1
00:00:00.550 --> 00:00:27.750
ومقصرين. لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا

2
00:00:27.750 --> 00:00:51.750
من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. كزرع اخرج واجله فاستغرب ما استوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما

3
00:00:51.750 --> 00:01:23.850
الحمد لله يقول تعالى  وقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق  هذا خبر من الله بان الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم  متحققة وواقعة كما رأها النبي عليه الصلاة والسلام

4
00:01:24.000 --> 00:01:56.300
كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم  قبل  خروجه او بعد خروجه للعمرة في السنة الثالثة رأى في المنام انه واصحابه قد دخلوا مكة بان وطمأنينة وانهم  منهم المحلق ومنهم المقصر

5
00:01:56.500 --> 00:02:19.200
محلقين ومقصرين. رأى في المنام ذلك وافضل الصحابة حتى انهم لما صدوا عن البيت قالوا اليس قد قلت كذا وكذا؟ اليس قد اخبرتنا اننا سندخل البيت ونطوف به وقال لهم

6
00:02:21.050 --> 00:02:45.400
هل قلت لكم انكم داخل هذا العام وانكم داخلون الله يخبر بان ما رآه النبي من ذلك انه واقع ومتحقق فهذا وعد وعد من الله بانهم يدخلون المسجد الحرام ويطوفون بالبيت

7
00:02:45.500 --> 00:03:09.650
ويؤدون عمرة ويحلقون ويقصرون. وكل ذلك وهم في امن لا يخافون محلقين عواشركم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا وكان من حكمة وتدبيره الحكيم

8
00:03:09.800 --> 00:03:33.750
ان قدر في هذا العام انهم لا يدخلون وانه يتم بينهم وبين المشركين والصلح وهذا فتح حصل به خير كبير للاسلام والمسلمين هذا الصلح والمتضمن لوقف القتال بينهم وبين المشركين

9
00:03:38.800 --> 00:03:59.800
ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك يعني قبل ذلك قبل دخولهم مكة وقد دخلوها بعد ذلك في السنة السابعة جاءوا معتمرين فاتموا امرتهم حسب الاتفاق الذي تم في السنة السادسة

10
00:04:00.000 --> 00:04:29.200
العام الماضي صدق هذه الرؤيا رزقها هو ما تضمنه قوله لتدخلن المسجد الحرام. ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسكم ومقصرين وجعلنا من دون الله فتحا طيبا ثم قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى والدين الحق

11
00:04:29.300 --> 00:04:56.900
يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وهذا خير من الله لعباده باعظم نعمة على البشرية وهي ارسالها للرسول الخاتم خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم  هو الذي ارسل رسوله بالهدى

12
00:04:57.050 --> 00:05:21.600
وهو العلم النافع واعظم ذلك معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته وكذلك معرفة ما كان من بدء الخلق ومن ومن امور اليوم الاخر كل هذا من العلم ودين الحق فسر بالعمل الصالح

13
00:05:21.800 --> 00:05:50.050
الله اكبر بالاعتقادات بالعقائد الصحيحة وبالاعمال الصالحة النافعة مرحبا بالله شهيدا الله شهد بذلك والله اعظم مشاهد هذا بالله شهيدا ثم قال تعالى محمد رسول الله وفي هذا رد على المشركين

14
00:05:50.100 --> 00:06:16.500
الذين قالوا لا تكتب رسول الله لو علمنا انك رسول الله  الله اكبر بهذا يؤكد ان محمد رسول الله حقا هو رسول الله حقا صلى الله عليه وسلم والذين معه من الله

15
00:06:16.950 --> 00:06:38.350
من المؤمنين اشداء على الكفار. يعني اهل شدة وغلة على الكفار. واهل تراحم فيما بينهم وهكذا ينبغي للمسلمين ان يكونوا كذلك. ان يكونوا فيما بينهم متراحمين. وان يكونوا اعزة الكافرين كما قال تعالى

16
00:06:38.650 --> 00:06:58.950
انهم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين يعني متواضعين رحماء بالمؤمنين اعزة على الكافرين. يعني اهل عزة وقوة وشدة على الكافرين

17
00:07:00.650 --> 00:07:35.050
تراهم ركعا سجدا. هذا دأبهم. التعبد لله بالصلاة  محاضرين على الصلوات الخمس متنفلين الصلوات التطوع في وجوههم من اثر السجود  المحافظة على الصلاة واكثار العبادة يظهر اثرها على وجه العبء

18
00:07:35.500 --> 00:08:01.700
بهاء وحسنا واستنارة وليس المراد اثر في السجود الذي يكون على الجبهة في وجوههم من اذى للسجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل هذه الصفة هذه صفة في التوراة

19
00:08:02.300 --> 00:08:35.750
انهم اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخره مصيبة في الانجيل كزرع اخرج شطأه فاجره فاستغرب واستوى على شكره  يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الصحابة اول جيل هو اول جيل

20
00:08:36.750 --> 00:09:10.450
الدين وحمله وبلغه ثم عنهم من التابعين تفرغ عنهم التابعون كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين نتبعهم باحسان اخرج شطأه فاجره فاستغرب استوى على سوقه يعجب الزرا

21
00:09:12.400 --> 00:09:55.750
الذي نبت واسمى وتوى  وانتج فروعا   استقام على سوقه يعجب الجراء من حسنه وقوته  ليغيظ بهم الكفار واستدل بعض اهل العلم بهذه الاية على كفر الرافضة الذين يبغضون الصحابة يبغضون الصحابة ويتغيظون منه

22
00:09:58.900 --> 00:10:30.750
ووعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات  وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

23
00:10:31.400 --> 00:11:02.150
قال قال قال الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق الايات هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى يقول تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المدينة رؤيا اخبر بها اصحابه

24
00:11:02.150 --> 00:11:26.300
انهم سيدخلون مكة ويطوفون بالبيت فلما جرى يوم الحديبية ما جرى ورجعوا من غير دخول لمكة. كثر في ذلك الكلام منهم حتى انهم قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قالها بعضهم

25
00:11:26.500 --> 00:12:01.150
كان بعضهم للنبي ليس قد قلت لنا كذا وكذا وان الله المسجد الحرام وطائفون بالبيت فرد عليهم بانهم في هذا العام نعم  حتى انهم قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الم تخبرنا ان انا سنأتي البيت

26
00:12:01.150 --> 00:12:26.550
اطوف به انه العام قالوا لا. قال فانكم ستأتونه وتطوفون به الله تعالى هنا لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق اي لابد من وقوعها وصدقها. ولا يقدح في ذلك تأخر تأويلها

27
00:12:26.600 --> 00:12:57.400
لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وامنين محذقين رؤوسكم ومقصرين في هذه الحالة المقتضية لتعظيم هذا البيت الحرام وتكميله بالحق والتقصير وعدم الخوف من المصلحة والمنافع. ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك الدخول بتلك الصفة

28
00:12:57.500 --> 00:13:27.050
فتحا قريبا. ولما كانت هذه الواقعة مما تشوشت بها قلوب بعض المؤمنين. وخفي عليهم حكمتها فبينتها لا حكمتها ومنفعتها وهكذا سائر احكامه الشرعية فانها كلها هدى ورحمة. اخبر بحكم عام فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى. اخبر ايش

29
00:13:27.750 --> 00:14:02.200
اخبر بحكم عام فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى الذي هو العلم التاسع الذي يهدي من الضلالة ويبين طرق الخير والشر ودي ودين الحق ايدين الموصوف بالحق وهو العدل والاحسان والرحمة. وهو كل عمل صالح مزك للقلوب. مطهر للنفوس

30
00:14:02.200 --> 00:14:29.550
الاخلاق معلن للاقدار ليظهره بما بعثه الله به على الدين كله بالحجة والبرهان ويكون داعيا بالسيف والسلال قال الله تعالى محمد رسول الله. الايات يخبر التالة عن نبيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:14:29.650 --> 00:15:07.450
والذين معه اصحابه المهاجرين والانصار انهم باكمل الصفات واجل الاحوال. وانهما الشداوة على الكفار اي جادون. ومجتهد هنا في عداواتهم بغاية جهدهم. فلم يروا منهم الا الغلظة والشدة. فلذلك لا داعهم لهم وانكسروا وقهرهم المسلمون رحماء بينهم اي متحابون

32
00:15:07.450 --> 00:15:42.800
المتراحمون متعاطفون. كالجسد الواحد يحب احدهم لاخيه. ما يحب لنفسه هذه معاملة معاملتهم مع الخلق واما معاملتهم مع الخالق فانك تراهم ركاعا سجدا اي وصفهم كثرة الصلاة التي اجل اركانها الركوع والسجود. يبتغون بتلك العبادة. فضلا من الله ورضوانه

33
00:15:42.800 --> 00:16:17.450
اي هذا مقصودهم قلوب رضا ربهم والوصول الى ثوابه في وجوههم من اثر السجود. اي قد اثرت العبادة من كثرتها وحسنها في وجوههم حتى استنارت لما استنارت بالصلاة استنارت بالجلال ظواهرهم

34
00:16:17.450 --> 00:16:40.400
ذلك المذكور مثلهم في التوراة. اي هذا وصفهم الذي وصفهم الله به. مذكور بالتوراة هكذا واما مثلهم في الانجيل بوصف اخر وانهم في كمالهم وتعاونهم كزرع اخرج فازره اي اخرج

35
00:16:40.500 --> 00:17:11.250
اي اخرج فراخه فوازرته فراخه في الشباب والاستواء. فاستغرب ذلك الزرع قوي فاستوى على سوقه جمع ساق يعجب الزراع من كماله واستوائه وحسنه واعتداله  كذلك الصحابة رضي الله عنهم هم كالزرع في نفعهم للخلق واحتياج الناس اليهم فقوة

36
00:17:11.250 --> 00:17:41.250
ايمانهم واعمالهم بمنزلة قوة عروق الزرع وسوقه وكون الصغير والمتأخر قد لحق الكبير السابق ووازره وعاونه على ما هو عليه من اقامة دين الله والدعوة اليه. كالذي اخرج شطأه فازره فاستغرب. ولهذا قال ليغيظ بهم

37
00:17:41.250 --> 00:18:09.700
الكفار حين يرون اجتماعهم وشدتهم على دينهم وحين يتصادمون معهم فيما تارك النزال ومعامل القتال. وهدى الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيم الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح

38
00:18:09.800 --> 00:18:37.250
قد جمع الله لهم بين المغفرة التي التي من لوازمها وقاية شرور الدنيا والاخرة والاجر العظيم في الدنيا ولنسق قصة الحديبية بطولها كما ساقها الامام شمس الدين ابن القيم في الهدي النبوي

39
00:18:37.250 --> 00:19:18.700
فان فيها اعانة على فهم هذه السورة. وقد تكلم على معانيها واسرارها. قال رحمه الله     سم احسن الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

40
00:19:18.700 --> 00:19:34.550
قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد. مسألة اختلف العلماء في الدم الذي تراه الحامل هل هو حيض او دم فساد

41
00:19:37.550 --> 00:20:02.100
فذهب مالك والشافعي باصح قوليه الى انه حي. وبه نعم احسن الله اليك  وبه قال قتادة والليث وروي عن الزهري واسحاق وهو الصحيح عن عائشة رضي الله عنها وذهب الامام ابو حنيفة والامام احمد الى انه دم فساد وعلة

42
00:20:02.250 --> 00:20:20.950
وان الحامل لا تحيد وبه قال جمهور التابعين منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وجائر بن زيد وعكرمة ومحمد المنكدر والشعبي ومكحول والثوري والاوزاعي وابن المنذر وابو عبيد وابو ثور

43
00:20:21.550 --> 00:20:40.850
واحتج من قال ان الدم الذي تراه الحامل حيض بانه دم بصفات الحيض في زمن امكانه وبانه متردد بين كونه فسادا لعلة او حيضا والاصل السلامة من العلة فيجب استصحاب الاصل

44
00:20:42.100 --> 00:20:58.000
واحتج من قال بانه دم فساد بادلة منها ما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر رضي الله عنهما في طلاقه امرأته في الحيض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر

45
00:20:58.000 --> 00:21:16.750
رضي الله عنه مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وهذه الرواية اخرجها احمد ومسلم واصحاب السنن الاربعة قالوا قد جعل صلى الله عليه وسلم الحمل علامة على عدم الحيض

46
00:21:17.000 --> 00:21:36.650
كما جعل الطهر علامة لذلك ومنها حديث لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة رواه احمد وابو داوود والحاكم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه وصححه الحاكم وله شواهد

47
00:21:37.550 --> 00:21:53.950
قالوا فجعل صلى الله عليه وسلم الحيض علامة على براءة الرحم. فدل ذلك على انه لا يجتمع مع الحمل ومنها انه دم انه دم في زمن لا يعتاد فيه الحيض

48
00:21:54.000 --> 00:22:12.100
غالبا فكان غير حيض قياسا على ما تراه الياء اليائس بجامع غلبة عدم دم الحيض في كل منهما وقد قال الامام احمد رحمه الله تعالى انما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم

49
00:22:13.250 --> 00:22:32.300
ومنها انه لو كان دم حيض ما انتفت عنه لوازم الحيض. فلما انتفت عنه دل ذلك على انه غير حيض لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم فمن فمن لازم الحيض حرمة الطلاق

50
00:22:32.350 --> 00:22:53.050
ودم الحامل لا يمنع طلاقها للحديث المذكور انفا الدال على اباحة طلاق الحامل والطاهر ومن لازم الحيض ايضا انقضاء العدة به. ودم الحامل لا اثر له في انقطاع عدتها. لانها تعتد بوضع حملها لقوله

51
00:22:53.050 --> 00:23:17.400
تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. احسن لك. وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وفي هذه الادلة مناقشات ذكر بعضها النووي في شرح مهذب واعلم ان مذهب مالك رحمه الله تعالى التفصيل في اكثر حيض الحامل

52
00:23:18.500 --> 00:23:37.500
فان رأته في شهرها الثالث الى انتهاء الخامس تركت الصلاة نصف شهر ونحوه وفسروا نحوه بزيادة خمسة ايام. فتجلس عشرين يوما فان حاضت في شهرها السادس فما بعده تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها

53
00:23:38.350 --> 00:24:00.300
وفسروا نحوها بزيادة خمسة ايام فتجلس خمسا وعشرين وفسره بعضهم بزيادة عشرا تجلس شهرا فان حاضت الحامل قبل الدخول في الشهر الثالث فقيل حكمه حكم الحيض فان حاضت الحامل قبل الدخول في الشهر الثالث

54
00:24:00.350 --> 00:24:27.400
الثالث نعم احسن الله اليك. مم وقيل حكمه حكم الحيض في الثالث وقد تقدم وقيل حكمه حكم حيض غير غير الحامل. فتجلس قدر عادتها وثلاثة ايام استظهارا ولها والى هذه المسألة اشار خليل بن اسحاق المالكي في مختصره بقوله ولحامل بعد ثلاثة اشهر نصفه

55
00:24:27.950 --> 00:24:50.050
ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما بقي وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتاد قولان هذا حاصل كلام العلماء في اقل الحيض واكثره. واقل الطهر واكثره وادلتهم في ذلك. ومسائل الحيض كثيرة وقد بسط

56
00:24:50.050 --> 00:25:10.000
علماء الكلام عليها في كتب الفروع مسألة اختلف العلماء في اقل النفاس واكثره ايضا فذهب مالك والشافعي رحمهم الله جميعا الى انه اكثره ستون يوما. وبه قال عطاء والاوزاعي والشعبي وعبيد

57
00:25:10.000 --> 00:25:29.550
عبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاد وابو ثوي وداوود وعن ربيعة بن ابي عبدالرحمن انه قال ادركت النساء ادركت الناس ادركت الناس يقول ادركت الناس يقولون اكثر النفاس ستون يوما

58
00:25:30.650 --> 00:25:49.550
وذهب الامام ابي حنيفة واحمد رحمهم الله جميعا الى ان اكثره اربعون يوما وعليه اكثر العلماء قال ابو سعيد قال ابو عيسى الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم على ان النفساء

59
00:25:49.550 --> 00:26:12.000
تدع الصلاة اربعين يوما الا ان ترى الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي انتهى قال الخطابي وقال ابو عبيد وعلى هذا وعلى هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وانس وعثمان ابن ابي عاص

60
00:26:12.050 --> 00:26:29.600
وعائد ابن عمرو وام سلمة وابن المبارك واسحاق وابو عبيد انتهى وحكى الترمذي وابن المنذر وابن جرير وغيرهم عن الحسن البصري انه خمسون وروي عن الليث انه قال في بعض الناس انه سبعون يوما

61
00:26:29.850 --> 00:26:47.400
وذكر ابن المدن عن الاوزعي ان بعض الناس. نعم قال بعض الناس انه سبعون يوما  وذاك ابن المدين عن الاوزاعي عن اهل دمشق ان اكثر النفاس من الغلام ثلاثون يوما. ومن الجارية اربعون

62
00:26:48.100 --> 00:27:24.250
يعني اذا ولد سبحان الله عن اهل دمشق ان اكثر النفاس من الغلام ثلاثون يوما سبحان الله ومن الجارية اربعون وعن الضحاك اكثره اربعة عشر يوما قاله النووي واما اقل النفاس فهو عند مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة رحمهم الله جميعا. في اصح الروايات عنه لا حد له. وهو قول

63
00:27:24.250 --> 00:27:53.150
جمهور العلماء وعن ابي حنيفة رحمه الله جميعا اقله احد عشر يوما. وعنه ايضا خمسون خمسة وعشرون وحكى الماوردي عن الثوري اقله ثلاثة ايام وقال المزني اقله اربعة ايام واما ادلة العلماء في اكثر النفاس واقله فان حجة كل من فان حجة كل من حدده اكثره بغير

64
00:27:53.150 --> 00:28:20.050
الاربعين هي الاعتماد على المشاهد من في الخارج واكثر ما شاهدوه في الخارج ستون يوما وكذلك وكذلك حججهم في اقله فهي ايضا الاعتماد على المشاهد في الخارج وقد يشاهد الولد يخرج ولا دم معه. ولذلك كان جمهور العلماء على ان اقله لا حد له

65
00:28:21.050 --> 00:28:41.450
واما حجة من حدده باربعين فهي ما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والدار قطني والحاكم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلس اربعين يوما. الحديث روي عنه

66
00:28:42.600 --> 00:28:55.700
روي هذا الحديث من طريق علي ابن عبد علي ابن عبد الاعلى عن ابن سهل واسمه كثير ابن زياد ان مست الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها وعلي بن عبدالاعلى ثقة

67
00:28:55.750 --> 00:29:09.700
وابو سهل وثقه البخاري وضعفه ابن حبان وقال ابن حجر لم يصب في تظعيفه وقال في التقريب في وقال في التغريف في ابي سهل المذكور ثقة وقال في التقرير في مسة مذكورة مقبولة

68
00:29:10.600 --> 00:29:30.950
وقال انه في شرح المهدد في حديث ام سلمة رضي الله عنها هذا حديث حسن رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما قال الخطابي اثنى البخاري على هذا الحديث ويعتضد هذا الحديث باحاديث بمعناها من رواية ابن ابي الدرداء وانس ومعاذ وعثمان ابن ابي العاص وابي

69
00:29:30.950 --> 00:29:55.700
هريرة رضي الله عنهم جميعا وقال نوى ايضا بعد هذا بعد هذا الكلام واعتمد اكثر اصحابنا جوابا اخر وهو تظعيف الحديث وهذا الجواب مردود بل الحديث جيد كما سبق واجاب القائلون بان اكثر النفاس ستون عن هذا الحديث. الدالة على انه اربعون باجوبة

70
00:29:56.550 --> 00:30:14.500
اوجهها عندي ان الحديث انما يدل على انها تجلس اربعين ولا دلالة في على ان الدم ان تمادى بها لم تجلس اكثر من الاربعين. فمن الممكن ان تكون النساء المذكورة في الحديث لم يعتاد الحيض بها الا اربعين

71
00:30:14.550 --> 00:30:35.100
فنص الحديث لم يتمادى الحيض بها الا اربعين. فنص الحديث على انها تجلس الاربعين. ولا ينافي انا الدم لو تمادى عليها اكثر من الاربعين لجلست اكثر من الاربعين ويؤيده ان الاوزاعي رحمه الله تعالى قال عندنا امرأة ترى النفاس شهرين

72
00:30:35.950 --> 00:30:55.250
وذلك مشاهد كثير في النساء والعلم عند الله تعالى قوله تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. يا اخي الله المستعان لا اله الا

73
00:30:57.000 --> 00:31:56.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب

74
00:31:56.400 --> 00:32:28.000
صحيح لمن بدل دين المسيح  يقول رحمه الله تعالى قال ثم وجدت منهم صنفا يعرفون باليعقوبية يقولون ان المسيح طبيعة واحدة من طبيعتين احداهما طبيعة الناسوت والاخرى طبيعة اللاهوت وان هاتين الطبيعتين تركبتا كما تركبت النفس مع البدن

75
00:32:28.150 --> 00:32:51.650
وصارتا انسانا واحدا وجوهرا واحدا وشخصا واحدا وان هذه الطبيعة الواحدة والشخص الواحد  وهو اله كله وانسان كله. وهو شخص واحد معنى الاتحاد هذا هو معنى قول من قال بالاتحاد

76
00:32:52.200 --> 00:33:26.850
ابتعد اللاهوت الناسوت يعني ترى شيئا واحدا  اللاهوت والناسوتة والناسوت باللاهوت صار شيئا واحدا  نعم  وهو اله كله وانسان كله وهو شخص واحد. وطبيعة واحدة من طبيعتين وقالوا ان مريم ولدت الله

77
00:33:27.200 --> 00:33:47.600
تعالى الله عما يقولون. وان الله مات وتألم وصلب متجسدا. ودفن وقام من بين الاموات. وصعد الى السماء فجاءوا من القول بما لو عرض على السماء لانفطرت او على الارض لانشقت او على الجبال لانهدت

78
00:33:47.650 --> 00:34:10.250
الم يكن لمحاجة هؤلاء وجه اذ كان كفرهم بما صرحوا به اوضح من ان يقع فيه الشك  فلم يكن لمحاجة هؤلاء وجه اذ كان كفرهم بما صرحوا به اوضح من ان يقع فيه الشك

79
00:34:10.500 --> 00:34:37.350
وكان غيرهم من النصارى كالملكانية والنسطورية يشهدون بذلك عليهم قال ثم نظرت في قول الملكانية وهم الروم وهم اكثر النصارى فوجدتهم قالوا ان الابن الازلي الذي هو الله الكلمة تجسد من مريم تجسدا كاملا كسائر اجساد الناس

80
00:34:37.500 --> 00:35:06.500
مركبة في ذلك الجسد نفسا كاملة بالعقل والمعرفة والعلم كسائر انفس الناس وانه صار انسانا بالنفس والجسد اللذين اللذين هما من جوهر الناس والى هم جوهر اللاهوت كمثل ابيه لم يزل وهو انسان بجوهر الناسوت مثل ابراهيم وداود وهو شخص واحد لم يزد عدده

81
00:35:06.700 --> 00:35:28.350
وثبت له وهو جوهر وهو شخص هو شخص واحد لم يزد عدده لم يزد لم يزد عدد حسنا. لم يزد. لم يزد. لم يزد عددا. نعم احترمت الالفاظ والمعنى واحد

82
00:35:28.650 --> 00:36:01.200
فلنقل الدستورية  قول كل هذه يرجع الى دعوة القول بالاتحاد. نعم احسن الله اليكم وهو شخص واحد لم يزد عدده وثبت له جوهر اللاهوت كما لم يزل يصح له جوهر الناسوت الذي لبسه من مريم

83
00:36:03.650 --> 00:36:48.350
وهو شخص واحد لم يزد عدده وطبيعتان ولكل واحدة من الطبيعتين مشيئة كاملة من الطبيعتين ولكل واحدة من الطبيعتين مشيئة كاملة. مشيئة. نعم احسن الله اليكم    فله فله بلا هوتي مشية مثل الاب والروح

84
00:36:48.450 --> 00:37:13.000
وله بنا سوتي مشيئة مثل مشيئة ابراهيم وداوود وقالوا ان مريم ولدت الها وان المسيح وهو اسم يجمع اللاهوت والناسوت. مات وقالوا ان الله لم يمت والذي ولدت مريم قد مات بجوهر ناسوته

85
00:37:13.050 --> 00:37:40.600
فهو اله تام بجوهر لاهوته. وانسان تام بجوهرنا سوته وله مشيئة اللاهوت. ومشيئة الناسوت وهو شخص واحد. لا نقول عندي احسن ليك لا نقول شخصان  صحيح يا شيخ لا لا نقول شخصان

86
00:37:40.850 --> 00:38:26.200
يعني اقول انه طبيعتان الشيئتان  لا نقول عنهما انهما شخصان    لا نقول شخصان لئلا يلزم لان يلزمنا القول باربعة اقاليم قال فهؤلاء اتوا من ذلك بمثل ما اتت به لعقوبية. في ولادة مريم الله تعالى الله عما يقول الظالمون

87
00:38:26.200 --> 00:38:46.200
وقالوا ان المسيح وهو اسم لا تشك جماعة النصارى انه واقع عن اللاهوت والناسوت مات وان الله لم يمت فكيف يكون ميتا لم يمت وقائما قاعدا في حال واحدة؟ وهل بين المقالة

88
00:38:46.200 --> 00:39:08.400
فرق الا ما اختلفوا فيه من الطبائع. قال ثم نظرت في قول اسطورية فوجدتهم قالوا ان المسيح شخصان وطبيعته اللي اسلم ورد على النصارى اسمه الحسن بن ايوب. ابن ايوب نعم

89
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
قال ثم نظرت في قول اسطورية فوجدتهم قالوا ان المسيح شخصان وطبيعتان لهما مشية واحدة وان طبيعة اللاهودي التي للمسيح غير طبيعة ناسوته. وان طبيعة اللاهوت لما توحدت بشخصها الكلمة التي صارت الطبيعتان بجهة واحدة وارادة واحدة. ولاهوت

90
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
لا يقبل زيادة ولا نقصان. ولا يمتزج بشيء والناسوت يقبل الزيادة والنقصان. فكان المسيح وبتلك الها وانسانا. فهو اله بجوهر اللاهوت الذي لا يزيد ولا ينقص. وهو انسان بجوهر الناسوت

91
00:40:00.000 --> 00:40:28.600
قابل للزيادة والنقصان. وقالوا ان مريم ولدت المسيح ولدت الجمع بين النقيضين اله وانسان معنى خالق ومخلوق هو خالق وهو مخلوق هذا جمع بين النقيضين والجمع بين الناقرين ممتنع في بدائه العقول نعم

92
00:40:29.050 --> 00:41:00.650
وقالوا ان مريم ولدت المسيح بناسوته. وان اللاهوت لم يفارقه قط منذ توحدت بناسوته وقال فوجدنا اليعقوبية قد صرحوا بان مريم ولدت الله تعالى عما يصفه المبطلون ويقوله العادلون وانه تألم وصلب ومات وقام بعد ثلاثة ايام من بين الموتى

93
00:41:00.650 --> 00:41:28.900
هذا الكفر الذي تشهد به عليهم سائر ملل النصارى وغيرهم ووجدنا الملكانية قد حادوا عن هذا التصريح الى ما هو دونه في الظاهر. فقالوا ان المسيح شخص واحد وطبيعته فلكل واحدة من الطبيعتين مشيئة فله بلا هوتي مشيئة مثل الاب والروح. وله بناسوت مشيئة

94
00:41:28.900 --> 00:41:48.900
بمشيئة ابراهيم وداوود واوهم الواقف على قولهم انهم بما اخترعوه من هذا الاختيار قد فرقوا بين اليهود والناسوت. ثم عادوا الى قول اليعقوبية فقالوا ان مريم ولدت الها. وان المسيح وهو

95
00:41:48.900 --> 00:42:08.900
يجمع اللاهوت والناسوت عند جماعتهم لا يشكون في ذلك مات بالجسد وان الله لم يمت الذي قد ولدته مريم قد مات بجوهر ناسوته. فكيف يكون ميت لم يمت؟ وهل بين المقالتين الا

96
00:42:08.900 --> 00:42:33.700
اختلفوا فيه من الطبائع فرق واذا كانوا قد اعترفوا بان مريم ولدت الله وان وان الذي ولدته مريم وهو المسيح الاسم الجامع للجوهرة اللاهوت والناسوت قد مات. فهل وقعت الولادة والموت وسائر الافعال التي تحكي النصارى انها

97
00:42:33.700 --> 00:43:03.700
انا عليهما فكيف يصح لذي عقل عبادة مولود من امرأة بشرية قد ما ونالته العلل والافات. قلت ومما يوضح تناقضهم انهم يقولون ان المسيح وهو اللاهوت والناسوت. شخص واحد واقنوم واحد مع قولهم انهما جوهران بطبيعتين

98
00:43:03.700 --> 00:43:56.600
ومشيئتين فيثبتون فانا قلت ما عندي شي يحترم لكم  المؤلف عندك تعليق     يعني توجيه حسن نعم السلام عليكم قلت ومما يوضح تناقضهم انهم يقولون ان المسيح وهو الله تونسوت. شخص واحد واقنوم واحد مع قولهم

99
00:43:56.600 --> 00:44:26.600
انهما جوهران بطبيعتين ومشيئتين. فيثبتون للجوهرين اقنوما واحدا. ويقولون هو شخص واحد. ثم يقولون ان رب العالمين اله واحد واقلوم واحد وجوهر واحد. وهو ثلاثة اقاليم فيثبتون للجوهرة الواحد ثلاثة اقانيم. وللجوهرين المتحدين اقنوما واحدا. مع ان مشيئة الاقاليم الثلاثة عندهم

100
00:44:26.600 --> 00:44:56.600
واحدة والناس تولاهوت يثبتون لهما مشيئتين وطبيعتين. ومع هذا هما عندهما ومع هذا هما عندهم شخص واحد اقنوم واحد وهذا يقتضي غاية التناقض سواء فسروا بالصفة او الشخص او الذات مع الصفة او اي شيء قالوه. وهو يبين ان الذين تكلموا بهذا

101
00:44:56.600 --> 00:45:18.350
ما تصوروا ما قالوا بل كانوا ضلالا ما تصوروا. احسن الله. وهذا ما تصوروا ما قالوه نعم بل كانوا ضلالا جهالا بخلاف ما يقوله الانبياء فانه حق. فلهذا لا يوجد عن المسيح ولا غيره

102
00:45:18.350 --> 00:45:47.400
من الانبياء ما يوافق قولهم في التثبيت والاقاليم والاتحاد. ونحو ذلك مما ابتدعوه بغير سمع وعقل. بل القوا واقوالا مخالفة للشرع والعقل ثم قال الحسن ابن ايوب ثم وجدنا النصارى المعروفين بالنسطورية قد خالفوا اليعقوبية والملكانية في قولهم بشخصين بشخصين لهم

103
00:45:47.400 --> 00:46:17.400
مشيئة واحدة وان الطبيعتين اتحدتا فصارت بجهة فصارتا بجهة واحدة. ثم عادوا الى شبيه قوله في ان مريم ولدت ثم عادوا الى شبيه قولهم في ان مريم ولدت المسيح اذا كانت ولدت المسيح فقد لزمهم ووجب عليه الاقرار بانهم بانها ولدت هذا اللاهوت

104
00:46:17.400 --> 00:46:52.750
الناسوت المتحدين وقد رجع المعنى الى قول اليعقوبية الا انهم اختاروا لذلك الفاظا زوقوها وقدروا هالتمويه على السامع ولم يصرحوا بالقول كتصريح اليعقوبية لان المتحد بالشيء هو الممازج والمجتمع معه حتى صار مازجه وهو شيئا واحدا. ثم اكدوا القول باقرارهم ان

105
00:46:52.750 --> 00:47:12.750
الناسوتا منذ اتحد باللاهوت لم يفارقه. فما لم يفارق الشيء هل هو الا يجري مجراه في سائر من ضر ونفع وخير وشر وحاجة وغنى. قال واما قولهم ان مريم ولدت المس

106
00:47:12.750 --> 00:47:38.900
فهذه اغلوطة والا فكيف يولد ولد متحد بشيء اخر مجامع له دون ذلك الشيء وكيف يكون ذاك وهم ذاك وكيف يكون ذاك وهم يقولون انه لم يفارقهم قط. وهل يصح هذا عند اهل النظر؟ اوليس الحكم عند

107
00:47:38.900 --> 00:47:58.900
لكل ناظر ومن كل ذي عقل يوجب ان تكون الولادة واقعة على اللاهوت والناسوت معا. بمعنى الاتحاد بمعنى الاسم الجامع للاهوت والناسوت وهو وهو المسيح. وكذلك الحمل بهما جميعا. وان يكون البطن قد

108
00:47:58.900 --> 00:48:24.500
حواهما قال فان قال فان لجوا في الباطن ودافعوا عن قبيح هذه المقالة. وماله الى تحسينها بالتمويهات المشككة لمن قصرت معرفته فنحن نقيم عليهم شاهدا من انفسهم لا يمكنهم دفعه وذلك ان شريعة

109
00:48:24.500 --> 00:48:44.500
ايمانهم التي الفها لهم رؤساؤهم من البطاركة والمطارنة والاساقفة والاحبال في دينهم. وذوي العلم منه هم بحضرة الملك عند اجتماعهم من افاق الارض بمدينة قسطنطينية وكانوا ثلاثمائة وثمانية عشر رجلا

110
00:48:44.500 --> 00:49:04.500
يصفون انهم نطقوا بها بروح القدس وهي التي لم تختلف جماعتهم عند اختلافهم في المقالات فيها. ولا يتم لهم قربان الا بها على هذا النسق الذي نبينه نؤمن بالله الاب مالك كل شيء صانع

111
00:49:04.500 --> 00:49:24.500
ما يرى وما لا يرى وبالرب الواحد يسوع المسيح. ابن الله الواحد بكر الخلائق كلها وليس بمصنوع اله حق من اله حق من جوهر ابيه الذي بيده اتقنت العوالم وخلق كل شيء الذي من اجلنا معشر البشر

112
00:49:24.500 --> 00:49:44.500
من اجل ومن اجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار انسانا وحبل به وولد من مريم ايام البتول وولد من مريم البتول وتألم وصلب ايام قيطوس ابن بيلاطوس ودفن وقام

113
00:49:44.500 --> 00:50:04.500
في اليوم الثالث كما هو مكتوب وصعد الى السماء وجلس عن يمين ابيه ومستعد للمجيء تارة اخرى للقضاء بين الاموات نحيا ونؤمن بروح قدس واحد روح الحق الذي يخرج من ابيه روح ومجيء ومجيئه بمعمودية واحدة

114
00:50:04.500 --> 00:50:35.750
اخواني الخطايا وبجماعة واحدة قديسية سلميخية جاثنيقية وبقيامة ابداننا وبالحياة الدائمة الى قال ما يسمونه بالامانة وهي اتفاقية سبقوا في عقيدتهم على ما تضمنته هذه الامانة التي هي خيانة اعظم خيانة

115
00:50:35.950 --> 00:51:18.050
لانهم اجتمعتم على الكفر بالله والشرك به سبحانه وتعالى عما يقولون  والمسيح ابن مريم وامه وما امروا الا ليعبدوا اذا هو لا اله الا هو سبحان   قال فهذه الشريعة يجتمع على الايمان بها وبذل المهج فيها. فهذه

116
00:51:18.250 --> 00:51:48.250
فهذه الشريعة يجتمع على الايمان بها وبذل المهج فيها واخراج الانفس دونها جماهيرهم من الملكانية واليعقوبية والنسطورية. وقد اعترفوا فيها جميعا بان الرب المسيح الذي هذه صفته على ما اقتصناه منها الاله الحق من من الاله الحق نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار

117
00:51:48.250 --> 00:52:16.600
انسانا وحبل به ولد من مريم البتول. وتألم وصلب. قال فهل في هذا الاقرار شبهة او علقة يتعلق بها العنت المدافع عن الحجة شبهة او علقة يتعلق بها العنت المدافع عن الحجاج

118
00:52:16.600 --> 00:52:36.600
فتدبروا هذا القول يا معشر النصارى فانه لا يمكن احدا منكم ان يخرج عنه ولا ان يداعب ولا ان يدفع ما صرح به فانكم ان قلتم ان المقتول المصلوب هو الله. فمريم على فمريم على قبر

119
00:52:36.600 --> 00:53:14.200
سبحانه وتعالى عما يقولون. وان قلتم انه انسان فمريم انسانا وفي ذلك اجمع اجمع بطن اجمع بطلان وفي ذلك اجمع بطلان شريعة ايمانكم وفي ذلك وفي ذلك اجمع بطلان شريعة ايمانكم. فاختاروا اي القولين شئتم

120
00:53:14.200 --> 00:53:41.750
فان فيه نقض الدين قال وقد يجب على ذوي العقول ان تزجرهم عقولهم عن عبادة اله ولدته مريم. وهي امرأة ادمية ثم مكث على الارض ثلاثين سنة تجري عليه احكام الادميين من غذاء وتربية وصحة وسقم وخوف وامن

121
00:53:41.750 --> 00:54:01.750
تعلم وتعليم لا يتهيأ لكم ان تدعوا انه كان من انه كان منه في تلك المدة من اسباب اللاهوتية شيء ولا له من احوال الادميين كلها من من حاجتهم وضروراتهم. وهمومهم ومحنهم وتصرفاتهم

122
00:54:01.750 --> 00:54:20.400
اخراج ثم احدث بعد هذه ثم احدث بعد هذه المدة الطويلة ما كان يقول في المسيح وامه كان يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات هذا يدل على انهما ليسا الهي

123
00:54:20.750 --> 00:55:01.850
لان الاله لا يكون الا غنيا   ويضاف الى هذا من يقول ان هذا في اشارة على انه يعصر منهما الحدث لان من يأكل الطعام يحتاج الى  بقضاء الحاجة  ام صديقة كانا يأكلان الطعام

124
00:55:02.000 --> 00:55:29.350
كان يأكل عن الطعام  الهيتهما من اصل الاكل وما يقتضيه الاكل من الحدث نعم  ثم احدث بعد هذه المدة الطويلة ما احدثه من اظهار امر الله تعالى والنبوات. والايات الباهرة المعجزة

125
00:55:29.350 --> 00:55:49.350
قوة الله تعالى. وقد كان عند غيره من الانبياء مثلها. وما هو اعلى منها فكانت مدته في ذلك اقل من ثلاث ثم انقضى امره بما يصفون انه انقضى به وينسبونه اليه من حبس وضرب وقذف وصلب وقتل

126
00:55:49.350 --> 00:56:11.050
فهل تقبل العقول ما يقولون من ان الهنا لعباده منه نال عباده منه مثل ما تذكرون انه نيل  انت اولتم ان ذلك حل بالجسم وليس بالقياس يحتمل ذلك لما شرحناه من معنى اتحاد اللاهوت به افلا

127
00:56:11.050 --> 00:56:31.050
ليس قد وقع بجسم توحدت اللاهوتية به. توحدت اللاهوتية به وحلت الروح فيه. وقد انجبه الله الله تعالى على ما تزعمون وتصفون لخلاص الخلق وفوض اليه القضاء بين العباد في اليوم الذي يجتمع فيه الاولون

128
00:56:31.050 --> 00:57:01.050
والاخرون للحساب. وقد وجدناكم تؤثرون اخبارا في قوم عرضوا لتوابيت فيها شهداء لكم بان الايدي التي بسطت اليها جفت او هلنا لاحدا من الجزع والهلع والغم والقلق والتضرع والله بازالة ما حل به مثلما يحكى في الانجيل انه ناله ووجدنا الكتب تنبئ بانه نيل من جرجيس

129
00:57:01.050 --> 00:57:21.050
احد احد من كان على دين المسيح من العذاب الشديد بالقتل والحرق. والنشر بالمناشير ما لم يسمع بمثله في احد من ونال خلقا كثيرا من تلامذته ايضا عذاب شديد. وقيل اما كان الملوك المحاربون لهم يسومونهم اياهم

130
00:57:21.050 --> 00:57:41.050
على ديانهم الى الكفر الذي كان اولئك الملوك عليه. فصبروا على ذلك واحتسبوا انفسهم فلم يهربوا من الموت وقد كان يمكنهم الهرب من بلد الى بلد ولستارم واخفاء اشخاصهم. وما اظهروا في حال من تلك الاحوال جزعا

131
00:57:41.050 --> 00:58:59.150
يا هلعا وهم بعض الادميين التابعين له. لانهم خفف عنهم ما كانوا ينالون به بتأييد الله عز وجل اياهم قال ثم نقول قولا اخر               بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

132
00:58:59.150 --> 00:59:28.150
قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات بتتمة حديثه على باب قول الله عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو عبدالرحمن السلمي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب

133
00:59:28.150 --> 00:59:48.150
قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني قال حدثني ابو بكر ابن ابن ابي النظر قال قال اخبرنا ابو النظر عن الاشجعي عن سفيان عن عبيد المكتب عن فضيل ابن عمرو عن الشعبي عن

134
00:59:48.150 --> 01:00:10.600
انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه

135
01:00:11.000 --> 01:00:41.400
يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلى. قال فيقول فاني لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني قال فيقول فكفى بنفسك عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه ويقال لاركانه انطقي

136
01:00:41.700 --> 01:01:07.550
قال تنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي النظر اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ

137
01:01:07.750 --> 01:01:32.600
قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبان بعمران الجوني قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث

138
01:01:32.800 --> 01:01:53.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو كان لك ما على الارض من شيء اكنت تفتدي به فيقول نعم

139
01:01:53.650 --> 01:02:12.750
فيقول له قد اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك بي فابيت الا ان تشرك رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن محمد ابن بشار

140
01:02:13.350 --> 01:02:39.750
اخبرنا ابو طير الفقيه قال حدثنا ابو بكر محمد بن عمر بن حفص الزاهد قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله العبسي قال اخبرنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
01:02:40.950 --> 01:03:08.000
يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم قم تبعث بعث النار قال فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك يا ربي وما بعث النار قال فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين

142
01:03:08.450 --> 01:03:35.550
قال فحينئذ يشيب المولود وتضع كل ذات حمل حملا وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال فيقولون واينا ذلك الواحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
01:03:35.800 --> 01:04:09.650
تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد قال فقال الناس الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة والله اني لارجو ان تكونوا ثلثا للجنة. والله اني لارجو ان تكونوا

144
01:04:09.650 --> 01:04:33.000
نصف اهل الجنة قال فكبر الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود والشعرة السوداء في الثور الابيض رواه مسلم في الصحيح

145
01:04:33.150 --> 01:04:50.650
عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع. واخرجه البخاري من وجه اخر عن الاعمش واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر اسحاق املاء قال اخبرنا ابو المثنى ومحمد بن ايوب

146
01:04:50.850 --> 01:05:12.100
والحديث لابي المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن صفوان بن محرز قال ان رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى

147
01:05:12.600 --> 01:05:33.700
قال يدنو من قال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول قد سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم

148
01:05:33.950 --> 01:06:00.450
قال ثم يعطى كتاب حسناته او ينشر كتاب حسناته وهو قوله هاؤم اقرؤوا كتابيا واما الكافر والمنافق فينادون هؤلاء الذين كذبوا على الله ورسوله الا لعنة الله على الظالمين رواه البخاري في الصحيح

149
01:06:00.500 --> 01:06:20.050
عن مسدد واخرجه مسلم من وجهين اخرين عن قتادة اخبرنا ابو القاسم عبدالخالق بن علي المؤذن قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن خم البغدادي قال حدثنا يحيى بن ابي طالب

150
01:06:20.250 --> 01:06:38.550
قال اخبرنا زيد بن الحباب قال حدثنا حماد بن سلمة حاء واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس هو الاصم قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني قال اخبرنا الحسن بن موسى الاشيب

151
01:06:38.700 --> 01:06:54.800
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل

152
01:06:54.900 --> 01:07:15.850
يا ابن ادم مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده قال اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده

153
01:07:16.000 --> 01:07:41.950
فيقول يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني فيقول اي ربي وكيف اسقيك وانت رب العالمين فيقول تبارك وتعالى اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه اما علمت انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي

154
01:07:42.150 --> 01:08:05.750
قال ويقول عز وجل يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. فيقول اي ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا استطاع فلم تطعمه اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي

155
01:08:05.800 --> 01:08:26.300
لفظ حديث الاشيب وفي رواية زيد بن الحباب فلو عدته لوجدت ذلك عندي وبمعناه قال في باقي الحديث اخرجه مسلم في الصحيح من حديث بهز ابن اسد عن حماد وفيه ان ذلك يقوله يوم القيامة

156
01:08:26.400 --> 01:08:50.150
قال الشيخ وفي استفسار هذا العبد ما اشكل عليه دليل على اباحة سؤال من لا يعلم من يعلم حتى يقف على المشكل من الالفاظ اذا امكن الوصول الى معرفته وفيه دليل على ان اللفظ قد يرد مطلقا

157
01:08:50.300 --> 01:09:11.750
والمراد به غير ما يدل عليه ظاهره فانه اطلق المرض والاستسقاء والاستطعام على نفسه والمراد به ولي من اولياءه وهو كما قال الله عز وجل ان الذين يحادون الله ورسوله

158
01:09:11.950 --> 01:09:39.700
وقوله ان الذين يؤذون الله ورسوله وقوله ان تنصروا الله ينصركم والمراد بجميع ذلك اولياؤه وقوله لوجدتني عنده اي وجدت رحمتي وثوابي عنده ومثله قوله عز وجل ووجد الله عنده فوفاه حسابه

159
01:09:39.800 --> 01:10:20.450
اي وجد حسابه وعقابه باب قول الله عز وجل   باب قول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين كل ما تقدم   قال ويقول  القرآن من هذا كثير

160
01:10:21.000 --> 01:10:51.700
عما يقوله  اقول للرسل ثم يقول لي عيسى تقول كي الناس يقول المشركين اين شركاؤكم ويقول للناس ماذا اجبتم كل هذا من الكلام الذي يتكلم به الرب يوم القيامة  ان الله

161
01:10:52.000 --> 01:11:51.450
يتكلم   كيف شاء وهو لم يجعل كذا لم يزل متكلما اذا شاء بما      الحديث  مفسر يعني من يفهم منه ان الله يمرض وهو جاهل بدلالتك لكن الله   على مرضه ومرظه وجوعه وجوعه

162
01:11:51.650 --> 01:12:53.400
جعل مرض العبد مرضه جوعه وجوعه ذلك       لا يدل على ان يجوع او يمرض او يحتاج الى      في تعظيم عيادة المريض  المستسقي   عباد الله خير عبدي يا عبدي عبدي وهذه العبودية هي العبودية الخاصة

163
01:12:57.400 --> 01:13:22.600
لا شك ان قيادة المريض من عباد الله الصالحين من اجل القربات    افريقيا العبد الصالح وان كان الاطعام والاحسان مشروع لكل احد حتى الحيوان في كل كبدة الاجر لكن لا شك

164
01:13:22.750 --> 01:13:56.850
ان الاحسان الى اولياء الله افضل واكمل كما جاء في الحديث لا تصحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي  ما يدل على ان الله يجوع ويمرض الحديث مفسر  جعلنا وجاءنا مرض عبده مرظه وجعل جوعه جوعه وفسر ذلك بما ذكر

165
01:13:57.150 --> 01:14:20.600
لوجدتني عنده ولو اطعمته ولو وجدت ذلك عندي الى اخره نعم يا عزيز الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي

166
01:14:21.050 --> 01:14:40.450
فصل ومن اثار الذنوب والمعاصي انها تحدث في الارض انواعا من الفساد في المياه والهواء والزروع والثمار والمساكن قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون

167
01:14:40.900 --> 01:14:59.100
قال مجاهد اذا ولي الظالم دعا بالظلم والفساد فيحبس الله بذلك القطر فيهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد ثم قرأ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. الاية ثم قال

168
01:14:59.500 --> 01:15:17.150
اما والله ما هو اما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر قال عكرمة ظهر الفساد في البر والبحر. اما اني لا اقول بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء

169
01:15:17.600 --> 01:15:34.600
وقال قتادة اما البر فاهل العمود واما البحر فاهل القرى والريف قلت وقد سمى الله تعالى الماء العذب بحرا فقال هو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج

170
01:15:35.100 --> 01:15:51.900
وليس في العالم بحر حلو واقف انما هي الانهار الجارية البحر المالح والساكن تسمى القرى التي على المياه الجارية باسم تلك المياه وقال ابن زيد ظهر الفساد في البر والبحر

171
01:15:52.050 --> 01:16:14.650
قال الذنوب قلت اراد ان الذنوب سبب الفساد الذي ظهر من اراد ان الفساد الذي ظهر هو الذنوب نفسها ويكون قوله ليذيقهم العاقبة والتعليل وعلى الاول المراد بالفساد النقص والشر والالام التي يحدثها الله في الارض

172
01:16:14.800 --> 01:16:36.750
عند معاصي العباد وكلما احدثوا ذنبا احدث لهم عقوبة كما قال بعض السلف كلما احدثتم ذنبا احدث الله لكم من سلطانه عقوبة وفي نسخة من سلطانكم الظاهر والله اعلم ان الفساد المراد به الذنوب

173
01:16:37.200 --> 01:16:55.950
وموجباتها ويدل على قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا فهذا حالنا وانما ذاقنا الشيء اليسير من اعمالنا. فلو اذاقنا كل اعمالنا لما ترك على ظهرها من دابة من تأثير معاصي الله في الارض

174
01:16:56.200 --> 01:17:14.000
ما يحل بها من الخسف والزلازل ومحق بركتها. وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كانت هذه هذه حوادث لها اسبابه كما يقال لها اسباب طبيعية لا يضر بقدر الله

175
01:17:14.100 --> 01:17:39.300
لها اسباب طبيعية ولها اسباب من قبل افعال العباد ما يحدث من من زلازل منزل لها اسباب طبيعية كما يذكرون  الكونيات  هذا لا يمتنع ان تكون لها اسباب من افعال العباد

176
01:17:41.100 --> 01:18:28.250
من الكفر والمعاصي وهذا يعني ما يحدث في الارض  من فساد الاحوال وفساد الطبائع وان كان من من الناس وان كان للناس فيه تسبب الان   الحب  الاسلحة الكيماوية انها تحدث

177
01:18:28.400 --> 01:18:56.750
في جو بيوت الهواء وفي الارض السادة وتغيير لطبيعيها  بفساد البيئة وتغير البيئة  وقدر الله افعال العباد اعظم تأثير في حدوث هذه الشرور نعم وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ديار ثمود

178
01:18:56.800 --> 01:19:39.550
ومنعهم من دخول ديارهم ومن شرب مياههم ومن ومن الاستقاء من ابارهم حتى امر ان يعلف العجين الذي عجن بمائهم للنواظح لتأثير شؤم المعصية في الماء     ان    عندي في نسخة الا يعلف وذكر تعليق عليه قال خطأ. خطأ ظاهر

179
01:19:40.350 --> 01:19:58.950
وكذلك شؤم تأثير الذنوب في نقص الثمار وما ترمى به من الافات وقد ذكر الامام احمد في مسنده في ضمن حديث قال وجدت في خزائن بني امية حنطة الحبة بقدر نواة التمر

180
01:19:59.100 --> 01:20:18.200
وهي في صرة مكتوب عليها هذا كان ينبت في زمن العدل وكثير من هذه الافات احدثها الله سبحانه بما احدث العباد من الذنوب واخبرني جماعة من شيوخ الصحراء انهم كانوا يعهدون الثمار اكبر مما هي الان

181
01:20:18.300 --> 01:20:42.400
وكثير من هذه الافات التي تصيبها لم يكونوا يعرفونها، وانما حدثت من قرب واما تأثير الذنوب في الصور والخلق فقد روى الترمذي في جامعه وقد روى الترمذي في جامعه عنه صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله ادم وطوله في السماء ستون ذراعا فلم يزل الخلق

182
01:20:42.400 --> 01:21:08.950
ينقص حتى الان ولما ولما يطهر الله سبحانه وتعالى الارض من الظلمة والفجرة والخونة. ويخرج عبدا من عباده من اهل بيته نبيه صلى الله عليه وسلم فيملأ الارض قسطا كما ملئت جورا. ويقتل المسيح ويقتل المسيح اليهود والنصارى. ويقيموا الدين الذي بعث الله به رسوله

183
01:21:09.000 --> 01:21:30.050
تخرج الارض بركتها وتعود كما كانت حتى ان العصابة من الناس فيأكلون الرمانة ويستظلون بقحفها ويكون العنقود من العنب وقرب بعير وان اللقحة الواحدة لتكفي الفئام من الناس وهذا لان الارض لما طهرت من المعاصي

184
01:21:30.300 --> 01:21:46.750
ظهرت فيها اثار البركة من الله تعالى التي محقتها الذنوب والكفر ولا ريب ان العقوبات التي انزلها الله في الارض بقيت اثارها سارية في الارض تطلب ما يشاكلها من الذنوب التي

185
01:21:46.750 --> 01:22:06.200
هي اثار تلك الجرائم التي عذبت بها الامم. فهذه الاثار في الارض من اثار تلك العقوبات. كما ان هذه المعاصي من اثار تلك الجرائم فتناسبت حكمة الله وحكمه الكوني اولا واخرا وكان

186
01:22:09.400 --> 01:22:45.300
في نسخة اخرى كلمة الله وذكر انها تحريف بمناسبة حكمة حكمة الله وحكمه الكوني اولا واخرا صحيح ورحمة الله وحكمة وحكمه  في نسخة مذكورة كلمة الله وذكر انها تحريف. حكمة الله وحكمه القول نعم

187
01:22:45.500 --> 01:23:04.400
تناسبت حكمة الله وحكمه الكوني اولا واخرا. وكان العظيم من العقوبة للعظيم من الجناية. والاخف للاخف وهكذا يحكم سبحانه بين خلقه في دار البرزخ ودار الجزاء. وتأمل مقارنتك وتأمل مقارنة الشيطان

188
01:23:04.550 --> 01:23:30.500
محله وداره فانه لما قارن العبد واستولى عليه نزعت البركة من عمره وعمله وقوله ورزقه اثرت طاعته في الارض. ما اثرت نزعت البركة من كل محل ظهرت فيه طاعته وكذلك مسكنه لما كان الجحيم لم يكن هناك شيء من الروح والرحمة والبركة

189
01:23:31.500 --> 01:23:52.550
فصل ومن عقوبات الذنوب انها تطفئ من القلب نار الغيرة التي هي لحياته وصلاحه كالحرارة الغريزية لحياة جميع البدن  فالغيرة حرارته وناره التي تخرج ما فيه من الخبث والصفات المذمومة كما يخرج الكير خبث الذهب

190
01:23:52.550 --> 01:24:14.150
الفضة والحديث واشرف الناس واعلاهم همة اشدهم غيرة على نفسه وخاصته وعموم الناس. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الخلق على الامة. والله سبحانه اشد غيرة اشد غيرة منه. غيرة. اشد غيرة منه كما ثبت في الصحيح

191
01:24:14.150 --> 01:24:32.600
صلى الله عليه وسلم انه قال اتعجبون من غيرة سعد؟ لا انا اغير منه والله اغير مني وفي الصحيح ايضا عنه انه قال في في خطبة الكسوف يا يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يزني

192
01:24:32.600 --> 01:24:50.300
عبده او تزني امته عبده امته. نعم. ان يزني عبده او تزني امته وفي الصحيح ايضا عنه انه قال لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن

193
01:24:50.500 --> 01:25:14.050
ولا احد احب اليه العذر من الله. من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه وجمع في هذا الحديث بين الغيرة التي اصلها كراهة القبائح. وبغضها ومحبة العذر الذي يوجب كمال العدل

194
01:25:14.050 --> 01:25:34.250
والرحمة والاحسان وانه سبحانه مع شدة غيرته يحب ان يعتذر اليه عبده ويقبل ويقبل عذر من اعتذر اليه وانه لا يؤاخذ عبيده بارتكاب ما يغار من ارتكابه حتى يعذر اليهم

195
01:25:34.300 --> 01:25:57.650
ولاجل ذلك ارسل رسله وانزل كتبه كتبه اعذارا وانذارا وهذا غاية المجد والاحسان ونهاية الكمال فان كثيرا ممن يشتد غيرته من المخلوقين تحمله شدة الغيرة على سرعة الايقاع والعقوبة من غير اعذار منه

196
01:25:57.750 --> 01:26:19.800
ومن غير قبول لعذر من اعتذر اليه بل يكون له في نفس العمر في نفس الامر عذرا ولا تدعه شدة الغيرة ان عذره ممن يقبل المعاذير يحمله على قبورها قلة الغيرة حتى يتوسع في طرق المعاذير. ويرى عذرا ما ليس بعذر

197
01:26:19.850 --> 01:26:35.650
حتى يعذر حتى يعذر كثير منهم بالقدر وكل منهما غير ممدوح على الاطلاق. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الغيرة ما يحبها الله ومنها ما

198
01:26:35.650 --> 01:27:03.800
الله فالتي يبغضها الغيرة في غير ريبة وذكر الحديث وانما الممدوح اقتران الغيرة بالعذر فيغار في محل الغيرة ويعذر في موضع العذر ومن كان هكذا فهو الممدوح حقا فلما جمع سبحانه صفات الكمال كلها كان احق بالمدح من كل احد. ولا يبلغ احد ان يمدحه كما ينبغي له

199
01:27:03.800 --> 01:27:27.150
بل هو كما مدح نفسه واثنى على نفسه الغيور قد وافق ربه سبحانه في صفة من صفاته. ومن وافق الله في صفة من صفاته قادته تلك الصفة اليه امامه وادخلته على ربه وادنته منه وقربته من رحمته. اللهم انك عفو تحب العفو

200
01:27:27.450 --> 01:27:51.500
انت عفو تحب العفو رحيم يحب الرحماء انما يرحم الله من عباده الرحماء الله يحب من عباده ان يتخلقوا   بما هو من صفات ومعلوم ان هذا مجرد اشتراك في اللفظ واصل المعنى

201
01:27:51.550 --> 01:28:14.550
وان كالعبد لا يشارك الله في شيء من صفاته  لله من الرحمة ما يختص به وللعبد من الله مما يختص به وله من العفو ما يختص به وهكذا الغيرة ولله الغيرة غيرة مختصة بها والعبد

202
01:28:14.700 --> 01:28:46.700
الغيور له غيرة تختص بي فهذا كله لا لا يستلزم التشبيه خلافا لمن ظل ذلك نعم باقي صبح الغيور قد وافق ربه سبحانه في صفة من صفاته. ومن وافق الله في صفة من صفاته قادته تلك الصفة اليه بزمامه. وادخلته

203
01:28:46.700 --> 01:29:06.700
ربه وادنته منه وقربته من رحمته وصيرته محبوبا له. فانه سبحانه رحيم يحب الرحماء. كريم يحب عليم يحب العلماء قوي يحب المؤمن القوي. ومن احب اليه من المؤمن وهو احب اليه من المؤمن الضعيف

204
01:29:06.700 --> 01:29:26.700
حيي يحب اهل الحياء. جميل يحب يحب الجمال. وتر يحب الوتر. ولو لم يكن في الذنوب والمعاصي الا انها توجب لصاحبها ضد هذه الصفات وتمنعه من الاتصاف بها لكفى بها عقوبة فان الخطرة

205
01:29:26.700 --> 01:29:46.700
تنقلب وسوسة والوسوسة تصير ارادة والارادة تقوى فتصير عزيمة ثم تصير فعلا ثم تصير صفة لازمة وهيئة ثابتة راسخة. وحينئذ يتعذر الخروج منها كما يتعذر عليه الخروج من صفاته القائمة به

206
01:29:46.850 --> 01:30:06.850
والمقصود انه كلما اشتدت ملابسته الذنوب. اخرجت من القلب الغيرة على نفسه واهله وعموم الناس. وقد تضعف في القلب جدا حتى لا يستقبح بعد ذلك القبيح. لا من نفسه ولا من غيره. واذا وصل الى هذا الحد فقد دخل في باب

207
01:30:06.850 --> 01:30:26.850
هناك وكثير من هؤلاء لا يقتصر على عدم الاستقباح بل يحسن الفواحش والظلم لغيره ويزينه له ويدعوه اليه ويحثه عليه ويسعى له في تحصيله. ولهذا كانت الديوث اخبث خلق الله. والجنة حرام عليه. وكذلك محلل

208
01:30:26.850 --> 01:30:44.200
والبغي لغيره ومزينه له. فانظر ما الذي حملت عليه قلة الغيرة. وهذا يدلك على ان اصل الدين ومن لا غيرة له لا دين له. فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح

209
01:30:44.300 --> 01:31:05.250
فتحمى له الجوارح فتدفع السوء والفواحش وعدم الغيرة يميت القلب. فتموت الجوارح فلا يبقى عندها دفع  ومثل الغيرة في القلب كمثل القوة التي تدفع المرض وتقاومه. فاذا ذهبت القوة وجدت داء المحل

210
01:31:05.250 --> 01:32:14.650
ولم يجد دافعا فتمكن فكان الهلاك. ومثلها مثل صياص الجاموس التي يدفع بها عن نفسه وولده فاذا كسر طمع فيه عدوه           ابو هريرة  يفسرها الغضب لله  ابو هريرة   السوي المستقيم

211
01:32:17.200 --> 01:32:53.850
على نفسه  يسمح لنفسي باقتحام القبائح   على حرماته وعلى اله وخاصته ان يتدنسوا شيء من القبائح يكون فادحا لا يكره احدا ولهذا الديوث هو ميت الغيرة. وهو الذي يقر الخنى في اهله. ميت الغيرة

212
01:32:56.650 --> 01:33:15.000
يقول الشيخ في هذا الفصل ان ان من اشكال المعاصي من اثار المعاصي موت الغيرة. فيعاقب الانسان بسبب ارتكابه لبعض الذنوب ان يفقد الغير ولا يكون عنده اقباح من القبائح

213
01:33:15.050 --> 01:33:50.300
ولا صراحة لها من نفسي ولا من غيره وهذا من اقبح الاحوال الغيرة من اقبح الصفات الغيرة شرف وفضيلة  وضدها الرضا  والتهاون والاستسهال الاستسهال للذنوب والاستسهال للقبائح نعوذ بالله من

214
01:33:51.400 --> 01:34:15.600
في بعض الاسئلة  الله اليكم. يقول السائل هل ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه او عن احد الصحابة ان من صلى بعد العشاء اربع ركعات متصلة كانت كقيام ليلة القدر

215
01:34:20.400 --> 01:34:52.400
كان يصلي اربعا قبل ان ينام لكن حالة هذا التقدير ما ما علمت ما ادري يعني الله اعلم. نعم التقدير بانه يعدل ليلة القدر هذا يحتاج الى تشبك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي فهم اية البقرة. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص

216
01:34:52.400 --> 01:35:16.150
القتلى الحر بالحر الاية اه فما المقصود اه نعم يقول كيف العمل لو كان القاتل ذكرا والانثى هي المقتولة وغير ذلك من الحالات المختلفة غير ما ذكر في الاية هذه مسألة

217
01:35:17.450 --> 01:35:45.150
يعني الصحيح والحكم الثابت ان الرجل يقتل بالمرأة هذا هو الصحيح اذا فلا مفهوم لقوله والانثى بالانثى الانثى تقتل بالانثى وليس ما وليس هذا المفهوم مفهومها ان الانثى لا تقتل

218
01:35:45.450 --> 01:36:11.950
بها الرجل والصواب انه يقتل بها الرجل كما قتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي في الجارية التي قتلها على اوظاع كانت معها رأسه كما فعل الصنيع القاتل بمثل ما فعل بالمقفول

219
01:36:19.600 --> 01:37:05.100
نعم احسن الله اليكم ما الفرق آآ بين الهدى وبين الرشد الرشد يقابل بالغيب والهدى يقابل بالضلال وان يروا سبيل الرشد وغيروا سبيل الري    والاستقامة للعمل  والهدى هو الاستقامة في العلم

220
01:37:10.350 --> 01:37:35.850
واذا اجتمعا  واذا ذكر الهدى فانه يشمل الرشد واذا كان الرشد وحده دخل فيه مع مفهوم الهدى يتضمن الهدى والهدى يتضمن الرشد ولكن اذا ذكر معا الهدى والرشد فرقنا بينه وبين الهدى

221
01:37:36.250 --> 01:38:03.450
كان في العلم استقامة العلم واصابة في العلم في العمل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر شيخ الاسلام هل الذي اسلم بعد ان كان نصرانيا ان هناك فرقا اسمها الاريشية

222
01:38:03.450 --> 01:38:37.400
نعم نعم احسن الله اليك عقيدتهم قريبة من عقيدة المسلمين. فما هي مخالفة هذه الطائفة للمسلمين التي جعلتهم هم يكفرون بدين الاسلام ولم ينقادوا له يا صبية التعصب وان كانوا

223
01:38:37.450 --> 01:39:01.500
خير طوائف النصارى وهم لم ينفكوا عن ما اشبه عليه من تكريم محمد صلى الله عليه وسلم  انهم لم يتبعوا الرسول عليه الصلاة والسلام اما انهم لم يصدقوه او صدقوه ولم يتبعوه

224
01:39:03.300 --> 01:39:37.700
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح للمرأة مسح الرأس المغطى بالحناء نعم اذا لبدته على رأسها وهي على طهارة تمسح عليه لكن ينبغي ان ان تشد عليه الخمار هذا

225
01:39:37.800 --> 01:39:59.700
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ما زال كل ما قاله شيخ الاسلام في كتاب الجواب الصحيح عن اباطيل النصارى موجودا في كتبهم الحالية ام انها تتغير بتغير الزمان

226
01:40:01.550 --> 01:40:41.300
موجودة ولابد ان يطرأ عليها تطوير تتطور اجتماعاتهم واتفاقياتهم وقد يكون كثير منهم موجود وقد يكون يعني تغير بتغير عقلياتهم وتغير احوالهم من طبيعة الناس ان تتغير احوالهم المؤثرة في علومهم وفي سلوكياتهم

227
01:40:43.300 --> 01:41:10.350
خير الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا قام الانسان متأخرا لصلاة الفجر ولم يتبقى الا دقيقتين على الشروق. فهل يبدأ بصلاة الفجر ويؤجل سنة الفجر فهل هل يبدأ بصلاة الفجر ويؤجل سنة الفجر

228
01:41:19.600 --> 01:41:42.100
يبادر ويصلي فما كان يصلي من قبل فان وقته حين استيقظ الرسول عليه الصلاة والسلام لما ناموا في بعض اشكالهم وقام كما كان يصلي يعني ذهب الناس ويتوضؤون وصلوا كما كانوا يصلون من قبلي

229
01:41:42.450 --> 01:42:02.313
فليصلي يصلي السنة كما كان يصليها من قبل لان وقته خصوصا يعني انه معذور منا عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها نعم والله اعلم