1
00:00:00.250 --> 00:00:52.600
حياكم الله وفقنا واياكم    العلم النافع الحقيقة اليوم اه اعلنا البدء في هذه الليلة كان عندي  ستكون جلستنا اليوم. اه كذا خفيفة سلام نفتتح يعني الموضوع والحمد لله البداية يعني لها اهمية انها

2
00:00:53.200 --> 00:01:22.550
ما شاء الله تكون متصلة وموصولة  لا اله الا الله لا اله الا الله الموظوع عندك يا علي  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:01:22.550 --> 00:01:56.550
ويحرم الى النسيج. قل قل له فصل فيه فصل حياة عنوان على الانتقال لموضوع فصل فصل ويحرم ويريد النسيئة  هذي عبارة لاهل العلم في مؤلفاتهم  الدلالة على الانتقال الى نوع اخر

4
00:01:57.950 --> 00:02:29.150
من مسائل او موضوعات مختلفة الباب الاول بهالباب اصله الربا والصوم تقدم ان الربا نوعان ربا فضل وربا نسب تقدم الكلام في ربا الفضل وما فيه من الاختلافات متنوع اه الصور

5
00:02:34.250 --> 00:03:10.400
واصل الربا زيادة من ربا يربو اما ربا الفضل الزيادة فيه ظاهر ليس من شرطه الزيادة بل اصل النسا والنسيئة يرجع معناها الى التأخير كما قال تعالى لا ننسخ من اية

6
00:03:10.550 --> 00:03:43.500
او ننسأها على احدى القراءات اين  نؤخر انزالها ومنه الاية في قوله تعالى ان من نسيء زيادة في القبر وهو تأخير المشركين الشهر الحرام ليستبيحوا فيه القتال فينقلون شهر المحرم الى صفر

7
00:03:45.050 --> 00:04:19.250
فيحلون الحرام انما النسيئ زيادة يضل به الذي يحلون عاما ويحرم نوعا ليواطئوا عدة معهم ما المقصود ان النسيئة هو النسا وربا النسا الى التأخير  ولما النسا  وا قباحه ربا الجاهلية

8
00:04:20.250 --> 00:04:42.200
وهي وهو الزيادة في الدين في مقابل زيادة الاجل هذا هو ربا الجاهلية عند فلان لك مبلغ الى اجل وحل ولم يكن عنده ما يقضي او لا يريد ان يقضي

9
00:04:43.100 --> 00:05:05.100
فيقول له الدائن اما ان تقضي الان واما ان ترضي يعني تزيد قال على الزيادة يقول اعطيك شهرين ثلاثة سنة في مقابل انك تزيد في الدين هذا هو ربا الجاهلية

10
00:05:12.800 --> 00:05:53.300
وقد عظمت في البلوى في الربا في هذه الاعصاب ونقل المسلمون الانظمة المالية  كغيره الانظمة  دخل على المسلمين الربا هذه البنوك وهو والربا يسمونه الان هوائي  من فائدة  لا تجوز كل قرظ

11
00:05:54.050 --> 00:06:27.300
نفعا فهو ربا هو اصل يجب ان نسيء يعني حديث خاص وهو حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيئة

12
00:06:28.900 --> 00:07:00.400
انما اداة الحصر معناها لا ربا الا في ويسميه البلاغيون هذا حصر ادعائي يدل على  تميز هذا المحصور في في المعنى ولا الربا هل هو محصور في النسيئة لما عندنا نوعان فيما نزل ولما فضل

13
00:07:01.650 --> 00:07:54.250
لكن اشد اذا الحصر افاد الزيادة والشدة والقبح اقبح الربا ربا النسا انما الربا والله يستدلون على تحريم المدرسة باحاديث متظمنة  يعني للدلالة على رب الناس تبايع الجنس الجنس  ربوي بجنسه متفاضلا يدا بيد

14
00:07:55.050 --> 00:08:52.150
هذا ايش       فاذا فاذا انضم اليه يعني  فاذا كان يعني مع التفرق اجتمع فيه  مؤخرا هذي يا جماعة  يتبين ذلك بالامثلة الكثيرة يقول المؤلف. نعم فصل ويحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل

15
00:08:52.300 --> 00:09:15.650
ليس احدهما نقدا. هذا هذا التعريف يحفظ ربا النسا يعني ربا الناس ده يثبت في بيعي يسبت في بيعي كل جنسين اتفق يعني في بيع احد الجنسين بالاخر المتفقين في علة

16
00:09:15.900 --> 00:09:56.750
هذي ترى تردنا الى الماضي ما علة لبر؟ على المذهب مذهب الحنابلة المشهور وكذلك الحنفية لما علة ربا الفضل هو الكيل والوزن اذا فبيع مكين بجنسه متفاضلا يدا بيد   وبيعه

17
00:09:57.500 --> 00:10:41.950
متبادلا مؤجلا    يقول يثبت ربا الفضل في بيعه كل جنسين يعني بيع احدهما بالاخر متفقين في علة ربا الفضل وهي نمشي على ما قالوا  اذا فبيع مكين بمكين سواء كان

18
00:10:43.100 --> 00:11:28.800
يجتمع فيه ربا الفضل وربا النسيم بغير جنسه يكون فيه لمن نشأ بيعه بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الخير والوجه اتفق في العلة في الكيل فاذا باع

19
00:11:30.100 --> 00:12:03.050
مرا بشعير مؤجلا  البر والشعير قلة الربا فيهما  اذا اتفق في علة نبي الفضل التأجيل حرام التأجيل يصيره لبان السيئة والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم يدا بيد

20
00:12:04.450 --> 00:12:42.850
والملح سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الصلاة فبيعه كيفما شئتم يعني من حيث الزيادة والنقص الزيادة اذا كان يدا بيد فيقول المؤلف  في بيعي كل جنسين اتفق في علة ربا

21
00:12:43.150 --> 00:13:25.450
عندهم الكيل   لبيع  موزونين او كنسين مكيلين مع تأجيل احد العوظين هذا يصيره الربا فان كان في احد زيادة والجنس واحد اجتمع فيهما ربا الفضل وربا النساء يقول مرة اخرى

22
00:13:25.700 --> 00:13:56.750
ويحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل ليس احدهما نقدا كالمكيلين يصدق على بيع   بملح والموزونين واما قوله ليس احدهما نقدا  اذا كان احدهما نقدا

23
00:13:58.050 --> 00:14:33.600
فانه يجوز احد العوظين نقدا قال فانه يصيره اما دين سلم وهو ما يقدم فيه الثمن ويؤجل فيه المسمن او يصيره من قبيل للبيع الى اجل وهو يا ايها بالسنة والاجماع

24
00:14:34.100 --> 00:15:12.900
الكتاب والسنة البيع الى اجل ليس احدهما مثلا حديد بذهب ليس كل منهم رجول على المذهب والعلة في الذهب الوزن والحديد اليس موجودا غريب قوي يجري فيه بيع حديد بحديد

25
00:15:13.750 --> 00:15:55.150
يجوز متفاظلا  لان العلة عندهم  لكن اذا كان احد نقدا  اما ان يكون سببا واما ان يكون من قبيل البيع الى اجل نعم كلمة كذا المكيلين والموزونين نعم. وان محمد

26
00:15:56.700 --> 00:16:38.050
وان تفرق قبل القبض قبل القبض بطل من تفرق قبل القبر بيع ماكين  كل بيه ماكين سواء كان من جنسه او  او بغير جنس كبور بشهيد  اذا هم متفقان في علتي لما الفضل

27
00:16:38.500 --> 00:17:12.400
تفرق قبل القبض بطل. لقوله صلى الله عليه وسلم يدا بيد يعني العقد صحيح بيع مكيل بمكيل اما مؤجل اذا كان مؤجل انه لا يصح لانه اتفق على التأخير لكن اذا باعه

28
00:17:15.650 --> 00:17:56.850
شقيق برج لا يعتبر فيه لا يجلب فيه ربا الفضل في هذه الصورة. ليس فيه ربا ما حكم بيع البر بالشعير  يجوز لكن شرط ان يكون ذلك تماما  ولهذا يقول بطل

29
00:17:57.050 --> 00:18:26.900
الشيخ محمد عندكم لعل الانسان يقرأه يستنبط من كلمة بطل ان العقد كان صحيحا لكن شرطه تمام الساحة ودوام الساحة هو القبض  ولهذا لم يقل فان تفرقا قبل القبض العبارات عندهم عجيبة في

30
00:18:27.900 --> 00:18:54.300
ان تفرقا قبل القبض لم يقل لم يصح يقول بطل يعني انه كان صحيحا لكن بالتبرغ بطل البعير صحيح لكن لا تتم هذه الصحة او لا تدوم هذه الساحة الا اذا

31
00:18:55.500 --> 00:19:28.400
الا بالقبض نشرت كمان الصحة او دوام الصحة هو القبض فان تفرقا القابضي بطل محمد   نعم من تفرق قبل القبض بطل وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنساء. اه

32
00:19:29.950 --> 00:20:11.650
باع مكينا بموزون بر  من الحديد اذن هذا باع مكيل بموزون فاذا باع مكينا بموزون هل اتفقا في العلة؟ لا احدهما موجود والثاني  اذا لم يتفقا فاذا باع الموجود يا ذا التفرق

33
00:20:12.500 --> 00:20:45.200
قبل القبض وجاز النساء يعني التأخير يجوز ان يبيع هذا من البر بكلم الحديد نعم مؤجل  ويجوز ان يكون حالا ويتفرقا قبل القاف قبل القبض باع مكينا موزون التفرق قبل القبض

34
00:20:46.900 --> 00:21:18.900
والتأجيل يعني التأخير  وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنسا. هذا بيان لقولهم اتفقا في  اذا  هذي ظد التفقاء كانه قال فان لم يتفقا في علة الفضل والواجب

35
00:21:19.150 --> 00:21:54.300
نعم جاز التفرق قبل القبض والنسب  وما لا كيل فيه ولا وزن وما لا كيل فيه. نعم بعض المبيعات ليس مثيلا ولا مولانا    يا جوجو فيها التفاضل والنساء والتبرك قبل القبر. اعد العبارة. نعم

36
00:21:54.400 --> 00:22:30.150
وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النسا. اشياء واضحة واضحة   من نوع واحد ومن نوعين  كالثياب والحيوان بيع  بعير ببعيرين نسيئة الحيوان ليس مكينا ولا موجودا

37
00:22:32.650 --> 00:22:52.500
ليس مكينا ولا موجونا يجوز بيع البعير ببعيرين وشاة بساعتين وما الى ذلك ويستدلون على ذلك بحديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا

38
00:22:52.800 --> 00:23:24.450
من الغزو فكان عبد الله ابن عمرو يأخذ يستسلم من بعض الناس البعير بالبعيرين النبي صلى الله عليه وسلم وكان يشتري او يأخذ البعير بالبعيرين ولهذا المؤلف ما لا كيد فيه ولا وزن

39
00:23:24.600 --> 00:23:49.800
يجوز فيه التفاضل يعني يجوز فيه التفاضل ويجوز فيه النساء كالثياب والحيوان. نعم وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النسا ولا يجوز بيع الدين للدين. يجوز بيع الناس

40
00:23:50.150 --> 00:24:21.400
نعم ولا يجوز بيع الدين بالدين ولا يجوز بيع الدين بالدين يعني هذا  في ذمة فلان لك هناك دين في ذمة فلان لا يجوز ان يبيعه منك او تبيعه منه

41
00:24:21.600 --> 00:24:51.500
بدين ومن ادلة هذه المسألة حديث عبدالله ابن عمر قال كنا نبيع الابل بالبقيع انا ابيع بالدراهم ونأخذ الدنانير وبالعكس بالدنانير ونأخذ الدراهم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا بأس

42
00:24:51.550 --> 00:25:14.450
ان تأخذها بالسعر يومها ان تأخذ الدنانير او الدراهم بفعل يومها يعني لا تأخذنا بزيادة ربح تربح فيها بتربح فيما لم تضمن وان والا تتفرقا وبينكما شيء يعني لابد من التقابض

43
00:25:14.650 --> 00:25:35.150
في هذه الحال اما اذا اذا لم يحصل القبر في هذه الصورة ال الى بيع الدين بالدين الشيخ محمد هذه العبارة شرحا يعني كعادتي ومطولا وسنقرأه ان شاء الله. نعم

44
00:25:36.950 --> 00:26:28.400
فصل انتهى له لا اله اقرأ  نعم      انت لا تقول ما في شيء قلت لك الثياب الثياب  بس انت جبت عبارة    هذا على حسب التطبيق السابق ما عنده الرباع ربا

45
00:26:28.550 --> 00:27:19.600
الكيل والوزن هم عندهم  اذا كان والحبوب كلها مكيلة والسوائل كلها مكيلة السوائل البنزين   الزيوت   والمعادن كلها موزونة المعادن ويظهر ان مثل ما قلت التفاح  يعني العبرة ما هو بالعادة

46
00:27:20.150 --> 00:27:46.550
قالوا ان الوزن يرجع فيه الى عرف اهل مكة يرجع فيه المدينة. هذه عبارة تقدمت نحكم عليه بانه موجود اذا كان موزونا في عرف اهل مكة في السابق يعني ليسوا كل ما الان الناس يبيعون

47
00:27:47.750 --> 00:28:21.250
الموزون بالكيل والمكين يبيع له بالوليد وتقدم الترجيع بان هي الطعم والاغتيال على احسن ما قيل فيه لانها تنطق هذا المعنى في الجبه في الجملة واما هذا في غير زهو الفضة واما الذهب والفضة فالصحيح ان العلة عند عند الحنابلة العلة والفضة ايش؟ الوزن

48
00:28:22.850 --> 00:28:49.300
والقول الرابع انها الثمنية ولهذا عد العلماء هذه العصور علة ربا الفضل الى النقد الورقي لان لانهم صارت هذه الاوراق صارت اثمانا فيها علة علة الذهب والفضة وهي السمنية العلة الثمنية

49
00:28:49.400 --> 00:29:40.850
واذا كانت العلة  الزهبي الصحيح انها الثمانية اصبحت الموزونات  لان الاربعة المذكورة كلها مكينة. البر والشعير والتمر والملح. مكينة فيختصر  كلمة على المذهب نعم  قلنا على الصحيح ان العلة في الذهب والفضة السمنية اصبحت الموزونات الحديد ونحوه والرصاص ونحوه ليس فيه ربا

50
00:29:44.950 --> 00:30:23.150
نعم والله اعلم ها يعني من يجمعهم يعني اذا كان الغالب انه يكون مكيلا زياد الطعم والاغتيال ينطبق عليها مثل الرز يعني قياسه على البر يعني يكاد الانسان يقطع كل المعاني موجودة

51
00:30:24.450 --> 00:31:06.150
مطعوم مكين وما اشبهه من الحبوب لكن البر بالاسناد على المذهب نعم الاسلام يجوز متفاضل يجوز ما يجوز لانه وجود العلة علة بجنسية متواضعة بر بشعير باسناد يجري في ربا النسا

52
00:31:06.750 --> 00:31:44.950
على المذهب على المذهب يجري  نعم. يجري لان كل منهم بيع   في بيع كل جنسين اتفقا في علة لهما الفضل فالاسناد وكيل والبر مكين نعم يا شيخ اصل قوله فصل اي في ربا النسيئة

53
00:31:45.000 --> 00:32:07.950
نعم السؤال رجعت يعني. نعم تبي من اولها وتبي قوله فصل اي في ربا النسيئة. فالذي سبق البحث فيه ربا الفضل. قال لك الشيخ طيب في رمال لانه يريد يقول لك ان المعنى فصل في ربا النسيان هكذا

54
00:32:09.100 --> 00:32:28.450
لكن المؤلف يختصر يقول فصل ثم قال يحرم المجلس  نعم. فالذي سبق البحث فيه ربا ربا الفضل. وربا النسيئة هو تأخير التقابض لبيع الربويين وهو الاصل ومن اجله حرم ربا الفضل

55
00:32:28.500 --> 00:32:43.500
كما جاء في حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انما الربا في النسيئة فقد اختار ابن عباس رضي الله عنهما هذا في اول الامر وقال يختار هذا يشتار عن ابن عباس انه

56
00:32:43.650 --> 00:33:03.250
يبيح ربا الفضل ويقصر التحريم على ربا النسيئة لهذا الحديث الذي لفظه يدل على حصر الربا في النسيئة يقول الشيخ وهذا مشهور عن ابن عباس انه كان يبيح ربا الفضل

57
00:33:03.500 --> 00:33:33.400
ولهذا ينسبون اليه يقولون انه يقول في الصرف يعني باباحة الربا في الصوم صرف النقود متفاضلا ويقصر الربا في النسيئة ولكنه بعد ذلك رجع  عليه جمهور الصحابة. نعم وقد اختار ابن عباس رضي الله عنهما هذا في اول الامر وقال ان ربا الفضل جائز

58
00:33:33.600 --> 00:33:49.750
وانك اذا بعت صاعين من البر بصاع يدا بيد فهو جائز لكن لما نظره ابو سعيد الخدري وغيره من الصحابة رضي الله عنهم رجع عن قوله ويشكل على طالب العلم

59
00:33:50.050 --> 00:34:09.050
ويشكل على طالب الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة لان انما من ادوات الحصر وتكون النتيجة لا ربا الا في النسيئة واجاب العلماء عن ذلك ان هذا الحصر منقوظ بالاحاديث الصحيحة الدالة على ثبوت ربا الفضل

60
00:34:09.150 --> 00:34:25.850
والذي قال انما الربا في النسيئة هو الذي قال مثلا بمثل سواء بسواء فمن زاد او استزاد فقد اربى فاذا قال قائل اذا كان كذلك فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان انما الربا في النسيئة

61
00:34:26.050 --> 00:34:43.400
قلنا لينبه على ان ربا النسيئة اعظم من ربا الفضل. لان هذا هو المعروف في الجاهلية حيث ان الانسان اذا استدان من شخص اخر ثم حل الاجل ولم يوفي قال نؤخر ونزيد فكانه قال

62
00:34:43.400 --> 00:35:16.600
انما الربا الاعظم من الذي يؤخر  ومن الذي يزيد  اما ان تقضي هذه العبارة مع علم على هذا اما ان تقضي يعني الان واما ان نؤخر وترضي  فكأنه قال انما الربا الاعظم والاكثر اثما هو ربا النسيئة. ومن هنا نعلم

63
00:35:17.150 --> 00:35:31.200
انه لا يمكن ان يكون هناك تناقض بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم الاول والاخر اذا صح عنه بل لا بد ان يكون العمل بكل منهما ما لم يوجد نسخ

64
00:35:31.500 --> 00:35:52.950
فاذا قال قائل الاب يوجد نعم ما لم يوجد نسخ فاذا قال قائل اذا ما الفائدة من من حصره في هذا قلنا لانه اعظم نوعي الربا ولهذا قال انما الربا في النسيئة. عند اهل البلاغة يسمونه الحصر الادعائي

65
00:35:53.450 --> 00:36:18.750
الحصر الحقيقي هو ما يدل على نفي الحكم عن عن ما سوى المحكوم عليه  وهذا حصر ادعائي اذا كان الحكم يمكن ان ان يثبت لغير المذكور يمكن ان يثبت يكون هذا الحصى ادعائي

66
00:36:20.600 --> 00:37:00.300
ما العالم الا فلان يعني في علماء ما مدلول هذا الحصر؟ انه يعني افضل يعني ما العالم الا  لكن الحصر افاد التميز انه  افضل افضل العلماء من امثاله. نعم اذا قال قائل اذا ما الفائدة من حصره في هذا؟ قلنا لانه اعظم نوعي الربا فلهذا قال انما الربا في النسيئة

67
00:37:00.550 --> 00:37:19.000
وما الاشياء التي يحرم فيها ربا النسيئة؟ قوله ويحرم ربا النسيئة. النسيئة معناها المؤخر كما قال تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر يظل به الذين كفروا يعني التأخير ولكن ليس المراد بالاية ربا نسيئة بل المراد

68
00:37:19.000 --> 00:37:41.750
بينه الله في اخر الاية يحلونه عاما ويحرمونه عاما وذلك ان الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو وذو الحجة ومحرم وذو الحجة ومحرم لا يجوز فيها القتال. فكان العرب يتلاعبون فيها احيانا يؤجلون المحرم الى صفر. فيحلون الشهر محرم ويحرمون

69
00:37:41.750 --> 00:38:05.400
قال تعالى ليواطئوا عدة ما حرم الله لا لا عين ما حرم الله. لان العدة اربعة. فيوافقون العدة ولكن يخالفون التعيين. ولهذا قال فيحلوا ما حرم الله. فالنسيئ المذكور في الاية غير النسيء الذي نتكلم عنه هنا. استطلالا

70
00:38:05.550 --> 00:38:33.250
بشرح معنى النسيئة والنساء النسيم الذي نتكلم عليه هنا هو تأخير القبض لبيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل عن مجلس العقد وذلك ان البيع اما ان يقع في جنس واحد ربوي او في جنسين ربويين اتفقا في علة ربا الفضل او في جنسين ربو

71
00:38:33.250 --> 00:38:55.100
لم يتفقا في العلة او في شيئين ليسا ربويين فالاقسام اربعة. الاول اذا كان البيع في جنس واحد ربوي حرم فيه التفاضل والنسب الثاني اذا كان في جنسين ربويين اتفقا في علة ربا الفضل حرم بينهما النسا فقط دون الفضل

72
00:38:55.300 --> 00:39:14.950
الثالث اذا كان بين جنسين ربويين لم يتفقا في العلة جاز الفضل والنساء الرابع اذا كان بين شيئين ليس ربيين جاز كل شيء الفضل والنسيئة قوله في بيع كل كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل

73
00:39:15.250 --> 00:39:34.600
كل جنسين احترازا من الجنس الواحد. الجنس الواحد فيه ربا نسيئة وربا فضل وكلام المؤلف الان يبين ربا النسيئة. ولهذا نقول لك نقول قاعدة ان كل شيئين يجري بينهما ربا الفضل فبينهما ربا نسيئة ولا عكس. عشق نعم

74
00:39:34.650 --> 00:39:55.350
ان كل شيئين يجري بينهما ربا الفضل فبينهما ربا نسيئة. فبينهما يجري بينهم يجري بينهما ابليس ان كل شيء يجري بينهما ربا الفضل يجري في بيته. يجري بينهما ربا نسيئة ولا عكس

75
00:39:55.750 --> 00:40:22.750
نعم ولهذا قال في بيع كل جنس في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل. فما هي علة ربا الفضل؟ الجواب سبق لنا في اول الربا ان العلماء اختلفوا فيها. والمذهب عندنا وهو المشهور الذي مشى عليه المتأخرون. من اصحاب الامام احمد ان العلة هي الكيل والوزن

76
00:40:22.850 --> 00:40:38.700
سواء كان هذا الكيل سواء كان هذا المكيل مما يؤكل او لا او مما يقتات او لا وكذلك الموزون فكل شيئين بينهما اتفاق على مثال العلم يقول وقد سبق نعم

77
00:40:38.700 --> 00:40:41.900
السلام عليكم. السلام ورحمة