمرات من نخيل وعنب وتفاح ورمان وتين وغير ذلك. بس الشيخ عبر بهذا والا ما تفاح يعني يظهر لي ان ان العالم ما هم يذكرون ما في ما يعرفون التفاح
يطبق كل الثمرات يعني كل الثمرات ما علمنا وعرفنا منه وما لنا لكن المسمى لنا المسمى لنا في القرآن العنب والرمان والموج بذكر الشجر اسم الشجر الطلحفة فسر الطرح بالموج
وفيه كذلك النبق السدر من الشوك. سدر لا شوك فيه شمر لذيذ كنابق الدنيا يعني ليس هو من اجل الفواكه يعني المختارة نعم وغير ذلك مما لا نظير له في الدنيا مما لا نظير له
فهذا المحبوب المطلوب قد حصل لهم ثم قال ومغفرة من ربهم يزول بها عنهم المرهوب يزول عنه يزول بها عنهم المرهوب. نعم العذاب الشطايا يزول بالمغفرة جمع لهم بين الثواب
والامن من العذاب. نعم فاي هؤلاء خير؟ كمن هو خالد في النار. التي اشتد حرب لا اله الا الله. نعم. اي حارا فقطع امهاؤهم فسبحان من فاوت بين الدارين. والجزاءين
كل عام لين والجزائين سبحانه من فاوت فسبحان من فاوت بين الدارين. الجنة والنار فاوت بينهما فهما متباينتان بينهما تباين نعم والجزاءين. نعم. والعاملين والعملين بين العاملين المتقين والفجار قال الله تعالى ومنهم من يستمع اليك الهنا صلينا
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد
واما اقل الحيض واكثره فقد اختلف فيه العلماء ايضا. لا اله الا الله وما تغيظ الارحام وما نعم واما واما اقل الحيض واكثره. فقد اختلف فيه العلماء ايضا فذهب مالك رحمه الله تعالى الى ان الى ان اقل الحيض بالنسبة الى العبادة كالصوم ووجوب الغسل
لا حد له. هم فذهب مالك رحمه الله تعالى الى ان اقل الحيض بالنسبة الى العبادة كالصوم ووجوب الغسل لا حد له بل لو نزلت من المرأة قطرة دم واحدة لكانت حيضة بالنسبة الى العبادة
بالنسبة للعبادة بالنسبة مثلا للعدة نزلت قطرة هذي توجب عليها الغسل قطرة من الدم الحيض توجب عليها الغسل شفتم عبادته ولكن لا لا تعتد بها في العدة ما تحسب هذه النقطة
يعني حيضة من الحيض الثلاث التي تعتد بها ولهذا قال بالنسبة للعبادة بالنسبة نزلت عليها قطرة وهي صائمة. ما طال صومها هذا معنى الكلام بالنسبة لاولاد القطرة تبطل صومها لا اله
لا حول ولا اللهم اهدنا لما اختلف فيه الحيض مقادير يعني ما يعد حيضا وما لا يعد والطهر سبحان الله في اختلاف عظيم بين اهل العلم المذاهب نعم. احسن الله اليك
اما بالنسبة الى الاستبراء والعدة فقيل كذلك ايضا. لا حول اش معنى يعني نزلت عليها قطرة الان صارت حيظة سبحان الله غريب وقيل يعني قول في مذهب قول في مذهب مالك ان لو نزلت عليها قطرة خلاص هذه صارت
لا اله اما اما بالنسبة الى الاستبراء والعدة فقيل كذلك ايضا. فقيل كذلك يعني قطرة حصلت لها قطرة اليوم هذي حيرة وقطرة غدا حيرا وقطرة بعد غد هذي ثلاث حيض اذا تنتهي عدتها بايش
هذا الكلام يعني التطبيقات عندهم لا اله. نعم والمشهور انه يرجع في ذلك للنساء العارفات بالقدر الذي يدل على براءة الرحم من الحيض نعم. احسن الله اليك قال خليل ابن اسحاق مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوى ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم
او بعضه الى الى قوله للنساء اي رجع في ذلك كله للنساء انتهى. نعم. والظاهر انه عند مالك رحمه الله تعالى من قبيل تحقيق المناط. والنساء ادرى بالملاط في ذلك
اما اكثر الحيض عند مالك فهو بالنسبة الى الحيضة الاولى. التي لم تحظ قبلها نصف شهر خمسة عشر يوما. نعم خمسة عشر يوم يعني وحدة مبتدئة نزل عليه الحيض الحيض حينئذ
يعتبرها الى خمسة عشر اذا ما زاد ما زاد اكثر الحين خمسة عشر يوما يعني يمكن ان يقال انه قول الجمهور. نعم. احسن الله اليك اما اما اكثر الحيض عند ما لك رحمه الله تعالى. فهو بالنسبة الى الحيضة الاولى التي لم تحظ قبلها نصف شهر
ثم ان تمادى عليها الدم بعد نصف الشهر فهي مستحاضة واما المرأة التي اعتادت الحيض فاكثر مدة حيضها عنده هو زيادة ثلاثة ايام استظهارا على اكثر ازمنة عاداتها الله اكبر يا الله اهدنا
اللهم اهدنا واما واما المرأة التي اعتادت اعتادت الحيض فاكثر مدة حيضها عنده هو زيادة ثلاثة ايام استظهارا على اكثر ازمنة عاداتها ان تفاوت زمن حيضها فان حاضت مرة ستا ومرة خمسا ومرة سبعا استظهرت بالثلاثة على السبعة
لان اكثر عاداتها ومحل هذا اذا لم يزد ذلك على نصف الشهر فان زاد على نصف الشهر فهي طاهر عند مضي نصف عند مضي نصف الشهر وكل هذا في غير الحامل. وسيأتي الكلام في هذا المبحث ان شاء الله تعالى على الدم الذي تراه الحامل
هذا حاصل مذهب ما لك في اقل الحيض واكثره. واما اكثر الطهر فلا حد له ولا خلاف في ذلك بين العلماء واقل الطهر في مذهب ما لك لم يصرح به ما لك رحمه الله تعالى بل قال يسأل النساء عن عن عدد ايام
الطهر وقال الشيخ ابو محمد في رسالته انه نحو ثمانية انه نحو ثمانية ايام. او عشرة ايام وقال ابن السراء وقال ابن السراج ينبغي ان تكون الفطر السراج بدون تجديد حصل لي. يا هو
مش سهل. احسن الله اليك ينبغي ان تكون الفتوى بذلك. لان الشيخ ابا محمد استقرأ ذلك من المدونة. وهو قول سحنون وقال ابن وقال ابن مسلمة اقل الطهر في مذهب مالك خمسة عشرة يوما. واعتمده صاحب التلقين. قال ابن مسلم. نعم. اقل الطهر في
مذهب مالك خمسة عشر يوما اقل الطهر نعم يعني اكثر الحيض واقل الطهر خمسة عشر ان شاء الله. نعم واعتمده صاحب التلقين وجعله ابن شاس المشهور وعليه درج خليل ابن اسحاق مختصره حيث قال واكثره
مبتدئة نصف شهر كاقل الطهر وذهب شنو وعليه درجة خليج ابن اسحاق في مختصره حيث قال واكثره لمبتدئة او الحيض هو اللي راح هو اللي مر. نعم اكثر الحيض للمبتدأ خمسة عشر. نعم. اقل للطهر
وذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله جميعا في المشهور الصحيح عنهما ان اقل يوم وليلة وذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله جميعا في المشهور الصحيح عنهما ان اقل الحيض
يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما اللهم يسر اللهم اهدنا وهو قول عطاء وابي ثور رحمهم الله جميعا. واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما. اقل. نعم واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما
ونقل الماوردي عن اكثر اهل العلم ان اقل الطهر خمسة عشر يوما. وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين في خمسة عشر يوما عند الثوري يحصلها ليك وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما
وقال النووي السوري او انه نعم اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما يترجم مذهب الشافعي نعم قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وذهب الامام احمد الى ان اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما. روى عنه ذلك الاثرم وابو طالب
قد قدمنا مرارا ان اكثر الطهر الى حد له اجماعا قال النووي في شرح المهذب ودليل الاجماع الاستقراء لان ذلك موجود مشاهد ومن ومن اظفاره ومن اظرفه ما نقله القاضي ابو الطيب. نعم احسن الله اليك. ها
ما نقله القاضي ابو الطي في تعليقه قال اخبرتني امرأة عن اختها انها تحيض في كل سنة يوما وليلة وهي صحيحة تحبل وتلد ونفاسها اربعون يوما وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى ان اقل الحيض ثلاث ثلاثة ايام. واكثره عشر
الله اكبر الله اكبر. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي يوسف اقله يومان واكثره الثلاث وعن ابي يوسف اقله يومان. واكثر الثلاث. واكثره بدون هاي عسل واكثر الثلاث. نعم واكثره صلاة
واكثره الثلاث اكثرهم ثلاثة. نعم. او ثلاثة اكثره ثلاثة ماشي المعنى مفهوم واقل الطهر عند ابي حنيفة ابي حنيفة وذهب الامام ابو حنيفة الى ان الى ان اقل الحيض ثلاثة ايام. اقل. نعم. الحيض
ثلاثة ايام ها. واكثره عشرة وعن ابي يوسف اقله يومان واكثره يومان واكثره ثلاثة واقل الطهر عند ابي حنيفة واصحابه خمسة عشر يوما ولا حد ولا اكثر عند ولا واقل الطهر عند ابي حنيفة واصحابه خمسة عشر يوما. ولا حد لاكثره عنده كما قدمنا حكاية الاجماع عليه مرارا
ويستثنى من ذلك مراعاة معتادة لزمن طهرها وحيضها وعن يحيى ابن اكثم اقل الطهر تسعة عشر يوما. وحكى الماوردي عن ما لك ثلاث روايات في اكثر الحيض. احداها خمسة وحكى الماء وردي عن مالك ثلاث روايات في اكثر الحيض
احداها خمسة عشر والثانية سبعة عشر والثالثة غير محدود. غير محدود وعن مفعول اكثر الحيض سبعة ايام الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ومنها حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوة الملائكة. لا اله الا
ومنها من عقوبات الذنوب ابن القيم يعدد أنواع عقوبات الذنوب تحذيرا ان الذنوب هي الداء الذنوب اضر عليه من العلل والامراض الجسدية الذنوب امراض قلبية في امراض القلوب ذنوب صادرة عن
صادرة عن الشبهات ابن القيم يقول ومنها نعم. حرمان فصل ومنها حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوة الملائكة فان الله سبحانه امر نبيه ان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات
وقال تعالى الذين يحملون الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما واغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم. وقهم السيئات فهذا دعاء الملائكة للمؤمنين التائبين. المتبعين لكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
الذين لا سبيل لهم غيرهما. فلا يطمع غير هؤلاء باجابة هذه الدعوة. اذ لم يتصف بصفات المدعو له بها والله المستعان وعلى كل حال بشأن الملائكة ويستغفرون لمن في الارض
مراتب يمكن يكون بعضها يعني وكن سببا للحرمان من مضمون هذه الدعوات الملائكة يدعون للمؤمنين ويخصون لان المؤمنين مراتب يدعون الصالحين هم من تابوا واتبعوا سبيلك هذا دعاء من المؤمنين
وهذا لا يمنع من ان يستغفر ايضا للمذنبين العاصي استخف بالذنوب يمكن ان لا يكون اهلا بدعاء الملائكة ما نقول انها لا تدعو للمذنبين ما معنى الاستغفار لكن اعظم الناس حظا من دعوة الانبياء من دعوة الملائكة
لا شك انهم المتقون الصادقون لاهل الاستقامة السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض يعني من المؤمنين يستغفر لهم تستغفر الملائكة لمن حكم الله عليه
الشقاء وعدم الغفران. نعم فصل ومن عقوبات المعاصي ما رواه البخاري في صحيحه من حديث سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه
هل رأى احد منكم البارحة رؤيا ويقص عليه من شاء الله ان يقص فانه قال لنا ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثان وانهما قالا انطلق واننا يعني هذه رؤيا
الانبياء وحي. نعم انهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا على رجل مضطجع. واذا اخر قائم عليه بالصخرة. اعوذ بالله واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر ها هنا
فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان. رأسه. حتى يصح رأسه. يصح. حتى حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه في فعل به مثل ما فعل المرة الاولى
قال قلت لهما سبحان الله ما هذان؟ قال لي انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على رجل مستلق لقفاه. واذا قائم عليه بكلوب من حديد. واذا هو يأتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الى
الى قفاه وعينه الى قفاه. ثم يتحول الى الجانب الاخر سيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعلون
ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة الاولى. قال قلت سبحان الله ما هذان؟ فقال لي انطلق انطلق انطلقنا فاتينا على مثل التنور. واذا فيه لغط واصوات. قال فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة. واذا هم
يأتيهم لهب من اسفل منهم. فاذا اتاهم ذلك اللهب ظوظوا فقال قلت ما هؤلاء؟ قال قال لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا على نهر احمر مثل الدم. فاذا في النهر رجل سابح يسبح. واذا على شط النهر رجل قد جمع
عنده حجارة كثيرة واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح. ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة. فيفغر له فاه فيلقمه حجرا ينطلق فيسبح ثم يرجع اليه. كلما رجع اليه فغر له فاه فالقمه حجرا. قلت لهما ما هذان؟ قالا
انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على رجل كريه المرأة. كاكره ما انت رائع. ايش؟ على رجل كريه المرأة كاكره ما انت راع رجلا مرأى واذا هو عنده نار يحشها ويسعى حولها. قال قلت لهما ما هذا؟ قالا لي انطلق انطلق
انطلقنا فاتينا على على روضة معتمة فاتينا على روضة معتمة فيها من كل نور ربيع. واذا بين ظهراني الروضة رجل طويل لا اكاد ارى رأسه طولا في السماء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رأيتهم قط
قال قلت ما هذا؟ واذا حول الرجل من اكثر ولدان رأيتهم قط. هم قال قلت ما هذا؟ وما هؤلاء؟ قال قال لي انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على دوحة عظيمة. لم ارى دوحة
اعظم منها ولا احسن. قال قال لي ارق فيها. فارتقينا فيها الى مدينة مبنية بلا بني ذهب ولبن فضة ولبن بلبن ذهب ولا بني ولا بني فضة قال فاتينا باب المدينة فاستفتحنا وفتح لنا
ودخلناها فتلقانا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت رائن وشطر منهم كاقبح ماء ثراء قال قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال واذا نهر معترض قال لهم قيل له
قال قالا لهم اذ قالا هم يعني آآ اللذان قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال واذا نهر معترض يجري كان ماءه المحظ في البياض. فذهبوا فوقعوا ثم رجعوا الينا وقد ذهب ذلك السوء عنهم
قال قالا لي هذه جنة عدن. وهذاك وهذاك منزلك قال فسمى بصري صعدا. فاذا قصر مثل الربابة البيضاء. قال قال لي هذا منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما فدراني فادخله. قال اما الان فلا وانت داخله
قال قلت لهما فاني رأيت من منذ الليلة عجبا. فما هذا الذي رأيت؟ قال قال اما اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فانه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة
واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه فانه الرجل يغدو من فيكذب الكذبة فتبلغ الافاق واما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فانهم الزناة والزواني
واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فانه اكل الربا واما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فانه مالك خازن جهنم. وفي رواية خازن النار
نعم. واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة وفي رواية البرقاني ولد على الفطرة. فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المشركين واما القوم الذين كان شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوزوا الله عنهم تخريج هذا هو البخاري قال في البداية نعم ما رواه البخاري في صحيحه
في كتاب التعبير باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح ما شاء الله نسأل الله العافية المحمول على ان هذه حال في دار البرزخ في دار البرزخ لهم حال الاخوة اللهم صلي وسلم
نعم فصل ومن اثار الذنوب والمعاصي انها تحدث في الارض انواعا من الفساد في المياه والهواء والزروع الى اخره. عليه الصلاة والسلام احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال رحمه الله وقال ومنهم اصحاب بولص الشمشاطي. وكان
بانطاكيا قبل ظهور النصرانية. وكان وكان بطري كن هي تقرأ بطريقها في بعض من البطاركة. البطاركة. نعم قبل ظهور النصرانية. وكان قوله بالتوحيد المجرب الصحيح. وان عيسى عبدالله ورسوله كأحد كأحد كأحد الأنبياء عليهم السلام خلقها خلقه الله في بطن امه مريم من غير
وانه انسان لا اله لا الهية فيه البتة. وكان يقول لا ادري الكلمة ولا الروح القدس. قال وكان منهم اصحاب مقدونيس كان بطرياكيا بالقسطنطينية بعد ظهور النصرانية. ايام قسطنطينية من قسطنطين باني القسطنطينية
وكان هذا الملك اليوسي كابيه. وكان من قول مقدونيس هذا التوحيد المجرد وان عيسى عليه السلام عبد مخلوق انسان نبي الرسول كسائر الانبياء عليهم السلام وان عيسى هو رح القدس وكلمة الله وان عيسى نعم. ايه. وان عيسى
وروح القدس وكلمة الله وان روح القدس والكلمة مخلوقان. وان وان روح القدس والكلمة خلق الله كل ذلك. خلق الله. خلق الله كل ذلك. هم. قال وكان منهم البربانية. وهم يقولون ان عيسى وامه الهين من دون الله. الهان من دون الله. ان
وهم يقولون ان عيسى الى هان من دون الله تعالى قال وهذه الفرق قد بادت وعمدتهم اليوم ثلاث فرق. واعظم واعطوه وعمدتهم اليوم. عمدتهم؟ نعم ثلاث فراق واعظمها فرق الملكانية
وهي مذهب واعظمها آآ فرق الملكانية. فرق. نعم. هم واعظمها فرق الملكانية. وهي مذهب جميع ملوك النصارى. حيث كانوا حاشا الحبشة والنوبة ومذهب عامة اهل كل مملكة النصارى حاشا النوبة حاشا يعني بلاد النوبة. النوبة. نعم. حاشا النوبة والحبشة
وهو مذهب جميع نصارى افريقية وصقلية والاندلس وجمهور الشام. وقولهم ان الله تعالى عن قولهم ثلاثة اشياء اب وابن وروح القدس كلها لم لم تزل وان عيسى اله تام كله وانسان تام ليس احدهما
والاخر وان الانسان منهم هو الذي صلب وقتل وان الاله منه لم ينل شيء لم ينله شيء من ذلك. وان مريم ولدت الانسان وان مريم ولدت وان مريم ولدت الاله والانسان وانهما معا شيء
واحد ابن الله تعالى الله عن كفرهم. وقالت الاسطورية مثل ذلك سواء بسواء. الا انهم قالوا ان مريم لم تلد الاله. وانما ولادة الانسان وان الله لم يلد الانسان وانما ولد الاله. تعالى الله عن كفرهم
وهذه الفرقة غالبة على الموصل والعراق وفارس. وخراسان وهم منسوبون الى اسطور وكان بالقسطنطينية. وقالت اليعقوبية ان المسيح هو الله نفسه. وان الله تعالى عظيم كفرهم. وان الله تعالى عن عظيم وان الله تعالى عن عظيم كفرهم مات وصلب وقتل. وان العالم بقي
هي ثلاثة ايام بلا مدبر. والفلك بلا مدبر. ثم قام ورجع وعن الفلك. نعم احسن الله اليك. وان وان الفلك بلا مدبر. ثم قام ورجع كما كان. والله تعالى عاد محدثا والمحدث عاد قديما. وان الله
تعالى كان في بطن مريم محمولا به وهم في اعمال مصر وجميع النوبة وجميع الحبشة وملوك الامتين المذكورتين. قلت ومن اخبر الناس ومن قلت ومن اخبر الناس منه ومن اخبر الناس بمقالاتهم من كان من علمائهم واسلم على بصيرة
بعد الخبرة بكتبهم ومقالاتهم كالحسن بن ايوب. الذي كتب رسالة الى اخي علي ابن ايوب يذكر فيها احسن الله اليك اللهم لك الحمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الاسلام اهدنا الدعاء
هو انفع الدعاء والمؤمن احوج ما يكون الى هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم ومن فضل الله علينا من جعله فرضا على المسلم في كل ركعة من صلاة اهدنا الصراط المستقيم
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة
كلامه على باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم. قول الله عز وجل في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب سوى ما في الكتاب اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو محمد ابن زياد
العدل قال حدثنا محمد بن اسحاق هو ابن خزيمة قال حدثنا يونس بن عبدالله انا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر ابن سوادة حدثه عن
عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاقوا الله عز وجل تلا قول الله عز وجل في ابراهيم عليه
الصلاة والسلام فانه مني الاية وقال عيسى عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فان انهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. رفع يده وقال اللهم امتي امتي. وبكى قال الله عز وجل يا جبريل
اذهب الى محمد وربك اعلم. فسله ما يبكيك. فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام انا بما قال وهو اعلم قال الله تبارك وتعالى يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في
امتك ولا نسوءك. رواه مسلم في الصحيح عن يونس ابن عبدالاعلى اخبرنا ابو نصر ابو نصر محمد بن علي عند قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك من قوة قال لا ارضى
واحد من امتي ان الله رسول لا يرضى الا بما يرضى الله به الرسول يعلم من امتي يدخل الجنة ومنهم من يدخل النار يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الام يهودي وانا ثم
ثم يموت ولم يؤمن بالذي جئت به الا دخلنا فهذا الحديث سنرضيك في امته ما وعدها ما وعد الله نبيه من مغفرته وقبول شفاعته مغفرته لذنوب امته وقبول شفاعته في اهل الكبائر. كما في الحديث الصحيح
وان اختبأت دعوتي شفاعة لامتي انها نائلة ان شاء الله كل من مات لا يشرك بالله شيئا. نعم ما شاء الله عليك اخبرنا ابو نصر محمد بن علي بن مقاتل الهاشمي قدم علينا نيسابور حاجا. الله اكبر
قال حدثنا ابو عمرو محمد ابن محمد ابن جابر قال حدثنا ابو عامر احمد ابن نصر الخفاف قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء. واخبرنا بمحمد الحسن بن احمد بن
ابن فراس بمكة قال اخبرنا ابو حفص عمر ابن محمد ابن احمد الجمحي قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن
وابن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي البقاع خير؟ قال صلى الله عليه وسلم
بدري فقال اي البقاع شر. قال صلى الله عليه وسلم لا ادري. فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل اي البقاع خير؟ قال لا
ما ادري قال اي البقاع شر؟ قال لا ادري. قال سل ربك. قال فانتفض جبريل كاد يصعق منها محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ما سأله عن شيء قال الله فقال الله عز وجل لجبريل سألك محمد اي البقاع خير؟ فقلت لا
سألك محمد اي البقاع خير؟ فقلت لا ادري سألك اي البقاع شر فقلت لا ادري. فاخبره ان خير البقاع المساجد. وان شر البقاع الاسواق لفظ حديث الطلقاني اخبرنا ابو عبد الله الحافظ تخريج
خير البلاد مساجدنا وخير قال اخرجه ابن ابي شيبة في العرش وابن حبان الاجر في اخلاق العلماء والحاكم وابن عبدالبر في بيان العلم قال الذهبي في التلخيص صحيح وقال الهيثمي في مجمع الزواج فيه عطاء بن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط
وفي اخر عمره وبقية رجاله موثوقون. موثقون وقال البصيري في اتحاف الخيرة في في في الخيارة في الحكم بصحته. في الحكم بصحته نظر فان جرير ابن عبد الحميد سمع من عطاء بعد اختلاطه. قاله احمد ابن حنبل
وشيخ يحيى قاله احمد بن حنبل وشيخه يحيى ابن سعيد القطان كما بينته في تبيين حال المختلطين لكن له شاهد من حديث ابي هريرة رواه مسلم في صحيحه. انتهى. ونقل المناوي في فيض القدير ان يزيده شاهد
في معناه ان خير البلاد دون يعني القصة دون القصة في مسلم وخير احب البلاد الى الله مساجدهم ونقل المناوي في فيض القدير ان ابن حجر في تخريج مختصر قال حسن
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة. قال حدثنا احمد بن حازم بن ابي غرزة قال اخبرنا يعلى ابن عبيد الطنافسي. والفضل ابن دكيل قال
حدثنا عمر بن ذر عن ابيه حا واخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن بالويه المزكر قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي. قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال
حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكير قال حدثنا عمر بن ذر قال سمعت ابي يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة
الصلاة والسلام ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا. فقال فنزلت وما نزلت تنزل الا بامر ربك. رواه البخاري في الصحيح عن فضل ابن ذكيب. كان المعنى والله اعلم يعني قل
يعني قل لي يا جبريل وما لك الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما وما بين ذلك وما كان ربك نسيا وبهذا كانت اية من القرآن من كلام الله يعني علم الله جبريل ان يقول ذلك جوابا للنبي صلى الله
عليه وسلم باب قول الله عز وجل لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. اثر واحد فقط تفضل اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا ببغداد قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن ابن محمد المصري قال
روح ابن الفرج قال حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني ابن مسافر عن ابن عن ابن شياب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول يقبض الله عز وجل الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا اين ملوك الارض؟ اخرجه البخاري في الصحيح عن سعيد بن عفير انتهى انتهى احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال ان صفة السمع والبصر لله عز وجل
صفتان ذاتيتان فعليتان ذاتية السمع والبصر ذاتيتان تقول الله لم يزل سميعا بصيرا لم يزل يسمع لم يزل قصيرا ولا تقول يسمع اذا شاء يعني معناه يسمع اذا شاء ولا يسمع اذا شاء
اما اما الرؤية فانه تتعلق الموجود وسيرى الله عملكم ورسوله وسير الله عملكم واما النظر هو فعل يكون بمشيئة الله فتقول ان الله ينظر الى ما شاء النظر تعلق بها المسيح. فكل ما يصح
انت تتعلق بالمشيئة فاصيبة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن القول بان اختلاف الائمة في الطهر والحيض سبب اختلاف طبيعة النساء الناشئ عن اختلاف طبيعة البقاع والديار التي يقطنونها
مما يؤثر على عدد طهرهن وحيضهن الحرم طبيعي في النساء وله اسباب اختلاف الاغذية لها اسباب والمناخ له اسباب يعني له تأثيرات على طبيعة الانسان واختلاف العلماء لما بلغهم انه موجود
لهم السدريات واجتهادات سيأتي في كلام الشيخ ذكر يعني ادلة هؤلاء في هذه وامر الحيض يعني باعتبار اقل واكثر وكذا وكذا يعني من اشكل ما يشكل من من مسائل الاحكام
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاحتلام رؤيا؟ وهل اذا رأى الانسان ما يكرهه الاحتلام يفعل ما ورد احترام طبيعي احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من الراجح في حكم التبرع بالاعضاء
في اختلاف والراجح انه لا يجوز التبرع. نعم الانسان ليس مالكا لنفسه يتصرف فيها. لا يجوز له ان يبيع نفسه هل يجوز للانسان يبيع نفسه يبيع عضو من اعضائه لا
ولكن مع ذلك فيها بين علماء العصر خلاف بين علماء العصر الذي علمته ان شيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا محمد بن عثيمين. لا يرى يعني لا يريان جواز ذلك
نعم يريان التحريم نعم احسن ما بعده فكرة. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي ادعية الاستفتاح الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ راجع ملتقى الاخبار نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الكلام مع غير المحرم عبر الهاتف والمراسلات الكتابية هل يعتبر خلوة لا اله هي قدر من الخلوة نعم فيه قدر من الخلوة من الخلوة
يعني التي تدعو اليها الحاجة والتكريم الذي تدعو اليه الحاج لعله ان يعفى عنه المحادثات الفضولية فظلا عن المحادثات اه الردية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم في شراء المكيفات بالتقسيط
حيث احيانا المشتري لا ينقلها من مكانها. اه لانها مكلفة في نقلها والمشتري يريد بيعها والاستفادة من مالها. واحيانا تباع وتشترى وهي في مكانها واحيانا هذا ما هو خاص بالمكيفات
هذا عام في السيارات والمكيفات كلها هذه الطرائق هنا في المداينات اقل احوالها انها من المشتبهات هذا الكلام ما هو خاص بالمكيفات هذا هذا في المداينات في يجرونهم سيارات ويجرونهم مكيفات يجرونهم باشياء اخرى يجرونهم
بما يعني اطعمة بالرز وغيره وبالصابون وغيره نعم لا ينبغي للمسلم اه ان يتجنب هذه وفيها يعني اشكالات كثيرة الانسان ما لا يملك ومن جهة بيعه قبل حيازته ومن جهة الاحتيال
على يعني القرض مسائل مشكلات اسلم طريقة طريقة السلام لكنهم لا يفعلونها الا نادوا النار احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول الله يضرك مذموم من جاد. الله هو النافع الضار
الله تعالى هو النافع الضار فالخير كله. آآ الخير وآآ الخير والشر الخير والشر كله بقدر الله. كله بمشيئة الله الانسان ان يسأل ربه الخير وان يعول به من الشر
ولا يدعو على اخوانه بما يضره بعض الناس يقول الله لا يظرك هذا يعني دعاء يقول الله لا يصيبك بما يضر ترجمة الكلام اختم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حديث الفتن قال صلى الله عليه وسلم عليكم بكتاب
الله وسنتي فكيف التمسك بهما بكتاب الله وسنة هذا في حديث علي الطويل يعني يرجح بعض اهل العلم انه انه من كلام علي او انه موقوف عليه قال كتاب الله
وليس فيهم سنتي بالايمان بهما والعمل بما فيهما فعلا وتركا والله اعلم