1
00:00:00.150 --> 00:00:52.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما يا طين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير. اهو  اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور

2
00:00:53.300 --> 00:01:46.200
تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم  قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فيه

3
00:01:46.200 --> 00:02:44.200
احسن اليك  يخبر تعالى عن بعض اياته الكونية السماوية وبعد ما ذكر انه خلق سبع سماوات  ذكر انه زين السمك زين زين السماء الدنيا  وهي اللجوء وسماها مصابيح لانها مضيئة

4
00:02:47.900 --> 00:03:20.550
نذكر ظلام الليل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها هجوما للشياطين فذكر الله حكمتين في خلق هذه النجوم اهل السماء ورجوم الشياطين الله يذكر هذا في مواضع ولقد جعلنا في السماء برودا

5
00:03:20.650 --> 00:03:56.600
ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من اشترط السمع. فاتبعه شهاب  النجوم فيها امور زينة للسماء ورجوب للشياطين وعلامات يهتدى بها وعلامات هو بالنجم من المعتدون وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر

6
00:03:57.100 --> 00:04:23.500
هذي ثلاث حكم وهي في نفس الوقت ايات دالة على قدرة من اه من خلقها وعلى حكمته ورحمته سبحانه وتعالى يقول تعالى في في الشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير اعد الله للشياطين

7
00:04:25.500 --> 00:05:00.450
هذا بالشعير جهنم وللذين تضرع وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم واعد الله للذين كفروا بربهم كذلك عذاب جهنم وبئس المصير بئس المصير جهنم ثم يخبر تعالى الحال الكافرين في دخولهم النار

8
00:05:00.500 --> 00:05:27.600
وانهم يلقون فيها القاء ويطرحون طرحا يلقى في النار خير. ام من يأتي امنا يوم القيامة اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تبور جهنم والعياذ بالله تتطلع لاهلها للكفار تتطلع اليهم. اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وذكيرا

9
00:05:29.000 --> 00:05:58.000
وفيها غيظ على الكافرين سبحان الله اعوذ بالله سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ تميز تتقطع من الغيظ والحنق الكافرين ويقول تعالى كلما الغي فيها فوز سألهم خزنتها

10
00:05:58.150 --> 00:06:26.450
نزلت النار الملائكة الموكلون بالنار يسألون الكفار كلما يلقى فيها فوج يسألونه كلما القي فيها فوجد سأله خزانتها الم يأتكم من الريا توبيخ لهم الم يأتكم لذيذ قالوا بلى قد جاءنا

11
00:06:26.550 --> 00:06:46.650
تكلمنا وقلنا ما نزل الله من شيء فيخبرون عن ما كان منه في الدنيا مع النذر التي جاءتهم وانهم كذبوهم وقالوا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. يقولون للرسل انتم في ضلال كبير

12
00:06:50.650 --> 00:07:28.100
وكالة اصحاب النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير لكن لم لم نسمع ولم نعقل لم نستعمل عقولنا ولم نستجب لدعوة الرسل فلم يعملوا بموجب العقل ولا موجب النقل

13
00:07:29.100 --> 00:08:00.750
لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. قال الله فاعترفوا بذنبهم فسحق اي بعدا فسحق اصحاب السعير وفي ذكر هذه الايات  جهنم وحال الكافرين والقاء فيها. فيها ابلغ واع وابلغ تحذير

14
00:08:00.850 --> 00:08:25.200
لمن بلغته هذه الايات فنسأل الله ان يمن علينا بالثبات على دينه دين الاسلام سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على دينه. وان يعصمنا من الشيطان انه سمع الدعاء نعوذ بالله من الشيطان. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم

15
00:08:30.450 --> 00:08:59.250
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم صرح بذكر حسنها فقال

16
00:08:59.700 --> 00:09:27.950
ولقد زينا السماء الدنيا. الايات اي ولقد جملنا. السماء الدنيا التي ترونها وتليق على اختلافها النور يوظي فانه لولا ما فيها من النجوم لكانت سقفا مظلما لا حسنا فيه ولا

17
00:09:27.950 --> 00:10:05.900
تأملوا النجوم اذا خرجتم الى البر في ليالي الايام المؤلمة كيف ترون النجوم وهي يتلألأ السمع انواع واشكال سبحان الله العظيم يعني تجدون هذه الحقيقة حقيقة الزينة النجوم فكان ظلاما دامسا

18
00:10:07.050 --> 00:10:54.800
اما الليالي المقبرة فلا يظهر فيها النجوم كثيرة لان القمر او نوره يغلب لانه منتشر  على الارض  لذلك  الناظرين لكن اذا كانت الليالي المظلمة في اول الشهر واخر الشهر اذا كان في اثناء الليل تجد النجوم كيف تتلألأ

19
00:10:55.600 --> 00:11:41.050
امره العجيب نعم الله يهديك. ولكن جعل الله هذه النجوم زينة للسماء وجمالا ونورا وهداية يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ولا ينافي اخباره انه زين السماء الدنيا بالمصابيح ان يكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع. فان السماوات السبع شو يقول

20
00:11:41.200 --> 00:12:14.250
الله يهديك ولا ينافي اخباره انه زين السماء الدنيا بمصابيح ان يكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع فان السماوات شفافة وبذلك تحصل الزينة للسماء الدنيا وان لم تكن الكواكب فيها

21
00:12:14.450 --> 00:12:52.800
وجعلناها اي المصابيح هجوم للشياطين الذين يريدون استراق خبر السماء. فجعل الله هذه النجوم ينبه على شيء وهو ان ان الله اخبر بانه جعل زين السماء الدنيا بالمصابيح ولا يلزم من ذلك ان تكون هذه النجوم انها في السماء الدنيا. بل قد تكون في السماء الثانية والثالثة او الرابعة او

22
00:12:52.800 --> 00:13:32.700
السابعة ايضا ولهذا يقول المفسرون ان ان القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة ويستدلون على ذلك بالكسوف القمر وخسوف الشمس يكون بحيلولة القمر ويعجب الشمس لانه دونها هذا يقول والله اعلم

23
00:13:37.400 --> 00:14:19.000
فيقول الشيخ اهل السماء لا ينافي ان تكون كثير منها يعني  في السماء السابعة ايضا لانها تشاهد وان كانت وهي زينة للسماء الدنيا نعم  اجانا الله هذه النجوم حراسة للسماء ان تلقوا في الشياطين اخبارها الى الارض

24
00:14:19.000 --> 00:14:45.100
هذه الشهب التي ترمى من النجوم. اعدها الله في الدنيا للشياطين واعتدنا لهم في الاخرة عذاب السعير لانهم تمردوا على الله ولهذا كان اتباعهم من الكفار مثلهم قد اعد الله لهم عذاب

25
00:14:45.100 --> 00:15:12.800
فلهذا قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير الذي يهان فيها اهلها غاية الهوان القوا فيها على وجه الاهانة والذل لها شهيقا اي صوتا عاليا فظيعا تكاد تميز من الغيظ

26
00:15:13.000 --> 00:15:40.200
اي تكاد على اجتماعها ان يفارق بعضها بعضا وتتقطع من شدة غيظها على الكفار فما ظنك ما تفعل بهم اذا اذا  اذا حصلوا اذا حصلوا فيها ايه اللي حصل  انتظام من انحاء

27
00:15:40.850 --> 00:16:22.200
ثم ذكر ثوبي الخزنة لاهلها وقال كلما كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير هذه واستحقاقكم النار كأنكم كأنكم لم تخبروا عنها ولن تحذركم النذر منها قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم اللافي ضلال كبير

28
00:16:22.350 --> 00:16:49.550
فجمعوا بين تكليبهم الخاص والتكذيب العام بكل ما انزل الله ولم يكفهم ذلك حتى اعلنوا بضلال الرسل المنذرين المنذرين  وهم الهداة المهتدون ولم ولم يكتفوا بمجرد الظلال. الجانوا ظلالهم ظلالا كبيرا. فاي عناد

29
00:16:49.550 --> 00:17:09.300
تكبر وظلم يشبه هذا. وقالوا معترفين بعدم اهليتهم للهدى والرشاد لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فنفوا عن انفسهم طرق الهدى وهي السمع لما انزل الله

30
00:17:09.300 --> 00:17:39.300
وجاءت به الرسل والعقل الذي ينفع صاحبه ويوقفه على حقائق الاشياء الخير وللزجال عن كل ما عاقبته ذميمة. فلا سمع لهم ولا عطب. وهذا بخلاف اهل اليقين والعرفان وارباب الصدق والايمان. فانهم ايدوا ايمانهم بالادلة السمعية

31
00:17:39.300 --> 00:18:01.950
فسمعوا ما جاء من عند الله وجاء به رسول الله علما ومعرفة وعملا. والادلة العقلية المعرفة للهدى من الضلال والحسن من القبيح وخير من الشر وهم في الايمان بحسب ما من الله عليهم به

32
00:18:02.000 --> 00:18:24.150
من الاقتداء بالمعقول والمنقول فسبحان من يختص بفضله من يشاء ويمن على من يشاء من عباده ويخذل من لا يصلح للخير قال تعالى عن هؤلاء الداخلين للنار المعترفين بظلمهم وعنادهم

33
00:18:24.200 --> 00:19:06.550
ما اعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير اي بعدا لهم وخسارة وشقاء. فما اشقاهم وارداهم حيث فاتهم ثواب الله وكانوا ملازمين للسعير التي تستعر في ابدانهم وتطلع على افئدتهم       نعم الجواب

34
00:19:07.250 --> 00:19:33.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان

35
00:19:34.400 --> 00:19:53.450
في تفسير سورة الحجر قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه خلق انه خلق ابانا ادم من صلصال من حمأ مسنون

36
00:19:53.800 --> 00:21:24.000
والصلصال الطين اليابس الذي يصل اي يصوت  والصلصال الطين اليابس الذي الذي يصل           ها   يمكن يصل من الصليب   وصلوا نعم والصلصال الطين اليابس الذي يصل يصل او يصل يصل  اي يصوت من يبسه اذا ضربه شيء ما دام مالا فمسه النار

37
00:21:24.450 --> 00:22:02.750
فاذا مسته النار فهو فهو حينئذ فخار واصل الصليب والصلصلة والصلصلة واحد   واصل السلصيل  الصليلي الصليلي. نعم. والصلصلة واحد كله المعنى واحد والفرق بينهما انك اذا توهمت في الصوت مدا فهو صليل

38
00:22:03.450 --> 00:23:02.000
واذا توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة والحمأ يقول صلصة الجرس تصويت يأتي متقطع  صوت واحد متصل  الصلصلة تقطيع   والحمأ الطين الاسود المتغير والمسنون قيل المصور من سنة الوجه وهي صورته

39
00:23:02.050 --> 00:23:23.250
ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة من ساء ليس فيها ليس ليس بها خان ولا ندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما سأله الندب عندي بالفتح حصل عليك

40
00:23:23.700 --> 00:23:50.300
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما سأله نافع بن الازرق عن معنى المسنون واجابه بان معناه المصور. قال له وهل تعرف العرب ذلك قال له ابن عباس رضي الله عنهما نعم اما سمعت قول حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه وهو يمدح رسول الله صلى الله

41
00:23:50.300 --> 00:24:13.100
الله عليه وسلم اغر كأنه كأن البدر سنة وجهه جلى الغيم عنه ضوءه فتبدد وقيل المسنون المصبوب المفرق اي افرغ صورة انسان كما كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثالكها

42
00:24:14.200 --> 00:24:47.700
وقيل المسنون وقيل المسنون الممتع الممتن. الممتن. نعم يصلي وكان هذا وقال بعض العلماء المسنون الاملس قال ومنه قول عبدالرحمن بن حسان ثم خاصرتها الى القبة الى القبة الخضراء تمشي من مرمر مسنون

43
00:24:48.600 --> 00:25:13.650
اي املس ثقيل قاله ابن كثير وقال مجاهد الصلصال هو الممتن وما قدمنا هو الحق بدليل قوله تعالى خلق الانسان من صلصال كالفخار اذا عرفت هذا فاعلم ان الله جل وعلا اوضح في كتابه اطوار هذا الطين الذي خلق منه ادم عليه السلام

44
00:25:14.500 --> 00:25:38.250
تبين انه اولا تراب بقوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب وقوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب وقوله هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة. الاية الى غير ذلك من الايات

45
00:25:39.200 --> 00:25:59.200
ثم اشار الى الى ذلك التراب بل ثم اشار الى ان ذلك التراب بل فصار طينا. يعلق بالايدي في مواضع عكر كقوله انا خلقناهم من طين لازب. وقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة

46
00:25:59.200 --> 00:26:25.250
من طين وقوله وبدأ خلق الانسان وبدأ خلق الانسان من طين الى غير ذلك من الايات. وبين ان ذلك الطين اسود وانه متغير بقوله هنا من حمأ مسنون وبين ايضا انه يبس حتى صار صلصالا اي تسمع له صلصلة من يبسه بقوله

47
00:26:25.350 --> 00:26:53.550
ولقد خلقنا الانسان من صلصال الاية. وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار. الاية والعلم عند الله  قوله تعالى الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين بين في هذه الاية الكريمة ان ابليس ابى ان يسجد لادم وبين في مواضع اخر انه تكبر عن امتثال امر

48
00:26:53.550 --> 00:27:12.750
كقوله في البقرة الا ابليس ابى واستكبر الاية. وقوله في صاد الا ابليس استكبر وكان من الكافرين واشار الى ذلك هنا بقوله قال لم اكن لاسجد لبشر خلقتهم من صلصال من حمئ

49
00:27:13.250 --> 00:27:34.500
من حمأ مسنون كما تقدمت الاشارة اليه قوله تعالى قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين بين تعالى في هذه الكلمة انه سأل ابليس سؤال توبيخ وتقريع عن الموجب لامتناعه من السجود لادم

50
00:27:35.700 --> 00:27:55.700
الذي امره به ربه جل وعلا. وبين ايضا في الاعراف وصاد انه وبخه ايضا بهذا السؤال. قال في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاية. وقال في صاد. قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الان

51
00:27:55.700 --> 00:28:22.100
وناداه باسمه ابليس في الحجر وصاد ولم يناده به في الاعراف قوله تعالى قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون هذا القول الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن ابليس لعنه الله انه لم يكن ليسجد لبشر مخلوق من الطين

52
00:28:22.250 --> 00:28:38.450
مقصوده به انه خير من ادم لان ادم خلق من الطين وهو وهو خلق من النار كما يوضحه قوله تعالى قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

53
00:28:39.250 --> 00:29:01.200
قوله تعالى قال فاخرج منها فانك رجيم بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه امر ابليس بالخروج من الجنة. مؤكدا انه رجيم. وبين في الاعراف انه خروجه بطء وانه يخرجه مكتصفا بالصغار والذل والهوان بقوله

54
00:29:02.050 --> 00:29:24.900
قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها. فاخرج انك من الصاغرين قوله تعالى وان عليك اللعنة الى يوم الدين بين في هذه الاية الكريمة ان اللعنة على ابليس الى يوم الدين. وصرح في صاد بان لعنته جل وعلا على ابليس

55
00:29:24.900 --> 00:29:45.250
الى يوم الدين بقوله وان عليك لعنتي الى يوم الدين وقد قدمنا في الفاتحة بيان يوم الدين قوله تعالى قال رب بما اغويتني الاية. قال بعض العلماء هذا قسم من ابليس باغواء الله له

56
00:29:45.250 --> 00:30:07.350
على انه يغوي بني ادم الا عباد الله المخلصين ويدل له انه اقسم بعزته انه اقسم بعزته تعالى على ذلك في قوله قال فبعزتك لاوينهم اجمعين. وقيل الباء في في قوله بما اغويتني سببيا

57
00:30:08.750 --> 00:30:35.750
قوله تعالى لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين ذكر تعالى في هذه اية الكلمة ان ابليس اخبر انه سيبذل جهده في اظلال بني ادم. حتى يضل اكثرهم وبين هذا المعنى في مواضع اخر كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم

58
00:30:35.750 --> 00:30:59.050
ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجدوا اكثرهم شاكرين وقوله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. الاية وقوله قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا

59
00:30:59.050 --> 00:31:18.200
وهذا قاله ابليس قبل ان يقع ظنا منه انه يتمكن من اظلال اكثر بني ادم وقد بين تعالى انه صدق ظنه هذا بقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين

60
00:31:19.450 --> 00:31:44.800
وكل اية فيها ذكر اذلال ابليس لبني ادم بين فيها ان ابليس وجميع من تبعه كلهم في النار كما قال هنا وان جهنم لموعدهم اجمعين. لها سبعة ابواب الاية وقال في الاعراف قال اخرج منها مذموما مدحورا. لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين

61
00:31:44.900 --> 00:32:08.250
وقال في سورة بني اسرائيل قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا وقال في صاد قال فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قوله تعالى الا عبادك منهم المخلصين

62
00:32:08.900 --> 00:32:34.350
ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان الشيطان لما اوعد بانه سيظل اكثر بني ادم. استثنى من ذلك عباد الله المخلصين معترفا بانه لا قدرة له على اضلالهم ونظيره قوله في صاد ايضا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين

63
00:32:34.600 --> 00:32:54.100
وعباد وعباد الله المخلصون هم المرادون بالاستثناء في قوله في بني اسرائيل لاحتنكن ذريته الا قليلا وقوله في سبأ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين

64
00:32:55.000 --> 00:33:19.900
وهم الذين احترزوا منه بقوله ولا تجدوا اكثرهم شاكرين وبين تعالى في مواضع اخر ان الشيطان لا سلطان له على اولئك المخلصين. كقوله ان عبادي ليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاية وقوله انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون

65
00:33:19.950 --> 00:33:40.100
انما سلطانه على الذين يتولونه وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي

66
00:33:40.400 --> 00:34:00.700
وقوله المخلصين قرأ ابن عامر وابن كثير وابو عمرو بكسر اللام اسم فاعل. وقرأ نافع والكوفيون بفتح اللام بصيغة اسم المفعول قوله تعالى ان المتقين في جنات وعيون. احسن الله اليك

67
00:34:01.450 --> 00:34:50.250
ما شاء الله           بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح

68
00:34:50.250 --> 00:35:24.150
لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى قال واما اهل مصر والاسكندرية فكان اكثرهم مريوسين فغلبوا فغلبوا على كنائس مصر. فاخذوها ووثبوا على بتريك الاسكندرية يقتلوه. فهرب منهم ثم استخفى وصيروا على اسكندرية بتراكا من منانيا. وفي ذلك الزمان قدم من القسطنطينية الى الاسكندرية

69
00:35:24.150 --> 00:35:49.700
قائد وكان اريوسيا فنفى الملكية واقام بطريكا اريوسيا. فلما خرج القائد قتل الملكيون ذلك واحرقوه بالنار ومات الملك قسطنطين ابن قسطنطين وله في الملك اربعا وعشرون سنة. وملك بعده بليانوس. الملك

70
00:35:49.700 --> 00:36:09.700
الكافر على الروم سنين. واراد ان واراد يرد الناس الى عبادة الاصنام. وقتل من الشهداء خلقا كثيرا. وفي اول سنة من ملكه وثبأ ببيت المقدس على اسقفها الملكي الذي كتب بظهور صليبه وثبات

71
00:36:09.700 --> 00:36:39.250
ببيت المقدس على اسقفها الملكي. على على اسقفها على سقفها الملكي الذي كتب بظهور الصليب ليقتلوه. فهرب منهم فصيروا اسقفا اريوسيا قال وفي ثاني وفي ثاني سنة من ملكه صير على ان طاكية مطركا على الامانة اقام خمسا وعشرين سنة وفيه

72
00:36:39.250 --> 00:36:59.250
احدى وعشرين سنة من رئاسته كان المجمع الثاني بقسط طينية قال وكان في عصره اهل مدينة اهل مدينة كلهم صابئون. فوضع اسقف نريار ميمرا في بلاد المسيح. ويقول في ابتدائه الميمر

73
00:36:59.250 --> 00:37:19.250
السيد ولد مختونا. فخذوا المسيح من السماء واستقبلوه على الارض. فلما قرأه عليهم استهزأوا به واقبلوا يضحكون منه. فلما كان عيد الحميم وضع ميمرا في عيد الحميم هتت فيه دين الصابرين. وفضحه

74
00:37:19.250 --> 00:37:39.250
هم فيه ومكن فيه دين النصرانية. قال وكان في عصر يوليانوس الملك الكافر اول راهب سكن بري مصر وبنى الديارات وجمع الرهبان. وكان اخر وكان اخر بالشام وهو اول من سكن برية الاردن

75
00:37:39.250 --> 00:38:03.650
مع الرهبان وبنى الديارات وخرج هذا الملك الكافر لقتال سابور ملك الفرس. فلسوء مذهبه ورداءة دينه. وما اراد ان يأخذ عبادة الاصنام ظفر به ملك الفرس. فقتله وقتل من اصحابه مقتلة عظيمة. وذكر اسقف قيسارية انه

76
00:38:03.650 --> 00:38:23.650
كان جالسا في محرابه وحذائه وحذاؤه لوح فيه صورة. صورة ماري ماركروس. الشاهد فنظر الى اللوح فلم ير فيه صورة الشاهد فعجب من ذلك اذ غابت فلم يكن الا ساعة حتى عادت سورة الشاهد الى اللوح وفي طرف

77
00:38:23.650 --> 00:38:43.650
حربة المصورة التي في يد الشاهد شبيه بالدم. فتعجب من ذلك وبقي متحيرا حتى بلغه ان الملك الكافر قتل في الحرب فعلم ان ما لي مركوس الشاهد قتلة لشدة بغضه الذي كان للنصارى وما كان عزم

78
00:38:43.650 --> 00:39:09.250
ان عبادة الاصنام وذكر بعد وذكر بعد هذا جماعة من البتاركة والا ساقفة كان بعضهم مريوسيا وبعضهم وبعضهم ملكيا. وذكر فتنا وذكر فتنا بينهم. وتعصب كل طائفة بعضهم بعض  يقول بعضهم

79
00:39:11.400 --> 00:40:17.850
وبعضهم وذكر بعد هذا جماعة من البتاركة والاساقفة كان بعضهم الروسيا وبعضهم منانيا وبعض اللهم لك يا  وبعضهم منانيا. ايش؟ منانيا. منامي؟ مناني المنانية  مناني نونينة     هذه عقوبيا  نعم وذكر فتنا بينهم وتعصب كل طائفة لبتركها حتى يقطن بعضهم بعضا وينفي بعضهم بعضا

80
00:40:17.850 --> 00:40:38.650
وذكر انه اختلفت اراء النصارى اختلفت اراء النصارى وكثرت مقالاتهم غلبت عليهم مقالة اريوس وانهم ملكوا عليهم ملكا اسمه تدوس. وان الوزراء والقواد اجتمعوا اليه ذاكرين ان مقالات الناس اختلفت وفسدت

81
00:40:38.650 --> 00:41:08.650
وغلبت عليهم مقالة ال يونس ومقدينوس. فينظر الملك في هذا ويذب عن النصرانية. ويوضح الامانة كتب الى بطرك اسكندرية وانطاكية ورومية واسقف بيت المقدس. فحضروا مع ساقفتهم بقسطنطينية ان بطرك رومية فانه كتب وانفذ بالامانة المستقيمة. فاجتمع بقسطنطينية مائة وخمسون

82
00:41:08.650 --> 00:41:30.750
وكان المقدم البطاركة الثلاثة. فدفع الملك اليهم كتاب بطرق رومية. فكان صحيحا موافقا. وكان يزعم ان ان روح القدس اله. ولكن مخلوق مصنوع. فقال بطرق الاسكندرية ليس رح القدس عندي معنى غير حياته. فاذا قلنا ان

83
00:41:30.750 --> 00:41:50.750
روح القدس مخلوق. فقد قلنا ان حياته مخلوقة. واذا قلنا ان حياته مخنوقة فقد زعمنا انه غير حي. واذا زعمنا انه غير فقد كفرنا ومن كفر وجب عليه اللعن. فاتفقوا على لعن مقدونوس. فلعنوه اشياعه ولعنوا البطاركة الذين كانوا

84
00:41:50.750 --> 00:42:15.950
يقولون بقوله ولعنوا اسقف لو نية واشياعه لانه كان يقول ان الاب والابن وجه واحد ولعنوا واشاعة لانه كان يقول ان جسد سيدنا المسيح بغير فعل. وثبتوا ان جسد سيدنا المسيح. هم. بغير فعل

85
00:42:16.650 --> 00:42:55.250
بغير فعل نعم انا ميت يعني   نعم وثبتوا ان روح القدس خالقة غير مخلوقة. اله حق وان طبيعة الاب والابن جوهر واحد وطبيعة واحدة وزاد في الامانة التي وضعها ثلاث مئة وثمانية عشر اسقفا. الذين اجتمعوا في مدينة نيقية

86
00:42:55.250 --> 00:43:25.250
وبروح القدس المحيي المميت المنبثق من الاب. وثبتوا ان الاب وحده والابن وروح القدس ثلاثة اقانيم وثلاثة وجوه وثلاثة خواص في وحدانية واحدة. وكيان واحد وثلاثة اقاليم. اله واحد جوهر واحد طبيعة واحدة. وثبتوا ان جسد سيدنا المسيح بنفس ناطقة عقلية

87
00:43:25.250 --> 00:43:46.500
قال فمن المجمع الاول الى هذا المجمع الثاني ثمان وخمسون سنة. قال واطلق بترك الاسكندرية البطارية والاساقفة والرهبان اكل اللحم من اجل المنانية. ليعرف المناني منهم. لان المنانية لا يرون اكل اللحم

88
00:43:46.500 --> 00:44:23.300
ولا شيئا من الحيوان البتة. وكان اكثر اساقفة مصر منانية فاكل بطارقة مصر لا هو مرت معنا ها؟ هي مرت معنا احسن لك من النية   نعم وكان اكثر اساقفة مصر منانية فاكل بطارقة بطارقة مصر. واسقفهم اللحم

89
00:44:24.450 --> 00:44:44.450
واما بطارقة رومية وقسطنطينية واساقفها واساقفتها ورهبانها فلم يأكل اللحم. واكلوا بدل لحم السمك واقاموه مقام اللحم اذ كان حيوانا. قال سعيد بن البطريق لم يطلق اكل اللحم على انهم يعتاضون منه بالسمك. اذ

90
00:44:44.450 --> 00:45:09.400
يسمي ذبيحة ويمنعون اكل اللحم ويمنعون اكل اللحم ويمنعون اكل اللحم اذ كان قد اخطأ الذين اقاموا السمك مقام اللحم. وسيدنا المسيح فقد اكل اللحم. فوجب ضرورة اكل اللحم اقتداء بسيد المسيح ولو يوما واحدا في السنة. ليزيلوا الشك من مذهب المنانية. قال وفي

91
00:45:09.400 --> 00:45:37.950
اكسس مكتوبا ما ما نظره بطرس السليح بيافا من تنزل السبنية وفيها كل ذي اربع قوائم. ولهذا الحكم كل من لم يأكل اللحم مخالف لشريعة النصرانية ومضاه لمذهب صابعة الروم. وهم لا يغتسلون الى اليوم لان المنانية لا يرون الغسل بالماء. فلما طال بهم الزمان اقر

92
00:45:37.950 --> 00:45:57.950
على هذه السنة. وقال قوم انما تركوا الغسل بالماء لشدة برد بلادهم. وبرد الماء عندهم انه لا يتهيأ لهم بالجملة ان يقموا الماء في الشتاء لثلجه وبرده. فصار سنة جارية شتاء وصيفا. والمنانية صنفا

93
00:45:57.950 --> 00:46:17.950
السماعون والصديقون. فالسماعون يصومون في كل شهر اياما معلومة. والصديقون يصومون الدهر كله. ولا لا يكونون الا ما نبت من الارض. فلما تنصروا خافوا ان يتركوا اكل اللحم. فيعلم بهم فاجعلوا لانفسهم صياما فصاموا

94
00:46:17.950 --> 00:46:44.400
الولادة والحواريين. فلما طال بهم الزمان وتربوا في هذا الصوم اكلوا اللحم فتبعتهم في ذلك ان ساطرة يعاقبة والمارونية وصارت سنة استحسنتها الملكية فتبعوهم. وخاصة المقيمون ببلاد الاسلام. واما الروم فما تركوا اكل اللحم في ايام صوم الميلاد. صوم

95
00:46:44.400 --> 00:47:04.400
الحوارين وتلك الايام التي يظن بانها من جملة الصوم الكبير. فمن احب ان يصوم الميلاد والحواريين والسيدة ولا يأكل من فليس بواجب وليس لاحد قطع اللحم طول السنة الا في صوم الاربعين المقدسة فقط. ومن فعل بضد ذلك مخالف راجع الى

96
00:47:04.400 --> 00:47:32.300
اصحاب الاراء المختلفة. قال وفي ثمان سنين من ملك ثدوس ظهرت الفتية التي  صديق بقاء اقم قرابة اربع صفحات  بقي يعني صفحات بيتكلم عن قصة اصحاب الكهف الان يعني من كتبهم

97
00:47:34.600 --> 00:48:19.500
ثم بعد ذلك يبدأ يورد بعض الايات لا ادري هل هي رد او كذا يريد بعض ايات كثيرة       بقي اربع صفحات يقول قلته يقول قلت نقف هنا   مرحبا باسمي مرة ثانية والله

98
00:48:20.000 --> 00:50:16.850
ابن البطريق ابن    في اول المحققون في اول قصة  نعم يا محمد   الجنة    ها   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

99
00:50:16.850 --> 00:50:39.750
وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة كلامه على باب ما روي عن الصحابة والتابعين وائمة المسلمين رضي الله عنهم. في ان القرآن كلام الله غير مخلوق

100
00:50:39.750 --> 00:50:59.750
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا احمد الحسين ابن علي يقول سمعت ابا بكر فكر ابن اسحاق يقول سمعت الربيع يقول سمعت البويطية يقول من قال القرآن مخلوق

101
00:50:59.750 --> 00:51:27.400
هو كافر. قال الله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فاخبرنا الله عز وجل انه يخلق الخلق بكن. فمن زعم ان كن مخلوق فقد زعم ان الله عز وجل يخلق الخلق بخلق

102
00:51:27.900 --> 00:51:57.900
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت الشيخ ابا محمد المزني. يقول سمعت يوسف سمعت يوسف ابن موسى المروظي المروذي يقول سمعت ابا ابراهيم المزني. يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر. واخبرنا ابو عبد الله

103
00:51:57.900 --> 00:52:27.900
الحافظ قال سمعت الزبير بن عبدالواحد الاسدباذي يقول سمعت سعيد بن احمد القظائي يقول سمعت المزني يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق وكافر. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ

104
00:52:27.900 --> 00:52:57.900
يقول سمعت ابا سليمان داوود ابن الحسين البيهقي يقول سمعت محمد بن غيلان يقول سمعتوا يحيى ابن يحيى يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وعصى ربه وبانت منه امرأة واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو صادق بن ابي الفوارس

105
00:52:57.900 --> 00:53:17.900
ابو حامد احمد ابن محمد ابن موسى النيسابوري. قالوا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال محمد بن اسحاق الصغاني يقول سمعت ابا عبيد القاسم بن سلام يقول من قال

106
00:53:17.900 --> 00:53:37.900
قرآن مخلوق فقد افترى على الله. وقال عليه ما لم تقله اليهود ولا النصارى اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن اله. يقول سمعتم

107
00:53:37.900 --> 00:54:07.900
محمد ابن علي المشي حامي يقول سمعت محمد ابن اسماعيل البخاري يقول القرآن سلام الله تعالى ليس بمخلوق. وعليه ادركنا علماء الحجاز ال مكة والمدينة واهل الكوفة والبصرة واهل الشام ومصر وعلماء اهل خراسان

108
00:54:07.900 --> 00:54:38.900
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابن الهيثم الدهقان ببخارى قال اخبرنا محمد بن يوسف الفربري قال الفربري الف ربري  قال اخبرنا محمد بن يوسف الفربري الفرب الفرب بري الفرب

109
00:54:38.950 --> 00:55:00.800
محمد ابن يوسف الفربري قال سمعت محمد ابن اسماعيل الجعفي يعني البخاري رحمه الله يقول قولوا نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس. فما رأيت قوما اضل في كفرهم من الجهمية

110
00:55:00.800 --> 00:55:30.800
اني لاستجيل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم. قال وقال عبدالرحمن ابن سمعت سفيان بن عيينة في السنة التي ضرب فيها المريسي. قال ويحكم القرآن كلام الله. قد صحبت الناس وادركتهم. هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر

111
00:55:30.800 --> 00:55:50.800
حتى ذكر منصورا والاعمش ومسعى بنكدام. قال ابن عيينة فما نعرف القرآن الا كلام الله عز وجل ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم. قال وقال

112
00:55:50.800 --> 00:56:20.800
عبدالرحمن بن مهدي لو رأيت رجلا على الجسر وبيدي سيف يقول القرآن مخلوق لضربت عنقه قال ابو عبدالله البخاري وما ابالي صليت خلف الجهمي والرافضي ام صليت خلف اليهودي والنصراني. لا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون. ولا يشهدون

113
00:56:20.800 --> 00:56:50.800
ولا تؤكل ذبايحهم. قال البخاري وحدثني ابو جعفر محمد بن عبدالله قال حدثني محمد ابن قدامة الدلال الانصاري. قال سمعت وكيان يقول لا تستخفوا بقولهم القرآن مخلوق فانه من شر قولهم وانما يذهبون الى التعطيل. قال الشيخ رضي الله عنه

114
00:56:50.800 --> 00:57:10.800
قد روينا نحو هذا عن جماعتنا اخرين من فقهاء الامصار وعلمائهم رضي الله عنهم. ولم يصح عندنا خلاف هذا القول عن احد من الناس في زمان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين. واول من

115
00:57:10.800 --> 00:57:30.800
الجماعة في ذلك الجعد ابن درهم. فانكر عليه خالد بن عبدالله القسري وقتله. وذلك فيما اخبرنا ابو نصر عمر ابن عبد العزيز ابن عمر ابن قتادة من اصل سماعه قال اخبرنا ابو

116
00:57:30.800 --> 00:57:50.800
حسن محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن عبده. قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم المشنجي قال حدثنا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد قال حدثنا القاسم ابن محمد قال هو بغدادي ثقة

117
00:57:50.800 --> 00:58:10.800
قال حدثنا عبد الرحمن بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد بن عبد الله القصرية وقد خاطبهم في يوم اضحى بواسط. فقال ارجعوا ايها الناس فضحوا. تقبل الله

118
00:58:10.800 --> 00:58:40.800
ومنكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد ابن درهم علوا كبيرا. قال قال ثم نزل فذبحه. قال ابو رجاء وكان الجهم يأخذ هذا الكلام من الجعد ابن درهم

119
00:58:41.250 --> 00:59:01.250
رواه البخاري في كتاب التاريخ عن قتيبة عن القاسم ابن محمد عن عبدالرحمن بن حبيب بن ابي حبيب كان به عن جده هكذا. اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال سمعت ابا عبد الرحمن محمد ابن

120
00:59:01.250 --> 00:59:21.250
ابراهيم ابن حمش يقول سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت محمد سيدنا اسماعيل البخاري يقول سمعت علي بن المديني يقول اختصم مسلم ويهودي الى بعض قضاة

121
00:59:21.250 --> 00:59:51.250
البصرة فصارت اليمين على المسلم. فقال اليهودي حلفه فقال المخاصم اليه احلف بالله الذي لا اله الا هو. فقال اليهودي انت تزعم ان القرآن انا مخلوق والله في القرآن يعني ذكره. حلفه بالخالق لا بالاحل حلفه بالخالق

122
00:59:51.250 --> 01:00:21.250
بالمخلوق قال فتحير القاضي وقال قوما حتى انظر في امركما ابو سعيد بن ابي عامر قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله من حلف بالله او باسم من اسمائه فحنث فعليه الكفارة فان

123
01:00:21.250 --> 01:00:41.250
قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله. يريد بهذا كله اليمين لا نية له فهو يمين. وفيما حكي عن الشافعي عن ما لك او قال وعزة الله او

124
01:00:41.250 --> 01:01:01.250
قدرة الله او كبرياء الله. ان عليه في ذلك كله كفارة مثل ما عليه في قوله والله قال الشافعي رحمه الله من حلف بشيء غير الله مثل ان يقول الرجل والكعبة وابي وكذا

125
01:01:01.250 --> 01:01:21.250
كذا ما كان. فحنث فلا كفارة عليه. زاد عبد الرحمن بن محمد بن ادريس الحنظلي في هذه الحكاية عن الربيع عن الشافعي لان هذا مخلوق وذاك غير مخلوق. اخبرنا ابو عبد

126
01:01:21.250 --> 01:02:05.550
الله المستعان   لا كالحلف باسمائه لانها كلها غير مخلوق الحلف بالمخلوق شرك والحلف بالله تعظيم لله      الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

127
01:02:05.550 --> 01:02:31.450
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء قال رحمه الله ثم اكد سبحانه معهم هذا الامر بقوله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة

128
01:02:31.450 --> 01:02:58.700
تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم  ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم

129
01:02:58.700 --> 01:03:28.450
واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وفتح قريب وبشر المؤمنين ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الذي هو احب انواع المخلوقات اليه. الا لان الجهاد احب شيء اليه. واهله ارفع الخلق عنده درجات. واقربهم اليه وسيلة

130
01:03:28.450 --> 01:03:59.150
فعقد سبحانه لواء هذا الحرب لخلاصة مخلوقاته وهو القلب الذي هو محل معرفته ومحبته وعبوديته. والاخلاص اليه والتوكل عليه انابة اليه. الاخلاص والاخلاص له والتوكل عليه. هم. والانابة اليه. فولاه امر هذا الحرب وايده

131
01:03:59.150 --> 01:04:32.200
بجند من الملائكة لا يفرقونه. لا يفارقونه. نعم معقبات من بين يديه ومن خلفه لا يفارق معقبات من بين يديه ومن خلفه. يعقب بعضهم بعضا. يعقب يعاقب بعضهم بعضا هنا بضم

132
01:04:32.650 --> 01:05:00.400
يعقب بعضهم بعضا كلما ذهب بدل جاء بدل اخر. يثبتونه ويأمرونه بالخير. ويحضونه عليه ويعدونه بكرامة الله ويبصرونه. فتنزل عليهم الملائكة الا تحولوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءه

133
01:05:02.100 --> 01:05:34.600
والله يؤيد اولياءه الملائكته يثبتونهم ويطردون عنهم مساء الشيطان نعم انما ويقولون انما هو صبر ساعة. وقد استرحت راحة الابد ثم امده سبحانه بجند اخر من وحيه وكلامه. فارسل اليه رسوله وانزل اليه

134
01:05:34.600 --> 01:06:08.750
فازداد قوة الى قوته ومددا الى مدده. وعدة الى عدته امده مع ذلك بالعقل وزيرا له ومدبرا. وبالمعرفة وبالمعرفة مشيرة عليه مشيرة عليه ناصحة له وبالايمان مثبتا له ومؤيدا وناصرا. وباليقين كاشفا له عن حقيقة الامر. حتى كانه

135
01:06:08.750 --> 01:06:37.750
يعاين ما وعد الله به اولياءه وحزبه. على جهاد اعدائه. فالعقل يدبر امر والمعرفة تصنع له امور الحرب واسبابها في مواضعها اللائقة بها والايمان يثبته ويقويه ويصبره. واليقين يقدم به ويحمل به الحملات الصادقة

136
01:06:37.750 --> 01:07:16.350
ثم مده سبحانه ثم امد سبحانه القائم بهذا الحرب. بالقوى الظاهرة والباطنة. فجعل اين طليعته والاذن صاحب خبرة. واللسان قدم والاذن صاحبة صاحب خبره. نعم. واللسان ترجمانه واليدين والرجلين اعوانه واقام ملائكته وحملة عرشه يستغفرون له. ويسألون له ان يقيه السيئات

137
01:07:16.350 --> 01:07:49.050
ويدخله الجنات وتولى سبحانه الدفع والدفاع عنه بنفسه. وقال هؤلاء حزبي وحزب الله هم المفلحون. وهؤلاء جندي وان جندنا لهم الغالبون. وعلم عباده كيفية هذا الحرب والجهاد فجمعها لهم في اربع كلمات فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا

138
01:07:49.050 --> 01:08:14.500
اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ولا يتم امر هذا الجهاد الا بهذه الامور الاربعة. فلا يتم له الصبر الا بمصادرة العدو وهي موافقته ومنازلته. فاذا صبر عدوه احتاج الى امر اخر وهو المرابطة

139
01:08:14.500 --> 01:08:38.700
وهي لزوم ثغر القلب وحراسته لان لا يدخل منه العدو والوجوب ثغر العين والاذن واللسان والبطن واليد والرجل فهذه الثغور منها يدخل العدو. فيجوس خلال الديار ويفسد ما قدر عليه

140
01:08:39.100 --> 01:09:05.750
فالمرابطة لزوم هذا هذه الثغور. ولا يخلي مكانها فيصادف العدو الثغرة خالية. الثغرة فيدخل منه فهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير الخلق بعد النبي والمرسلين واعظمهم حماية وحراسة من الشيطان

141
01:09:05.800 --> 01:09:26.500
وقد اخلوه المكان الذي امروا بلزومه يوم احد. فدخل منها فدخل منه العدو فكان ما كان وجماع هذه الامور الثلاثة وعمودها الذي تقوم به هو تقوى الله. فلا ينفع الصبر ولا المصابرة ولا

142
01:09:26.500 --> 01:09:57.200
مرابطة الا بالتقوى. ولا تقوم التقوى الا على ساق الصبر. فانظر الان فيك التقاء الجيشين واصطفاء العسكريين. وكيف تدان مرة ويدال عليك اخرى اقبل اقبل ملك الكفر بجنوده وعساكره. فوجد القلب في حصنه

143
01:09:57.200 --> 01:10:22.950
جالسا على كرسي مملكته امر امره نافذ في اعوانه. وجنده قد حفوا به. يقاتلون عنه ويدافعون عن حوزته فلا يمكنه الهجوم عليه الا بمخامرة بعض امرائه وجنده عليه. فاسأل عن اخص الجند به واقره

144
01:10:22.950 --> 01:11:00.150
وبه منهم منزلة فقيل له هي النفس. فقال لاعوانه ادخلوا عليها من مرادها وانظروا الى مواقع محبتها وما هو محبوبها فيعدوه بها. فيعدوه بها. ومن ومنوه اياها. وانقصوا وانقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها ومنامها. فاذا اطمأنت اليه وسكنت عنده فاطرحوا عليها

145
01:11:00.150 --> 01:11:28.900
كلاليب الشهوة وخطاطيفها. ثم جروها بها اليكم. فاذا خامرت على القلب وصارت معكم عليه ملكتم ثغر العين والاذن واللسان والفم واليد والرجل فرابطوا على هذه الثغور كل المرابطة. فمتى دخلتم منها الى القلب فهو قتيل او اسير او جريح

146
01:11:28.900 --> 01:12:00.950
مثخن بالجراحات ولا تخلو هذه الثغور. ولا تمكنوا سرية تدخل منها الى القلب. فتخرجكم منها. وان فاجتهدوا في اضعاف السرية السرية ووهنها حتى حتى لا تصل الى القلب. وان وصلت اليه ضعيفة لا تغني عنه شيئا

147
01:12:01.150 --> 01:12:31.150
فاذا استوليتم على هذه الثغور فامنعوا ثغر العين ان يكون نظره اعتبارا. بل اجعل نظره تفرجا واستحسان واستحسانا وتلهيا. الله المستعان. فاذا استرق نظره فاذا فاذا استرق نظره عبرة عابرة فافسدوها

148
01:12:31.800 --> 01:13:03.300
عابرة فاذا فاذا استرق نظره. نظره عبرة عابرة. عبرة فافسدوها عليه بنظر الغفلة والاستحسان والشهوة. فانه اقرب اليه واعلق بنفسه واخف عليه. ودونكم والعين فانه منه تنالون بغيكم. فاني فان بغيتكم فاني ما

149
01:13:03.300 --> 01:13:31.700
بين فاني ما افسدت بني ادم بشيء مثل النظر. فاني ابذر به في القلب بذر الشهوة ثم اسقيه بماء الامنية. ثم لا ازال اعده وامنيه حتى اقوي قيمته واقوده بزمام الشهوة الى الى الانخلال من العصمة

150
01:13:31.800 --> 01:14:01.800
فلا تهملوا امر هذا الثغر. وافسدوه بحسب استطاعتكم. وهونوا عليه امره. وقولوا له ما مقدار نظرة تدعوك الى تسبيح الخالق؟ والتأمل لبديع صنعته وحسن هذه الصورة التي انما خلقت ليستدل ليستدل بها الناظر عليه. وما خلق وما وما خلق الله

151
01:14:01.800 --> 01:14:21.800
كالعينين سدى وما خلق هذه الصورة ليحجبها عن النظر. يعني سورة محرمة. الله اكبر. يلبس الشيطان الجاهل المغرور ويقول ويزعم ان نظره الى الصورة المحرمة انه نظر اعتبار يتفكر في محارم

152
01:14:21.800 --> 01:14:53.800
في محاسن هذه الصورة والشيطان يخدعه بذلك ابن القيم رحمه الله يبدع في في تصوير مكائد الشيطان وهذا من التأويل يجعل نظره المحرم يجعله يعني من نوع النظر المشروع والنظر المفيد

153
01:14:54.950 --> 01:15:39.200
وهذا قلب للحقائق  النظر المشروع والنظر المحرم بينهما يحل هذا مكان هذا ويلبي على الجاهل فاذا انكرت على هذا الضال  قال انا اني اتفكر في خلق الله تفكر في محاسن

154
01:15:39.250 --> 01:16:12.450
هذه الصورة هذه المرأة جميلة او او الصبي الجميل انه يتفكر لخلق الله وهو وهو يتمتع يتمتع  يحقق شهوته المحرمة نعم ثم قال رحمه الله وان ظفرتم به قليل العلم فاسد العقل. فقولوا هذه الصورة مظهر من مظاهر الحق

155
01:16:12.450 --> 01:16:36.050
ومجلى من مجاليه. فادعوه الى القول بالاتحاد فان لم يقبل فالقول بالحلول العام او الخاص ولا تقنعوا من هذه افكار ملاحدة الصوفية يدعون ان الله حال في الصور الجميلة او انه متحد ببعض الصور الجميلة

156
01:16:36.250 --> 01:16:57.550
الشيطان يتدرج به من النظر الشهواني الى النظر الاعتقادي بحيث ينظر الى هذه الصورة زاعما انه ينظر الى الله وان الله حل في هذه الصورة هذه من من اقوال ملاحدة الصوفية

157
01:16:57.900 --> 01:17:30.800
الذين يزعمون الحلول في في الصور الجميلة او الاتحاد ان الله متحد بهذه الصور او ببعضها الشيطان يتدرج للانسان الجائر يقوده من خطوة خطوة من المعصية الى الالحاد موقف بقي سطوين يحصل لك. نعم

158
01:17:31.200 --> 01:18:01.200
فان لم فان لم يقبل فالقول بالحلول العام او الخاص. ولا تقنعوا منه بدون ذلك. فانه يصير من اخواني النصارى فمروه حينئذ بالعفة والصيانة والعبادة والزهد في الدنيا. واصطادوا عليه الجهال. فهذا من اقرب حلفاء واكبر جندي. بل انا من جنده واعوانه. ثم

159
01:18:01.200 --> 01:18:57.000
قال رحمه الله تعالى فصل نعم يا محمد       احسن الله اليكم يقول السائل هل هذه العبارة صحيحة الذي استوى على العرش بقدرته   بمعنى انه فوجئ كل افعاله بقدرته ومشيئته يفعل ما يشاء بقدرته ومشيئته

160
01:18:57.900 --> 01:19:33.300
من افعاله خلق السماوات بقدرته ومشيئته واستوى على العرش وقدرته ومشيئته  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبك الشبكة يقول القرافي رحمه الله واصل الكبر التحية الا ان يريد من يقول بقدرته ان استواؤه على العرش معناه قدرته على

161
01:19:33.500 --> 01:20:00.350
قدرته على العرش اذا اذا اراد بهذه العبارة انه اشترى بقدرته يعني وسلطانه ليس ليس المقصود انه استوى على العرش بذاته فهذا قول النفات  اما صارت الجملة فيها فيها اجمال

162
01:20:01.400 --> 01:20:23.200
فيقال لمن قال الله استوى على العرش بقدرته ما ما تريد ما معنى قولك بقدرتك يعني انه فعل ذلك بقدرته الاستواء ولا ان الاستواء او على العرش معناه قدرته تعالى

163
01:20:23.500 --> 01:20:50.100
الشرطة وقدرته على العرش والسلطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول الطرافي رحمه الله واصل الكبري التحريم. واصل ايش؟ الكبر كبر نعم وقد يعرض له ما ينقله عن التحريم

164
01:20:50.550 --> 01:21:14.200
اما الى الوجوب كما في الكبر على الكفار في الحروب وغيرها واما الى الندب كما في الكبر على اهل البدع تقليلا للبدعة والاباحة فيها والاباحة فيه بعيدة انتهى يسأل عن هذا الكلام

165
01:21:19.400 --> 01:21:56.650
صحيح ان الاصل في في الكبر التحريم  لكن الكبر على اهل الشر والفساد بيظهر العزة عزة المسلم وعلو منزلته يعبر بعضهم عن الاستعلاء الاستعلاء على الباطل وهي يترفع بما فيه تحقير للباطل واهله

166
01:21:57.550 --> 01:22:55.450
يعني وجيها واضح مبين بكلامه  يعني الصدود عن اخواني في المؤمنين هذا من الكبر المذموم لكن لو انك اعرضت عن فاجر ومبتدع الداعية عنه بوجهه لم يكن هذا مذموم. كان هذا من الهجر

167
01:22:55.700 --> 01:23:23.600
المشروع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاقتراظ من البنك بالربا لبناء البيت؟ لاني في بلاد الغربة ولا اعمل وقد تركت زوجتي واولادي في بلدي الربا لا يحل

168
01:23:24.150 --> 01:23:59.600
في حال من الاحوال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القدر الكافي اه من حفظ الفية ابن مالك ما في القدر الكافي ان تحفظها الكافي لك في جميع الابواب ان تحفظها كلها

169
01:24:00.650 --> 01:24:26.600
لان لان النحو ابواب شباب الفاعل لا يغنيك عن الابواب الاخرى المبتدأ والخبر ما يتصف به لا يغنيك عن الابواب الاخرى التي ابواب وكل باب انت في حاجة الى معرفتي

170
01:24:26.700 --> 01:24:52.150
مسائل فلا نقول اذا احببت من مئة بيت او بيتين او مئتين ان هذا خلاص يكفيك غاية الامر انك حفظت ابوابا من من ابواب النحر وبقيت عليك الابواب. نعم احسن الله اليكم. يقول تقول

171
01:24:52.300 --> 01:25:14.500
يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت الزوجة للفراش فقط هل يعني ذلك ان الزوج عليه اه خدمة اهل بيته والزوجة تسقط عنها الخدمة على الزوجة ان تقوم بالخدمة المعتادة عرفا

172
01:25:15.600 --> 01:25:43.650
العشرة بين الزوجين مبنية على العرف ما قد يقوله بعض الناس ان الزوجة ليس عليها الا مجرد تمكين الرجل من المتعة وليس عليها الخدمة في البيت هذا هذا غلط فاطمة بنت محمد كانت

173
01:25:43.750 --> 01:26:11.350
نشكو من الجهد الذي تعاني في البيت من طحن طعام وكانت نساء المسلمين يزاولن عمل البيت من الطحن والعجن والطبخ  من الامور العادية التي تجب على المرأة حسب العرف  احسن الله اليكم

174
01:26:11.450 --> 01:26:33.800
يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث من قال بعد صلاة الفجر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت مميت وهو على كل شيء قدير. عشر مرات غفر له آآ غفر له ذنوبه وان كانت مثل

175
01:26:33.800 --> 01:27:22.200
زبد البحر هذه التهيئات  صباح العلم  يعني انه حديث حسن يجب ان تأتي ان تقولها بعد الصلاة تهديدات نعم   احسن الله اليكم يقول السائل هل صح ان هنالك اسبال  انما هنالك اسبان في الازار

176
01:27:24.000 --> 01:28:07.700
في بعض الناس يتخذ كما في يده طويل يكون في وفي التراويح وفي القميص وفي وفي البشت    الله اكبر  كم كم اليد يمتد منه طرف ينزل كثيرا يسمونه