1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى الذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله ثاء احوى سنقرئك فلا تنسى يا ما شاء الله. انه يعلم الجهر وما يخفى. ونيسرك لليسرى فذكر ان نفعت الذكرى

2
00:00:30.700 --> 00:00:49.950
سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربي فصلى بل تؤزره الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى

3
00:00:50.100 --> 00:01:22.300
ان هذا لف الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى  الحمد لله هذه سورة الاعلى وهي مكية. ابتدأ بالامر بالتسبيح. سبح اسم ربك الاعلى والتسبيح التنزيه فيجب تنزيه الله عن كل نقص وعيب وتنزيه اسمائه

4
00:01:24.100 --> 00:02:08.000
لانها جميعها اسماء حسنى وذلك بتجنيبها انواع الالحاد من التحريف التعطيل او الابتداء فيها لتسويته تعالى بما لم يسمي به نفسه سبح اسم ربك الاعلى يقول بعض المحققين سبح اسم ربك الاعلى. يعني سبح ربك

5
00:02:08.400 --> 00:02:38.950
ذكر اسمه اذا قلت سبحان الله اعلى من تسبيحه تعالى باسمه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نبئ اسم ربك الاعلى الاعلى تفضيل من العلو الله هو الاعلى سبحانه الاعلى على كل شيء والاعلى من كل شيء

6
00:02:41.700 --> 00:03:08.950
وهو العلي وهو الاعلى وهو العلي العظيم وهو الاعلى سبحانه وتعالى اعلى من كل شيء كان من اسمائها الظاهر الشرف النبي بقوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء الذي خلق فسوى

7
00:03:09.350 --> 00:03:44.750
خلق كل شيء فما من مخلوق الا والله خالقه هذا كما شاء يخلق ما يشاء ويغتاب وسواه سبحانه وتعالى سوى ما خلق   جعله مستويا كما قال تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم

8
00:03:44.900 --> 00:04:15.950
الذي خلقك فسواك  هو الذي قدر فهدى قدر المقادير وقدر الخلق كما كما وخلق الخلق كما قدرها سبحانه وهدى ما خلق الى ما الى منافعه كما قال تعالى اعطى كل شيء خلقه

9
00:04:16.000 --> 00:04:59.050
ثم هدى والهداية من الله انواع هداية عامة للانسان والحيوان وهداية خاصة بالمكلفين وهي نوعان وهي الدلالة والارشاد  بارسال الرسل وانزال الكتب والهداية التي هي التوفيق لقبول الحق واتباعه الذي يقدر فاز هو الذي اخرج المرأة

10
00:04:59.150 --> 00:05:32.900
اخرج النبات التي ترعاه الانعام بما ينزله على الارض من من الماء ستصبح الارض مخضرة بانواع النبات التي يأكل منها الناس والانعام شواهد هذا في القرآن كثير ثم جعله بعد الخضرة

11
00:05:32.950 --> 00:06:12.300
والنضارة جعله غشاء المرأة يصير غثاء احوى اسود متغير وذلك حين يذبل  هشيما الرياح سنقرئك فلا تنسى هذا خطاب ووعد من الله لنبيه انه سيقرئه القرآن فلا ينساه ولا تنسى

12
00:06:13.450 --> 00:06:43.750
ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يعلم ما يجهر به الناس وما ليعلموا ما تسرون وما تعلنون ثم قال تعالى ونيسرك للجسرى يعني للطريق ان يشرع الميسرة تعليق الهدى وطريق الصواب

13
00:06:44.750 --> 00:07:29.900
الحق اذكر من الله لنبيه واتباعه بالتذكير   والتذكرة تنفع اما بهداية من اما بالاستجابة الحق واتباع او بمعرفة الحق التذكير يحشر به البيان ويحصر به استقامة الاعمال ثم اخبرت على ان الناس

14
00:07:30.250 --> 00:08:12.600
في التذكرة  منهم من يتذكر ويستجيب وينتفع اذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين انتبهوا بها المؤمنون  ويتجنبها الاشقى الشقي المحروم والعياذ بالله يعرض عن التذكرة فما لهم عن التذكرة معرضين

15
00:08:12.650 --> 00:08:38.600
كأنهم حمم مستنفرة فرت من غشوها ويتجنبها الاشقى الذي يصفى النار الكبرى هذه هذه داره ومآله النار الكبرى وهي نار القيامة النار التي اعدها الله للكافرين ثم لا يموت فيها ولا يحيى

16
00:08:39.250 --> 00:09:11.900
نسأل الله هذه غاية الشقاء ان يكون في النار خالدا لا يموت ولا يحيى حياة ينعم بها ثم قال تعالى قد افلح من تزكى  بزكاة نفسي بالايمان والعمل الصالح وزكاتي وتزكى باخراج ما

17
00:09:12.200 --> 00:09:42.950
شرع الله يومنا الصدقة من الزكاة وغيرها ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه قد افلح والفلاح والفوز والظفر بالمطلوب قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو ظاهرون والذين هم للزكاة فاعلون

18
00:09:43.400 --> 00:10:22.850
فهذه تفسر تلك وذكر اسم ربه فصلى وذكر الله والصلاة من اعظم ما يزكي النفوس وينقيها ويطهرها  يرحمك الله ثم قال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا هذا خطاب للكفار والمعرضين

19
00:10:23.850 --> 00:10:54.150
يذمهم تعالى بايثار الدنيا على الاخرة  يؤمنون ولا يصلون ولا يسجدون ولا يذكرون الله ولا يتذكرون عن الاخرة  غافلون وعن ايات الله معرضون بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى

20
00:10:55.700 --> 00:11:21.050
هذه الدنيا فانية ذاهبة بما فيها ومن فيها والاخرة هي دار الباطنة والاخرة خير وابقى ثم قال تعالى ان هذا يعني ما ذكر الله من الوعد والوعيد مذكور في الاولى ابراهيم وموسى

21
00:11:22.650 --> 00:12:03.900
عليهم السلام نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة العلا وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم

22
00:12:03.900 --> 00:12:43.900
سبح اسم ربك الاعلى. الايات يأمر تعالى بتسبيحه المتضمن. لذكر وعبادته والخضوع لجلاله. والاستكانة لعظمته. وان يكون تسبيحا يليق بعظمة الله تعالى. بان تذكر اسماؤه الحسنى العالية على كل اسم بمعنىها العظيم الجليل. وتذكر افاده التي منها

23
00:12:43.900 --> 00:13:26.500
انه خلق المخلوقات فسواها اياتقن واحسن خلقها. والذي قدر تقدير اخيرا تتبعه جميع المقدرات. فهدى الى ذلك جميع المخلوقات هذي الهداية العامة التي مضمونها انه هدا كل مخلوق مصلحته وتذكر فيها نعمه الدنيوية. ولهذا قال والذي اخرج المرعى

24
00:13:26.500 --> 00:14:06.500
انزل من السماء ماء فانبت به. اصناف النبات والعشب الكثير ركع فيه. فركع فيه الناس البهائم وجميع الحيوانات. ثم بعد ان استكمل ما قدر له من الشباب الوان نباته وصوح عشبه فجعله غفاء

25
00:14:06.500 --> 00:14:43.450
اي اسود اي جعله هشيما رميما ويذكر فيها نعمه الدينية. ولهذا امتن الله باصلها ومادتها وهو والقرآن فقال سنقرئك فلا تنسى. اي سنحفظ ما اوحيناه اليك من الكتاب ونوعيه قلبك فلا تنسى منه شيئا. وهذه بشارة من الله كبيرة

26
00:14:43.450 --> 00:15:13.450
قل لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان الله سيعلمه علما لا ينساه الا ما شاء الله من ما اقتضت حكمته ان ينسيكها لمصلحة وحكمة بالغة انه يعلم الجهر وما يخفى. ومن ذلك انه يعلم ما يصلح عباده. اي فلذلك يشرك

27
00:15:13.450 --> 00:15:43.400
يشرع ما اراد يشرع ما اراد ويحكم بما يريد  ونيسرك لليسرى وهذه ايضا بشارة اخرى. ان الله ييسر رسوله صلى الله عليه وسلم لليسرى في جميع اموره. ويجعل شرعه ودينه يسيرا. فذكر بشرع

28
00:15:43.400 --> 00:16:03.400
الله واياته ان نفعت الذكرى. اي ما دامت الذكرى مقبولة والموعظة مسموعة. سواء حصل من ذكرى جميع المقصود او بعضه. ومفهوم الاية انه اذ لم تنفع الذكرى بان كان التذكير

29
00:16:03.400 --> 00:16:33.400
يزيد في الشر او ينقص من الخير. لم تكن الذكرى مأمور بها بل هي منهي عنها. فالذكرى ينقسم الناس فيها قسمين منتفعون وغير منتفعين. فاما المنتفعون فقد ذكرهم بقوله من يخشى الله فان خشية الله تعالى والعلم بمجازاته عن الاعمال توجب للعبد

30
00:16:33.400 --> 00:17:03.400
عما يكرهه الله. والسعي في الخيرات. واما غير المنتفعين فذكرهم بقوله تجنبوا الاشقاء. اه. الذي يصلى النار الكبرى وهي النار الموقدة. التي تطلع على الافئدة. ثم لا يموت فيها ولا يحيى ان يعذب عذاب هادي من غير راحة ولا استراحة. حتى انهم يتمنون

31
00:17:03.400 --> 00:17:23.400
الموت فلا يحصل لهم. كما قال تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها قد افلح من تزكى اي قد فاز وربح من طهر نفسه ونقاها من الشرك والظلم

32
00:17:23.400 --> 00:17:48.200
وذكر اسم ربك وذكر اسم ربه فصلى. اي اتصف بذكر الله وانصبغ به قلبه فاوجب له ذلك العمل بما يرضي الله خصوصا الصلاة التي هي ميزان الايمان هذا معنى الاية. واما من فسر

33
00:17:48.200 --> 00:18:08.200
وقوله تزكى يعني اخرج زكاة الفطر. وذكر اسم ربه فصلى انه صلاة العيد. فانه وان من الداخل في اللفظ وبعض جزئياته فليس هو المعنى وحده. بل تؤثرون الحياة الدنيا اي تقدمونها على

34
00:18:08.200 --> 00:18:35.450
الاخرة ولا سيما ان السورة المكية واذا كانت الفطر لن تشغى الا في المدينة  من مقارب المفسرين يقول ان صلاة العيد وزكاة الفطر تدخل في عموم الاية صلاة العيد من الصلاة التي يحبها الله

35
00:18:35.600 --> 00:19:11.350
وامر بها كذلك. نعم وتختارون نعيمها المنغص مكدر الزائل عن الاخرة والاخرة خير وابقى خير من الدنيا في كل وصف مطلوب. وابقى لكونها دار خلد وبقاء. والدنيا دار فناء فالمؤمن العاقل لا يختار الاردع على الاجود. ولا يبيع لذة ساعة. ولا

36
00:19:11.350 --> 00:19:41.350
لذة ساعة بطرحة الابد. فحب الدنيا وايثارها على الاخرة. رأس وكل خطيئة ان هذا المذكور لكم في هذه السورة المباركة. من العوامل الحسنة اخبر المستحسنة لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى الذين هما اشرف المرسلين

37
00:19:41.350 --> 00:20:15.900
بعد محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين. فهذه اوامر في كل شريعة كونها عائدة الى مصالح الدارين. وهي مصالح في كل زمان ومكان. تم ولله الحمد انتهى  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

38
00:20:15.900 --> 00:20:43.350
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين من الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر فاذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في صحة الصلاة في اعطان الابل. فذهبت جماعة من اهل العلم

39
00:20:43.350 --> 00:21:03.250
فذهبت جماعة من اهل العلم الى انها لا تصح فيها. وهو الصحيح من مذهب الامام احمد وعليه جل اصحابه قال صاحب الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب. وفي الفروع هو اشهر واصح في المذهب

40
00:21:03.300 --> 00:21:23.300
وقال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب وهو من المفردات وهو من المفردات. وممن قال بهذا القول ابن حزم وذهب جمهور اهل العلم الى ان النهي للكراهة. وانه لو صلى فيها لصحت صلاته. وقد قدمنا

41
00:21:23.300 --> 00:21:43.300
كلام اهل الاصول في مثل هذه المسألة. واعلم ان العلماء اختلفوا في علة النهي عن الصلاة في اعطان الابل فقيل لانها خلقت من الشياطين كما تقدم في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح

42
00:21:43.300 --> 00:22:03.300
التعليم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا في مبارك في في مبارك الابل فانها خلقت من الشياطين وترتيبه كونها خلقت من الشياطين بالفاء على النهي يدل على انه وعلته كما تقرر في مبحث

43
00:22:03.300 --> 00:22:28.350
مسلك النص ومسلك الايماء والتنبيه وقال جماعة من اهل العلم معنى كونها خلقت من الشياطين. انها ربما نفرت وهو في الصلاة فتؤدي الى قطع صلاته او اذاه او تشويه خاطره. وقد قدمنا ان كل عات متمرد تسميه العرب

44
00:22:28.350 --> 00:22:58.350
الشيطان والابل اذا نفرت فهي عاتية متمردة فتسميها باسم الشياطين مطابق للغة العرب والعرب تقول خلق من كذا للمبالغة كما يقولون خلق هذا من الكرم ومنه قوله تعالى خلق الانسان من عجل على اصح التفسيرين. وعلى هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين

45
00:22:58.350 --> 00:23:18.350
عنها اذ يؤمن نفورها حينئذ. قال الشوكاني في نيل الاوطار ويرشد الى صحتي هذا حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل. فانها خلقت من الجن. الا ترون الى عيونها

46
00:23:18.350 --> 00:23:44.750
او هيأتها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ايجاء بها الى معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر فيها مع شغل خاطره انتهى كلام الشوكاني ومن هذا التعليل المنصوص فهم العلماء القائلون بعدم بطلانها انه لما كانت علة النهي ما ذكر دل ذلك على

47
00:23:44.750 --> 00:24:08.450
ان الصلاة اذا فعلها تامة انها غير باطلة وقيل العلة ان اصحاب الابل يتغوطون في مباركها بخلاف اهل الغنم وقيل العلة ان الناقة تحيظ والجمل يمني وكلها تعليلات لا معول عليها. تعليلات عنيدة

48
00:24:08.850 --> 00:24:35.600
تعديلات ضعيفة  وكل وكلها تعليلات لا معول عليها. والصحيح التعليل المنصوص عنه صلى الله عليه وسلم بانها خلقت من الشياطين والعلم عند الله تعالى تنبيه فان قيل ما حكم الصلاة في مبارك البقر

49
00:24:36.000 --> 00:24:57.200
فالجواب ان اكثر العلماء يقولون انها كمرابض الغنم ولو قيل انها كمرابض الابل لكان لذلك وجه  قال ابن حجر في فتح الباري وقع في وقع في مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

50
00:24:57.200 --> 00:25:14.950
كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الابل والبقر انتهى قال وسنده ضعيف. ولو ثبت لافاد ان حكم البقر حكم الابل. بخلاف ما ذكره ابن المنذر. ان البقرة في ذلك

51
00:25:14.950 --> 00:25:31.900
الغنم انتهى كلام ابن حجر رحمه الله تعالى وما يقوله ابو داوود رحمه الله تعالى من ان العمل بالحديث الضعيف خير من العمل بالرأي له وجه وجيه والعلم عند والله تعالى

52
00:25:32.400 --> 00:25:50.950
واما الصلاة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق. وفوق ظهر بيت الله الحرام فدليل النهي عنها هو ما فدليل النهي عنها هو ما تقدم من حديث زيد ابن جبيرة عن داوود عن داوود

53
00:25:50.950 --> 00:26:14.800
ابن حصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا ما في اسناده من واما الصلاة الى جدار مرحاض عليه نجاسة فلما روي من النهي عن ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهما. واما

54
00:26:15.800 --> 00:26:39.400
واما الصلاة الى جدار مرحاض عليه نجاسة فلما روي من النهي عن ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه نيل الاوطان يقول واما الصلاة ايش ؟ الى جدار. الى يعني استقبال. نعم

55
00:26:40.400 --> 00:27:04.350
استقبال الجدار المرحاض استقبال جدار الحمام يعني يكون جدار الحمام امام المصلي نعم   قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه نيل الاوطار. واما الصلاة الى جدار مرحاض فلحديث ابن عباس

56
00:27:04.350 --> 00:27:24.500
رضي الله عنهما في سبعة من الصحابة رضي الله عنهم بلفظ نهى عن الصلاة في المسجد تجاه حش اخرجه ابن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده. وروى ابن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال

57
00:27:24.500 --> 00:27:44.100
لا يصلى الى الحش وعن علي رضي الله عنه قال لا يصل لا يصلى تجاه حش وعن ابراهيم كانوا يكرهون ثلاثة اشياء فذاكر منها الحش. وفي الكراهة وفي كراهة استقباله خلاف بين العلماء انتهك

58
00:27:44.100 --> 00:28:06.400
الشوكاني والمراد بالحش بظم الحاء وفتحها. بيت الخلاء واما الصلاة في الكنيسة والبيعة. والمراد بهما متعبدات اليهود والنصارى. فقد كرهها جماعة من اهل العلم قال نوفي شبه المهذب. الحقيقة ان

59
00:28:07.300 --> 00:28:36.050
استقبال عش مكان قضاء الحاجة في الصلاة انه ينهى عنه ولا يليق كيف وفي الحديث كان احدهم يصلي انه يناجي ربه في اللفظ الاخر فان الله قبل وجهه لا يليق ان يجعل مكان

60
00:28:36.600 --> 00:29:07.250
مكان قضاء الحاجة هو قبلته لكن لو كان دورات المياه مثلا في قبلي المسجد يعني بعيدة يعني تكون مفصولة بجدران الحمام وجدار المسجد وما الى ذلك اليس كالاستقبال جدار المرحاض

61
00:29:09.150 --> 00:29:32.000
واما الصلاة في الكنيسة والبيعة والمراد بهما متعبدات اليهود والنصارى. فقد كرهها جماعة من اهل العلم اعلنوا في شرح مهذب حكاه ابن المنذر عن عمر ابن الخطاب وابن عباس ومالك رضي الله عنهم. قال الشوكاني وقد رويت

62
00:29:32.000 --> 00:29:47.400
الكراهة ايضا عن الحسن. قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان ما روي من ذلك عن عمر وابن عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ليس على اطلاقه وانما هو في

63
00:29:47.400 --> 00:30:07.400
والبيع التي فيها الصور خاصة. ومما يدل على ذلك ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال باب الصلاة في بيعة وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور. وكان ابن عباس

64
00:30:07.400 --> 00:30:23.950
رضي الله عنهما يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل وقال ابن حجر في الفتح ان الاثر الذي علقه البخاري عن عمر رضي الله عنهم وصله عبدالرزاق من طريق اسلم مولى عمر. والاثر

65
00:30:23.950 --> 00:30:42.050
الذي علق عن ابن عباس رضي الله عنهما وصله البغوي في في الجعديات انتهى ومعلوم ان البخاري لا يعلق بصيغة الجزم الا ما هو ثابت عنده. ورخص في الصلاة في الكنيسة والبيعة جماعة من اهل العلم

66
00:30:42.050 --> 00:31:01.100
منهم ابو موسى وعمر ابن عبد العز والشعبي وعطاء ابن ابي رباح وابن سيرين والنخاعي والاوزاعي وغيرهم قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى ولعل وجه الكراهة هو ما تقدم من اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيه مساجد

67
00:31:01.100 --> 00:31:27.300
لانه يصير جميع البيع والكنائس مظنة لذلك قال مقيده عفا الله عنه. ويحتمل ان تكون العلة ان الكنيسة والبيعة موضع يعصى يعصى الله فيها ويكفر به فيه ويكفر به فيه. ويكفر به فيه. نعم. فهي بقعة صخرة

68
00:31:27.300 --> 00:31:47.300
فهي فهي بقعة سخط وغضب. واما النهي عن الصلاة الى التماثيل فدليله ثابت في الصحيح. فمن ذلك ما اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة قال ان صلى في ثوب مصلب او تصاوير هل هل تفسد صلاته

69
00:31:47.300 --> 00:32:06.800
وما ينهى عن ذلك قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه كان قرام لعائشة رضي الله عنه. سترت به نعم

70
00:32:07.400 --> 00:32:27.400
عنه كان قرام لعائشة سترت رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامتي هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي. وقال البخاري ايضا

71
00:32:27.400 --> 00:32:49.100
في كتاب اللباس باب كراهية اللباس في التصاوير عندي بدون فيه قال حدثنا عمران من قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان قرام

72
00:32:49.100 --> 00:33:07.250
عائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عني فانه فانه لا تزال تصاويره تعرض الي في صلاتي وقال مسلم في في

73
00:33:07.500 --> 00:33:31.000
وقال مسلم في الصريحة قال في الصريح وقال مسلم في الصحيح في صحيحه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن ابن قاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة رضي الله عنها

74
00:33:31.250 --> 00:33:51.250
انه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود الى سهوة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليه فقال اخريه عني قالت فاخرته فجعلته وسائد. والثوب في هذه الرواية هو القران المذكور والقرام بالكسر ستر في

75
00:33:51.250 --> 00:34:11.350
رقم ونقوش او الستر الرقيق ومنه قول لبيد بن فكر. ومنه قول لبيب في معلقته يصف الهودج من كل مخوف يضيق من كل وخوف يضل يضل عصيه. زوج عليه قلة وقرامها

76
00:34:11.450 --> 00:34:37.650
وقول الاخر يصف دار على ظهر جعراء العجوز كأنها دوائر رقم في في سيرات قرامي والكلة في بيت لبيد هو القرام اذا خيط فصار كالبيت فهذه النصوص الصريحة تدل على انه لا انه لا تجوز الصلاة الى التماثيل. ومما يدل على ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيه

77
00:34:37.650 --> 00:34:59.750
من حديث عائشة رضي الله عنها ان ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهم ذكرتا كنيسة رأيناها الحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك كان ان اولئك

78
00:34:59.750 --> 00:35:15.950
اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة انتهى. هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري قريب منه انتهى

79
00:35:16.900 --> 00:35:36.900
اما بطلان اما بطلان صلاة اما بطلان صلاة من صلى الى التماثيل. ففيه اختلاف بين بين العلماء قد اشار له البخاري بقوله الذي قدمنا عنه باب اذا صلى في ثوب مصلب او تصاوير. هل تفسد صلاته الى اخره

80
00:35:36.900 --> 00:35:58.850
وقد قدمنا ان منشأ الخلافة البطلان هو الاختلاف في هو هو الاختلاف في انفكاك جهة النهي من جهة الامر والعلم عند الله تعالى. واما منع تصوير الحيوان وتعذيب وتعذيب فاعله يوم القيامة اشد العذاب. وامرهم

81
00:35:58.850 --> 00:36:23.100
احياء ما صوروا وكون الملائكة لا تدخل محلا محلا فيه فيه فيه صورة او كلب. فكله معروف ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الصلاة في المكان المقصود. فانها لا تجوز باجماع المسلمين. لان اللبس فيه حرام في غير صلاة. بل ان

82
00:36:23.100 --> 00:36:50.350
يحرم في الصلاة اولى وذهب جمهور اهل العلم الى انه لو صلى في ارض مغصوبة فصلاته صحيحة لانفكاك الجهة انه اثم بغصبه مطيع بصلاته كالمصلي بحرير وذهب الامام احمد في اصح الروايات عنه والجبائي وغيره في من المعتزلة الى انها باطلة لعدم انفكاك

83
00:36:50.350 --> 00:37:15.400
جهة الامن عن جهة النهي كما قدمنا. وقد قدمنا اقوال عامة العلماء في هذه المسألة في ابيات مراقي السعود التي شهدنا بعد الذي التي استشهدناها بعد بها واما النهي عن الصلاة الى النائم والمحدث. فدليلهما اخرجه ابو داوود في سننه قال باب الصلاة الى المتحد

84
00:37:16.200 --> 00:37:51.900
الى المتحدثين والنياب. قال حدثنا عبد الله بن نعم والنياب     والنيام. قال حدثنا عبد الله بن ابن مسلمة القعنبيق قال حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن قال عبد الله بن يعقوب بن اسحاق

85
00:37:52.100 --> 00:38:10.900
عمن حدثه عن محمد بن كعب ذي القرظي قال قلت له يعني لعمر ابن عبد العزيز حدثني حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف النائم ولا خلف المحدث

86
00:38:10.900 --> 00:38:28.050
ولا خلف المحدث انتهى احسن الله اليك وهذا الحديث لا يخفى ضعفه. لان الراوي في هذا الاسناد عن محمد ابن كعب لا يدري من هو كما ترى. وقال ابن ماجة في سننه قال

87
00:38:28.050 --> 00:38:46.450
محمد ابن اسماعيل قال حدثنا زيد ابن الحباب حدثني ابن ابو المقدام محمد ابن كعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى خلف المحدث او النائم

88
00:38:46.600 --> 00:39:05.900
المتحدث او النائم واسناد ابن ماجة هذا لا يهتج به ايضا. لان الراوي فيه عن محمد بن كعب ابو المقدام وهو هشام ابن زياد ابن ابي يزيد وهو هشام ابن ابي هشام ويقال له ايضا هشام ابن ابي الوليد المدني وهو لا يحتج بحديثه

89
00:39:06.600 --> 00:39:26.600
قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال في تهذيب التهذيب. قال عبدالله بن احمد وابو زرعة ضعيف الحديث. وقال الدوري عن ابن عن ابن ليس بثقة وقال في موضع اخر ضعيف ليس بشيء. وقال البخاري يتكلمون فيه وقال ابو داوود غير ثقة. وقال الترمذي يضعف

90
00:39:26.600 --> 00:39:47.300
وقال النسائي علي بن الجنيد الازدي متروك الحديث وقال النسائي ايضا ضعيف. وقال النسائي ليس بثقة ومر ومرة ليس بشيء وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس بالقوي. وكان جارا لابي الوليد فلم يروي عنه. وكان لا

91
00:39:47.300 --> 00:40:09.450
وكان لا يرضاه ويقال له انه اخذ كتاب حفص المنقري عن الحسن فروى عن الحسن وعنده عن الحسن حديث من كرة قلت وقال ابن حبان يروى يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به. وقالت دار قطني ضعيف وترك ابن

92
00:40:09.450 --> 00:40:34.750
مبارك حديثه. وقال ابن سعد كان ضعيفا في الحديث. وقال ابو بكر بن خزيمة لا يحتج بحديثه. وقال وقال ضعيف  وقال العجلي ضعيف وقال يعقوب ابن سفيان ضعيف لا لا يفرح بحديثه انتهى كلام ابن حجر وبه تعلم

93
00:40:34.750 --> 00:40:52.200
ان الصلاة الى النائم والمتحدث لم يثبت لم يثبت النهي عنه من طريق صحيح. واذا علمت ذلك فاعلم ان الى النائم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها. قال البخاري في صحيحه

94
00:40:52.700 --> 00:41:12.700
باب الصلاة باب الصلاة خلف النائم. قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام. قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة على فراشه. فاذا اراد ان يوتر

95
00:41:12.700 --> 00:41:36.000
فايقظني فاوترت وقال ابن حجر في الفتح اورد فيه حديث عائشة ايضا من وجه اخر بلفظ اخر للاشارة الى انه قد يفرق مفرق بين كونها نائمة او يقظة. وكانه اشار ايضا الى تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الى النام

96
00:41:36.000 --> 00:41:58.600
فقد اخرجه ابو داوود ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابو داوود طرقه كلها واهية يعني حديث ابن عباس رضي الله الله عنه ما انتهى وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان

97
00:41:58.600 --> 00:42:18.000
ايضا وكره مجاهد وطاووس ومالك الصلاة الى النائم. خشية ان يبدو منه ما يلهي ما يلهي المصلي عن صلاته وظاهر تصريف المصنف ان عدم الكراهة حيث يحصل الامن من ذلك انتهى كلام ابن حجر في فتح الباري

98
00:42:18.700 --> 00:42:38.700
قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالى اعلم انه لم يثبت نص خاص في النهي عن الصلاة الى النائم حدد ولكن ذلك لا ينافي اخذ الكراهة من عموم نصوص من نصوص اخر كتعليل كراهة الصلاة الى النائم بما

99
00:42:38.700 --> 00:42:56.200
ومن خشية ان يبدوا منه ما يلهي المصلي عن صلاته لان النائم لا يدري عن نفسه. وكتعليل كراهة الصلاة المتحدث بان الحديث يشوش على المصلي في صلاته والله تعالى اعلم

100
00:42:56.400 --> 00:43:54.350
واما كراهة الصلاة في بطن الوادي. فيستدل لها ما بما جاء          بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح

101
00:43:54.350 --> 00:44:24.350
لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه الثامن قوله فهبطت الله الخالقة بقوامها القائم الدائم الثابت الذي لم يزل ولا يزول. فالتحمت من مريم العذراء وهي جارية طاهرة مختارة من داوود. اصطفاها الله لهذا التدبير من نساء العالمين. وطهرها بروح القدس

102
00:44:24.350 --> 00:44:54.350
روحه الجوهرية التي جعلها اهلا لحلول كلمة الله الجوهرية بها. فاحتجبت الكلمة الخانقة بانسان مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الاب ومؤازرة روح القدس خلقا جديدا. فيقال قال ان الكتب دلت على ان المسيح تجسد من رح القدس ومن مريم العذراء البتول. وهكذا هو

103
00:44:54.350 --> 00:45:14.350
فيقال ان الكتب دلت على ان المسيح تجسد من رح القدس. ومن مريم العذراء البتول وهكذا هو في الامانة التي لها. وبهذا اخبر القرآن حيث اخبر في غير موضع انه نفخ في مريم من

104
00:45:14.350 --> 00:45:34.350
روحه مع اخباره انه ارسل اليها روحه. قال تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ تبدت من اهلها مكانا شقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا

105
00:45:34.350 --> 00:45:54.350
قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا. قال كذلك قال ربك هو

106
00:45:54.350 --> 00:46:24.350
علي هينوا ولنجعله اية للناس ورحمة منا. وكان امرا مقضيا. فحملته وانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الى جذع النخلة. وقال تعالى والتي احصنت فرجها ونفخنا فيها من روحنا وجعلناها وبنها اية للعالمين. وقال تعالى ومريم ابنة عمران التي

107
00:46:24.350 --> 00:46:54.350
احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين فالكتب الالهية يصدق بعضها بعضا. لكن دعواكم ان رح القدس رح الله الجوهرية. اي حياة القديمة الازلية امر مخالف لجميع كتب الله وانبيائه. فلم يفسر احد منهم روح القدس بصفة الله

108
00:46:54.350 --> 00:47:14.350
الى جوهرية ولا غير جوهرية. فلم يفسر احد منهم روح القدس بصفة الله لا جوهرية ولا غير جوهرية ولا قديمة ولا غير قديمة ولا ارادوا بذلك حياة الله. فقولكم هذا تبديل

109
00:47:14.350 --> 00:47:34.350
لكلام الله تعالى وكلام انبيائه ورسله. عليهم الصلاة والسلام كما انكم في قولكم ان كلمة الله او او حياته مولودة منه. وان صفته القديمة الازلية هي ابنه. مما حرفتم فيه كلام الانبياء. فلم يرد

110
00:47:34.350 --> 00:47:54.350
احد منهم هذا المعنى بهذا اللفظ بهذا اللفظ قط. ولم يطلق في جميع الكتب التي عندكم لفظ الابن المولود. الا على محدث مخلوق لا على شيء قديم ازلي. لا موصوف ولا صفة لا علم ولا كلام ولا

111
00:47:54.350 --> 00:48:14.350
لا حكمة ولا غير ذلك. وكل ولادة في الكتب الالهية التي عندكم وغيرها. فهي ولادة حادثة زمانية وكل مولود فهو محدث مخلوق زماني. ليس بالكتب ولادة قديمة ازلية. ولا مولود قديم ازلي

112
00:48:14.350 --> 00:48:42.150
كما انكم ذكرتم في كما انكم ذكرتم ذلك في امانتكم وغيرها فلو كان ما ذكرتموه ممكنا في العقول لم يجز ان تجعلوه موجودا واقعا. وتقولوا الانبياء الانبياء وارادوا ذلك الا ان يكونوا بينوا ان ذلك مرادهم. فاذا كان كلامهم صريحا في انهم

113
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
يريد ذلك والمعقول الصريح يناقض ذلك. كان ما قلتموه كذبا على الله تعالى وعلى انبيائهم ورسله ومسيحه عليهم الصلاة والسلام. وكان باطلا في المعقول وكنتم ممن قيل فيه. وقالوا لو كنا نسمع

114
00:49:02.150 --> 00:49:32.150
او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. ثم يقال انتم قلتم ان الكلمة الخالقة هبطت فالتحمت من مريم واحتجبت بانسان مخلوق خلقته لنفسها وقلتم ان مريم حملت بالاله الخالق وولدت الذي هو الابن. فاذا جوزتمي ان تكون مريم هي اما للخالق الذي هو الابن. حملته

115
00:49:32.150 --> 00:49:52.150
وولدته فلما لا يجوز ان تكون زوجة للخالق الذي هو الاب. مع ان الخالق التحم من مريم. وقد لم يكن الله بلا كلمته ولا روحه قط. ولا كانت الكلمة برية منه قط. ولا من روح

116
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
ولا من جوهره. فجعلتم الروح خانقة والله الذي هو الاب خالقا. والمسيح قد تجسد من الروح الخالقة ومن مريم. فكما ان مريم ام. فكما ان مريم امه. فالروح الخالقة بمنزلة ابيه

117
00:50:12.150 --> 00:50:32.150
وايضا فمريم لها اتصال بالاب. وبروح القدس وكلاهما اب للمسيح على ما ذكرتموه. فاذا كانت مريم متصلة بكل واحد ممن جعلتموه ابا للمسيح. وقلتم ان الخالق التحم من مريم. فهذا ابلغ

118
00:50:32.150 --> 00:50:52.150
ما يكون من جعل الخالق زوج مريم. ومهما فسرتم به اتحاد اللاهوت بناسوت المسيح المخلوق منها كان تفسير قلت حامي اللاهوت بناسوت مريم. حتى يصير زوجا لمريم اولى واحرى. وليس في ذلك نقص ولا عيب

119
00:50:52.150 --> 00:51:12.150
ان وفي كون اللاهوت ابن مريم ما هو ابلغ منه في النقص والعيب. ومعلوم ان ام الانسان قدرا عنده من زوجته. وان تسلطه على زوجته اعظم منه على امه. فان الرجل مالك للزوجة

120
00:51:12.150 --> 00:51:32.150
قوام عليها والمرأة اسيرة عند زوجها بخلاف امه. فاذا جعلتم اللاهوت الخالق القديم الازل يا ابنا لناسوت مريم بحكم الاتحاد مع كونه خالقا لها بلاهوته. وابنا لها بناسوته. ولم يكن هذا ممتنعا

121
00:51:32.150 --> 00:51:52.150
عندكم ولا قبيح فان تكون مريم صاحبة له وزوجة وامرأة بحكم الالتحام بالناسوت او لا وان كان هذا ممتنعا وقبيحا فذاك اشد امتناعا وقبحا. ولهذا ذهب طوائف من النصارى الى ان

122
00:51:52.150 --> 00:52:12.150
صيام امرأة الله الى ان مريم امرأة الله وزوجته وقالوا ابلغ من ذلك حتى ذكروا شهوته للنكاح. ولقد قال بعضها عقلاء الملوك ممن كان نصرانيا انهم كانوا اذا نبهوا على قول من نعيس ابن الله لم يفهم من ذلك الا ان الله احبل امه

123
00:52:12.150 --> 00:52:32.150
له وولدت له المسيح ابنه. فما يحبل الرجل المرأة وتلد له الولد فيكون قد انفصل من الله جزء في مريم بعد انك وذلك الجزء الذي من الله. ومن مريم ولدته مريم كما تلد المرأة الولد كما تلد المرأة الولد الذي منها ومن زوجها. وقد

124
00:52:32.150 --> 00:53:02.150
قالت الجن المؤمنون وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا فنزهوه عن هذا وهذا وهؤلاء الجن المؤمنون اكمل عقلا ودينا من هؤلاء النصارى. وقالت تعالى بديع السماوات والارض انا يقول له ولد ولم تكن له صاحبة ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو

125
00:53:02.150 --> 00:53:22.150
وبكل شيء عليم. فقوله انى يكون له ولد؟ تقديره من اين يكون له؟ من اين من اين يكون له ولد؟ فاتى في اللغة بمعنى من ايد فان في اللغة بمعنى من اين ذلك؟ وهذا استفهام وانكار فبين

126
00:53:22.150 --> 00:53:42.150
انه يمتنع ان يكون له ولد. ولم تكن له صاحبة مع انه خالق كل شيء. وان هذا الولد يمتنع ان يكون وان هذا الامتناع مستقر في صريح المعقول. ثم اذا كانت الكلمة التي هي الخالق المخلوق به. قد حل

127
00:53:42.150 --> 00:54:02.150
في جوف مريم والتحمت من مريم وخلقت منها انسانا هو المسيح خلقته لنفسها واحتجبت واتحدت به فهل كان خلقها لهذا الانسان قبل الاتحاد والاحتجاب؟ ام حين ذلك؟ فانه بعد ذلك

128
00:54:02.150 --> 00:54:22.150
ظاهر الامتناع محال ان بعد الاحتجاب به والاتحاد خلقته. بل لا بد ان تكون خلقته قبله او معه فان كان معه لزم كون المخلوق متحدا بالخالق دائما لم تمر عليه لحظة الا وهو متحد به. فاذا

129
00:54:22.150 --> 00:54:42.150
كان امكن ان يقارن المخلوق خالقه. وعندهم ان وقام تسعة اشهر حملا كعامة الناس. وقد ذكر ذلك هذا فاما فاذا كان كذلك كان الرب متحدا بالموضات والجماد الذي لا روح فيه. اذا جاز عليه

130
00:54:42.150 --> 00:55:02.150
جاز ان يتحد بسائر الجمادات وهذا على قول اكثرين الذين يقولون ان الروح انما نفخت فيه بعد اربعة اشهر ومن قال انا نفخت فيه من حين اخذ الجسد من مريم. وهذا يشبه قول جمهور النصارى الذين يقولون

131
00:55:02.150 --> 00:55:22.150
ان المسيح مات وصلب وفارقه الروح الناطقة المنفوخة به. والاله المتحد به لم يفارقه. بل هو خالق القدر بل هو الخالق القديم والاب هو الاله الخالق القديم الازلي. وهما مع ذلك اله واحد

132
00:55:22.150 --> 00:55:42.050
والمقصود هنا انهم يقولون باتحاد اللاهوت بجسد لا روح بجسد لا روح فيه قبل النفخ. وبعد الموت الى ان قام من قبره فعادت الروح اليه. وحينئذ لم يظهر من تلك المضاد شيء

133
00:55:42.050 --> 00:56:02.050
من العجائب وهم يستدلون على الهية المسيح بالعجائب. مع انه كان مع انه كان لذاه كان الاله متحدا به قبل ان يظهر العجائب. وحينئذ فلا يلزم من عدم ظهور العجائب من شيء الجزم بان الرب لم

134
00:56:02.050 --> 00:56:22.050
يتحد به مع امكان الاتحاد ويلزم ان كل جامد وحي ظهرت منه العجائب ان يكون ذلك دليلا على ان الرب اتحد به وحينئذ فعباد العجل اعذر من اعذر من النصارى وان كان من عباد الاصنام من يقول للنصر

135
00:56:22.050 --> 00:56:42.050
ما خلق السماوات والارض فهو اعذر من النصارى لانهم وحينئذ فعباد العجل اعذر من النصارى ان كان من عباد الاصنام من يقول ان الصنم خلق السماوات والارض فهو اعذر من النصارى. لان ظهور العجائب

136
00:56:42.050 --> 00:57:02.050
من الحيوان الاعجم والجماد اعظم من ظهورها من انسان ناطق. لا سيما الانبياء والرسل فان الانبياء الرسول معروفون بظهور العجائب على ايديهم. فاذا ظهرت على يد من يقول اني نبي مرسل. كان

137
00:57:02.050 --> 00:57:22.050
دليلا على نبوته لا على الهيته. والمسيح كان يقول اني نبي مرسل. فما ذكر ذلك كما ذكر ذلك فاما الحيوان الاعجم والجماد فلا يجوز ان يكون نبيا. فان جاز الاتحاد بالمضغة والجسم المقبول

138
00:57:22.050 --> 00:57:42.050
قل الذين روح فيه. فاتحاده بالعجل وبالصنم اولى. وحينئذ فخور العجل عجيب منه. فاستدلال عباد العجل بذلك على انه اله خير من استدلال النصارى على الهية المضاة. ان قدر ظهور شيء من العجائب التي قد يستدلون بها. وان

139
00:57:42.050 --> 00:58:10.150
لا تدل الا على نبوته تسليما. الوجه التاسع قوله فاحتجبت الكلمة الخانقة بانسان مخلوق خلقته لنفسها. وقوله فكانت مسكنا في حلوله واحتجابه بلطفها عن جميع ما لطف من الخلائق كلهم. يقال لهم اولا من اين لك من اين لك؟ ان روح الانسان

140
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
الطف من جميع المخلوقات وانها الطف من الملائكة والروح الذي قال الله تعالى فيه يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن. وانها الطف من الروح التي نفخ في ادم

141
00:58:30.150 --> 00:59:00.150
منه بقوله ونفخت فيه من روحي وبتقدير ان تكون الطف فانت لا تقول ان الاحتجاب كان بروح الانسان مجردة. بل بالجسد الناسوتي الدموي الغليظ. وتقول ان الخالق التحم من مريم العذراء فتجعل الخالق قد التحم من لحم مريم. ومن ومن رحمها الذي هو لحم ودم

142
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
هذي اجساد كثيفة. بل جمهورهم يقول انه اتحد بجسد لا روح فيه قبل النفخ. وبعد الموت وقبل ان يقوم من قبره حينئذ فقولك فكانت مسكنا لله في حلوله واحتجابه. للطفها عن جميع ما لطف من الخلائق كلهم

143
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
كن ممنوع والتعليل به باطل. فانه لو كان مسكنا للطفه لم يجز ان يسكن الا في الروح اللطيفة فلما اثبتت فلما اثبت اتحادا بالجسد الكثيف بطل قولك انه اتحد بالانسان للطفه

144
00:59:40.150 --> 01:00:15.350
الوجه العاشر توسع توسع السلام للنصارى وهو كلام متناظر متهافت فاسد في العصر والشرع وهم في اضطراب في في دينهم يكفر بعضهم بعضا وتحليلاتهم ودينهم ليسوا في ليسوا فيه على بينة

145
01:00:15.400 --> 01:00:49.950
متخبطون  في اصل دينهم في خلق المسيح وفي وفي الهيته والاتحاد الالهي به بالحلول ومنهم القائل بالاتحاد  وما اشار اليه من من الكلام السريع من الالتحام بالمريض وعدم الالتحام  وهو

146
01:00:51.450 --> 01:01:32.050
كلام لا يخرج فيه الانسان بنتيجة ولا بتصور لدين النصارى يعني دين النصارى يصعب تصويره يصعب عليهم تصويره لمن يريدون دخول او فيه لانه كلام للفطر والعقول بل تصويره منفر

147
01:01:32.400 --> 01:02:11.300
شرحهم لعقيدتهم تنفر العقلاء تنفر كل عاقل  الحمد لله على على نعمة الاسلام. الحمد لله. والتوحيد امنا بالله ورسوله  هو عبد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام خلق الله كما خلق سائر المخلوقات الا انه خلقه

148
01:02:11.800 --> 01:02:49.150
من من انثى بلال ذكر فخلقه كان من من مريم ومن النفخ نفخة الروح القدس لوحة جبريل مخلوق من عنصرين انصر النفخة وعنصر  نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

149
01:02:49.600 --> 01:03:19.600
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات. في تتمة حديثه على باب الفرق بين التلاوة والمتل واخبرنا ابو عبدالله وابو سعيد قال حدثنا ابو العباس قال

150
01:03:19.600 --> 01:03:49.600
قال سمعت محمدا يقول سمعت ابا محمد فهران يقول جاءني صالح بن احمد وابو فدعاني الى ابي عبدالله وقال لي انه قد بلغ ابي ان ابا طالب قد حكى عنه انه يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق

151
01:03:49.600 --> 01:04:19.600
فقوموا اليه فقمت واتبعني صالح وابو بكر. فدار صالح من بابه كيف دخلنا على ابي عبد الله ووافانا صالح من بابه فاذا ابو عبد الله غضبان شديد الغضب يتبين الغضب في وجهه. فقال لابي بكر اذهب جئني بابي طالب

152
01:04:19.600 --> 01:04:49.600
طالب وجعلت اسكن ابا عبد الله قبل مدي ابي طالب واقول له حرمة فقعد بين يديه وهو يرعد متغير الوجه. فقال له ابو عبد الله حكيت بالقرآن غير مخلوق. قال انما حكيت عن نفسي. فقال

153
01:04:49.600 --> 01:05:19.600
قال له لا تحكي هذا عنك ولا عني. فما سمعت عالما يقول هذا. وقال له القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف. فقلت لابي طالب وابو عبد الله ان كنت حكيت هذا لاحد فاذهب حتى تخبره ان ابا عبدالله قد نهى عنه

154
01:05:19.600 --> 01:05:49.600
قال الشيخ فاتان الحكايتان تصرحان بان ابا عبدالله احمد ابن احبني رضي الله عنه بريء مما خالف مذهب المحققين من اصحابنا. الا انه كان يستحب قلة في ذلك وترك الخوظ فيه مع انكار ما خالف مذهب الجماعة. وفي مثل ذلك اخبر

155
01:05:49.600 --> 01:06:19.600
ما ابو عبد الله الحافظ قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي سمع قال سمعت ابا عثمان ابن اشكاب الشاشية يقول سألت اسحاق بنراه ويه بنيسابور عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. سمعت

156
01:06:19.600 --> 01:06:47.200
ابا ابني محمد ابن عبد الله البسطامي يقول سمعت قل القرآن غير مخلوق واما في اللفظ وكلام مشتبه ومشكل ويؤدي الى الغرض ولهذا جاء من المشهور عن الامام احمد انه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جميل. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع

157
01:06:47.350 --> 01:07:16.650
ومنشأ الاشكال ان اللفظ يترك ويراد به ويراد به الملفوظ المتكلم به ويترك ويراد به نفس التلف هو الذي هو فعل المكلف التلف الذي هو النطق مخلوق يوضح قول من يقول اذا سمعت القرآن من يطالع

158
01:07:16.800 --> 01:07:41.000
الصوت صوت قارئ. والكلام كلام بارئ صوت صوت قاري والكلام كلام الباري الكلام يخرج من القارئ هو الملفوظ هو كلام الله ولهذا قال الله حتى يسمع كلام الله سماع قرآني

159
01:07:41.200 --> 01:07:59.700
يا سامع القرآن من اطالع هو سامع لكلام الله القرآن كلام الله حيثما تتصور. مكتوبا ومسموعا ومقروعا ومحفوظا ولهذا قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم والرقات

160
01:08:00.850 --> 01:08:36.250
المصحف فيه كلام الله وفي صدور الحافظين كلام الله نعم سمعت ابا عمر محمد بن عبدالله البسطامي يقول سمعت احمد بن ابراهيم الاسماعيلي يقول سمعت عبدالله بن محمد بن نادية يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول سمعت

161
01:08:36.250 --> 01:09:06.250
قد يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن. فهو كافر. قال شيخ وهذا تقييد حفظه عنه ابنه عبد الله وهو قوله يريد به القرآن قد غفل عنه ممن حكى عنه في اللفظ خلاف ما حكينا. حتى نسب اليه ما تبرأ منه فيما ذكرناه

162
01:09:06.250 --> 01:09:26.250
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت محمد بن يوسف المؤذن الدقاق. يقول سمعت ابا حامد بن الشرقي يقول حضرت مجلس محمد ابن يحيى يعني الذهلي فقال الا من قال لفظي

163
01:09:26.250 --> 01:09:56.250
القرآن مخلوق فلا يحضر مجلسنا. فقام مسلم ابن الحجاج من المجلس. قال اخوة لمحمد ابن يحيى مع محمد ابن اسماعيل البخاري. رحمهم الله رحمهما الله تعالى في ذلك قصة طويلة فان البخاري كان يفرق بين التلاوة والمتلو. ومحمد بن يحيى كان

164
01:09:56.250 --> 01:10:26.250
التفصيل ومسلم بن الحجاج رحمه الله كان يوافق البخاري في التفصيل. ثم تكلم محمد بن اسلم الطوسي في ذلك بعبارة رديئة. فقال فيما بلغني عنه الصوت من كلام الله عز وجل. واخذه عنه واخذه عنه فيما بلغني محمد ابن اسحاق ابن

165
01:10:26.250 --> 01:10:46.250
ابن خزيمة رحمه الله وعندي ان مقصود من قال ذلك منهم نفي الخلق عن المتلو من القرآن الا انه لم يحسن العبارة عما كان في ضميره من ذلك. فتكلم بما هو خطأ في العبارة

166
01:10:46.250 --> 01:11:06.250
والله اعلم وقد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا عبد الله محمد ابن العباس الظبي يقول سمعت ابا الفضل البطائن ونحن برا يقول وكان ابو الفضل يحجب بين يدي ابي بكر

167
01:11:06.250 --> 01:11:28.050
محمد بن اسحاق بن خزيمة اذا ركب. قال خرج ابو بكر محمد بن اسحاق يوما قرب العصر من من  فتبعت انا وانا لا ادري اين مقصده الى ان بلغ باب معمر. فدخل دار ابي عبدالرحمن

168
01:11:28.050 --> 01:11:58.050
ثم خرج وهو منقسم القلب. فلما بلغ المربعة الصغيرة وقرب من خان مكي. وقام وقال لمنصور للصيدلاني تعال. فعدا اليه منصور فلما وقف بين يديه قال له ما قال انا عطار. قال تحسن صنعة الاساكفة. قال لا. قال تحسن صنعتي

169
01:11:58.050 --> 01:12:18.050
النجارين قال لا. فقال لنا اذا كان العطار لا يحسن غير ما هو فيه. فما تنكرون على فقيه الراوي حديث انه لا يحسن الكلام. وقد قال لي مؤدبي يعني المزني رحمه الله

170
01:12:18.050 --> 01:12:42.550
او غير مرة كان الشافعي رضي الله عنه ينهانا عن الكلام قال الكلام من علم الكلام  قال الشيخ ابو عبدالرحمن هذا كان معتزلي معتزليا. القى في سمع الشيخ شيئا من بدعته

171
01:12:42.550 --> 01:13:02.550
صور له من اصحابه يريد يريد ابا علي محمد ابن عبد الوهاب الثقفي وابا بكر ابن اسحاق صبغية واباء محمد بن يحيى بن منصور القاضي. وابا بكر ابن ابي عثمان الحيرية رحمهم الله اجمعين

172
01:13:02.550 --> 01:13:32.550
انهم يزعمون ان الله لا يتكلم بعدما تكلم في الازل. حتى خرج عليهم وطالت وتكلم بما يوهم القول بحدوث الكلام. مع اعتقادي قدمه. ثمان ابا بكر حمادة بن اسحاق الفقيه رحمه الله. ام لا اعتقاده واعتقاد رفقائه على ابي بكر ابن ابي عثمان

173
01:13:32.550 --> 01:13:52.550
وعرضه على محمد ابن اسحاق ابن خزيمة فاستصوبه محمد ابن اسحاق. وارتضاه واعترف فيما فحكينا عنه بانه انما اتى ذلك من حيث انه لم يحسن الكلام. وكان فيما املى من اعتقاد

174
01:13:52.550 --> 01:14:12.550
قادم فيما اخبرنا ابو عبد ابو عبدالله الحافظ عن نسخة ذلك الكتاب. من زعم ان الله جل ذكره لم يتكلم الا مرة. ولا يتكلم الا ما تكلم به ثم انقضى كلامه. كفر

175
01:14:12.550 --> 01:14:43.550
من لم يزل الله متكلما ولا يزال متكلما لا مثل لكلامه. لان او صفة من صفات ذاته. نفى الله المثل عن كلامه كما نفى المثل عن نفسه. ونفى  ونفى النفاذ عن كلامي كما نفى الهلاك عن نفسه. فقال عز وجل كل شيء هالك الا وجهه

176
01:14:43.550 --> 01:15:13.550
وقال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد ما تربي. فكلام الله عز وجل غير بائن عن الله. ليس هو دونه ولا غيره هو هو بل هو صفة من صفات ذاتي كعلمه الذي هو صفة من صفات ذاته. لم يزل ربنا

177
01:15:13.550 --> 01:15:43.550
عالما ولا يزال عالما ولم يزال يتكلم ولا يزال يتكلم. فهو الموصوف بالصفات العليا لم يزل بجميع صفاته التي هي صفات ذاته واحدا ولا يزال وهو اللطيف الخبير وكان فيما كتب القرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته. ليس شيء من كلام

178
01:15:43.550 --> 01:16:03.550
خامي خلقا ولا مخلوقا ولا ولا مفعولا. ولا محدثا ولا حدثا ولا احداثا واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا الحسن علي ابن احمد الزاهد المشنجي. يقول دخلت على

179
01:16:03.550 --> 01:16:23.550
عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي بالري. فاخبرته بما جرى بنيسابور بين ابي بكر بن خزيمة اصحابه فقال ما لابي بكر والكلام ان من اولى بنا وبيا لا نتكلم فيما لا

180
01:16:23.550 --> 01:16:43.550
فخرجت من عندي حتى دخلت على ابي العباس القلنسي فقال كان بعض القدرية من متكلمين وقع الى محمد ابن اسحاق فوقع لكلامه عنده قبول. ثم خرجت الى بغداد فلم ادع بها

181
01:16:43.550 --> 01:17:13.550
ولا متكلما الا عرضت عليه تلك المسائل. فما منه الا وهو يتابع ابا العباس نسي على مقالته. ويغتم لابي بكر محمد ابن اسحاق فيما ظهره. قال الشيخ القصة في طويلة وقد رجع محمد ابن اسحاق الى طريقة السلف وتلهف على ما قال والله

182
01:17:13.550 --> 01:17:44.500
اعلم باب قول الله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة احسن الله اليك لا اله الا الله ايضا كلمة مسألة عظيمة فيها وكثر فيها الكلام فيها المذاهب والحكم ادل عليه السمع والعقل

183
01:17:44.700 --> 01:18:17.300
من ان الله يتكلم ولم يكن ارسل كلامه محدثا لم يكن غير متكلم ثم صار متكلما كما تقول الكرامية وكلامه الان نفاجأ له كما اخبر  وهو يتكلم بمشيئة ولهذا نقول ان صفة الكلام في في حقه تعالى صفة ذاتية فعلية

184
01:18:17.600 --> 01:18:45.100
ذاتية لانها لانه لم يزل متكلما اذا شاء فعلية لان كلامه تتعلق به المشيئة فيقول ما شاء اذا شاء كيف شاء  وكل ما خالف هذا باي وجه فانه مناقض  الذي دل عليه القرآن والسنة

185
01:18:45.600 --> 01:19:06.900
ومضى عليه اهل السنة نعم يا محمد   الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي

186
01:19:07.400 --> 01:19:28.850
اصل ومن عقوباتها اعوذ بالله من المعاصي ومن عقوباتها ومن عقوباتها اعوذ بالله من المعاصي نسأل الله العافية. نعم ومن عقوباتها انها تستجلب مواد هلاك العبد في دنياه واخرته ان الذنوب هي امراض

187
01:19:28.900 --> 01:19:47.800
استحكمت قتلة ولابد كما ان البدن لا يكون صحيحا الا بغذاء يحفظ قوته واستفراغ يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الرديئة التي متى غلبت عليه افسدته حمية يمتنع بها من تناول ما يؤذيه

188
01:19:47.850 --> 01:20:08.100
ويخشى ضرره وكذلك القلب لا تتم حياته الا بغذاء من الايمان والاعمال الصالحة يحفظ قوته واستفراغ واستفراغ بالتوبة النصوح يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الرديئة منه وحمية توجب له حفظ الصحة

189
01:20:08.300 --> 01:20:29.400
وتجنب ما يضادها وهي عبارة عن ترك استعمال ما يضاد الصحة والتقوى اسم متناول لهذه الامور الثلاثة وما فات منها فات من التقوى بقدره بقدره. واذا تبين هذا فالذنوب مضادة لهذه الامور الثلاثة

190
01:20:29.550 --> 01:20:51.900
انها تستجلب المواد المؤذية توجب التخليط المضاد للحمية وتمنع الاستفراغ بالتوبة النصوح انظر الى بدن عليل تراكمت عليه الاخلاط الرديئة ومواد المرض وهو لا يستفرغها ولا يحتمي لها كيف تكون صحته وبقاؤه؟ ولقد احسن القائل

191
01:20:53.450 --> 01:21:24.700
اسمك بالحمية حصنته مخافة من الم طاري. وكان اولى بك ان تحتمي من المعاصي خشية النار  اسمك بالحمية حصنته اسمك مشكلة عندي جسمك انا    صحيح فيسبوك اسمك بالحمية حصنته. هم. مخافة من الم طاري

192
01:21:24.800 --> 01:21:52.900
وكان اولى بك ان تحتمي من المعاصي خشية النار ماشي ماشي  فمن فمن حفظ القوة نعم فمن حفظ القوة بامتثال الاوامر واستعمل الحمية باجتناب النواهي استفرغ التخليط بالتوبة النصوح لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا. والله المستعان

193
01:21:53.450 --> 01:22:18.450
فصل يقول فمن اية فمن فمن حفظ القوة بامتثال الاوامر استعمل الحمية باجتناب النواهي استفرغ التخليط بالتوبة النصوح لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا. والله المستعان اصل فان لم ترعك هذه العقوبات ولم تجد لها تأثيرا في قلبك

194
01:22:19.000 --> 01:22:37.250
فاحضره العقوبات الشرعية التي شرعها الله ورسوله على الجرائم كما قطع اليد في سرقة ثلاثة دراهم قطع اليد والرجل في قطع الطريق على معصوم المال والنفس الجلد بالسوط على كلمة قذف لمحصن

195
01:22:37.700 --> 01:22:56.650
او قطرة خمر يدخلها جوفه وقتل بالحجارة اشنع قتلة في ايلاج الحشفة في فرج حرام وخفف هذه العقوبة عمن لم يتم عن من لم يتم عن من لم يتم عليه نعمة الاحصان بمائة جلدة ونفيسة

196
01:22:56.650 --> 01:23:20.450
عن وطنه وبلده الى بلاد الغربة وفرق بين رأس العبد وبدنه اذا وقع على ذات رحم محرم منه. او ترك الصلاة المفروضة او تكلم بكلمة كفر وامر بقتل من وطأ ذكرا مثله وقتل المفعول به وامر بقتل من اتى بهيمة وقتل البهيمة معه

197
01:23:20.450 --> 01:23:39.000
عزم على تحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة في الجماعة. وغير ذلك من العقوبات التي رتبها على الجرائم. وجعلها بحكمته على حسب الدواعي الى تلك الجرائم وحسب الوازع عنها كما كان الوازع عنه طبيعيا

198
01:23:39.050 --> 01:23:57.550
وليس في الطباع داع اليه اكتفى في اكتفى فيه بالتحريم مع التعزير ولم يرتب عليه حدا كاكل الرجيع وشرب الدم واكل الميتة ما كان في الطباع داع اليه رتب عليه من العقوبة بقدر مفسدته

199
01:23:57.750 --> 01:24:16.700
وبقدر داعي الطبع اليه. ولهذا لما كان داعي الطباع الى الزنا من اقوى الدواعي كانت عقوبته كانت عقوبته العظمى اشنع القتلات واعظمها عقوبته السهلة اعلى انواع الجلد مع زيادة التغريب

200
01:24:17.050 --> 01:24:38.750
لما كان اللواط فيه الامران كان حده القتل بكل حال لما كان داعي السرقة السرقة قويا ومفسدتها كذلك قطع فيها اليد وتأمل حكمته في افساد العضو الذي باشر به الجناية كما افسد على قاطع الطريق يده ورجله اللتين هما الة

201
01:24:38.750 --> 01:24:59.900
ولم يفسد على القاذف لسانه الذي جنى به اذ مفسدة قطعه تزيد على مفسدة الجناية ولا تبلغها فاكتفى من ذلك بايلام جميع بدنه بالجلد فان قيل فهلا افسد على الزاني فرجه الذي باشر به المعصية قيل لوجوه

202
01:24:59.950 --> 01:25:17.200
احدها ان مفسدة ذلك تزيد على مفسدة البناية. اذ فيه قطع النسل وتعريضه للهلاك الثاني ان الفرج عضو مستور. لا يحصل بقطعه مقصود الحد من الردع. والزجر لامثاله من الجناة بخلاف قطع اليد

203
01:25:17.450 --> 01:25:34.350
الثالث انه اذا قطع يده ابقى له يدا اخرى تعوض عنها بخلاف الفرج والرابع ان لذة الزنا عمت جميع البدن. فكان الاحسن ان تعم العقوبة جميع البدن. وذلك اولى من تخصيصها

204
01:25:34.350 --> 01:25:56.100
ببضعة منه عقوبات الشارع جاءت على اتم الوجوه واوفقها للعقل واقومها بالمصلحة والمقصود ان الذنوب اما ان تترتب عليها العقوبات الشرعية او القدرية او يجمعهما الله للعبد وقد يرفعهما عمن تاب واحسن

205
01:25:56.700 --> 01:26:22.600
فصل وعقوبات الذنوب نوعان شرعية وقدرية فاذا اقيمت الشرعية رفعت العقوبات القدرية او خففتها. ولا يكاد الرب تعالى يجمع على عبده بين العقوبتين الا اذا لم تفي احداهما برفع موجب الذنب ولم تكفي في زوال داءه. واذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدم

206
01:26:22.600 --> 01:26:46.800
وربما كانت اشد من المعنى ان وهذا معنى ان الحدود خفارات من اقيم عليه الحج لم يعاقبه الله عليه الا اذا اصلح اصر واستمر على هذا امر اخر لكن الحج كفارة

207
01:26:49.700 --> 01:27:14.600
نعم وربما عطلت العقوبات الشرعية واذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدرية. وربما كانت اشد من يعني تحولت ان تكون قدرية. نعم وربما كانت دونها ولكنها تعم. والشرعية تخص ان الرب تبارك وتعالى لا يعاقب شرعا الا من باشر الجناية او تسبب اليها

208
01:27:14.800 --> 01:27:35.900
اما العقوبة القدرية فانها تقع عامة وخاصة ان المعصية اذا خفيت لم تضر الا صاحبها. واذا اعلنت ضرتي الخاصة والعامة. واذا رأى الناس واذا رأى الناس منكر فاشتركوا في ترك انكاره اوشكى اوشك ان يعمهم الله بعقابه

209
01:27:36.050 --> 01:28:00.150
وقد تقدم ان العقوبة الشرعية شرعها الله سبحانه على قدر مفسدة الذنب وتقاضي الطبع له وجعلها سبحانه ثلاثة انواع القتل والقطع الجلد وجعل القتلى بازاء الكفر وما يليه ويقرب منه وهو الزنا. واللواط فان هذا يفسد الاديان

210
01:28:00.150 --> 01:28:13.500
هذا يفسد الانساب ونوع الانسان قال الامام احمد لا اعلم بعد القتل ذنبا اعظم من الزنا واحتج بحديث عبد الله بن مسعود انه قال يا رسول الله اي الذنب اعظم

211
01:28:13.500 --> 01:28:37.750
قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قال قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله سبحانه تصديقها. والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق

212
01:28:37.750 --> 01:28:57.800
ولا يزنون الاية والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من كل نوع اعلاه ليطابق جوابه سؤال السائل انه سأله عن اعظم الذنب فاجابه بما تضمن ذكر اعظم انواعها وما هو اعظم كل نوع

213
01:28:58.000 --> 01:29:18.850
واعظم انواع الشرك ان ان يجعل العبد لله ندا واعظم انواع القتل ان يقتل ولده خشية ان يشاركه في طعامه وشرابه واعظم انواع الزنا ان يزني بحليلة جاره فان مفسدة الزنا تتضاعف بتضاعف ما انتهكه من الحق

214
01:29:19.100 --> 01:29:39.450
الزنا بالمرأة نعم الزنا بالمرأة التي لها زوج اعظم اثما وعقوبة من التي لا زوج لها. اذ فيه انتهاك حرمة الزوج وافساد فراشه وتعليق نسب عليه لم يكن منه. وغير ذلك من انواع اذاه فهو اعظم اثما وجرما من الزنا

215
01:29:39.450 --> 01:29:55.450
بغير ذات البعل فان كان زوجها جارا له انضاف الى ذلك سوء الجوار واذى جاره باعلى انواع الاذى وذلك من اعظم البوائق وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

216
01:29:55.600 --> 01:30:16.750
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ولا بائقة اعظم من الزنا بامرأة بامرأته. فالزنى بمئة امرأة لا زوج لها. ايسر عند الله من الزنا بامرأة الجار فان كان الجار اخا له او قريبا من اقاربه انضم الى ذلك قطيعة الرحم

217
01:30:16.900 --> 01:30:39.050
ويتضاعف الاثم فان كان الجار غائبا في طاعة الله كالصلاة وطلب العلم والجهاد تضاعف الاثم حتى ان الزاني بامرأة الغازي في سبيل لله يوقف له يوم القيامة ويقال خذ من حسناته ما شئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنكم

218
01:30:39.050 --> 01:31:04.300
ما ظنكم ان يترك له من حسنات قد حكم في ان يأخذ منها ما شاء على شدة الحاجة الى حسنة واحدة  من حديث بريدة رضي الله عنه ونقصه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم

219
01:31:04.500 --> 01:31:21.650
وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة ويأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم اخرجه مسلم في الامارة باب حرمة نساء المجاهدين. الله اكبر الله اكبر

220
01:31:23.000 --> 01:32:09.100
تتفاوت بتفاوت المفاسد بحسب المواضع القتل  جريمة العظمى ولكن تختلف قتل ولدي خشية المشاركة في الرزق على طريقة اهل الجاهلية الرسول اعظم انواع القتل القتل مطلقا قتل الانبياء الهداة المهتدين والمصلحين

221
01:32:09.900 --> 01:32:26.200
ودونه قتل العلماء نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنكم اي ما ظنكم ان يترك له من حسنات قد حكم في ان يأخذ منها ما شاء على شدة الحاجة الى

222
01:32:26.200 --> 01:32:43.300
سنة واحدة حيث لا يترك الاب لابنه ولا الصديق لصديقه حقا يجب له عليه وان اتفق ان تكون المرأة رحما منه انضاف الى ذلك قطيعة رحمها. فان فان اتفق ان يكون الزاني محصنا كان الاثم

223
01:32:43.300 --> 01:33:03.300
اعظم فان كان شيخا كان اعظم اثما وهو احد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب فان اقترن بذلك ان يكون في شهر حرام او بلد حرام او وقت معظم عند الله كاوقات الصلاة واوقات الاجابة

224
01:33:03.300 --> 01:33:38.850
تضاعف الاثم وعلاها ثواب بمعنى انه صار مضاعفا وازدادت عقوبته وازداد الاثم مضاعفة الاجور اول مرة الاوزار متعددة يمانية ومكانية وحالية وذاتية وشخصية نعم وعلى هذا فاعتبر مفاسد الذنوب وتضاعف درجاتها في الاثم والعقوبة والله المستعان

225
01:33:38.900 --> 01:34:19.150
جزاكم الله خير    نعم   يتضاعف يعني زياد  نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم يقول السائل  هل الابن خلقت من الشياطين كما خلق ادم من تراب؟ لا

226
01:34:19.650 --> 01:34:39.750
والله اعلم خلقت من الشياطين بمعنى انها في جبلتها يعبر يقال هذا الشيء مخلوق من هذا الشيء  اذا غلب عليه طره. ولهذا الشيخ محمد الامين خلق الانسان من عجب يعني من العجلة

227
01:34:42.000 --> 01:35:02.600
بعضهم يقول خلق انسان من اجل يعني من طين ومن اسماء الطين العجب نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل هل صبغوا جزء من الحاجب يعتبر تغييرا لخلق الله

228
01:35:02.650 --> 01:35:46.450
ايش هل هل صبغ جزء من الحاجب يعتبر تغييرا لخلق الله تغيير لخلق الله  لكن منه المكروه ومن الحرام ومنه الجائزة الصبر صبر الشعور يختلف الواجب ومنه المستحب ومنه ومنه المكروه ومنه المنهي عنه

229
01:35:46.750 --> 01:36:16.650
وصابع الشيب بالسواد جاء النهي عنه والصبو على طريقة صبغ الكافرات ينهى عنه لما فيه من التشبه بالكافرات  احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة امرأة جامعها زوجها وهي مطاوعة في نهار رمضان

230
01:36:17.100 --> 01:36:44.100
ثم توفي الرجل بحادث ولم يكفر عن ذنبه فتقول هذه المرأة انها لا تقدر على صيام شهرين متتابعين بسبب عملها خارج البيت لاعادة ابنائها مع اضيق حالها وبحثت عن فقراء فلن تجد منهم ما يصل لستين فقيرا لانها من اهل الارياف

231
01:36:44.250 --> 01:37:12.550
فهل يكفيها اطعام مجموعة مساكين عدة مرات حتى يبلغ العدد ستين مرة تستعين تستعين استعين ببعض معارفها ومقاربها في بلد مجاورة مثلا تجده هي بنفسها كثير من اللي عندهم ما يعرفون فقراء فيستعينون ببعض الناس

232
01:37:13.000 --> 01:37:33.850
امام مسجد او جار او كذا يقول انا عندي زكاة عندي صدقة عندي اطعام مساكين ويشير عليه ويدله نعم ويقول احسن الله اليك في تكملة السؤال وماذا يجب عليها تجاه زوجها المتوفى

233
01:37:34.500 --> 01:37:55.050
ما يجب عليها شيء زوجها توفي على علنيته على حسب حاله والله والله ارحم الراحمين  من كان عازما على القضاء الله يأجره على نيته وان كان استطاع ان يقضي ولم يقضي

234
01:37:55.400 --> 01:38:23.600
مفرط ومعلوم وان كان العجل عاجله الاجل عاجله ان يتمكن من ما وجب عليه فانه لا شيء عليه  احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الرجل علي الطلاق يوقع الطلاق

235
01:38:25.350 --> 01:38:51.950
في تفصيل يحتاج الى تفصيل من وقع منه ذلك يسأل اهل العلم يخبرونا لان هذا اسلوب يحتمل الطلاق يحتمل ان يكون طلاقا ويحتمل ان يكون  فلا بد من السؤال المباشر ما يكفي في السؤال من خلال الهاتف

236
01:38:52.250 --> 01:39:28.250
من بعد ويقول احسن الله اليك وهل يعتبر حلفا بغير الله لا نعم الحلف بالمخلوق على وجه التعظيم  اما هذا بطريقة الانسان نفسه بشيء من الامور قد يكون المسلم هو يهودي ان لم يفعل كذا

237
01:39:28.550 --> 01:39:51.150
وهو ابغض ما عليه الكفر ابغض ما عليه الكفر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص ذهب لاحد الاماكن العامة فوجد طعاما خاصا مقدم من من قبل ادارة المكان

238
01:39:51.200 --> 01:40:16.100
في مجموعة زائرة وقد اكلوا منه وانتهوا وتركوه علما بان هذه المجموعة تدفع رسوما مالية. مقابل زيارتهم لهذا المكان فاخذ الشخص شيئا يسيرا جدا من من الطعام واكله ثم ندم وخاف ان اكله حرام فما حكمه

239
01:40:16.100 --> 01:40:41.400
وهل يجب عليه شيء يظهر ان هذا مما لا يتسامح به الناس بقية طعام واكل شيئا يسيرا منه  ان شاء الله ارجو ان لا حرج عليه هذا مما يتسامح فيه الناس

240
01:40:47.600 --> 01:41:15.350
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخيرا. نعم. سم. نعم. ما حكم ما حكم الاستعاذة هذا او الاستعانة بيد الله سبحانه او بالصفات الذاتية قياسا على اصل ثابت فيه وهو الاستعاذة بوجه الله تعالى

241
01:41:20.000 --> 01:41:49.000
لا اله الا الله الاستعادة ينبغي ان يقوم بما ورد بس ولا في قياس ولا شيء بما ورد اعوذ بالله من سخطك  من عقوبته اعوذ بعزة الله اعوذ بكلمات الله وما اشبه ذلك

242
01:41:52.450 --> 01:42:13.850
التنطع وابتداع عبارات لم ترد   ان يتطول وان يتكلم بما لم يأذن به الله وما لم يشرعه الله نعم