واسكان التاء نعم على انها تاء تأنيف سبحان الله العظيم وليقولوا درست على انها تاء تأنيث والفاعل ضمير عائد الى الايات المذكورة في قوله تعالى وكذلك نصرف الايات قال القرطبي واحسن ما قيل في قراءة ابن عامر ان المعنى ولان لا يقولوا انقطعت
وليس يأتي محمد صلى الله عليه وسلم بغيرها انتهى واحسن ما قيل في قراءة ابن عامر ان المعنى ولان لا يقولوا انقطعت وانمحت انقطعت يا من يقول انقطعت لا نعم. وليقول
وليقول يقول يا اخوان ومن يقول من يقول واحسن ما قيل واحسن ما قيل في قراءة ابن عامر ان المعنى ولان لا يقولوا انقطعت وانمحت وليس ياتي محمد صلى الله عليه وسلم بغيرها انتهى
وقال القرطبي وليقولوا درست الواو للعطف على مضمن اي نصرف الايات لتقوم الحجة وليقولوا درست وقيل وليقولوا درست صرفناها صرفناها قال مقيده عفا الله ومعناهما اائل الى شيء واحد ويشهد له القرآن في ايات كثيرة
دالة على انه يبين الحق على انه يبين الحق واضحا في هذا الكتاب قوما ويجعله حجة على اخرين كقوله ولتبشر بها ولتبشر به المتقين وتنذر به قوما لد وتنذر به قوما لدا
وقوله قل هو الذي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى وقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. ولا ثابت الكتاب والمؤمنون وليقول الذين
وما الكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء يهدي من يشاء كما قال هنا وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون الاشقياء يقولون بالدراسة واهل العلم سعداء يعلمون انه الحق الذي لا شك فيه
قوله تعالى وكذلك يجعل عنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الاية ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه جعل لكل نبي عدوا. وبين هنا ان اعداء الانبياء هم شياطين الانس والجن
وصرح في موضع اخر ان اعداء الانبياء من المجرمين وهو قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا منه من المجرمين فدل ذلك على ان المراد بالمجرمين شياطين الانس والجن وذكر في هذه الاية الكريمة ان من الانس شياطين
وصرح بذلك في قوله واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم الاية وقد جاء الخبر بذلك مرفوعا من حديث ابي ذر رضي الله عنه. عند الامام احمد عند الامام عند الامام احمد وغيره
والعرب تسمى كل متمرد شيطانا سواء كان من الجن او من الانس كما ذكرنا او من غيرهما. وفي الحديث الكلب الكلب الاسود شيطان وقوله شياطين بدل من قوله عدوا او مفعول
او مفعول اول جعلنا والثاني عدوا اي جعلنا شياطين الانس والجن عدوا شياطين طيبة عرابي وقوله شياطين بدل من قوله عدوا. او مفعول اول او مفعول اول جعلنا والثاني عدوا اي جعلنا شياطين الانس والجن عدوا
قوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. الهنا يا اخي شياطين الانس والجن هم المجرمون كما في الاية الاخرى كذلك جعلنا من كل نبي عدو من المجرمين
لانهم يقترفون اعظم الجرائم الكفر بالله والدعوة من الكفر بالله والدعوة الى الماء الفجور وانواع الفسوق الشيطان كل داع الى باطل وهو الشيطان وكلاؤه وصوته صوت الشيطان وما يركبه واستفزز من استطعت منهم بصوتك
واجلب عليهم بخيرك قال المفسرون كل صوت يدعو الى الباطل فهو صوت الشيطان وكل من مشى او ركب معصية الله فانه شيطان استبدل من صاحب واجلب عليهم بخيرك ورجلك شاركوا اموال الدولة. نعم من بعدك
نعم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف وفي الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى في كتاب اقتضى الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم قال رحمه الله تعالى ولا ريب ان الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة ولا كان الصحابة ولا ولا ريب ان الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة
لم يبنوا. لم نعم لم يبنوا هذه القبة قبة على الكلام اللي موجودة الان موجودة ها اليوم موجود هنا الصخرة موجودة ولا قبة موجودة قبة الصخر قبة الصخرة لا اله الا الله
وتمشي القرون حقها الهدم القبة التي على كلها محدثات كلها محدثات احدثها الجهة الجهلة لاغراض غير شرعية اغراض سيئة قلها لكن مع غلبة الجهل يعني المسلمين لا يستطيع يعني تستطيع الحكومة السنية
ان تغير هذا لان لان الجهاد يثورون لم يبنوا هذه القبة نعم. لم يبنوا هذه القبة ولا كانت صحابة رضي الله عنهم يعظمون الصخرة ويتحرون الصلاة عندها حتى ابن حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع كونه كان يأتي من الحجاز الى المسجد الاقصى
كان لا يأتي الصخرة وذلك انها كانت قبلة ثم نسخت وهي قبلة اليهود ولم يبق في شريعتنا ما يوجب تخصيصها بحكم كما ليس في شريعتنا ما يوجب تخصيص يوم السبت
وفي تخصيصها بالتعظيم مشابهة لليهود وقد تقدم كلام العلماء في يوم السبت وعاشوراء ونحو ذلك حسبنا الله ونعم الوكيل وقد ذكر طائفة من متأخر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم. ان اليمين تغلظ ببيت المقدس بالتحنيف عند الصف
وقد ذكر وقد ذكر طائفة من متاخر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان اليمين تغلو ببيت المقدس بالتحليف عند الصخرة. بالتحليف عند الصخرة نعم كما تغلظ في المسجد الحرام بالتحليف بين الركن والمقام
وكما تغلظ في مسجده صلى الله عليه وسلم بالتحليف عند قبره ولكن ليس لهذا اصل في كلام احمد ونحوهما الائمة بل السنة ان تغلظ ان تغلظ اليمين فيها كما تغلظ في سائر المساجد عند المنبر
ولا عند المنبر. نعم احسن الله اليك مم كما تغلب في سائر المساجد عند المنبر. ولا تغلظ اليمين بالتحنيف عندما لم يشرع للمسلمين تعظيمه اما لا تغلظ بالتحريف عند المشاهد ومقامات الانبياء ونحو ذلك. الان التغليظ عند
عند المصحف احذروا المصحف يعني ويضع يده حنا المصحف العجيب انه كان ما هو مشهور عند الشيخ خصوصا الامكنة نعم لكن هل هو صالح فمك يعني اه اوجه من من اليمين عند الصخرة وعند كذا
واذا كان المراد من التغليظ الحلف عند شيء معظم فالقرآن لا شك انه القرآن اعظم من عظمة البيت احسن الله اليك. ومن فعل ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للشريعة كما لا تغلظ بالتحديث عند المشاهد ومقامات الانبياء ونحو ذلك
من فعل ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للشريعة اصحاب المشاهد والمساجد المبنية على القبور اليمين عند تلك المشاهد اغرض عندهم من الحلف بين الركن والمقام. نعم. وقد صنف طائفة من الناس مصنعا
في فضائل بيت في فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التي بالشام وذكروا فيها من الاثار المنقولة عن اهل الكتاب. وعمن اخذ عنهم ما لا يحل للمسلمين ان يبنوا عليه دينهم
وامثل من ينقل وامثل من ينقل عنه تلك الاسرائيليات شعب الاحبار الاحبار رضي الله عنه وكان الشاميون قد اخذوا عنه كثيرا من الاسرائيليات وقد قال معاوية رضي الله عنه ما رأينا في هؤلاء المحدثين عن
ما رأينا في هؤلاء المحدثين عن اهل الكتاب امثل من كعب. وان كنا لنبلو عليهم كذب احيانا رضي الله عني مني هذا مني يحفظك من عندي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
فاما ان يحدثوكم بباطل فصدقوه واما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه ومن العجب ان هذه الشريعة المحفوظة المحروسة. الله اكبر. ومن العجب ومن العجب ان هذه الشريعة المحفوظة المحروسة مع هذه الامة المعصومة التي لا تجتمع على ضلالة
بعض اعيان التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث كعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري وابي العالية ونحوهم. وهم من خيار علماء المسلمين واكابر ائمة الدين توقف اهل العلم في مراسيلهم. فمنهم من يرد المراسيل مطلقا. ومنهم من يقبلها بشروط
ومنهم من يميز بين من عادته لا يرسل الا عن ثقة كسعيد ابن المسيب وابراهيم النخعي ومحمد ابن سيرين وبين من عرف عنه انه قد يرسل عن غير ثقة كابي العالية العالية والحسن وهؤلاء ليس بين
احدهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل او رجلان. او ثلاثة مثلا واما ما يوجد في كتب المسلمين في هذه الاوقات من صاحب يذكرها صاحب الكتاب مرسلة فلا يجوز الحكم بصحتها الا ان يعرف ان ذلك واما ما يوجد في كتب
المسلمين في هذه الاوقات. في هذه الاوقات في هذه الاوقات من الاحاديث التي يذكرها صاحب الكتاب مرسله فلا يجوز الحكم بصحتها باتفاق اهل العلم الا ان يعرف ان ذلك من نقل اهل العلم بالحديث
الذين لا يحدثون الا بما صح البخاري في المعلقات التي يجزم فيها بانها صحيحة عنده وما وقف وما وقفه كقوله وقد ذكر عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ونحو ذلك فانه حسن عنده
هذا وليس تحت اديم السماء بعد القرآن كتاب اصح من البخاري. فكيف بما ينقده فكيف بما ينقله كعب الاحبار وامثاله عن الانبياء وبين كعب وبين النبي الذي ينقل عنه الف سنة
واكثر واقل وهو لم يسند ذلك عن ثقة بعد ثقة. بل غايته ان ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود وقد اخبر الله تعالى بتبديلهم وتحريفهم. فكيف يحل للمسلم ان يصدق شيئا من ذلك؟ بمجرد هذا
الواجب الا يصدق ذلك ولا يكذبه ايضا ان بدليل يدل على كذبه وهكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك على محمد الله اكبر نعم يا اخي
وفي هذه الإسرائيليات مما هو كذب على الأنبياء او ما هو منسوخ في شريعتنا ما لا يعلمه الا الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان
نبي صلى الله عليه وسلم. وسكنوا بالشام والعراق ومصر. وهذه وغير هذه من الانصار وغير هذه من الامصار كانوا اعلم واتبع له ممن بعده. فليس لاحد ان يصادفهم كانوا عليه ما كان من هذه البقاع او لم يقصدوا تخصيصه بصلاة او دعاء او نحو ذلك
لم يكن لنا ان نخالفهم في ذلك وان كان بعض من جاء بعدهم من اهل الفضل والدين فعل ذلك لان اتباع سبيلهم اولى من اتباع سبيل من خالف سبيلهم وما من احد نقل عنه ما يخالف سبيلهم الا وقد نقل عن غيره
ممن هو اعلم وافضل منه انه خالف سبيل هذا المخالف وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع لتفصيلها لتفصيلها. نعم احسن الله لتفصيلها وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى بيت المقدس ليلة الاسراء صلى فيه ركعتين
ولم يصلي بمكان غيره ولا زاره حديث المعراج فيه ما هو في الصحيح وفيه ما هو في السنن والمسانيد. وفيه ما هو ضعيف وفيه ما هو من موضوعات المختلقات. مثل ما
حديث وحديث وحديث معراج المعراج. نعم لا يريد حديثا واحدا يقول بمعنى احاديث الروايات صحيح والحسن والضعيف والموضوع. نعم وفيه ما هو من موضوعاته المختلقات مثل ما يرويه بعضهم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل
عليه السلام هذا قبر ابيك ابراهيم. انزل فصلي فيه. وهذا بيت لحم. مولد اخيك عيسى انزل فصل فيه مم واعجب من ذلك انه روي فيه قيل له في المدينة انزل فصلي هنا
قبل ان يبنى مسجد قبل ان يبنى مسجده. وانما وانما كان المكان مقبرة للمشركين. والنبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة انما نزل هناك لما بركت ناقته هناك فهذا ونحوه من الكذب المختلق باتفاق اهل المعرفة
وبيت لحم كنيسة من كنائس النصارى ليس في اتيانها فضيلة عند المسلمين سواء كان مولد عيسى او لم يكن من قبر ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لم يكن في الصحابة ولا التابعين لهم باحسان من يأتيه للصلاة عنده. ولا الدعاء ولا كانوا يقصدونه للزيارة اصلا
وقد قدم المسلمون الى الشام غير مرة مع عمر ابن الخطاب لكن لما استولى النصارى على هذه الامكنة في اواخر في المئة الرابعة لما اخذوا البيت المقدس لما اخذوا البيت المقدس
لما اخذوا بيت المقدس في ناس في نسخة بيت المقدس. خلاص بيت المقدس المقدس لما اخذوا بيت المقدس بسبب استيلاء الرافضة على الشام لما كانوا ملوك مصر. والرافضة امة مخذولة
ليس لها عقل وصريح. ولا نقل صحيح ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة رويت النصارى واخذت السواحل وغيرها من الرافضة وحينئذ نقبت النصارى حجرة الخليل صلوات الله في الرافضة امة مخذولة
ليس ليس لهم علم جاهلة وهي عون الكفار على المسلمين والان الامة مبتلاة بهم في هذه السنين وقد تصافحوا مع الكفرة النصارى وكانت بينهم يعني عداوة الله ظاهرا عداوة ظاهرا
ثم الان ان الذي ينفعهم هو تصالح مع النصارى النصارى يطمعون فيهم لان النصارى يعرفون الدين يعرفون ان الرافظة ليسوا على شيء فهم يعني يريدون قوة الروافض على اهل السنة
نعم. وحينئذ نقبت النصارى حجرة الخليل صلوات الله عليه. وجعلت لها بابا واثر النقب في الباب فكان اتخاذ ذلك معبدا مما احدثته النصارى. ليس من عمل سلف الامة وخيارها اصل
على بركة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم قال الامام الحافظ ابي بكر احمد ابن قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله
سأل في كتابه اسماء وصفات في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له ومنها الحي قال الله عز وجل هو الحي لا اله الا هو
وقد ذكرناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو الحسين علي الروايات التي فيها سرد التسعة والتسعين اسما وهي رواية يا ضعيفة عند اهل الحديث الثابت ان لله تسعة وتسعين اسمنت من احصاء دخل الجنة
وليس في في الحديث الصحيح فرض هذه الاسماء انه تقدم نعم واخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران ببغداد قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن احمد المصري
قال حدثنا عبد الله بن ابي مريم قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال حدثنا عبد الله ابن نعلاء ابن ابن زبر هانا سمعت القاسم ابا عبده الرحمن يقول ان اسم الله الاعظم لفي سور من القرآن ثلاث
البقرة وال عمران وطه وقال رجل يقال له عيسى ابن موسى لابن زبر وانا اسمع يا ابا زر سمعت غيلان ابن انس يحدث قال سمعت القاسم ابا عبده الرحمن يحدث
عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اسم الله الاعظم لفي سور من القرآن ثلاث. البقرة وال عمران وطه قال ابو حفص عمرو بن ابي سلمة
فنظرت انا في هذه السور فرأيت فيها شيئا ليس في شيء من القرآن مثله. اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم. فوردت هذه هذان الاثنين وردت في ثلاث واضح هذان الاسمان في اعظم اية في كتاب الله وورد في مطلع سورة ال عمران الايات الاولى الله لا اله الا هو
وتوكل على الحي الذي لا يموت اه وعنت الوجوه للحي يا قيوم لعله مر علينا ان ابن القيم يشرح هذا المعنى ويقول ان جميع الاسماء والصفات كلها ترجع الى هذين الاسمين
وكل الصفات الذاتية ترجع الى اسمه الحي يتضمن امان قدرته وعزته سمعه وبصره وجميع الافعال يرجع الى اسمه القيوم اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن علي بن الفضل بمحمد بن عقيل
قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف بن خليفة عن حفص ابن اخيه عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه
عن حفص ابن اخي عن حفص ابن اخي انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في الحلقة
ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال في دعائه في الحلقة تراجع نعم. احسنت فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال في دعائه اللهم اني اسألك بان لك لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض
يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم اني اسألك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى باسمه العظيم
نعم السياق والمشوار باسمه الاعظم هذا هو الذي رواه ابو داوود في كتاب عن عبدالرحمن بن عبيد الله الحلبي عن خلف بن خليفة قال الحليمي رحمه الله وانما يقال ذلك لان الفعل على سبيل الاختيار لا يوجد الا
فمن حي وافعال الله جنتنا كلها صادرة عنه باختيار اذا اثبتنا هذا فقد اثبتنا انه حي ابو سليمان رحمه الله الحي في اصطفة الله سبحانه هو الذي لم يزل موجودا وبالحياة موصوفا
لم تحدث له الحياة بعد موت ولا يعترضه الموت بعد الحياء وسائر الاحياء يأترهم الموت والعدم او يعروهم وسائر الاحياء الموت والعدم. في احد طرفي الحياة او فيهما معا كل شيء هالك الا وجهه
مم ومنها العال ومنها العالم. قال الله نعم احسن اليك نعم ومنها العالم قال الله عز وجل من الاسماء التي تعود الى في دلالتها الابداع والاختراع كما قال في الاول
الفعل يستلزم استلزم القدرة ويستلزم العلم نعم قال الله عز وجل عالم الغيب والشهادة اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن علي قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب القاضي قال حدثنا عمرو ابن
قال اخبرنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله مرني بشيء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت
قال صلى الله عليه وسلم قل اللهم عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض. رب كل شيء ومليك اشهد ان لا اله الا انت. اعوذ بك من شر نفسي. اي وشر الشيطان وشركه
قال صلى الله عليه وسلم قل هو اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك قال الحليمي رحمه الله في معنى العالم انه يدرك الاشياء على ما هي به وانما وجب
جاء مطلقا تخصيص عال نعم هو عالم وعليم عليم دل على الكمال وكمال العلم من لفة عالم يا حي يا قيوم يا عليم. يا رحيم يا كريم كثيرا ما تأتي اسماءه على هذه الصيغة على صيغة
فعيل يا عليم وبسيط اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر الشيطان وشركه ما ادري والله ما انا احفظها يراجع تعليق الرؤى. يعني الروايات في وجهه وشركة يعني ما يصطاد به
ممن ها وش قال عنه اقول يرجع نعم اليك قال النووي في الاذكار روي على وجهين. مم. اظهرهما واشهرهما بكسر الشين مع اسكان الراء من الاشراك. يقول تظهرهما واشهرهما بكسر الشين. يعني وشركه
نعم اي مع اسكان الراء من الاشراك اي ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله تعالى. نعم. والثاني شركه بفتح الشين والراء ومصائده واحدها شركه بفتح الشين والراء واخرها
اقول هذا بروايتين لكن اظهرهما واكثرهم من اولى شركه نعم قال الحميمي رحمه الله تعالى في معنى العالم انه يدرك الاشياء على ما هي به وانما وجب ان يوصف القديم عز اسمه بالعالم
القديم ليس اسما من اسماء الله الحسنى لكنه مما يخبر به فتقول الله قديم. لكن ما تقول يا قديم كما تقول يا رحيم ليس هو من الاسماء الحسنى التي قال الله فيها ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها
لكن عند المتكلمين جعلوا القديم من اسماء الله فيقولون يجوز على القديم ولا يجوز على القديم القديم هو الاله القديم علم على الرب تعالى. نعم شو بقول لك وانما وجب ان يوصف القديم وعز اسمه بالعالم. لانه قد ثبت ان ما عداه من الموجودات
فعل له انما اعداءه من الموجودات فعل له. فعل له واي مفعول بمعنى مفعول ان ما عداهم من الموجودات يعني مفعولة له ومخلوقة له وانه لا يمكن ان يكون فعل الا باختيار وارادة
والفعل على هذا الوجه لا يظهر الا من عالم كما لا يظهر الا من حي ان الفعل يستلزم علم العلم ان الفعل استأزن الفعل ويستلزم القدرة والقدرة والعلم يستلزم الحياة
نعم نعم احسن الله اليك. ومنها القادر قال الله عز اسمه اليس ذلك بقادر على ان ان يحيي الموتى الافضل ان يختار القدير الذي جاء في مواضع كثيرة ان الله على كل شيء قدير
ان الله عليم قدير وهو على كل شيء قدير اولى من تعيين قادر هل جاء في بعض الايات اليس ذلك بقاعدة قل هو القادر على ان يبعث عليكم بتقييد قل هو القادر على ان يبعث هذا
اليس ذلك بقادر؟ اما قديم فجاءت ايات كثيرة وباطلاق وبتعليم ان الله على كل شيء قدير كان لو يعتمد القدير كان اولى نعم وقال بلى انه على كل شيء قدير
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن احمد المحبوبي قال حدثنا سعيد ابن مسعود كان حدثنا يزيد ابن هارون انا اخبرنا يزيد ابن عياض عن اسماعيل ابن امية
عن ابي اليسع عن عن ابي اليسع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان الموتى قال بلى واذا قرأ اليس الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى. هكذا رواه
ويزيد ابن عياض ورواه سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل بلاء
قال آآ اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد وغيرهم قال الترمذي هذا عزيز انما يروى بهذا الاسناد عن هذا الاعرابي عن ابي هريرة ولا يسمى وقال بصيري في اتحاف الخيارات هذا اسناد ضعيف
بجهالة التابعين وقال النووي في المجموع ضعيف لان الاعرابي مجهول فلا يعلم حاله وان كان اصحابنا قد احتجوا به قد رواه ابو طالب في الغيلانيات عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد عن ابي هريرة واسناد الغيلين الغيل
لا يخلو من مقال ففيه من هو مختلف فيه. وكذلك رواه ابو عبيد في فضائل القرآن عن اسماعيل ابن امية عن عبد الرحمن ابن قاسم قال قال ابو هريرة موقوفا. قال ابو زرعة كما في العلل الصحيح اسماعيل ابن امية. عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابي هريرة موقوفا وقال الدار
قطني في العلل وقال ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن اعرابي من اهل البادية عن ابي هريرة وقوله اشبه على كل حال ما يشرع ليس الله باحكم الحاكمين الاستفهام تقرير
يؤمن بهذا لكن هل يسن ان اقول بلى؟ لا الشيخ احسن الله اليك كلام من الشيخ عبد العزيز بن باز يقول لم يثبت قول سبحانك اللهم فبلى الا في خاتمة سورة القيامة
اثبت اثبت اخر القيام لا اله الا الله اتكلم عن الحديث ما تكلم عن الحديث كلام عام. نعم يراجع راجع كلام الشيخ عن الحديث نعم سلام عليكم اخبرنا ابو علي الرذباني قال اخبرنا ابو بكر بن داسه
قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد الله ابن محمد الزهري قال حدثنا سفيان فذكره. ولقد ذكرنا هذا الاسم في خبر الاسامي قال الحليمي رحمه الله وهذا على معنى انه لا يعجزه شيء
فليستتب له ما يريد على ما يريد. قلبا بل يستتب بل يستتب له ما يريد على ما يريد. نعم احسنت يجتتبوا او يستتبوا يستتبوا. مشدد الباب ينقاد يعني يستتب ينقادوا ان يريد على ما يريد
سلام عليكم لان افعاله قد ظهرت ولا يظهر الفعل اختيارا الا من قادر غير عاجز كما لا يظهر الا من حي عالم فقد ان الفعل هذه المخلوقات يدل على علمه وكذلك على قدرته
وتدل على حياة الفعل لا يكون الا من حي وكل حي فعال نعم. ومنها الحكيم الى هنا يا اخي. احسن الله اليك عندك يا محمد نعم الدروع وكذا حلقة ايش يقول؟ نقول الحلقة
بتسكين حلقة الحلقة بتسكين الدروع. الدروع يعني الة الحرب حلقة الباب وكذا حلقة الباب وحلقة القوم حركة سفير القوم على غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق. ابدر حكى يونس ابن عن ابي عمرو العلاء حلقة من واحد رئتين
حلقات هذا الثعلب وحكى وحكى يونس عن ابي عمرو ابن علاء حلقة كل واحد بفتحتين والجمع حلقات قال ثعلب كل يغيز على ضعفه مم يعني واضح انه ان المشهور والراجح في اللغة حلقة
مم قال قال ابو عمرو البيبان ليس بالكلام حلقة في التحريك الا في قولهم هؤلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق والحلق والحلق خلاص اذا اضبطها بالشكل حلقة مم
الحلقة كيف حالك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يدعي علم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الا يدعي علم الغيب الا
الا ضال شيطان ادارة علم الغيب هكذا هو كفر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يمكن الجمع بين الاحاديث الاتية كان الله ولم يكن شيء قبله. وكان عرشه على الماء وكتب بيده كل شيء ثم خلق السماوات والارض. وفي مسند الامام احمد
احمد النقيط قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه؟ قال كان في عماية في عماء وحديث اول ما خلق الله القلم وظاهر هذه الاحاديث متعارف في اي المخلوقات
اسبق في الخلق القلم والعرش يقول فيها ابن القيم والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش اوه بعده قولان عند ابي العلا الحمداني
والحق ان العرش قبل لانه وقت كتابتي كان لا اركان ابن القيم يرجح ان ان اول المخلوقات من هذا العالم هو العرش والحق وان العرش قبله لانه اول ما خلق القلم كان العرش موجودا
والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الشيب اذا طلع في الانسان على الشيب اه الشيبين عنه. اه. اذا طلعت الانسان يؤجر عليه واذا كان صغيرا بالعمر لا لا ما في
ما هو من فعل الانسان ولا يؤجر عليه الى المسلم اذا شاب على الطاعة والايمان يؤجر على ما عمل وما قدم والشيء ما له ليس عملا له نعم اليكم يقول السائل هل للنور من اسماء الله الحسنى؟ بعضهم يعد ما هو بظاهر نعم
بل هو نور السماوات والارض الله نورس وتراب. جعفر في القرآن وفي السنة نعم ويسأل كذلك وهل يجب على من اسمه عبد النور ان يغير اسمه ان ثبت ان النور ليس من اسماء رب العالمين ما يجب ان شاء الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هذا التقسيم للايمان صحيح او لا؟ الايمان خمسة ايمان مطبوع وهو ايمان آآ ايمان مطبوع مطبوع وهو ايمان الملائكة وايمان معصوم وهو ايمان الانبياء
وايمان مقبول وهو ايمان المؤمنين وايمان مردود وهو ايمان المنافقين وايمان موقوف وهو ايمان المبتدعة لا اله الا الله مقسم قل وايمان كامل وايمان ناقص التقسيمات هذي لا لا يعني
يعني اجتهاد تعمل مصطلحات مطبوع مطبوع هذا الكلام صحيح الولاية الثانية مجبورون على الايمان بالله صحيح والانبياء معصومون التعبيرات هذي يعني نتيجة افكار يعني يظهر لنا الكلام هذا يعني ماشي ما في شي
موقوف بمعنى انه ان استقاموا كانوا يعني هل محل تردد يعني ايمانهم المبتدعة لكن ما هو بصحيح على الاتراك الا ايمان المنافق مردود يعني انه باطل. وما هم بمؤمنين. هذا في المنافقين
وغير المبتدعة والعاصي كذلك ايمان وموقوف يعني لانه قل ايضا وايمان مجروح ايمان الناقص المهم هادي تعبيرات لكن آآ في الجملة المعنى صحيح والتقسيم اختراع يعني ما ادري. نعم نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما تعليقكم على ما تكلم به طائفة من الناس هذه الأيام نقدا وتجريحا من الصحفيين الشيخ عبد الله الجبرين رحمه الله تعالى الله المستعان الصحفيون اعتدنا منهم
اعتدنا من كثير منهم والعياذ بالله ما هو الطعن في فلان ولا فلان الشيخ عبد الله اه رحمه الله وتغمده برحمته. لا الطعن في احكام الشريعة وفي الكبار وفي من هو
افضل من الشيخ عبد الله بن جبرين والعياذ بالله مخذولون يزينون الباطل فهم السن للشيطان ارسل الشيطان هم يتكلمون بالباطل ويزينون الباطل ويشوهون الحق ويطعنون في في الدين واهل الدين كثير منهم هكذا
نسأل الله العافية وهذا وهذا طعن الاشرار في الشخص فضيلة واذا اتتك يقول المتنبي واذا اتتك ملمتي من ناقص ما هي الشهادة لي باني كامل الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله فضيلة يدل على
محبة يعني الاشرار للشخص هذي نقص وبغضهم الاشرار والسفهاء بغضهم للشخص امال وفضيلة نعم المنافقون يعني عندهم يعني من خصال النفاق مع نعم. يقول السائل ما رأيكم باهداء الورد للمريض عند زيارته
ليس بشيء هذا من من التقاليد الدخيلة يظنون انه يجلب له السرور وهو يمكن انه يجلب له الحزن وهو مريض يعاني من من من اثار المرض والام تأتي له وانت
تتمتع بالصحة وتأثيره بالورد انت تنظر الى الورد مبسوطا تمتع وهو ينظر اليه وهو في اساء فليس بشيء نعم التشبه للامم الكافرة. نعم الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يسمى الله بالموفق والمعين
الموفق الموفق تقبل ليس اسما من اسماء الله لكنه معنى صحيح الله هو الموفق وهو المعين نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نرد على من قال من قال ان الله معنا في الارض بدليل ان الله ينزل الى السماء الدنيا. سبحانك هذا بهتان عظيم
هذا قول الملاحدة الحلولية انه حال في كل شيء قال لهم اهل السنة اجل اذا هو في الحشوش الحشوش وفي بطون الحيوان هكذا قال معناه الامام احمد في كتابه الشهير
الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكت فيه من القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مشاهدة اعمال خفة اليد من من الله وباطن نعم اليكم يقول السائل آآ قلتم فيما سبق ان المسافة بين الرجل الذي لا يصلي بدون السترة بمقدار ثلاث اذرع. هل قاله الفقهاء الفقهاء يقولون
هل يعني ذلك ثلاث صفوف بصفوفنا الحالية بدون يمكن تتباعد يمكن بين بين الصف والصف يمكن اكثر تختلف الصفوف في المساجد بعضها بعيد اليست مقياسا نعم اليكم يقول السائل خالتي متوفى انهى زوجها وكبيرة في السن. تستلم مبلغا من الظمان وليس
عندها الا بنات وكلهم متزوجات لكن اذا طلبتهم مالا سيعطونها هل توقف الضمان ام تستلمه وما زاد عن حاجتها تتصدق به الحمد لله المسلمين وهي في حاجة نعم الله اليكم يقول السائل رجل يوسوس له الشيطان بوساوس عظيمة فيما يتعلق بالله عز وجل
وهو خائف من ذلك جدا ما نصيحتكم؟ نصيحتنا هو ما نصح به الرسول صلى الله عليه وسلم من حصل له شيء من ذلك فليستعذ بالله ويعرض عندنا الوسواس. يعني يحاول انه يعرض عنه ويتناسى ولا ولا يتابع التفكير. ويقول اعوذ بالله من الشيطان
قل امنت بالله ورسله ويعرض عنه ولا يضره. ولا يضره نعم اليكم يقول السائل هل الدعاء يوم عرفة ومزدلفة؟ الافضل ان يكون من قيام او من قعود او ليس هناك افضلية. لا ابد ما في افضلية
قائم ولا قائم؟ حتى الوقوف بعرفة ليس معناها انك تقف على رجليك الوقوف بعرفة عند الفقهاء معناه الوجود ان تكون موجودا بعرفة كان موجودا حتى ولو هو نائم فهو واقف بعرفة
لو كان مضطجع لكن الرسول وقف على راحلته وهو جالس على الراحلة جالس هو جالس في بدنه على الراحة. والراعي على نعم اليك يقول السائل ما حكم قول رب صدفة خير من الف ميعاد؟ وما معناها؟
احيانا يقول ربما تأتي للتقرير احيانا تكون الصدفة ابلغ من من المواعيد التي يخلفها يخلفها الناس التعبير عن عن واقعي قد تكون صدفة يعني يتحقق فيها ما لا يتحقق في بعض المواعيد
تقدير الف مبالغة كلمة الف نوع مباراة بالاقتصاد ورب صدفة لا يقول الف اليكم يقول السائل جماعة من الناس قصدوا مكة للعمرة من قريتهم فاتموا مناسكهم فلما جاء حلق رؤوسهم لم
واصروا على ذلك بحجة انهم حلقوها قبل قدومهم لمكة. وحلوا احرامهم. ورجعوا وذلك منذ مدة. ومنهم المتزوج وغير المتزوج هنا في ذلك وجزيتم خيرا لا اله الا الله لا اله الا الله
اما في رؤوسهم شعرة ابد خلاص كما في رؤوسهم شعر حلقوا ما يلزم انهم يقشرون ارجو ان اقول ارجو انه لا شيء عليهم عليهم الاستغفار الله اليكم يقول السائل ما هو الصحيح في مسألة قراءة القرآن واهداء ثوابها
ما هو للعلم يرى ان آآ ان هذا جائز يجوز ما نقول انه مشروع نرغب فيه لكن بعضهم يقول يجوز ولا اظهر الاقتصار على ما ورد الدعاء والصدقة باقي باقي باقي تقريبا اربعة اسئلة
الله اكبر شوية خالص. هنا باختصار. اليكم يقول السائل من يذهب الى جدة يوم الحادي عشر ثم يعود ليرمي هل عليه شيء وهل يختلف الامر لو كان من اهل جدة او لا
لا لا ما يختلف لكن ينبغي ان لا يذهب نعم اليكم يقول السائل ارجو بيان الحكم في القول بان الرافضة اخواننا لا غلط انطلاق اخوانا وهم مبتدعة مشركون هذا لا يليق
مبتدعة ضلال يقوم مذهبهم عن الشرك بالائمة يا اخوان هذا يسهل من امرهم وانهم نعم الله اليكم يقول السائل في ظل شدة الزحام في مدينة الرياض وتقارب السيارات فيما بين فيما بينها في المسير
هل تنتفي خلوة المرأة بالسائق اذا كانت وحدها معه او معهما طفل صغير ما تنتبه الخلبة ركوب المرأة مع السائق هي خلوة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كان يسكن في مدينة الرياض وعنده استراحة متكاملة فيها كل ما يحتاج اليه عند سكنه فيها
وهي في مدينة اخرى فهل اذا ذهب اليها يجمع ويقصر ام انها تعتبر سكنا اخر؟ لا لا لا ابد مسافر هو عزم على الاقامة مدة طويلة حكم حكم غيره من المسافرين
اذا كان يوم يومين ثلاثة ومع الحدود. فهو مسافر مم احسن الله اليكم يقول السائل شد الرجل مشد الرجل او الركبة هل يعتبر من محظورات الاحرام؟ لا لا ويقول السائل رجل من اهل تبوك وحاضت امرأته في اليوم الثاني عشر ولم تطف للاصابة
يرجع وتطوف يرجع بها وتطوف طواف الافاضة الوحاب مرحبا ها