1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. وينصرك الله نصرا عزيزا

2
00:00:20.100 --> 00:00:49.200
والذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما. ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما. ويعذب

3
00:00:49.200 --> 00:01:19.100
منافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء وغضب الله ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما. الله اكبر الحمد لله

4
00:01:19.550 --> 00:01:49.600
هذه السورة سورة الفتح نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في منصرفه من صلح الحديبية السنة السادسة من الهجرة في هذه الشورى هذه السورة مدنية لانها بعد الهجرة قطعا

5
00:01:49.800 --> 00:02:21.600
وهذا بالاتفاق ومضمونها ومضمونها من اولها الى اخرها يدل على ذلك افتتحت بالامتنان على بامتنان الله على نبيه بهذا الفتح الذي هو الصلح سماه الله فتحا  قالوا نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام

6
00:02:23.000 --> 00:02:53.900
فتح ترتب عليه خير كثير الاسلام والمسلمين انا فتحنا لك فتحا مبينا والفتح هو الله هو الحكم ويطلق على النصر  انا فتحنا لك فتح مبينا ابو فتح من الله على نبيه وعلى المؤمنين

7
00:02:54.150 --> 00:03:23.350
ونصف لهم  كفار من من اهل مكة من قريش وغيرهم انا فتحنا لك فتحا مبينا يعني يبين ظاهرا تحمو بينا ان يغفر لكم اللهم تقبل من ذنبك  وما تأخر ويتم نعمته عليك

8
00:03:23.450 --> 00:03:46.650
اهدنا الصراط المستقيم وينصرك الله نصرا عزيزا ثم في هذه الايات ذكر حكمته تعالى من هذا الفتح وهي منن وهي منن من الله على نبينا كلها من يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

9
00:03:47.050 --> 00:04:13.450
ويتم نعمته عليك ويهديك الصراط المستقيم وينصرك الله نصرا عزيزا انزل السكينة في قلوب المؤمنين. ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم كما سيأتي في في ثناء السورة الخبر الرضاه عنه عن الصحابة

10
00:04:13.550 --> 00:04:40.750
وانزال السكينة عليهم هو الذي انزل السفينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا وايمانهم انزل على اصحاب نبيه السكينة والطمأنينة حتى انهم اقدام على البيعة العظيمة الرضوان النبي عليه الصلاة والسلام على ان يقاتلوا

11
00:04:41.600 --> 00:05:14.650
ولا يفر وان يقاتلوا الى الموت ومن الفتح ان يهدي الله من يشاء ويضل من يشاء ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك

12
00:05:14.950 --> 00:05:53.450
عند الله فوزا عظيما وبهذا الفتح الله من شأننا من عباده ومن على من شاء واكرم من شاء من المؤمنين والمؤمنات ومن وعواقبه ان يعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله رد السوء

13
00:05:57.300 --> 00:06:30.050
الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض الله عزيز حكيما   في السماوات والارض ومن فيهن فالكل عبيده الملائكة  والجن والانس كلهم عبيده وتحت تصرفه الامر من السماء والارض

14
00:06:30.350 --> 00:06:57.200
ويفعله سبحانه وتعالى ما يشاء ويحكم ما يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء. سبحانه وتعالى. نعم يا محمد   بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

15
00:06:57.550 --> 00:07:24.250
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الفتح وهي مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم. انا فتحنا لك فتحا مبينا  الايات هذا الفتح المذكور هو صلح الحديبية. حين صد المشركون رسول الله

16
00:07:24.350 --> 00:07:52.500
صلى الله عليه وسلم لما جاء معتمر في قصة طويلة صار اخر امرها ان صالحه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وضع الحرب بين بينه وبينهم عشر سنين. وعلى ان يعتمر من العام المقبل. وعلى ان

17
00:07:52.500 --> 00:08:22.500
من اراد ان يدخل في عهد قريش وحلفهم دخل ومن احب ان يدخل فيها هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقده فعل وبسبب ذلك انه لم ما امن الناس بعضهم بعضا اتسعت دائرة الدعوة لدين الله عز وجل وصار كل

18
00:08:22.500 --> 00:08:52.500
مؤمن باي محل كان من تلك الاقطار يتمكن من ذلك وامكن ذلك حريص على الوقوف على حقيقة الاسلام. فدخل الناس في تلك المدة في دين افواجا فلذلك سماه الله فتحا ووصفه بانه فتح مبين. اي

19
00:08:52.500 --> 00:09:21.100
جلي وذلك لان المقصود من فتح بلدان المسلمين اعزاز دين الله وانتصار وهذا حصل به الفتح. ورتب الله على هذا الفتح عدة امور. فقال فقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. هل يعلم انه ليس مقصود

20
00:09:21.300 --> 00:09:52.400
فتح مكة الذي وقع في السنة الثامنة  مكة فاتحين  القوة بالقوة نقل المشركون العهد غزاهم النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة فتح مكة وهذا الفتح الذي  هذا هو المقصود في هذه السورة

21
00:09:53.800 --> 00:10:23.850
وان كان المشهور عند الناس الفتح الفتح الفتح اذا قيل عام الفتح يريدون به فتح مكة  والفتح مذكور بهذه السورة هو صلح الحديبية سماه الله فتحا نعم  ورتب الله على هذا الفتح عدة امور. فقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

22
00:10:23.850 --> 00:10:53.850
وذلك والله اعلم بسبب ما حصل بسببه من الطاعات الكثيرة والدخول في الدين بكثرة وبما تحمل صلى الله عليه وسلم من تلك الشروط التي لا يصبر عليها وهذا من اعظم مناقبه وكراماته صلى الله عليه

23
00:10:53.850 --> 00:11:23.850
وسلم. ان غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ويتم نعمته او عليك باعزاز دينك ونصرك على اعدائك واتساع كلمتك ويهديك صراطا مستقيما ما تنال به السعادة الابدية والفلاح السرمدي. وينصرك الله نصرا عزيزا. اي

24
00:11:23.850 --> 00:11:53.850
قويا لا يتضعضع فيه الاسلام. بل يحصل الانتصار التام وقمع الكافرين وذلهم ونقصهم مع توفر قوى المسلمين ونموهم ونمو اموالهم. ثم ذكر اثار ترى هذا الفتح على المؤمنين فقال هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين الايات يخبرك هذا

25
00:11:53.850 --> 00:12:20.250
عن ملته على المؤمنين بانزال السكينة في قلوبهم وهي السكون والطمأنينة والثبات عند نزول المحن المقلقة والامور الصعبة التي تشوش القلوب وتزعج الالباب وتضعف النفوس فمن نعمة الله على عبده في هذه الحال

26
00:12:20.500 --> 00:12:49.700
ان يثبته ويربط على قلبه وينزل عليه السكينة. ليتلقى هذه المشقات بقلب ثابت ونفس مطمئنة فيستعد بذلك لاقامة امر الله في هذه الحال. فيزداد ذلك ايمانه ويتم ايقانه فالصحابة رضي الله عنهم

27
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
لما جرى ما جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين من تلك الشروط التي انها غضاضتنا عليهم وحط من اقدارهم وتلك لا تكاد تصبر ايه النفوس فلما صبروا عليها ووطنوا انفسهم لها. ازدادوا بذلك ايمانا معي

28
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
وقوله ولله جنود السماوات والارض. اي جميعها في ملكه وتحت تدبيره وقهره. فلا يظن المشركون ان الله لا ينصر دينه ونبيه. ولكنه تعالى حليم حكيم. فتقتضي حكمته المداولة بين الناس في الايام. وتأخير نصر المؤمنين

29
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
الى وقت اخر ليدخل المؤمنين والمؤمنات والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين في ويكفئ ويكفر عنهم سيئاتهم. فهذا اعظم ما يحصل للمؤمنين. ان يحصل لهم المرغوب المطلوب بدخول الجنات ويزيل عنهم المحظور بتكفير السيئات وكان ذلك الجزاء

30
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
عند الله فوزا عظيما فهذا ماء. فهذا ما يفعل بالمؤمنين. في ذلك واما المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات فان الله يعذبهم بذلك اللهم يسوئهم حيث كان مقصودهم خلان المؤمنين. وظنوا بالله ظن السوق انه لا ينصر دينه

31
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
ولا يعدي كلمته وان اهل الباطل ستكون لهم الدائرة على اهل الحق. فادار الله عليهم وانهم وكانت دائرة السوء عليهم في الدنيا وغضب الله عليهم بما اقترفوه من المحادة لله

32
00:15:10.150 --> 00:15:41.600
ولرسوله ولعنهم اي ابعدهم واقصاهم عن رحمته. واعد لهم جهنم وساءت مصيرا  قال الله تعالى ولله جنود السماوات والارض. الاية كرر الاخبار بان له ملك السماوات والارض. وما فيه من الجنود ليعلم العباد انه تعالى هو المعز المذل وانه سينصر سينصر جنوده

33
00:15:41.600 --> 00:16:09.300
المنسوبة اليه. كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. وكان الله عزيزا اي قويا غالبا قاهرا لكل شيء ومع وقوته فهو حكيم في خلقه وتدبيره يجري على ما تقتضيه حكمته واتقانه. قال الله تعالى

34
00:16:09.850 --> 00:16:47.950
نعم    عبد الرزاق    احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول شيخ شيخنا محمد الامين غفر الله لهما ورحمهما ورفع درجاتهما والسامعين

35
00:16:48.250 --> 00:17:12.750
لتتمة الكلام على قول الله عز وجل الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار قال رحمه الله اما ابو حنيفة ومن وافقه فاحتجوا لمذهبهم ان اقل الحيض ثلاثة ثلاثة واكثره ثلاثة واكثره

36
00:17:12.750 --> 00:17:38.000
عشرة في حديث واثلة بن الاسقى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وبما روى وبما روي عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكون الحيض

37
00:17:38.100 --> 00:18:00.550
اكثر من عشرة ايام ولا اقل من ثلاثة ايام وبما روي عن انس رضي الله عنه قال الحيض ثلاثة اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر قالوا وانس لا يقول هذا الا توقيفا

38
00:18:00.700 --> 00:18:27.600
قالوا ولان هذا تقدير والتقدير لا يصح الا بتوقيف او اتفاق وانما حصل الاتفاق على ثلاثة ورد الجمهور الاستدلال بالاحاديث المذكورة بانها ضعيفة لا تثبت بمثلها حجة قال النووي في شرح المهذب ما نصوه. لو لو صحت هذه الاحاديث لكانت فيصل لانه نص

39
00:18:27.800 --> 00:19:02.250
لكن علتها انها  نعم قال النووي في شرح المهذب ما نصوه واما حديث واثلة وابي امامة وانس فكلها ضعيفة متفق على ضعفها عند المحدثين وقد اوضح ضعفها الدار قطني ثم البيهقي في كتاب الخلافيات ثم السنن الكبير

40
00:19:03.600 --> 00:19:29.650
ثم البيهقي ثم نعم ثم البيهقي في كتاب الخلافيات. نعم. ثم السنن الكبير في كتابيه. نعم احسن الله اليك. نعم وقال ابن قدامة في المغني حديث واثلة يرويه محمد ابن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد ابن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد ابن ايوب

41
00:19:29.650 --> 00:19:46.950
هو ضعيف قال ابن عيينة هو حديث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيئا هذا من قبل الجلد ابن ايوب قيل ان محمد ابن اسحاق رواه قال ما اراه سمعه الا من الحسن ابن دينار وضعفه جدا

42
00:19:47.250 --> 00:20:03.300
وقال يزيد ابن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد ابن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي رضي الله عنهما يعارضه فانه قال ما زاد على خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوما

43
00:20:03.300 --> 00:20:28.700
وليلة سبحان الله نعم. وقال البيهقي في السنن الكبرى فهذا حديث يعرف بالجلد ابن ايوب وقد انكر علي وقد انكر عليه ذلك. وقال البيهقي ايضا قال ابن علية الجلد اعرابي لا يعرف الحديث. وقال ايضا قال الشافعي نحن وانت لا نثبت مثل حديث

44
00:20:28.700 --> 00:20:44.500
ونستدل على غلط من هو احفظ منه باقل من هذا وقال ايضا قال سليمان ابن حرب كان حماد يعني ابن زيد يضعف الجلد ويقول لم يكن يعقل الحديث. وروى البيهقي ايضا باسناده عن

45
00:20:44.500 --> 00:21:01.450
حماد بن زيد قال ذهبت انا وجلير بن حازم الى الجلد بن ايوب. فحدثنا بحديث معاوية بن قرة عن انس في الحائض فذهبنا فاذا هو لا يفصل او لا يفصل بين الحائض والمستحاضة

46
00:21:02.300 --> 00:21:42.900
فذهبنا نوقفه نوقفه كأنها احسن الله اليك  وروى ايضا باسناده عن احمد بن سعيد الدارمي قال سألت ابا عاصم عن الجد ابن ايوب فضعفه جدا وقال كان من مشايخ العرب تساهل اصحابنا في الرواية عنه. وروى البيهقي ايضا عن عبدالله بن المبارك ان اهل البصرة كانوا ينكرون حديث

47
00:21:42.900 --> 00:21:58.000
جلد ابن ايوب ويقولون شيخ من شيوخ العرب ليس بصاحب حديث قال ابن المبارك واهل مصره اعلم به من غيره. قال يعقوب وسمعت سليمان بن حرب وصدقت ابن الفضل واسحاق بن ابراهيم. وبغى

48
00:21:58.000 --> 00:22:12.250
وبلغني عن احمد بن حنبل انهم كانوا يضعفون الجلد ابن ايوب ولا يرونه في موضع الحجة وروى باسناده ايضا عن ابن عيينة انه كان يقول ما جلد ومن جلد من كان جلد

49
00:22:13.300 --> 00:22:39.700
وروى باسنادها ايضا عن عبدالله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي ذكر الجلد ابن ايوب فقال ليس يسوى حديثه شيئا ضعيف الحديث  وروى باسناده ايضا عن عبد الله ابني احمد ابن ابن حنبل

50
00:22:39.900 --> 00:22:56.950
قال سمعت ابي. نعم. ذكر الجلد ابن ايوب وانما اطلنا الكلام في تضعيف هذا الاثر لانه اقوى ما جاء في الباب على ضعفه كما ترى وقد قال البيهقي في السنن الكبرى

51
00:22:57.350 --> 00:23:23.750
روي في اقل الحيض واكثره احاديث ضعاف قد بينت ضعفها في الخلافيات واما حجة من قال ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر الشافعي واحمد ومن وافقهما فهي انه لم يثبت في ذلك تحديد من الشرع

52
00:23:23.950 --> 00:23:41.100
فوجب الرجوع الى المشاهد في الوجود والمشاهد ان الحيض لا يقل عن يوم وليلة. ولا يزيد عن نصف شهر قالوا وثبت مستفيضا عن السلف من التابعين فمن بعدهم وجود ذلك عيانا

53
00:23:41.450 --> 00:24:02.700
ورواه البيهقي وغيره من عطاء والحسن وعبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد وربيعة وشريك والحسن بن صالح وعبدالرحمن بن مهدي رحمهم الله تعالى قال النووي فان قيل روى اسحاق بن راهوية عن بعضهم ان امرأة من نساء الماجشون حاضت عشرين يوما

54
00:24:02.950 --> 00:24:27.300
وعن ميمونة ابن مهران ان بنت سعيد ابن جبير كانت تحته وكانت تحيض من السنة شهرين فجوابه بما اجاب به المصنف في كتابه النكت ان هذين النقلين ضعيفان فالاول عن بعضهم وهو مجهول. وقد انكره بعضهم. وقد انكره الامام ما لك ابن انس وغيره من علماء المدينة

55
00:24:27.500 --> 00:24:47.550
والثاني رواه الوليد ابن مسلم عن رجل عن ميمون والرجل مجهول والله اعلم واما حجة مالك في اكثر الحيض للمبتدئة كحجة الشافعي واحمد وحجته في اكثره للمعتادة. ما رواه الامام ما لك

56
00:24:47.750 --> 00:25:02.800
واحمد والشافعي وابو داود والنسائي وابن ماجة عن ام سلمة رضي الله عنها انها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة تهرق الدم فقال لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيض

57
00:25:02.850 --> 00:25:22.450
وقدر وقدرهن من الشهر فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي وهذا الحديث نص في الرجوع الى عادة الحائض قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث قال النووي اسناده على شرطهما

58
00:25:22.500 --> 00:25:38.200
وقال البيهقي هو حديث مشهور الا ان سليمان ابن يسار لم يسمعه من ام سلمة وفي رواية لابي داوود عن سليمان ان رجلا اخبره عن ام سلمة. وقال المنذري لم يسمعه سليمان منها. وقد رواه موسى ابن عقبة عن نافع

59
00:25:38.200 --> 00:25:57.600
عن سليمان عن مرجانة عنها وساقه الدارقطني من طريق صخر بن جويرية عن نافع عن سليمان انه حدث انه حدثه رجل عنها  وللحديث شواهد متعددة تقوي رجوع النساء الى عادتهن في الحيض

60
00:25:57.650 --> 00:26:13.300
في حديث حملة بنت جحش وحديث عائشة في قصص فاطمة بنت ابي حبيش. واما زيادة ثلاثة ايام فهي لاجل الاستظهار والتحري في انقضاء الحيضة ولا اعلم لها مستندا من نصوص الوحي الثابتة

61
00:26:13.650 --> 00:26:35.500
واما حجة مالك في اقل الحيض بالنسبة الى العبادات فهي التمسك بظاهر اطلاق النصوص ولم يرد نص صحيح في التحديد واما اقله بالنسبة الى العدة والاستبراء. فحجته فيه انه من قبيل تحقيق المناط. لان الحيض دليل عادي على براءة الرحم. فلابد

62
00:26:35.500 --> 00:26:54.600
فيما طلبت فيه فيما طلبت فيه فيما طولبت او طلبت احسن الله اليك. انها طيبة فيما طلبت فيه بالحيض الدلالة على براءة الرحم من حيض يدل على ذلك بحسب العادة. كذلك هي

63
00:26:54.900 --> 00:27:19.550
ما شاء الله عليك الدلالة  ايه احسن الله اليكم. فلابد فيما طلبت فيه بالحيض الدلالة على براءة الرحم من حيض يدل على ذلك بحسب العادة المضطردة. ولذا جعل الرجوع في ذلك الى النساء العارفات بذلك. ولذا جعل الرجوع في ذلك

64
00:27:19.550 --> 00:27:36.850
الى النساء العارفات بذلك. لان تحقيق المناط يرجع فيه لمن هو اعرف به. وان كان لا حظ له من علوم الوحي وحجة في يحيى ابني اكثم في قوله ان اقل الطهر تسعة عشر

65
00:27:37.050 --> 00:27:59.450
انه يرى ان اقل اه اقل الطهر اقل الطهر نعم انه يرى ان اكثر الحيض عشرة ايام وان الشهر يشتمل على طهر وحيض عشرة منه للحيض والباقي طهر وقد يكون الشهر تسعا وعشرين. فالباقي بعد عشرة الحيض تسعة عشر. هذا هو حاصل

66
00:27:59.450 --> 00:28:19.450
وادلتهم وليس على شيء منها دليل من كتاب ولا سنة يجب الرجوع اليه. واقرب المذاهب في ذلك هو اكثرها موافقة للمشاهد ككون الحيض لا يقل عن يوم وليلة ولا يكثر عن نصف شهر وكون اقل الطهر نصف شهر او

67
00:28:19.450 --> 00:28:49.950
نصف شهر والله تعالى اعلم. والمشاهد قال  واقرب المذاهب في ذلك هو اكثرها موافقة للمشاهد. مم ككون الحيض لا يقل عن يوم وليلة ولا يكثر عن نصف شهر وكوني اقل اقل الطهر نصف شهر والله تعالى اعلم

68
00:28:52.450 --> 00:29:28.550
من ابواب الفقه المشكلة كثير من اهل العلم هو باب الحيض عن بعض السلف انه لا لا يبكي فيك اشتباه والواقع  والمعروف من كلام اهل العلم  كما سمعنا في هذا الافتراض

69
00:29:28.650 --> 00:30:01.000
هذا الخلاف في الحقيقة اختلاف الاضطراب   الحيض الامور الطبيعية  على بنات ادم كما قال عليه الصلاة هذا شيء كتبه الله انا بنات ادم ويقابل هذه المذاهب قول من يقول انه

70
00:30:01.050 --> 00:30:27.000
ان الحياة ليس فيه تقدير لانه لم يثبت من هذه التقديرات شيء يوم وليلة ولا كذا ولا كذا والمتدبر للمجموع وكلام اهل العلم  والله اعلم الجمهور وهو تقدير اكثر الحفظ خمسة عشر يوما

71
00:30:30.450 --> 00:31:24.400
نصف الزمن والمرأة لها حالة ونقول بهذا  يقول من يقول انه خمسة عشر يدخل فيه يدخل فيه العشرة عند من يقول بان اكثر الحيض عشرة ايام  المقابل لهذه المذاهب انه ليس في شيء من ذلك

72
00:31:25.050 --> 00:32:01.950
الشيخ رحمه الله الشيخ الشنقيطي على انه ليس بشيء من هذه المذاهب  ظاهرة من الكتاب والسنة في النصوص    فجاءت النصوص  بذكر ما يجب وبما يحرم على بما يجب على الحائض

73
00:32:02.050 --> 00:32:32.400
وبما يحرم عليها يتعلق بالحيطة كان دلت عليها النصوص من الكتاب والسنة تحريم الصلاة والصيام وتحريم الطلاق وما اشبه ذلك من الاحكام وكذلك التعليق العددي به والذي يئس من المحيض من نسائكم ان يغتبتن

74
00:32:32.500 --> 00:33:04.700
ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن  الاعتداد ان الاعتداد يكون بالحيض والمطلقات يتربصن بانفسهن الاية ومن لا تحيض من صغيرة او كبيرة عيسى فعدتهن ثلاثة اشهر كما ذكر الله اما تقدير المدة مدد الحيض

75
00:33:04.800 --> 00:33:31.600
وكثرة فهذا فيه او لا توجد فيه النصوص التي المقنعة التي يجب المصير اليها. كما نبه شيخنا الشنقيطي رحمه الله وكذلك شيخ الاسلام رحمه الله حقيقة يعني يمكن يمكن ان يكون الحيض

76
00:33:31.650 --> 00:33:59.700
ساعة واقل واكثر لانه الحفظ هو سيلان الدم يقولون الحيض من حاض الوادي الى فاذا سال الدم فهذا هو الحيض ولكن ليس كل نقطة في حيض يكون مثلا حيضة فرق بين الحيض

77
00:34:00.050 --> 00:34:33.300
الذي يفسد مثلا او يفسد الصلاة وبين الحيضة التي يعتبر في احكام في احكام العدة مثلا ونحوها الحيضة هي التي نختلف فيها النظر لم تكون الحيرة هل تكونوا يوما وليلة اقل

78
00:34:33.400 --> 00:35:17.850
هل تكون اليوم الليلة حيضة اما الساعة ونحوها او نصف اليوم لا يكون حيرة يعتد بها او تعتبر به العدة والله اعلم نعم يا محمد           الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

79
00:35:18.250 --> 00:35:46.850
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه الجواب الصحيح لمن دين المسيح قال رحمه الله قلت ومن اخبر الناس بمقالاتهم من كان من علمائهم واسلم على بصيرة بعد الخبرة

80
00:35:46.850 --> 00:36:18.100
بكتبهم ومقالاتهم الحسن ابن ايوب الذي كتب رسالة الى اخيه علي ابن ايوب يذكر فيها سبب اسلامه ويذكر الادلة على بطلان دين النصارى وصحة دين الاسلام قال في رسالته الى اخيه لما كتب اليه يسأله عن سبب اسلامه بعد ان ذكر خطبته. ثم اعلم

81
00:36:18.100 --> 00:36:38.550
ارشدك الله ان ابتداء امري في الشك الذي دخلني فيما كنت فيه ان ابتداء ان ابتداء امري في الشك الذي دخلني فيه فيما كنت عليه والاستبشاع بالقول به من اكثر من عشرين سنة

82
00:36:39.000 --> 00:36:57.450
لما كنت اقف عليه في المقالة من فساد التوحيد لله عز وجل. لما كنت لما كنت اقف عليه في المقالة من فساد التوحيد لله عز وجل. نعم. بما ادخل فيه من القول

83
00:36:57.450 --> 00:37:21.400
بالثلاثة الاقاليم وغيرها مما تضمنته شريعة النصارى ووضع الاحتجاجات التي لا تزكو ولا تثبت في تقرير ذلك. وكل كنت اذا تبحرته واجلت الفكر فيه اجلت. واجلت الفكر فيه بان لي عوارا

84
00:37:21.400 --> 00:37:50.950
ونفرت نفسي من قبوله واذا فكرت في دين الاسلام الذي من الله علي به وجدت اصوله ثابتة وصوله ثابتة وفروعه مستقيمة. وشرائعه جميلة. واصل ذلك واصل ذلك ما لا يختلف فيه احد ممن ممن عرف الله منكم ومن غيركم

85
00:37:51.600 --> 00:38:21.350
وهو الايمان بالله الحي القيوم السميع البصير الواحد الفرد الملك القدوس الجواد العدل اله ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. واله موسى وعيسى وسائر النبيين والخلق اجمعين الذي لا ابتداء له ولا انتهاء له ولا ضد ولا ند ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا

86
00:38:21.450 --> 00:38:47.650
الذي خلق الاشياء كلها لا من شيء ولا على مثال بل كيف شاء وبان وبان وبان قال وبان قال لها كوني فكانت على ما قدر واراد وهو العليم القدير الرؤوف الرحيم. الذي لا يشبهه شيء

87
00:38:47.750 --> 00:39:12.200
وهو الغالب فلا يغلب وهو الجواد فلا يبخل فلا يفوت لا يفوته مطلوب. ولا تخفى عليه خافية. يعلم خائنة الاعين وما تخفي صدور وما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

88
00:39:12.350 --> 00:39:32.350
وكل مذكور او موهوم هو منه. وكل ذلك به وكل له قانتون. ثم نؤمن بان محمدا كل مرهوب نعم احسن الله اليك وكل مرهون وكل مذكور او موهوم هو منهكور نعم

89
00:39:32.900 --> 00:40:13.600
وكل مذكور وكل مذكور او موهوم هو منه وكل ذلك به احسن الله اليك قال في طبعتي وكافة كل بدلا من وكل نعم. يعني وكل فكل  نعم كلمة الفاء نعم المثبت وكل

90
00:40:14.750 --> 00:40:39.550
فكل نعم فكل مذكور او موهوم هو منه وكل ذلك به وكل له قانتون ثم نؤمن بان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

91
00:40:40.250 --> 00:41:08.850
ونؤمن بموسى وعيسى وسائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لا نفرق بين احد منهم. ونؤمن التوراة والانجيل والزبور والقرآن وسائر الكتب التي انزلها الله تعالى على انبيائه وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وان الابرار لفي نعيم. وان

92
00:41:08.850 --> 00:41:33.250
جارل في جحيم يصلونها يوم الدين ذلك بما كسبت ايديهم وان الله ليس بظلام للعبيد قال قال وكان يحملني على الف ديني وكان يحمل لي وكان يحملني على الف ديني. نعم

93
00:41:33.900 --> 00:42:04.400
نعم. وطول المدة والعهد عليه. والاجتماع مع الاباء والامهات والاخوة والاخوات الاقارب والاخوان والجيران واهل المودات على التسويف بالعدل والتلبس عن ابراب الامر ويعرض مع ذلك الفكر في امعان النظر والازدياد في البصيرة. فلم ادع كتابا من كتب انبياء التوراة

94
00:42:04.400 --> 00:42:31.050
والانجيل والزبور وكتب الانبياء فلم ادع فلم ادع كتابا من كتب انبياء التوراة والانجيل والزبور. وكتب الانبياء والقرآن الا نظرت فيه وتصفحته  وتصفحته ولا شيئا من مقالات النصرانية الا تأملته

95
00:42:31.500 --> 00:42:59.900
فلما لم اجد للحق مدفعا ولا للشك فيه موضعا موضعا ولا للاناة والتلبس وجها خرجتم مهاجرا الى الله عز وجل بنفسي هاربا بديني عن نعمة واهل واهل واهل مستقر ومحل وعزرت هاجرت

96
00:43:00.300 --> 00:43:25.850
وخرجت مهاجرا الى الله عز وجل بنفسي هاربا بديني عن نعمة واهل مستقر ومحل وعز ومتصرف في عمل فاظهرت ما اظهرته عن نية صحيحة وسريرة سابقة. الله. وسريرة صادقة ويقين ثابت

97
00:43:26.300 --> 00:43:47.600
الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق واياه تعالى نسأل الا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب

98
00:43:48.200 --> 00:44:16.150
قال ولما نظرت في مقالات النصارى وجدت صنفا منهم لا يعرفون بالاريوسية يجردون توحيد الله وجدت نعم قال ولما نظرت في مقالات النصارى وجدت صنفا منهم يعرفون يعرفون بالاريوسية نعم

99
00:44:16.300 --> 00:44:49.750
يجردون توحيد الله ويعترفون بعبودية المسيح عليه السلام ولا يقولون فيه شيئا مما يقوله النصارى من ربوبية ولا بنبوة خاصة ولا غيرها ولا بنوة خاصة ولا غيرهما وهم متمسكون بانجيل المسيح مقرون بما جاء به تلاميذه. والحاملون عنه. فكانت هذه

100
00:44:49.750 --> 00:45:14.250
طبقة قريبة من الحق مخالفة لبعضه في جحود نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودفع ما كانت هذه الطبقة. نعم فكانت هذه الطبقة قريبة من الحق مخالفة لبعضه في جحود نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

101
00:45:14.500 --> 00:45:40.450
ودفع ما جاء به من الكتاب والسنة قال ثم وجدت منهم صنفا يعرفون باليعقوبية يقولون ان النصيحة طبيعة واحدة من طبيعتين احداهما طبيعة الناسوت. والله يبي يدخل فيها نعم نعم

102
00:45:41.200 --> 00:46:07.700
ما وجدت طائفتان اسمه اليعقوبي  احسن الله اليك كلام عظيم وهذا يدل على الله يمن على من يشاء عليه ويجعل في قلبه  ومن طلب الحق والاجتهاد فيه  من طلبه بصدق

103
00:46:08.750 --> 00:47:11.900
من طلب الحق واراد الحق  ومن اعظم  وحرم ذلك ان الله لا يهدي القوم الظالمين النصراني لما ذكره في عقيدتي  سلام   طيب في سلامه هذا جوانب  ومن وجهوده او الظروف التي مرت عليه

104
00:47:12.400 --> 00:47:50.900
وكان بداية هدايتي انه نظر بين الاسلام وبين النصرانية وجد البول بين الدينين التوحيد  واهم دائرة التوحيد واجعل لك جملة مما تضمنه دين الاسلام التوحيد مقابلا مقابلا بما ان النصارى في التوحيد

105
00:47:55.850 --> 00:48:29.100
النصارى يقولون بثلاثة الهة طيب كلامه في هذا اضطرابا عظيما وفي شأن المسيح وامه كما تقدم وكما سيأتي في سلام هذا الرجل نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على هذه النعمة

106
00:48:29.350 --> 00:49:11.950
الاسلام ينبغي ان ان يتفكر الانسان نعمة الله عليك الان البشرية كما تعلمون بالمليارات  جمهورهم الضلالات  الوثنيين من اليهود والنصارى وفراقهم المختلفة وكل يتخبطون في ظلمات الجهل الشرك من الله عليه بالاسلام

107
00:49:12.150 --> 00:49:48.300
وانعم عليه  اسأل الله ان يتمها علينا وعليه  نعم يا شيخ  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات

108
00:49:48.700 --> 00:50:17.300
باب قول الله عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا ادبتم المرسلين وقوله جل وعلا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اتخذوني وامي

109
00:50:17.300 --> 00:50:47.500
اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقوله تبارك وتعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين لا نقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. كل هذه الايات تدل على

110
00:50:48.250 --> 00:51:16.750
الله يتكلم في في المستقبل فانه تعالى  قال ويقول في الماضي ما شاء وكلم من شاء وكذلك   فهو دائما يتكلم متى شاء كيف شاء اذا شاء وهذا مما اخبر الله به

111
00:51:16.800 --> 00:51:44.050
من كلامه يوم القيامة للرسل المسيح ولغيرهم  والمشركين ينادي المشركين ويوم يناديهم فيقول اين شركائي  مما يتكلم به سبحانه وتعالى يوم القيامة قال ويقول ونادى وينادي الماضي وفي المستقبل كيف شاء

112
00:51:45.100 --> 00:52:10.300
تقريره رحمه الله. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر بن محمد بن احمد بن بالويه قال حدثنا اسحاق بن الحسن الحرب قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الاعمش

113
00:52:10.500 --> 00:52:37.650
عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء نوح وامته يوم القيامة فيقول الله لنوح هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب. فيقول لامته هل بلغكم؟ فيقولون ما

114
00:52:37.650 --> 00:53:09.550
انا من نذير قال من يشهد لك؟ قال محمد وامته. قال فنجيء فنشهد انه قد بلغ قال فذلك قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء اعلى الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. اللهم صل والوسط العدل. رواه البخاري

115
00:53:09.550 --> 00:53:35.300
وفي الصحيح عن موسى ابن اسماعيل عن عبدالواحد ابن زياد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد ابن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق قال اخبرنا الحكم بن موسى قال حدثنا عيسى ابن يونس قال

116
00:53:35.300 --> 00:53:55.300
تحدثنا الاعمش عن خيثمة بن عبدالرحمن عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله عز وجل ليس بينه وبينه ترجمان

117
00:53:55.300 --> 00:54:15.300
الله اكبر. فينظر عيننا منه فلا يرى الا ما قدم من عمله. وينظر اشاب منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو

118
00:54:15.300 --> 00:54:34.850
بشق تمرة قال عيسى قال الاعمش حدثني عمرو بن مرة عن خيثمة بمثله وزاد فيه ولو بكلمة طيبة رواه البخاري ومسلم في الصحيح كلاهما عن علي ابن حجر عن عيسى

119
00:54:35.250 --> 00:54:59.800
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال اخبرنا الضحاك ابن مخلد ابو عاصم قال اخبرنا سعدان بن بشر قال حدثنا ابو المجاهد الطائي. قال حدثنا محل بن خليفة عن

120
00:54:59.800 --> 00:55:27.750
حاتم قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل احدهما يشكو العيلة. صلى فجاءه. فجاءه رجلان. هم. احدهم ما يشكو العيلة والاخر يشكو قطع السبيل قال فقال صلى الله عليه وسلم

121
00:55:27.900 --> 00:55:55.200
لا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج المرأة من الحيرة الى مكة بغير خبير ولا تقوم الساعة حتى يطوف احدكم في مغفرة لا يأتيك  لا يأتي عليك الا قليل. حتى تخرج المرأة من الحيرة الى مكة. بغير خفية

122
00:55:55.200 --> 00:56:18.800
ولا تقوم الساعة حتى يطوف احدكم بصدقته. فلا يجد من يقبلها منه. ثم في ظن المال ثم ليقفن احدكم بين يدي الله عز وجل. ليس بينه وبين الله حجاب يحجبه

123
00:56:18.800 --> 00:56:51.100
لا ترجمان فيترجم له فيقول الموت مالا؟ فيقول بلى. فيقول الم ارسل اليك رسول فيقول بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار. وينظر عن يساره فلا يرى الا النار فليتقي احدكم النار ولو بشق تمرة. فان لم يجد فبكلمة طيبة

124
00:56:51.650 --> 00:57:12.850
رواه البخاري عن عبدالله بن محمد عن ابي عاصم اخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن محمد ابن يحيى ابن بلال البزاز قال حدثنا احمد ابن حفص ابن عبد الله قال حدثني ابي

125
00:57:13.050 --> 00:57:34.750
قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن عن سماك ابن حرب عن عن مري بن قطري عن ابي بن حاتم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقا احدكم وجه النار ولو بشق تمرة. وقع

126
00:57:34.850 --> 00:58:02.050
وقع احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة فان احدكم اذا لقي الله عز وجل يوم القيامة يقول له الم اجعل لك سمعا وبصرا؟ فيقول بلى. فيقول الم اجعل لك مالا وولدا

127
00:58:02.050 --> 00:58:25.350
فيقول بلى. فيقول فماذا قدمت لنفسك قال فينظر شمالا ويمينا فلا يرى شيئا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق املاء. قال اخبرنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميري

128
00:58:25.350 --> 00:58:45.050
قال حدثنا سفيان قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث الرؤية قال فيه فيلقى العبد فيقول ايفل

129
00:58:45.050 --> 00:59:18.050
الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر واسخر لك الخيل والابل. واذرك ترأس وترتع قال فيقول بلاء رب. قال فيقول افظننت انك ملاقي. فيقول فيقول فاني انساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني فيقول ايفل

130
00:59:18.050 --> 00:59:54.450
فذكر مثل ما قال للاول قالوا معناها يا فلان  يا فلان بدر يا فلان يا فل  ثم يلقى الثالثة فيقول امنت بك وبكتابك وبرسولك. وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع. قال فيقول فها هنا اذا قال ثم يقال الا نبعث

131
00:59:54.450 --> 01:00:24.100
شهدا عليك فيفكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخري انطقي فينطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله ما كان ذلك حذر من نفسه وذلك المنافق وذكر الحديث. رواه مسلم في الصحيح عن ابن ابي عمر عن سفيان

132
01:00:24.350 --> 01:00:53.850
اخبرنا احسن الله اليك  شواهد على  لكلام الله فيما سيأتي يوم القيامة واحد من السنة للقرآن على مثل ذلك الكتاب والسنة دلت على ان الله يتكلم ويتكلم وقال ويقول ونادى وينادي

133
01:00:54.150 --> 01:01:38.200
كلها متطابقة للدلالة على هذا المعنى الرامية  ما عندهم في هذا الرميع خاصية مذهبي من لم يقل ان الله كان لا يتكلم ثم صار يتكلم هذي فيما يأتي الادلة الدالة على ان الله تكلم في الماضي

134
01:01:38.750 --> 01:02:15.350
هي التي يمكن ان  يقولون مذهبهم ان الله فعلا لا يتكلم صار متكلما حدث له جنس الكلام  لا لا هم ضد هذا الرامية من يقول بقدمه من    يقول انه كلام الله وحده

135
01:02:15.700 --> 01:02:46.300
نوعه محدث والصواب ان كلام الله قديم النوع الفلاحة معنا قديم النوع يعني انه يتكلم  بما شاء  اما حال الكلام فانها تحدث بحسب شيء بحسب مشيئته وبحسب ما يقتضي كلامه تعالى

136
01:02:47.300 --> 01:04:04.400
الابوين وكلم الملائكة كما اخبرت قال ربك للملائكة ونادى الانبياء  من الانبياء موسى عليه السلام في ايات كثيرة يا عم محمد   اول مكتب اليوم  لا اله الا          الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

137
01:04:05.100 --> 01:04:32.100
ما حكم العربون استثمار التي لم يبدو صلاحها هل يدخل في البيع المنهي عنه تقديم العربون لتأكيد العقد وعلى هذا فلا يجوز تقديم العبور في شراء الثمار لانه يتضمن بيع الشمال قبل بلوغه

138
01:04:32.300 --> 01:05:02.250
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل طواف الوداع من المناسك طواف الوداع من اه من المناسك اي والله  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وضع الخاتم

139
01:05:02.600 --> 01:05:41.250
هل هو سنة  الخاتم نسميه يبسي الخاتم  وهو من الامور العادية ولا نقول انه سنة بحيث يرغب فيه  ويعاب على من  اتخذوا الخاتم الامور العادية  جعلها الرسول بحكم العادة والحاجة

140
01:05:41.400 --> 01:06:21.250
لا لا على وجه التشريع والتعبد الامور العادية كلبس العمامة  سنة     الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ائمة المساجد عندنا مالكية وهم لا يجلسون جلسة الاستراحة ويتوركون في التشهد الاول والثاني

141
01:06:21.500 --> 01:06:53.450
ويسلمون تسليما واحدة نتابعهم في ذلك عند صلاتنا خلفهم ان نتمسك بما نراه هو السنة  في اهل العلم في مشروعيتها وفي سنيتها الامر فيها واسع والى السماء واذا فعلتم شيء من هذا وخالفتم

142
01:06:54.300 --> 01:07:23.800
الامام تأخرتم عن متابعته المأموم اذا جرت الفتن استراحة ربما يتأخر يتأخر عن متابعة الامام مأموم بمتابعته واذا فارفعوا  ينبغي ان تتابع الامام او تفعل من السنة ما لم ما لا يؤدي

143
01:07:24.100 --> 01:08:01.500
الى مخالفة شرعية سؤال. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاسهم في البنوك الربوية وغير الربوية هي مشاركة هي شركة  المشاركات المؤسسات المشتملة اول قائمة على على الربا لا يجوز بالظرورة

144
01:08:03.450 --> 01:08:40.500
المؤسسات او البنوك المباحة مباح المساهمات هي شركة  لكل  في كل فرد سهم او او اسهم  نوع من انواع الشركات  الملك في ملك