السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله. جاهز؟ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فالحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة. للمذاكرة في كتب العلم. ومع في هذا المجلس كتاب التوحيد حق الله على العبيد. وكتاب عمدة الاحكام بابي محمد
عبد الغني المقدسي. فعلى بركة الله اتم القراءة في ذلك. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمسلمين اجمعين. امين
قال المؤلف شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما الباب من تبرك بشجر او حجر او نحوها اي من
الامور التي اتخذت للتبرك لان التبرك من البركة وهي النماء والزيادة. وليس شيء من ذاته وكله بامر الله عز وجل فهو المبارك. فهو المبارك. ولذلك تبارك كلمة لا تقال الا لله. مثل كلمة سبحان. ويخطئ الناس
خطأ فاحش عندما ينادي بعظهم بعظ في المناسبات وكما يقال عامية عاميتنا. تبارك علينا. فلان من خذا فلان تباركت عليه. من يوم شرى كذا تباركت التبارك وهذه الكلمة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
كلمة تبارك مثل كلمة سبحان. ما تقال الا لله وحده لا شريك له. اللهم انت السلام ومنك السلام اكمل. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فما يقول اه عيدك مبارك علينا وعليك يتبارك. غلط
هذي من العبارات الخاطئة تبارك علينا تباركت علينا وهكذا التاء اذا دخلت على البركة تعني النماء والزيادة من ذات الشيء. وهذا استخدام غير صحيح ينبغي ان ينتبه الانسان لهذه الكلمة. فكلمة سبحان ما تقال الا لله. وكلمة تبارك
ما تقال الا لله. البركة. ذكر الله عز وجل اشياء جعل فيها بركة والبركة لا مع معرفة لنا الا بالنص والوحي. فذكرت في اشياء فمن اتخذ شيء يتبرك به او جعله بركة لم يرد فيه النص فهذا من التبرك الممنوع لان التبرك منه مشروع
ومنه ممنوع. فالمشروع ما اتى فيه الدليل. مثال اتت البركة في اقوال. واتت في افعال. اتت في ازمنة وعاتت في امكنة اتت في اشربة واتت في اطعمة اتت في نباتات
واتت في حيوانات اتت في ذوات اتت في هيئات كم نوع ذكرناه عشرة انواع نذكر على ذلك امثلة. اتت في الاقوال مثل كلمة بسم الله. بسم الله ما ذكرت في قليل الا كثرت
هذي في الاقوال الافعال مثل صلاتنا اللي صليناها. اجتمعنا عليه هذي الصلاة تعادل سبعة وعشرين بارك الله في الجماعة فاعطاهم اجرا مضاعف. فبارك الله لهم في ذلك. في اشربة مثل ماء زمزم لما شرب له. ساذكر امثلة ليس كل ما ورد امثلة فقط. اطعمة مثل الحب
السودا والاتى في الثريد واتى في العسل واتى في اشياء كثيرة ورد فيها الزيتون وغيرها. هذي في الاشربة وتلك في الاطعمة قلنا ايضا ماذا؟ مم لازمنة. ازمنة بورك لامتي في بكورها. وهذا وقت مبارك
البكور والسحور. وايضا امكنة. فالمساجد والمسجد الاقصى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله هذي امكنة. اذا اقوال وافعال واشربة واطعمة وازمنة وامكنة ونباتات مثل الزيتون مثل النخلة. وحيوانات كالغنم الغنم فيها البركة. يقول صلى الله عليه وسلم
وفي هيئات يقول صلى الله عليه وسلم اذا تكاثرت الايدي على الطعام ادعى ادعى للبركة وفي ذوات وليس هناك ذات فيها بركة الا ذات النبي صلى الله عليه وسلم. في حياته
اتصل بحياته قبل مماته. مثال شعره كان يجعل في جلجل من فضة اجعل في الماء وكذلك باقي وضوءه لما كان حي. وكذلك رقيته صلى الله عليه وسلم. وما مارس هذا في حياته او ما اتصل بذاته بعد مم بحياته بعد مماته. مثل جبته التي كان يلبسها في
اثر عرقه فتشربت كان يجعلونها في الماء ويتبركون بذلك الماء. واما غير ذات النبي فلا احد يتبرك بذاته. اذا من تبرك في ذواتنا وهيئات او اقوال او اعمال او ازمنة او امكنة او اشربتنا واطعمتنا ونباتات او حيوانات بما لم
يرد به النص فقد وقع في التبرك الممنوع. وخالف التبرك المشروع. والحاصل اليوم في العالم الإسلامي في كثير ممن تبركوا بهم من جانب التبرك المشروع ولا الممنوع؟ الممنوع. فوقعوا في الشرك الصريح
توقعوا في الشرك الصريح من الاستشفاء والتعافي والتداوي والاعتقاد في النفع وغير ذلك. وهذا كله من مخالف وهذا علاقته قوية بمسألة الشرك والتوحيد والاستقامة والطاعة. فهنا قال من تبرك بايش
شجرة حجر او حجر او نحوه. فتبرك بعضهم بالبر ويقولونها تباركوا النواصي والبقع. هذا كله كلام فاضي. ما ما فيه لا دليل ولا نص. هذا كله من الامور التي الى الشركيات
والوثنيات اقرب لانه تعلق بغير الله. ما السبب؟ لان التبرك امر الهي جعله الله في اشياء وخص فيها اشياء فمن استمده فيما لم يكن فيه الدليل وقع في المخالفة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى الايات. اللات
والعزة اللات رجل صالح كان يرد السويق للحجاج ويطعمهم فلما مات اتوا عند الصخرة اللي يلت عليها واصبحوا يتقربون عندها بالقرب والقرابين حتى اصبح صنم يعبد من دون الله. وعز شجرة
شجرة حتى لما قطعت خرجت منها جنيتها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والشجر يتبركون به. في بعض البلدان كان في نجد قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قبر زيد بن الخطاب وكانوا يتقربون به في نجد. وكانوا حتى النخل
حتى النخل يتقربون به وكانت المرأة تأتي للفحال الفحال ذكر شجرة النخل ودائما الفحال في حجمه وكبره اكبر من النخلة الانثى. لان النخل فيه ذكر وفيه انثى هذا الذكر يسمونه الفحال
وكانت المرأة تطوف علاء الفحاد وتقول يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول شلت وتعلق ويربطون فيها الخيوط ويربطون فيها القرب ويربطون فيها الاشياء لكن هذه الامور الله عز وجل
بفضله ومنته ثم اثر ثمرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب محمد بن سعود وتعاونهم في نشر التوحيد وقطع دابر الشرك لا وجود لها من الخليج الى البحر الاحمر من القريات الى الطوال
اي مسجد يجي وتصلي فيه لكن بعض البلدان ما تقدر تصلي في اي مسجد بوجود ما صنم وثن ولا قبر هذه الاشياء قد يعجب بعضكم اقول صنم نعم الم يقل النبي في قبره اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
قبور العالم الاسلامي الان في مساجدها عشرين الف قبة ومقام ومزار. هذي قبل عشرين سنة الان تجاوز العدد شركيات ودعاء غير الله وذبح ونذر وتقرب عندها بالقرابين ويتبركون لا تعجبون
اليوم اليوم هذا في صيانة لمنزلي واذا احد الاشخاص من احد الدول العربية معي فاقول ان شاء الله ارتب على اساس اجهزه بسكم قال اذبح على العتبة خروفين ما فهمت انا بسوي عشا
قال لا لا اذبح لازم الدم تشربه الارض قلت ويلك ما كنت لاكفر بربي هذا شرك هل تعي ما تقول قلت هذا اقرب لمن؟ اذبح لمن؟ الدم لمن كلامك هذا قال انا كذا يعملون عندنا
هذا شرك لا يجوز كيف اذبح قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فصلي لربك وانحر كيف اذبح على عتبة الباب؟ يندفع الاذى والعين والشر. هذا شرك. الله هو الذي يمنع. الله هو الذي يرفع. الله هو الذي يدفع
لعلها كانت اثر في استجابته وفهمه للتوحيد لا تعجبون الشرك دعاته في كل وقت يعملون وانت اذا ما تدعي بالتوحيد لمن يدعيك للشرك لابد ان تكون ناشئ للخير خاطئ للشر
هذا من مسألة التبرك وهو موجود اذا يوم الناس هذا. نعم احسن الله اليكم عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة
يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو
لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه اي لتسيرن على الطريق المشركين حذو القذة بالقذة سواء بسواء يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن لهم بالشرك
اجعل لنا ذات انواط لكن لو تأملت في الرواية يوم حنين اي بعد فتح مكة وذهبوا لثقيف وكان معهم الفين من مسلمة الفتح كما في الرواية. حدثاء عهد الكفر باقي متعلق الجاهلية عندهم
ما فهم التوحيد وكان معه عشرة الاف من الصحابة في فتح مكة فزادوا الالفين مسلمة الفتح وهم اثنعشر الف والنبي يقول لا يغلب اثنا عشر الف من قلة وكان يوم حنين فأعجبتهم كثرتهم
حتى حصل ما حصل لكن ذلك اليوم طلبوا هؤلاء ان يجعل لهم ذات انواط. اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. وش معنى ذات انواط مناط الشيء اي متعلقة
وانواع ان يعلق عليها الخيوط ها شفتوا علق عليها الخيوط وتربط ويتبركون بها. ويستشفون بها ويستدفعون بها الشر ويستجلبون بها الخير ويتقربون لهذه فسموها ذات انواط. عليها وعليها رقع وعليها خيوط وقد رأيتها في بعض
البلاد شجرة كبيرة يفعلون بها هذه الافاعيل. ويظنون فيها هذه الظنون فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوبوا قال الله اكبر انها السنن التي تجري وتتشابه وتسيل الخطى نحو الخطى مشابهة في السير والمسير
بل حتى في الاعتقاد قال قلتم هم قالوا اجعل لنا ذات انواع هذا مقال اللسان ولكن هنا قال قلتم والذي نفسي بيده النبي يحلف انهم قالوا هذا القول هل هذا مقال لسان ولا مقال حال
ها؟ من قالوا حال. قال قلتم اجعل لنا الها كما لا وهم الهة. هل هم قالوا اجعل لنا اله بلسان المقال ام بلسان الحال اي اجعل لنا ما نتبرك به كما انهم يتبركون بهذه الاشجار اجعل لنا شجرة نتبرك بها
ومانع البركة من الله كيف تطلبونها من الاشجار؟ هذا كما قالت بني اسرائيل كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة هذا لما مروا وماذا فعل السامري؟ حتى جعل لهم في العجل
يشهد انه حتى اصبحوا يعتقدون فيه انه لما مروا باولئك الذين يتقربون الاصنام قال اجعل لنا مثل ما لهؤلاء. اجعل لنا الها كما لهم الهة. ما قدروا الله حق قدره
قال قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لا وهنا يتبين ان الحال هو الذي عليه المدار. وان قال القائل بقول فعل بفعل فالامر يدور مع الاعتقاد
اجعل لنا الها كما لهم الهة لانهم طلبوا امر لا يكون الا من الله. فلما طلبوه ان يجعل صفة الله في غير الله فقد اشركوا بالله. وطلبوا من الشجر المدد
ماذا تفعل بهؤلاء؟ كانوا يعلقون اسلحتهم الرماح والسهام والسيوف بظنهم وزعمهم انها تكتسب القوة من هذه الشجرة التي يعلقون فيها ذات انوار فيأخذ سيوفهم اقوى ورماحهم اقوى ونبلهم وسهامهم اقوى فظنوا ان البركة من تلك الاشجار. فهنا حقيقة الشرك
وهذا معنى البركة انها طلبت من غير الله نعم السلام عليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النجم حنا بالعادة والمسائل احيانا احيانا بس يكفي هذا عطنا الكتاب اللي بعده. احسن الله اليكم
اذا عرفنا البركة استمداداتها قلنا عشرة اشياء من يعيدها؟ ها من يعيدها قلنا عشرة امور من يحضرها في ذهنه اللي تحضر في ذهنه يعيدها لنا واحد ها من يذكرها اللي يذكرها منكم
او يتذكرها يحاول قدر المستطاع انه يأتي بهاله في ذهنه نعم. احسنت. زمان والمكان اشربه اطعمة نباتات حيوانات هيئات ذوات نباتات حيوانة. طيب. اقوال وافعال قالها في البداية ها الايات
هيئات هيئات هيئات هيئات اذا الهيئة هيئة الانسان مع مجموعة اذا تكاثرت الايدي على الطعام ادعى يعني اذا تجمعوا على الماعون الماعون ذا بارك الله فيه. واثنين صار طعام الواحد يكفي اثنين
وطعام اثنين يكفي الثلاثة وهكذا يبارك الله فيه باي بهيئة الاجتماع الاجتماع بركة والفرقة عذاب. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة ابي محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في
الاحكام من كلام خيل الانام في كتاب الطهارة باب التيمم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم
فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال قال عليك بالصعيد فانه يكفيك اللي بعده وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمررت
الصعيدي كما تمرعوا الدابة. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك له. فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه وجهه
هكذا اولا يقول بسم الله يضرب ضربة وحدة على الارض وينفخ في يديه وشماله على يمينه وايمان على شماله ثم يمسح وجهه. هذي حالة الحالة الثانية. بسم الله ثم يمسح وجهه وشماله على يمينه ويمينه على شماله. هذا كله ورد. هذا الوصف
وهذا الوصف هذا في حال ما يفقد الطهارة المائية ينتقل الى الطهارة الترابية جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ها اذا لم يجد الماء وعدم وجد الماء على وصفين اما عدم وجوده بالكلية وانه سيجده ويخشى خروج الوقت
او انه يجد الماء الذي لا يكفي الا طعامه وشرابه فله ان يتيمم اما الوايت واقف يسقي الحلال ويسقي البل ويتيمم لا مالك تيمم توض فهمتوا بعض البادية الله يهدينا واياهم. الوايت موجود ولا الراوية ولا قربة الما العودة
وتجده يتيمم بدعوى ان هذا ماء للبهايم وصل نعم البارد اذا عنده ما يستعين به لتدفيته يدفيه اما اذا كان بارد ولا دفاه بيظره البرد فهذا معذور لخشية الظرر واما وسائل التدفئة فموجودة عندنا حتى اللي في البادية لا جاه الضيف شب ضوه وزين له قهوة
او تزين له معاميل وزين له طبخ له هذي عبادتك مع ربك مارس ما تدفي به المال اتعذر الا من لم يجد دينا دين يسر وليس دين تساهل في المجال اللي لك فيه مجال لك فيه رخصتك
واما ان الانسان يشد على روحه في اشياء ويهمل فيه اشياء لا الله حب من كل شيء الوسط وكذلك جعلناكم امة وسط ما عندك ماء ولا عندك ما تدفي الماء ان كان بارد او ان الماء موجود لكنه معك جراحات يضرك
راعي الحريق اللي ما يضره ماخذين علاج بيتيمم عن اللي يظرهن. والله ايده فيها ظرر. وباقي اعظائه يوصلها الما ، لكن ايده عليها لفة. مو بجبينة بعضها ثاني وحكمها ثاني. لا على اصبعه لفة ما وصلها الماء. يتيمم عما لم يصله الماء
او ما يضره الماء مثال معه حساسية شديدة وعلى وجهه دواء ولا يستطيع يغسل وجهه وبيظره الماء يتوضأ كل ما يستطيع وصول الماء ويتيمم عن ما يضره من الوصول للماء والانتقال الى الطهارة الترابية
هو من الاحكام التي وردت بها الشريعة على وجه التيسير مريض للماء او الماء عنده شحيح ينتقل للتراب نعم اما الجباير الجبيرة فهو يمسح محل الجبيرة يمسح محل الجبيرة نمسح عليها بالماء نعم. وهذا يأتي في حكم المسح على الخفين وتكلمنا عليها. مر بنا ها؟ نعم. ايه زين. نعم
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من مسألة في مسألة التيمم هل هو مبيح ولا رافع؟ الصحيح انه رافع
بدليل انك اذا تيممت ولم تنقظ طهارة باي شيء من نواقضها لك انك تصلي الفرض الثاني بالتيمم الاول فدل على انه رفع الحدث. وليس مبيح للاداء العبادة. انتبهتم؟ ففرق في العبارة ما بين مبيح وبين رافع حقيقة انه
بدليل انك لو تيممت ولبست الخفين ثم وجدت الماء تمسح على الخفين انها لبست على طهارة وان كانت طهارة ترابية غير طهارة مائية. نعم وهذي من دقائق المسائل. نعم عن جابر ابن عبد الله بها كيف يمسح على قدمين لم تلبس على وضوء
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب في مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فاي مسيرة شهر نصرت بالرعب
معنا صرت بالرعب يعني انهم اذا قيل الرسول صلى الله عليه وسلم سد سروج خيله جاتهم المهابة قبل يوصلهم شهر هذا معنى ان صرت بالرعب اي يسبقه ايش؟ يسبقه العلم لان كل له عيون
كل عنده عيون حتى في وقت النبي كان له عيون. العيون اللي هم من يأتون له بالخبر اللي تسمى الان امن الدولة او جهاز الامن كل له عيون كل حاكم الحاكم اللي ما له عيون ما هو بحاكم
وكان ذلك الوقت للكفرة عيون وبعض عيونهم كانت في المدينة وكانوا يلتمسون اخبار النبي صلى الله عليه وسلم حتى انهم يرسلون بالرسائل لبعض الصحابة يريدوا ان يغووه كما قصت التوبة. نعم
فلما اتاه الكتاب من ملك الروم فزج به في التنور ان صاحبه قد جفاك الحق بنا نعم وش دره وجود العيون اللي ينقلون الاخبار وهكذا احسن الله اليكم قال رحمه الله قال رضي الله عنه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي
وحلات لي الموازين اي تعذر ما عندي ماء صل. صل اليوم بعض الناس تكاد تفوت عليه الصلاة يبي محطة رجعت كل الصلاة في الخط وقف وصل وقف اذا ادركت خشيت الوقت يخرج. اماك جامع يجوز انك
تأخير ولا تقديم؟ الامر فيه سعة. نعم احسن الله اليكم. واحلت لي المغانم. ولم تحل لاحد قبلي. المغانم حلت له. كانت في من قبلهم انهم اذا كسبوا يجمعون غنايمهم اللي كسبوها ويحطونها على
ضلع ولا على مكان ولا يجمعونها فيه فتنزل عليها نار من السما وتحرقها فدليل ان الله تقبل منهم واذا ما نزل عليها نار من الله واحرقتها معناه ان الله ما تقبل منهم فيهم غدر ولا فيهم خونة ولا فيهم احد خاش شيء من
انا عين مخفيها عنده. كما حصل في ما حصل في من قبلهم حتى ان احدهم قد اخفى رأس ثور فقال فيكم الغلول ثم اخرج ذلك من لفافة معه رأس الثور فجعل في الغنائم فنزلت عليه النار فاحرقته هذا على وقت بني بني اسرائيل. نعم
احسن الله اليكم. لكن الامة للامة الاسلامية احلت اصبح الراجل سهم وللراكب الخيال سأمين وكل منهم ميز بشي له من الكسب اللي هم ماخذينه لهم غنايمهم وبعض الكسب لا نفل فيه النبي صلى الله عليه وسلم. لان الكسب لا جاء فيه خمس
وخمسة الى النبي صلى الله عليه وسلم. والباقي كان يقسمه على اهل الغنايم كل له قسمة. ذلك في من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يغزون وينفلهم وبعض احيانا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له سلبه
يعني اذا كان هذا الكافر الذي مات في الحرب وفي القتال في سبيل الله. فالذي قتلته لك سلبه سلاحه وما عليه وامره ذلك لك كتمثيل نفلهم اياه. نعم وهذا فيه جواز ان يعمل الانسان لله وينال من الدنيا ما يأتيه. مثل الجيش الرواتب في الجيش والقادة وهكذا الان اصبحت العطايا
يا ثابتة بخلاف الغنائم الواردة انما اصبحت عطايا ثابتة للجيش والجند وهكذا. نعم احسن الله اليكم. قال واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة الشفاعة. الشفاعة هي للنبي لم يؤتها
كما في حديث الشفاعة الطويل يقول الله يا ابا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. الى اخر الحديث نعم وبعثت وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. هذا النبي صلى الله عليه وسلم للناس اجمعين ولا دين يقبل بعد
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الحيض. باب الحيض وما يتعلق في احكامه تكلم عن احكام الخارج من السبيلين. وهذه احكام
تتعلق بالنساء. وهذه الاحكام على انها خاصة في النساء الا ان الرجال في حكم الحيض من علماء دعائنا اعلم لذلك وتأتي النساء يسألن في امورهن العالقة بهن وما يخرج منها من الرجال الذين يجيبون عليهن بفتاوى متعلقة بالحقد
ومتعلقة بالنفاس ولا عيب في ديننا فهذه احكام وامور وشريعة ولذلك عابوا علماء السنة فقالوا علماء حيض ونفاس وانتم علماء ماذا؟ تكفير خوارج اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين ومجلس يتعلق بذلك ان شاء الله في الدروس القادمة. بلغني ان الاسبوع القادم
اختبارات هكذا ايه يكون في اجازة مدرس مشغول خلاص. اذا الاسبوع القادم ليس هناك. اسأل الله وبعده اجازة العشرة ايام. ها اذا هذي الاسبوعين ما فيها يعين الله. هذا وصلى الله وسلم على محمد. بارك الله فيكم اجمعين. اذا في مسألة بما يتعلق بالتبرك
او في التيمم تفضلوا وش يقصده فيها؟ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابو بكر ليست هذه اول بركتكم يا ال ابا بكر وكانت مسألة من المسح على الخفين وكانت مسألة ايضا بعض الاشياء التي حصلت في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم فذكر اشياء نعم. طال عمرك بالانسان لا ما يجوز ما يجوز ما فيه الا النبي يومه حي. يومه حي. اما بعد وفاته ما فيه. ما تبركوا في ابو بكر ولا في عمر ولا تمسحوا في عثمان
ولا في علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين ما حد تمسح باحد. ابد ولا بريقه ولا انما يستشفى بالقرآن بسم الله بسم الله بسم الله هذا بالقرآن كلام الله
هذا كلام الله. اما يوم الرسول حي صلى الله عليه وسلم فكانوا يتبركون بريقه. ويتبركون بدعائه ويتبركون باقي وضوه كانوا يتبركون بذلك. نعم. اذا لا يصح ان تقول هذا الرجال مكروه. في بركة. تدعو الله عز وجل
ادعوا الله الله يبارك لان اللي يبارك من هو؟ اللي يطرح البركة من هو؟ مهو بالناس. الله عز وجل. فنسبتك للناس نسبة خاطئة. حنا ذكرنا قبل شوي الكلمة اللي ما هي بزينة. اللي يقولون تبارك علينا. لان ما يقال تبارك
على الله. مثل كلمة سبحان الله سبحان الله ما تقال لاحد قال من؟ لله تبارك الله ما تقال لاحد ما تقال الا تبارك الذي بيده الملك. تبارك الله احسنت الخالقين. اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال. لما تقول لشخص تبارك علينا التاء اذا دخلت على البركة تعني
انما والزيادة من ذات الشيء. فيصبح من التبرك الممنوع. وليس المشروع. المشروع ماء زمزم ذكر فيه بركة هو لما العسل وهذه الاشياء ذكرت والاوقات نعم. ما اتى فيه اي تمسح سؤال ممتاز. هذا في الاماكن
في الاماكن يقول الان نشوف بعض الناس لا جاؤوا عند الكعبة قاموا يتمسحون باستار الكعبة. اول حاجة. او الحجر الاسود او ابدا ما فيها شي لذاتها بل حتى الحجر الاسود لما اتى عمر ابن الخطاب فقبله قال اما اني اعلم انك حي
لا تضر ولا تنفع ولكني رأيت رسول الله يقبلك فقبلتك هذا خط اللي قبلنا حنا على ما هم عليه. لا نمسح حيود والارقع ولا منابر ولا غيرها. البركة وردت فيما ورد فيه بس. فزيادة شيء او نسبة شيء بغير دليل هذا
سيدخل في باب التبرك الممنوع. وليس في باب التبرك المشروع. التبرك المشروع المسجد حرام. الصلاة فيها بركتها بمئة الف صلاة. التبرك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة فيه بالف صلاة
تبرك في المسجد الاقصى الصلاة فيه بخمس مئة صلاة. كذلك مما ما ورد في الافعال الجماعة. صلاتها تعادل كم؟ خمسة وعشرين وسبعة وعشرين. وهكذا وذكر الفضل للزيادة. الله لا يحرمنا واياكم فضله وبالله التوفيق. وصلى الله وسلم على محمد. والذبح ذا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الذبح
يقصد يقول والله يقول الله عز وجل فصلي بك وانحر. الصلاة لله والنحر لله. فمن صلى لغير الله كفر ومن نحر لغير الله كفر. لا بالله. لا مهي لله. هذا يبي يدفع بهالوذا. ايه لله اللي يدفع ما هو
قل يا رب بسم الله لما انك دخلت بيتك بسم الله الدعاء اعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اذا نزل منزلا فقال
ذلك الاذى. هذا التبرع بادعية القرآن بالوارد. كلمة بسم الله بركة. ما ذكرت في شوي الا ابدا. اللي ورد فيه هو اللي نلتزم به. اما افعال الخاطئة من الممارسات ها
اعوذ بالله من الشيطان. اذا غير صحيح انه يصفق الدم في البيت يعني زين. هذا شرك يا ابو فلان هذا شرك حنا بعد نجاوب. انت مأمور بالسؤال وحنا مأمور اذا عرف الجواب نجاوب. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وحنا
تعلمنا مما تعلمنا وفي درس اليوم تعلمنا بل الباب القادم باب الذبح لغير الله وباب الذبح سأذكر لكم اثنى عشر مسألة متعلقة في الذبح وانواعه وكيفيته وما هو شرك وما هو عبادة وما هو
ان شاء الله في المجلس القادم ذكرني. بباب الذبح لغير الله. هذا وصلى الله وسلم على محمد. بارك الله فيكم اجمعين بسم الله