الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا والسيئات اعمالنا من يهده الله ومن يضلل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم ومعنا في هذا المجلس كتاب التوحيد وكتاب عمدة الاحكام
واعتزنا في هذا الدرس الأسبوعي نستعرض بابا من كتاب التوحيد وجملة من الاحاديث من كتاب عمدة الاحكام حتى يكون هذا المجلس مجلس عقيدة وفقه والشريعة وعلى بركة الله نبدأ قراءة الشيخ عبد المجيد جزاه الله خير تفضل
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. امين. واشرف الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. كانوا من الشرك النذر لغير الله
باب من الشرك النذر لغير الله اي نوع من انواع الشرك كما ان الشرك في الافعال السجود لغير الله او الركوع لغير الله او ما تمارسه الجوارح وهناك ايضا شرك القلوب
الخوف والضياع والرهبة والرهبة والمحبة والاخلاص بصرف محض حق الله بغير الله وهناك شرك الاقوال منها النذر ان ينذر لكذا النذر لله وهو في تعريف اهل العلم من الناحية الاصطلاحية الشرعية
ايجابي المكلف على نفسه امر لا يجب باصل الشرع هذا من حيث النذر والنذر في احكام كثيرة ورد فيه اما ان يصرفه لغير الله فهذا شرك. كأن يقول لكذا علي كذا ان شافى مريظي. يقصد من؟ الجن
او القبر او ولي ميت مدهون في قبره او كائنا من كان. النذر لا يكون الا لله وهو محض حق لله عز وجل اذا نذر العبد فقال لله علي ان شفي مريضي ان افعل كذا وكذا كان
تقرب بقربان او ان يذبح ذبيحة او ان يتصدق علما بانه جائز الوفاء ببر الوجوب ولكنه مكروه الممارسة وهو مما كره ممارسته وامتدح الممتثل للوفاء به هذا من حيث تعريفات ما يتعلق بالنذر. نعم
وقول الله تعالى هذا امتداح يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وهم يوفون الرجاء الثواب يوفون شكر الاجابة يوفون تعظيم من نذروا له لله عز وجل فهم يوفون وهذا امتدح الوفاء به مع كراهة الفعل. نعم
السلام عليكم ورحمة الله. بقول وش الدليل على قراءة الفعل؟ لان النبي قال انما هو مال يستخرجه الله من البخيل كان يقول لله علي اي شوفي يعني كأنما يقول يا رب ان شفيت مريضي تصدقت وان ما شفيت مريضي ماني بمتصدق
فجعل العطاء والبر جزاء نوال من الله والامور تمارس على وجه القربة ولذلك كره وامتدح من وفق. نعم السلام عليكم وقول وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فإن الله فإن الله يعلمه يعلم اللينة
اللي انت صرفته لغيره فما كان له كان فيه الاجر المثوبة وما كان لغيره فقد مارس البعيد الشرك والشرك من اعظم الذنوب. نعم وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نادى الله ان يطيع الله ان يبعه ومن نذر
اذا نعرف الان من خلال هذا الحديث ان النذور نوعين نذر طاعة ونذر معصية فمن نذر ان يطيع الله فليطيعه كان يفعل كذا او قربة او عمل صالح. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه
ان حصل لي كذا فلن اصل كذا ولن ازور فلان ولن لا تقطع رحمك كونك نذرت هذا نذر باطل لانه عقد على امر باطل فما عقد على باطل فهو باطل كما في الشركيات
وكما في البدع وكما في المعاصي والاثام يعني ينظر ان حصل لي كذا ان افعل كذا ثم ذكر معصية سواء تعاطي شيء او ممارسة شيء او قطيعة رحم عدم زيارة والدين او عم او خال او ارحام هذا كله مما
لا يوفي به العبد ومن حصل لي كذا لن اذهب للمسجد للصلاة فيه اعوذ بالله. فهو نذر بمعصية ما نذر بطاعة بطاعة فهو يؤدي هذه الطاعة بشرط ان يكون لله
فما كان لغير الله اي من الشرك وغيره فهو اصلا باطل ما انعقد اما ما كان لله وفي امر الله وادى مستوفاه ووجب الوباء فيه فادى ما يلزم عليه هذي الامور المتعلقة
نعم باب من الشرك الاستعاذة لغير الله ما الاستعاذة السين والتاء طلب والعود طلب مأمن بمعنى ان الاستعاذة طلب المأمن من شر مخوف عندما تقول اعوذ بالله انت طلبت الامانة من الله ثم ما بعدها يتضح المقصد من الشيطان من الضر
من الاذى من اي شيء استعذت اذ طلبت المأمن من شر ما خوف فهذا في مبحث الاستعاذة مثل مبحث الاستعانة مثل مبحث الاستسقاء. الاستسقاء طلب السقيا وعند العرب السين والتاء اذا دخلت اتعني الطلب. تعني ايش
الطلب انه يطلب شيء واصل المفردة ثلاثي عود فاذا استعاذ اي طلب المأمن من شر مخوف. هذا معناها من حيث اللغة ومعناها من حيث الاصطلاح الشرعي. فلا يستعاذ الا بالله
فمن استعاذ بالله اعاذه وكفى واعطى وتولاه وحماة وكان بينه وبين كل ما يؤذيه فانت تستعيذ بالله بماذا به وبكلماته التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. او اعوذ بكلمات الله التامات من شر
ما خلق انت استعذت بالله من شر ما خلق او خصصت من كل شيطان وهامة من كل عين لامة. او زدت في التخصيص. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذي تستفتح بها القراءات
اتت في بعض الاوراد سواء بتقييد خاص او تنويع في الاستعاذة او استعاذة مطلقة. اعوذ بكلمات الله التامات من شر فهذا طلب المأمن ولاذ بالله عز وجل والاستعاذة بخلاف الاستغاثة وسيأتي مبحثها. نعم
وقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعقون برجال من الجنين فسألوه رهقا. كانت العرب قد اذا نزلت مكان ووجدت ان الحلال اختبطت الابل ولا هجت الغنم ولا صار عندهم شي قالوا نعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهائه. هذا ايش
الشرك انهم عذوا من الجن لانهم قالوا الجن نزلنا وجينا لنا مكان يعوذون برجال من الجن فزادوهم وهق اي لم يجدوا المأمن ما زادوا الا مخافة ممن ليس بيده شيء. لان الامر بيده
سبحانه عز وجل فهم لاذوا بهم فزادوهم رهقا اي زاد ما هم فيه على ما هم وما هم عليه. نعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلة قال اعوذ بكلمات
الحمد لله التامات من شر ما خلق. لن يضره شيء حتى يرحل من منزله حتى يرحل وهذا الدعاء يقال في عدة احوال اولا يقال في حال المسافر اذا نزل له مكان
اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق نزلت لك ما نزل او نزلت منزل سواء كان هذا المنزل نزول مؤقت او نزول ويأتي فيها البيوت بيوتنا اول ما ننزلها
واذا ما قلت هالدعاء حتى لو تقوله من ذا الليل وتستفتح حتى لو ممكن نسيت تقول ذا الدعاء يوم خذيت البيت ويوم شريت البيت او يوم استأجرت البيت او يوم نزلت البيت هذا الدعاء لك انت الان
تعيده مثل اللي نسأله شي وتذكره في الاكل يقول بسم الله اوله واخر اللي يتذكر البسملة بعد ما كذا هذا فيه اكل في الوضوء ونسيت ويوم جيتك تغسل وجهك ما فيها بسم الله اوله واخره انما اذا تذكر البسملة
يعني هو وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. واذا ذكر الله عز وجل وقيل هي واجبة على الذاكر بسملة في الوضوء واجبة على الذاكر. الناس اذا تذكرها قال بسم الله. نسيت او تجهل ما عندك علم
ان الواحد اذا دخل بيته ان يقول الدعاء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق باذن الله ما فات فات وادركت ما بقي في نزولك في بيتك او في مكان مستعجل او في منزل نزلته او في ديرة دخلتها وحليت عليها
نزلت فيها هذا من الادعية المباركة كل مكان فيه خير وفيه ايه فاذا عدت ولدت بمن بيده ما يجلب الخير ويدفع الشر كفاك. ووقاك وعطاك تولاك وراعك وكنت في حفظ من
في حفظه احفظ الله يحفظ كيف احفظه؟ هذي من اسباب الحفظ ان تقول الدعاء ان تلتزم بالورد ان تحافظ على ما ورد هذا من اسباب ان يحفظك الله. انت تريد ان الله يحفظك
احفظ الله يحفظك وهذا جزاء لمن مارس هذا الدعاء وعطاء الله فضل هذا هو الله من شر ما خلق. وش شر الخلق؟ اشد شرورهم ابليس الله يحمانا واياهم صاحب الهوا
صاحب الشبهة هم اصحاب السوء ايضا من نفسك اعوذ بالله من شر ايش نفسي بل ذات يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من شر مني
نفس شهوتها الله يحمانا واياكم يستعيد الانسان من شرط نفسه هو نفسه. ومن شر شهوته اذا اذا تغلب عليه الشيطان اصبحت عينه في الشهوة الدنيا فش هوا جسمه فش هوا حتى يقع كما قال النبي ان العين تزني وزناها النظر وان الاذن تزني وزناها
وان القلب يهوى ويتمنى فيصدق ذلك الفرج او يكذبه. صدق صلى الله عليه وسلم. خاصة وحنا اليوم في وسائل وامور كانت اول تسمع سوالف ولا تشاب. والان اصبحوا يفضحون انفسهم وينشرونها في هذه الوسائل العصرية. ومن حفظه الله محفيظا
من راقب الله افلح. والا النفس امارة بالسوء الا ما رحم ربي. الله يجعلنا واياكم ممن رحم وحفظ. نعم السلام عليكم هذا لا اليوم خذينا بابين يا شيخ عبد المجيد ما شاء الله كفرنا عن الدرس الماظي اللي انا غبت فيه
اعتذر عن الدرس الماظي للاخوة اللي وصلهم الاعلان وانا ما حضرت نعم اللي بعده. كتاب عمدة الاحكام نتناول فيه ما يتعلق ببعض الاحاديث. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام كتاب الصلاة باب المواضيع
الحديث السابع عن عائشة رضي الله عنها كتاب الصلاة الصلاة صلة بين العبد وربه الصلاة عبادة قائمة على اقوال على افعال في ازمنة مخصوصة بطريقة مخصوصة امر الله ان تكون للرجال في جماعة واركعوا مع الراكعين
فيها احوال سفر فيها احوال اقامة. فيها تفصيلات وفيها تفصيلات وفيها امور ذكرت. من اهم ما يكون المواقيت. لان الله عز وجل اخبر بهذا المواقف حنا نصلي له على ما اراد هو ليس على ما اردناه
يرقد الليل كله ولا جا في النهار وقام يصلي صلاة الليل. واللي يرقد النهار كله ولا منه قام صلى في الليل صلاة النهار. لا لا. الصلاة حكم الله. والله اللي اختار له
وقال ان الصلاة كانت اكمل على المؤمنين كتابا موجودا من اللي وقت لهم؟ الله انت ما تصلي على كيفك بغيت تصلي صليت واذا ما بغيت تصلي ما صليت لا. انت تصلي وتمتثل امر الله عز وجل. الذي قال لك هذا وقت صلاة الفجر
اسمع صلاة الظهر في المغرب. هذا وقت صلاة العشاء. وهذا وقت العصر وهذا وقت الظهر. ما هو على كيفي ولا على كيفك بل ان الله اسمعوا بارك الله فيكم ان الله
لما امر نبيه بهذا في السماء امر جبريل ان يصلي بالنبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وان يصلي به في اخر الوقت فقال ما بين هذين الوقتين صلاة
ذكرنا انواع الصلاة صلاة الفضيلة صلاة جواز صلاة الاضطراب. فصلنا فيها تفضل عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر الليل وحضر العشاء
هذي في الاعذار في باب ايش؟ باب الاعذار وما يجوز وما لا يجوز جاكم العشاء ونادوا صلاة العشاء قدم العشاء على العشاء. ليه دنيانا وبطوننا هم علينا من صلاتنا لا منت بمصلي وقلبك حاضر للصلاة بتصلي وقلبك متعلق بايش؟ بعشاك
الله يريد منك حضور بدن وعقل وذهن وقلب حتى تعبده وانت ساكن حتى تفلح قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون هذا فلاح يصلي بها وقلبه ملتهي مع غيرها. ولذلك حضور القلب
مع حضور الذهن واستحضار ما تقول وانت ساجد وراكع ومتقلب بين ركوع وسجود واداء ما امرت به هنا اصبحت العبادة مختلفة عن من اداها حركات وقال هاك كلمات ممن اداها عبادات
وخضع وركع وسجد بعبودية وليست ممارسة حركات دون ان يستشعر فيها. الله اكبر عظيم الكبرياء اكبر من كل كبير ثم بدأ في الفاتحة وفي الفاتحة حديث ذكره النبي مناجاه وقال الحمدلله رب العالمين
حمدني عبدي رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. فيها مناجاة فيها حوار الى ان يقول مجدني عبدي ولعبدي ما سأل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فيؤمن اللهم استجب
وهنا يأتي بعد هذا الحوار يقول مجدني عبدي ومني عبدي ولعبدي ما شاء الله فيسأل العبد الهداية وهي اعظم ما سئل الله به ولذلك دائما يكررها النبي صلى الله عليه وسلم. النبي في كل صلاة
في دعاء الوتر من دعاءه ما هو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت واصرف عني شر ما قضيت العبودية لله لما تأمل في مفردات الكلمات وحقيقة ما تمارس ركوعك هذا له معنى سجودك هذا له معنى انت
واعلى ما فيك وضعته على اوظع ما في الارظ الارض التراب موطأ قدمك لكن هل تعلم ان اقرب ما يكون العبد من الله وهو ساجد بنظر الناظرين بعيد وصل الى الارض. لكن عند الرب العالمين هذي اقرب حالة واقرب منزلة ان يقبل منه تضرعه وخضوعه
ودعاءه اقرب ما يكون العبد من الله وهو وهو ساجد لذلك دعائك وترديد ذلك من اسباب انشراح صدرك بداية قلبك ويتولاك ويهديك خير الخيرين ويصرفك عن كل مشين وشين وشر
ويحفظك ويتولاك واذا عطناك وحماك فهنيئا لمن تولاه الله اللهم تولنا في من واهدنا فيمن هديت كان من دعاء النبي اذا قام الليل يستفتح استرتاح بالليل الصلوات فيها دعاء مكان من ضمن ادعيته في استفتاح الليل
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك عظيم يسأل العبد مولاه ان يهديه فيما اختلف فيه من الحق
باذنه والله هو اللي يهدي. الله هو اللي يدل دائما كل ما يذل العبد لله كل ما يزيده الله يدل لكن وخنوعك وخضوعك وتذللك وحقيقة العبودية ليش سموا العبودية عبودية؟ الطريق المعبد قال طريق معبد وطريق جلد ها؟ الطريق المعبد
ليش سمي معبد؟ لانه ذل واخضع للسالكين. فانت تذل وتخضع لله. فكلما تذل لله كل ما يرفعك الله واقرب ما يكون العبد من الله وهو ايه بنظر الناظرين بعيد لكن عند رب العالمين قريب جدا
وهناك امور بين العبد وبين الله هو يتولاه يجد اثرها هو اطمئنان حياة بركة رزق صلاح ذرية تسهيل امور ومن يتق الله يجعل له من امره يسرى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
اخبار هالحاجات اموره تتيسر امامه بامر من بامر من بيده الامر وكل ما تدروا منه كل ما يأتيك ويهبك. يبتلينا ويبتلينا ويمتحنا وياخذ منا ويعطينا ولكنا بايده حكمه فينا عدل
سبحانه عز وجل نحن عبيد بنو عبيد بنو اماء نواصينا بيده ماض فينا حكمه عدل فينا قضاؤه نسأله بكل اسم هو له ان يشرح صدورنا ويجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا
الصراحة عبودية من اشرف الامور ولذلك تأتي بعد التوحيد بعد الاعتقاد الصحيح تأتي صحة العبادات والممارسات الفعلية وهي اعظم الاعمال نعم عن عائشة رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لحضرة
نخبث اكرمكم الله البول والغائط ولذلك يقال الحشران والحسران في قضاء الحاجة فهو حاقن اذهب ورح واطلب حاجتك ويحسد بها البول وحاقب يقصد بها اخراج حاجته والتغوط لا تصلي وانت تدافع ما انت بصوم الصلاة ماسك روحك لا يطلع منك شيء
معك في الصلاة حضورك في التأمل ما انت بصوت ولا قبل لا تصلي وقض حاجتك واستعد للصلاة لانها سبحان الله العظيم مشغلات الذهن ممنوعة في الصلاة ذاك مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم في من يقوم الليل وهو سهران
يصلي في الليل وفيه رقاب لا تصلي حتى لا تدعو على نفسك وانت تريد ان تدعو لها لان الراجد موب صح لما ينتقض وضوءه او ينتقض ولذلك لا تجي ولا تتعبد وانت في لا لا لا ماذا قال النبي في الحديث الاخر؟ ان الله
لا تغصب روحك على شيء وانت ما انت ما استعديت له. الا الفرائض لا الفرايض استعد لها. اما جانب النوافل لا. اما الفريضة استعد لها بدري واياك تدافع شيئا من هذين الاخبثين اذهب سماها النبي اخبثين
محل خروجها وامرها وهو اذى سمي بذلك. نعم. والا هي اعضائك ما في اعضائك الا ما قد خرج منها. واللي تحمله في بطنك قد اخرجته وذهب عنك الاذى وهو خبيث. نعم. احسن الله اليكم. الحديث
رضي الله عنهما اعد اعد اعد الشيخ فيها لطيفة حديثية شهد عندي رجال مرضيون هذا الصحابة كلهم رضي الله عنهم رضي عنهم ورظوا عنه ثم ذكر عمر نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس. وبعد العصر حتى تغرب
في اوقات الكراهة نهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تشرق الشمس والفجر هذا وقت مطلق الكراهة من بعد صلاة الفجر تطلع الشمس قيد الرمح ايش معنى قيد الرمح؟ يعني لو مسكت لك رمح شفت الشمس على راس الرمح
هذا معنى قيد وهي غالبا بعد طلوع الشمس ما بين وهكذا يسمونها ايش؟ الاشراق ويبدأ اول وقت جواز الصلاة اصبر شوي ترى فيها وقتين في نفس الوقت فيه تفصيل في وقت كراهة
مخففة ووقت كراهة مشددة. وش وقت الكراهة المشددة؟ عندما تخرج الشمس النبي قال انما تشرق بين قرنين الشيطان وتغيب بين غزنين شيطان هذه امور غيبية ما نعرفها لو ما قالها النبي ما ندري عنه
لا يأتي انسان يقول وين الشيطان ما شفناه؟ الرسول يخبر عن غيب الشيطان لان الشيطان يتمثل لها لعبادتها. فيأتي بينها وبين اشراقها وبينها وبين غروبها. فتنصرف عبادة عباد الشمس الى الشيطان
الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون. هذه جهنم التي كنتم توعدون. اسروها اليوم بما كنتم الى اخر الايات. الشيطان يتمثل لهم حتى تنصرف امورهم له
كل المعبودات زينها الشيطان وهنا من بعد الفجر الى قبل طلوع الشمس مكروهة وكراهتها اخف من كراهتها من طلعت الشمس الى انتصابها قائد رمح. طيب وقت الكراهة الثاني قبل اذان الظهر بدقايق
وقت عندما تصير الشمس على وين فيه وقت تقريبا ما بين سبع ثمان عشر احدعش ما بين الشتاء والصيف تختلف لكن هذا اوقاته وقت قصير. مكروه الصلاة فيه. وهو قبل اذان
قبل اذان الظهر يأتي الوقت الثالث على الاجمال والوقت الرابع والخامس على التفصيل لان قلنا وقت الفجر كم وقت وقتين على التفصيل. وقت واحد على الاجمال من الفجر الى ارتفاع الشمس. طيب
وقت الزوال خلصنا منه. صلاة العصر صليت؟ من صلاة العصر الى غروب الشمس مكروه لكن فيه تفصيل وش هو؟ كراهة مخففة الى ان تحمر الشمس ومن احمرارها الى سقوط القرص كله كراهة اشد وقت كراهة اشد نعم هذه اوقات الكراهة
اوقات الكراهة هناك عبادة هانئة تختلف وش هي اذكار الصباح يذكر متى اذكار الصباح صلاة الفجر الى متى اذكار المساء من صلاة العصر الى اذا عندك عبادة وذكرت لك وشرعت لك
ولا يأتي منع من شيء الا اذن شيء اخر هذا وقت اذكار الصباح والمساء من افضل اوقات اذكار الصباح والمساء نعم عن ابي سعيد من فاتته اذكار الصباح حتى اشرقته الشمس مع كلى الظهر
من فاتته اذكار المساء بعد ما غربت الشمس لكن لا يفوتك الذكر السلام عليكم في الحديث العاشر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس
اي لا صلاة مشروعة مشنونة اما الصلوات الاخرى لو ان الانسان قام من النوم وهو ما صلى الفجر نقول له صلي الفجر بعد ما تشرق الشمس لا طيب الوقت مكروه الان ما يدخل فيه. وش الدليل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم
بل في حديث اخر من نام عن صلاة او نسيها يصلي وهذا الاصح سبق لساني في الاول من نام عن صلاة او نسيها فليصليها حين يذكرها سواء وقت كراهة ولا وقت
هذا في الزمان طيب هل هناك مرخصات في المكان؟ اي نعم مثل ايش؟ مثل المسجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم يسمونها ذوات الاسباب لها سبب الوقت عرفنا انه مكروه
وهذا حكم متعلق الزمان هذا مبحث اصولي هذا المبحث الذي ساذكره الان مبحث متعلق في اصول الفقه. انت تفهم مسألة ما ينهى عنه وما يؤمر به قال النبي اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
ركعتين اللي هي نسميها تحية المسجد. لو انسان دخل المسجد في وقت كراهة هناك اختلاف بين اهل العلم منهم من اعمل اصل الزمن فقال يجلس ولا يصلي وهناك من قال لا
اذا اتى النهي عن متعلق في الزمن هذا حكم عام ولكن هناك عندنا دليل خاص متعلق مكان. فيبقى العموم على عمومه ويستثنى خصوص المكان نصوص الدليل وهذا افصح واقوى وانظر
والحجة فيه ظاهرة انك صليت تحية المسجد بخصوص المكان مع بقاء عموم الزمان بالا تمارسيه عبادة في هذا الوقت المنهي عن تقرب بها الى الله. انما مارست عبادة سببية عشت لي امر وبستخير الله فيك. صل فهي من ذوات
الاسباب ايش الاسباب وهكذا فيما يتعلق بالحكم العام وخصوص ما استثنته الشريعة. نعم بقي هذا الحديث نعم وقال رسول فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها قال في هذا حكمين الحكم الاول
تأخير الصلاة باختيار او باضطراب هنا الحكم تبين انه ايش وفيه نسيان فيه ايه نسيان عمر يقول حبسونا وهذه الاحكام ترى قبل ان تشرع صلاة ايش الخوف هذي المسائل كلها قبل ان تشرع صلاة
الخوف قد شغلونا عن الصلاة دعا على الكفار قريش وفي نصوص اخرى اتت حشى الله قلوبهم وقبورهم نارا النبي لما ذكر له عمر انه ما صلاها الا متأخر مع غروب الشمس. قال اما اني لم اصليها الى الان
صلى العصر صلى المغرب حرب قتال فشغلوهم عن الصلاة لكن هذه الممارسة ليست ممارسة اختيار انما هي اضطرار. كما ان عندنا في الصلاة وقت جواز ووقت فضيلة نعم باب فضل الجماعة ووجوبها الجماعة واجبة
وفاضلة الفضل في تعاظم وكثرة الاجر. فصلاتك بمفردك غير صلاتك مع الجماعة. فالجماعة تضاعف لك خمسة وعشرين مرة وفي رواية سبعة وعشرين مرة وحكمها كما قال الله واركعوا مشان نص الاحكام. وجوب الصلاة في المجلس القادم ان شاء الله وبالله التوفيق. صلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يحيك شسمك؟ نعم يا حسين شلونك؟ شلونك؟ عساك طيب؟ ما شاء الله