1 00:00:01.050 --> 00:00:22.200 الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل احكام الصرف ومتى افترق المتصارفان قبل قبض الكل او البعض بطل العقد فيما لم يقبض 2 00:00:22.250 --> 00:01:17.650 الدراهم الحمد لله الصرف الى الان معروف هذا الدينار بجنيه الاوراق اصرف المئة لي عشرات او خمسات او ريالات يعني اسمه في المبايعات وبيع النقد بالنقد نقد ذهبي النقد من الذهب 3 00:01:17.850 --> 00:02:25.800 من الفضة وكانت تجري مصابة هكذا كان الدينار صرفه وزنه مثقال وصرفه ذهب بذهب والان صارت العملة والاثمان بهذه الاوراق النقدية التي يعني جرى العمل على الحاطها في التعامل فصارت هذه العملات اجناس 4 00:02:26.100 --> 00:03:35.150 الرئة السعودية حسب الدول الذي عليه الفتوى انها اجناس زيارات الريالات بالدولار المقصود هنا بيع نقد بنقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم في لادلة الفضل وربا النساء عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت هذه 5 00:03:35.500 --> 00:04:26.550 تبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد وفي الحديث الصحيح الذهب بي يعني خذ وهات. يدا بيد هذا هو معنى يدا بيد شرط او الصرف والتقارب يجوز بيع متفاضلة لكن يدا بيد 6 00:04:29.900 --> 00:04:53.000 وهذا معنى التقابض اطلع. نعم احكام الصرف ومتى افترق المتصارفان؟ افترق المتصارفان يعني قبل القبر؟ نعم. ومتى افترق المتصارفان نعم. قبل قبض الكل او البعض بطل العقد فيما لم يقبض 7 00:04:53.450 --> 00:05:48.750 اذا اشترط المتصارفان قبل قبر كل او البعض بطل العقد لانه فقد في شرط القبر لقوله عليه الصلاة والسلام ماذا افترق المتصارفان الجميع البعض فاذا باع بريال يشترى دولار باربعمائة 8 00:05:49.700 --> 00:06:18.300 القاكم وان كان يعني قبل قبض البعض من اشترى منه دولار لكنه لم يقبض بطل العقد في عشرة بطل العقد في عشر هذا معنى قوله بطل العقل فيما لم يقل 9 00:06:19.400 --> 00:06:45.350 ان كان الكل لم يقبض وطلع ان كان التفرق قبل قبض البعض بطل العقد فيما لم فافترق المتصارفان او قبل قبض البعض بطل العقد فيما لم يقضى يعني ومعنا لانه يصح فيما قبل 10 00:06:46.600 --> 00:07:16.600 يصح بما قلت اذا صرفه تسعين صفحة في تسعين الصرف ولن يصح في العشر نعم ومتى افترق المتصارفان قبل قبض الكل او البعض بطل العقد فيما لم يقبض لفقد الشرط وهو التقابض لقوله عليه الصلاة والسلام 11 00:07:18.300 --> 00:08:01.950 اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد يصح اذا كان التعاقد على هذا شيء اخر يصح غيركن يلزم. نعم والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد فلا تبدل 12 00:08:02.250 --> 00:08:34.450 مشهورة ان الدراهم والدنانير تتعين بالتأييد وفي ذلك الخلاف والمشهور في المذهب هو هذا عن احمد روايتان ان تتعين او انها لا تتعين ذلك عن الدراهم يعني متماثلة والدنانين متماشية 13 00:08:34.950 --> 00:09:12.000 يقولون انها تتعين فاذا اشتريت هذا السوق بهذه الدراهم ملكة هذه الدراهم. وصار حقه متعلقا بهذه الدراهم ولهذا قال لك تفريعا على هذا التأصيل فلا تبدل بعتك بالدراهم انا اللي معك 14 00:09:12.850 --> 00:09:39.300 يعني الدراهم بيده ثم اراد ان يعطيه من جيبه انا بعتك بهذه الدراهم التي معك وهذا لا لا يفعله احد الا اذا تعلق يعني اذا تعلق به يا رب مثلا 15 00:09:40.000 --> 00:10:25.200 ريالات جديدة ها الاوراق متداولة قيمته الشرائية هي هي الورق الجديد والورق القديم قيمته شرائها. واحد فلا تبدل هذا اللي اشترى اراد ان يبدلها. اراد ان يستأثر بالجديد ويعطيه اوراقه. يعني ماشية مستعملة 16 00:10:28.000 --> 00:11:06.750 للبائع ان ان يمنح يقول لا انا ما بعتك بهذه الرئاسة زينة نظيفة جديدة عندي حينئذ على رسالة وان يبدلها لانها متعينة لكن احنا نقول يتوجه ان يقال انها لا تتعين بالتعيين الا ان يتعلق بها غرض 17 00:11:06.900 --> 00:11:36.500 اذا كان فيها ارض افرظ انه للدراهم وطلع من جيبه دراهم هي هي ما يقول عاقل يقول لا اعلم انا ابي الدراهم بعينه التي يعني متفاجئة مئة في المئة يتعلق باختلاف 18 00:11:36.550 --> 00:12:06.800 بسبب من الاسباب نقول تعيا نعم ليس له ان يبدلها اما اذا لم يعد يتوجه القول بانها لا تتحيد عليها فيما اذا كانت هذه الريالات موصوبة هذه الريالات تبين انها مغصوبة 19 00:12:06.850 --> 00:12:45.250 اذا هي ملك لصاحبها الاول في حين ان اشتراها بدراهم مغصوبة من فوق قولهم ان الدراهم والدنانير تتعين بالتعيين فلا تبدل نعم بعد الدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد فلا تبدل. نعم. وان وجدها مغصوبة بطلا 20 00:12:45.450 --> 00:13:13.500 لانها اشترى بما لم يملك بل اكثر من ذلك بما هو مغصوب وهو يعني ظالم المتصرف في مال غيره بغير اذن بغير حق واذا ظهر انها ان الدراهم مغصوبة كما لو تبين ان الثوب مقصود 21 00:13:14.250 --> 00:13:33.050 لو اشترى بدراهم بدراهم اشتريت بدراهمك ثوبا وتبين ان هذا الثوب موصوب وطال البئر. كذلك العكس اعدوا المساء نعم. وان وجدها مغصوبة بطل. نعم ومعيبة من جنسها امسك او رد 22 00:13:33.250 --> 00:14:11.350 واذا كانت تبين ان الدراهم ما معيبة فيها غش وتبين التبادل في طريق الصرف من جنسها امسك او رد الدراهم او يود لان حينئذ يؤدي مثلا التبادل يترتب عليه يعني بيع 23 00:14:11.450 --> 00:14:43.350 دراهم بدراهم دراهم دراهم مع شيء من غيرها من من غير جنسية بين الخيارين اما ان يمسك او يود يعني ويحرم الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين مطلقا بدار اسلام وحرب 24 00:14:45.700 --> 00:15:12.850 ويحرم الربا بين المسلم والحربي. يحرم الربا الربا حرام الكتاب والسنة والاجماع اقول يحرم الربا بين المسلم والحرب. الحربي هو العدو المقاتل خلاف الذمي والمعاهد الحرب عدو يتحين الفرص لقتل المسلم 25 00:15:13.100 --> 00:15:40.450 وهو ايضا كذلك حلال الدم متى ظفر به المسلم جاز له قتله فهو حربي الدم لكن وانت لا تقدر على ان تقتله وتأخذ ما له شجرة بينكما معاملة هل يجوز ان 26 00:15:41.250 --> 00:16:14.450 ان تبايعه يعني ذهب بذهب متفاضل على انك يعني تستحل ان تأخذ الزيادة بزيادة نشتري منه او تبيع بذهب متفاضلا يكون الفضل منه الزيادة من قبله هو بين المسلم والمسلم حرام 27 00:16:15.000 --> 00:16:37.900 لكن هنا يقولون انه يحرم ايضا حتى مع مع الحربي الذي يحل لك اخذ ماله مزار الشبهة ان الحرب يحل لك ان تأخذ ما له فهل يجوز لك ان تأخذ من ماله بطريق المرابات معه 28 00:16:38.100 --> 00:17:09.000 بطريق الربا معه بان تبايعه يعني بيعا ربويا من من قبيل ربا الفضل وتأخذ الزيادة لحل ماله لان ماله حلال المصنف يقول لا ولعل هذا هو الظاهر ان شاء الله لانك 29 00:17:09.100 --> 00:17:35.600 ما اخذت هذا هذه الزيادة او هذا المال من من قبلي بطريق يعني حربي اصلا كأن بينك بهذا التعامل كان صار بينك وبينه امان بينك وبينه امان فلهذا تعاملت معه وتعامل معه 30 00:17:37.450 --> 00:18:13.100 معاملة تجارية ان لم يحرم بينك وبينه ربا بينك وبينه الربا لعموم الادلة والله حرم الربا وافلق بين المسلم والكافر الحرب. اما الذمي يعني لا شبهة في جواز الربا في مبايعته 31 00:18:13.650 --> 00:18:37.900 الذمي ماله معصوم كالمسلم. فيحرم ربا الفضل بين المسلم والذني بالضرورة الشبهة مع الحرب في جواز الربا مع الحظ. نعم ويحرم الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين مطلقا لدار اسلام وحرب. بين المسلمين مطلقا 32 00:18:39.800 --> 00:19:09.300 بين المسلمين مطلقا كلمة مطلقة هذه كأنها توضحها او يوضح قوله في دار اسلام المحرم ويحرم الربا بين المسلمين مطلقا ويدخل في مسألة الوالد مع ولده. يحفظ الربا بين الوالد وولده 33 00:19:10.000 --> 00:19:39.350 وبين الزوج وزوجته كان خصوا بين السيد وعبده لان مال السيد مال فاذا باعه سيد باع العبد يعني ما لا يجوز به التفاوض واخذ منه الفضل او اعطاه الفضل زيادة 34 00:19:39.650 --> 00:20:08.550 ما له مال العبد لسيده كأنه مع نفسه اما ما سوى ذلك فيحرم الربا بين المسلمين مطلقا نعم في دار اسلام وحرب دار الاسلام ودار الحرب هي دار الكفار والمحاربين 35 00:20:09.150 --> 00:20:50.550 دار الكفار المحاربين والان في العرف الجاري فيما يظهر في التعامل الا كل دولة اليهود يعني الان المعلن انه محاربة وانه عدو وانه كذا وكذا واما الباقيين فكلهم عهود قائمة في ماذا 36 00:20:50.650 --> 00:21:26.050 بين دول المسلمين مع الكفار قائمة وكلهم ينظرون تحت قانون الامم كل كلهم خاضعون يعني كل دول العالم بعض من يخرج عنهم كل دول العالم يعني عضو في هيئة ومن كانت عضوا بلا هيئة 37 00:21:26.600 --> 00:22:14.950 قانونها قانون هيئة الامم لازم له فجميع ديارهم ليست دار حرب اما دار اليهود بلد اليهود التي يسيطر عليها اليهود فهي دار حرب الحرب بينهم وبين المسلمين في الظاهر في دار اسلام وحرب. نعم. فيعهم الربا بين المسلمين سواء 38 00:22:15.000 --> 00:22:49.650 يرى العقد ويرى التعامل في دار الاسلام وفي بلاد المسلمين او في دار الكفار المحاربين نعم باب بيع الاصول والثمار فصل ومتى افترق المتصارفان قبل قبض الكل او البعض بطل العقد فيما لم يقض. قوله فصل هذا الفصل ذكر 39 00:22:49.650 --> 00:23:08.800 فيه المؤلف حكم الصرف وهو بيع النقد بالنقد. وهذا لا يخرج عما سبق من القواعد في الربا. لكن خصوه بفصل لطول فروعه والكلام عليه قوله ومتى افترق المتصارفان؟ المتصارفان هما المتبايعان. هذه كأنهم افردوه 40 00:23:09.250 --> 00:23:48.600 نوع متميز باع النقد بنقد والاصل في بيوع انها تكون باعيان باسمان الصرف نوع الخاص وانني فيما يظهر من التطبيقات يعني يعني البيوع في ربا الفضل الماكينات والموزونات اكثر تبريعا منها 41 00:23:49.550 --> 00:24:11.650 لكن هنا كان متميز بانه على خلاف في الغالب في في المبايعات الغالب في المبايعات ان تكون اعيان باثمان وهل البيع سمن بثمن ما ادري اذا بعت ذهب بفوضى ايها 42 00:24:13.000 --> 00:24:45.800 كلاهما ثمن ومثمر قوله ومتى افترق المتصارفان؟ المتصارفان هما المتبايعان بالصرف الصرف في اللغة الصوت. ومنه ما جاء في حديث المعراج حتى بلغ مكانا سمع فيه صريف الاقلام يعني صوتها والصرف بيع نقد بنقد تبيع مثلا ذهبا بفضة او فظة بفظة يعني دراهم بدراهم او دراهم 43 00:24:45.800 --> 00:25:08.400 دنانير وسمي صرفا لانهم كانوا يزنون الدراهم والدنانير يتبايعون بالوزن حينما نضعها في الميزان يكون لها مصاريف اي صوت ولهذا سمي صرفا. هذا تعليل صرف وحتى بعد تغير هذا المعنى 44 00:25:08.450 --> 00:25:45.650 التعبير عن بيع النقد بالصرف على يعني اصل التسمية الصليب وكانوا يتبايعون الدراهم بالوزن في الميزان صار لها ظنه كفة الميزان ووضعه وما بعضها تسمية بيع النقد بالنقد في الصرف نعم 45 00:25:46.250 --> 00:26:24.650 قوله ايش هو ذا مستمر حتى لو عديتها بايدي قوله قبل قبض الكل او البعض بطل العقد فيما لم يقبض. اي وصح فيما قبض مثال ذلك اشترى مئات درهم بعشرة دنانير فهذا صرف. واذا استلم كل واحد منهما ما ال اليه صح العقد. اي تبين ان العقد 46 00:26:24.650 --> 00:26:41.200 صحيح واذا سلمه خمسين درهما فقط وتفرق صح العقد في خمسين في خمسين الدرهم. ويقابلها خمسة دنانير والباقي لا يصح هذا بناء على تفريق الصفقة وانه يمكن ان يصح بعضها دون بعض 47 00:26:41.500 --> 00:27:02.300 لان الحكم يدور مع علته. فما وجد فيه شرط الصحة فهو صحيح. يعني تراه على امضاء المصالحة في الخمسين وفي الخمسة والخمسين اما اذا عشر الدنانير مئة ما عندي الا خمسين 48 00:27:03.250 --> 00:27:28.600 خمسين ريال خمسين درهم يصير عندي خمسة دنانير وخمسين درهم. وهذا لا يحقق هذا اذا كان الاتفاق على صرف عشرة دنانير في مئة درهم وقال ما عندي الا خمسين لكن اذا اذا تراضينا صحت 49 00:27:28.600 --> 00:27:54.000 في هذه الخمسة في خمسة دنانير وخمسين درهما فيما قبض نعم لان الحكم يدور مع علته فما وجد فيه شرط الصحة فهو صحيح وما لم يوجد فيه شرط الصحة وليس بصحيح مثال اخر اعطاه دينارا يصرفه بعشرة دراهم فلم يجد الا خمسة دراهم فهل يصح 50 00:27:54.050 --> 00:28:18.050 نقول يصح العقد فيما قبض ولا يصح فيما لم يقبض ويصح العقد في نصف الدينار ويبقى نصفه امانة عند البائع فيكون وهذا الدينار مشتركا بين البائع والمشتري وفائدة ذلك انه لو زاد سعر الذهب فيما بين هذه الصفقة وبين استلام حقه اذا وجد الاخر بقية الدراهم 51 00:28:18.050 --> 00:28:41.350 فاذا تغير السعر فهو على حساب صاحبه. فمثلا لو كان حين صرف الدينار بالدراهم يساوي الدينار عشرة دراهم. ثم صار يساوي عشرين درهما فانه يبقى نصف الدينار بعشرة دراهم ان ما بقي من الدينار بقي عند الاخر وديعة. ولا يصح العقد فيه 52 00:28:41.700 --> 00:29:28.700 فان لم الباقي على ملك الطرف الاخر من هو بيده بدينار الدراهم ولم يكن عنده الا خمسة صار الدينار مشتركا بخمسة دراهم وانا ملكه باق عليه فان لم يسلم شيئا اطلاقا بطل العقد في الجميع. وهذه المسألة نظيرها اذا اشترى الانسان حليا من شخص بعشرة الاف ريال 53 00:29:28.750 --> 00:29:46.950 سلمه خمسة الاف ريال فقط والباقي قال احضره لك غدا فانه يصح في النصف والباقي لم يدخل في ملكه ولا يصح فيه العقل لم يدخل في ملك المشتري البائع بائع الحلي. نعم 54 00:29:47.200 --> 00:30:09.350 فان لم يعطه شيئا بان قال سآتيك بالدراهم بعد العصر واعطني الحلي الان بطل العقد في الجميع. فان قال المشتري انا ليس عندي دراهم او اريد ان اشتري منك حليا. فقال البائع انا اسلفك فسلفه عشرة الاف ريال ثم ردها على البائع. فهذا 55 00:30:09.350 --> 00:30:33.100 بلا شك فلا يجوز لان مفاسد المحرمات لا تزول بالحيل عليها. بل ان الحيل لا تزيد المفاسد الا مفاسد اما لو سلفه اخر فلا بأس وقوله بطل العقد فيما لم يقبض. وجه ذلك ان القبض شرط لصحة العقل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بيعوا كيف شئتم اذا كان 56 00:30:33.100 --> 00:30:55.050 بيد قوله والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد فلا تبدل. هذه مسألة خلافية ويترتب على الخلاف فيها عدة مسائل ذكرها ابن رجب رحمه الله في اخر كتاب القواعد. هل الدراهم والدنانير تتعين بالعقد او لا؟ في ذلك خلاف بين 57 00:30:55.050 --> 00:31:15.050 منهم من قال انها لا تتعين لان المقصود واحد فالمقصود بالدينار هذا والدينار هذا واحد انما في عينهما فقط وهذا لا يدل على ان الدراهم تتعين بالتعيين بالعقد. ومنهم من قال بل تتعين مثال ذلك اشتريت منك 58 00:31:15.050 --> 00:31:37.100 هذا الصوب بهذا الدرهم. فالثوب الان معين ولا اشكال فيه. ولو ولهذا لو اراد البائع ان يبدل الثوب لم يستطع ذلك الا بموافقة المشتري لكن المشتري عين هذا الدرهم فهل يتعين هذا الدرهم؟ فاذا قلنا بالتعيين فان المشتري لا يمكنه ان 59 00:31:37.100 --> 00:32:01.350 لانه لما عينها وقع العقد على عينها وتم العقد صارت ملكا للبائع فلا يمكن ان يبدلها المشتري. لكن في العرف الجالي كل الناس انه لو مد له بدرهم مثله فانه 60 00:32:02.000 --> 00:32:31.300 لا يبالي بائع الثوب لا يبالي بدل انه اعطاه الدراهم من من اه من اه شنطة شنطة الفلوس ولا طلع دراهم للي في جيبه هذا لا يختلف يعني لا يختلفان اي اختلاف 61 00:32:32.300 --> 00:33:05.250 القيمة الشرائية والتبادل نقول انها لا تتعين الا ان يتعلق في هذا مما جرى فيه العقد او عليه العقد ان يتعلق به غرظ كما ان البائع لا يمكن ان يبدل الثوب. اما اذا قلنا انها لا تتعين فله ان يبدلها. ويأخذ من جيبه درهما غير الذي عينه 62 00:33:05.250 --> 00:33:22.800 ويسلمه للبائع. هذا مما يترتب على الخلاف. فاذا قلنا انها تتعين بالتعيين بالعقد فانها لا تبدل. وان قلنا انها لا تتعين فانها تبدل. لانه لا فرق بين هذا الدرهم وهذا الدرهم 63 00:33:23.050 --> 00:33:50.000 وضع وحدة وفي الاوراق النقدية كذلك لو قال اشتريت منك هذا الثوب بهذه العشرة ثم اراد ان يعطيه بدلا عنها عشرة اخرى فهل له ان يبدلها على الخلاف؟ ان قلنا انها تتعين بالتعيين لم يملك ان يبدلها. وان قلنا لا تتعينوا حتى ولو 64 00:33:50.000 --> 00:34:08.800 وكانت كلها جديدة وان قلنا لا تتعينوا نعم لا تتعينوا ملكا والاقرب الى مقصود الناس عدم التعيين. اذ اذ ان البائع لا يهمه ان تكون هذه العشرة او العشرة الاخرى 65 00:34:08.800 --> 00:34:31.050 ثم انه ايضا يمكن ان ان يختلف فلو انه اختلف بان اخرج العشرة فانه نعم ثم انه ايضا يمكن يعني قد يخدم ان يرى لنفس النفود وان تماثلت في قيمتها الشرائية 66 00:34:31.150 --> 00:34:53.350 قد تختلف الشاعرين على اضافة اضافة من الشيخ ان وان كان الاصل ان الدراهم متماثلة والا فرض ولا معنى لذلك لا يضر تبديلا لكن قد تختلف لا يمنع التبديل. نعم 67 00:34:53.500 --> 00:35:13.250 ثم انه ايضا يمكن ان يختلف فلو انه اختلف بان اخرج العشرة فاذا هي ورقة جديدة فاراد ان يغيرها الى ورقة اخرى قديمة قد تكون ايلة الى التلف عن قرب فهل له ان يغير على الخلاف؟ لكن حتى اذا قلنا على الخلاف 68 00:35:14.500 --> 00:35:34.500 نعم نعم لكن حتى لكن حتى اذا قلنا انها لا تتعين فانه في هذه الحال للبائع ان يقول لا اريد هذا ففرق بين ورقة ايلة للتلف عن قرب وورقة جديدة. فالغرض هنا يختلف فالظاهر انه حتى لو قلنا انها 69 00:35:34.500 --> 00:35:59.550 تتعين فانها في هذه الصورة تتعين. لان الرغبة عند الناس تختلف بين هذا وهذا. فان فان بدلت فهو عقد جديد على هذه الدراهم الجديدة قوله وان وجدها مغصوبة بطل. الظمير يعود على الدراهم او الدنانير التي عينها في العقد. اي تبين انها مغصوبة فان 70 00:35:59.550 --> 00:36:20.050 عقد يبطل. يصبح من هي في يده سارقها مسروقة. نعم نعم لانه وقع على عين مغصوبة لا يملك الغاصب ان يتصرف فيها. وتصرفه فيها باطل في بطل العقد. مثال ذلك انسان غصب 71 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 من شخص ثم جاء الى صاحب الدكان فقال اشتريت منك هذا الثوب بهذا الدرهم فتبين ان الدرهم مغصوب. فما نعم فمالك هذا الدرهم ليس المشتري. فهذا المشتري اجرى العقد على ما لا يملكه. والعقد على ما لا يملكه باطل 72 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 يكون العقد باطلا كما لو كان الامر بالعكس بان اشترى ثوبا بدرهم. فتبين ان الثوب مغصوب فلا يصح العقد. لان المبيت يتعين بالتعيين لا اشكال فيه. وعلى القول بان الدراهم لا تتعين بالتعيين اذا تبين ان الدراهم التي عينها مغصوبة 73 00:37:00.050 --> 00:37:20.050 او مسروقة او ما اشبه ذلك فهنا لا يبطل العقد ويرد المغصوب الى مالكه ويلزم ويلزم المشتري ببدله. فاذا قال البائع انا بعت عليك بثمن معين وقبظته. والان لما تبين انه 74 00:37:20.050 --> 00:37:40.050 ملك للغير فاني اريد ان افسخ العقد لاني اخشى ان تماطل بي فما الجواب؟ الجواب على الخلاف هل لاعسار المشتري او لا. لكن في هذه الصورة ينبغي ان يقال بان له الفسخ قولا واحدا. وذلك لان هذا الرجل خدعه 75 00:37:40.050 --> 00:37:58.100 وغره وخانه. ولا ينبغي ان يعامل الخائن الا بما يردعه عن خيانته. اذا اذا وجدها مغصوبة او مسروقة او المهم تبين انها ليست ملكا للمشتري. فان العقد يبطل على القول بانها تتعين 76 00:37:58.750 --> 00:38:23.650 قوله ومعيبة من جنسها امسك او رد امسك يعني بلا ارش او رد. مثال ذلك اشترى دينارا بدينار ثم وجد ان الدينار معيب من جنسه اي مخلوط معه ذهب فالبيع واقع على دينار بدينار. ويشترط في ويشترط في بيع الدينار بالدينار التساوي. فهذا الرجل وجد 77 00:38:23.650 --> 00:38:43.650 ان الدينار الذي عينه معيبا من جنسه. فماذا نقول؟ نقول له انت الان بالخيار ان شئت فامسك بلا ارش. وان شئت فرد اما كونه يرد فواضح لانه معيب. وهو لم يشتري الا شيئا سالما. اما كونه بلا ارش فلان الارش يستلزم 78 00:38:43.650 --> 00:39:03.650 قيادة في بيع الجنس بجنسه. ومعلوم حسب ما مر علينا من القواعد ان بيع الجنس بجنسه يشترط فيه التماثل. ولهذا قال امسك اي بلا عرش او رد. وعلم من كلام المؤلف رحمه الله من جنسه انه اذا كان من غير الجنس. فانه لا يصح العقد اذا 79 00:39:03.650 --> 00:39:20.950 وجدها معيبة من غير الجنس فنقول ليس فيه خيار بل هو باطل مثال ذلك باع درهما بدرهم ووجد ان احد الدرهمين معيب بنحاس فهنا يبطل العقد لان العيب من غير الجنس فيكون 80 00:39:20.950 --> 00:39:40.950 من باب مد عجوة ودرهم. لانه باع جنسا بجنسه ومع احدهما من غير الجنس فلا يصح هذا كله بناء على ان الدنانير والدراهم تتعين بالتعيين بالعقد. اما اذا قلنا انها لا تتعين فانه اذا وجدها معيبة 81 00:39:40.950 --> 00:40:06.700 العقد على ما هو عليه ويطالب ببدلها سليما قوله ويحرم الربا بين المسلم والحرب. تحريم الربا ثابت بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. وهذا من حيث الجملة. اذ ان العلماء يختلفون في بعض المسائل اختلافا كثيرا. اما اما نعم. اما الكتاب نعم فنص صريح في قول الله تعالى 82 00:40:06.700 --> 00:40:28.350 واما السنة فقد ثبت. نعم. وهذا يقتضي ان يكون الربا من كبائر الذنوب. واما الاجماع فلم يختلف المسلمين في ان الربا محرم نعم. فلم يختلف المسلمون في ان الربا محرم وان اختلفوا في بعض المسائل مثل اختلافهم في علة الربا. وهل يتعدى 83 00:40:28.350 --> 00:40:49.050 الحكم الى غير المنصوص عليه او لا؟ وكما مر علينا فيما سبق ان هناك اختلافا لكن في الجملة هم مجمعون على تحريم الربا تحريم الربا اذا قالوا الربا يعني تبادر الى قلوب المؤمنين وكلهم التحريم 84 00:40:49.100 --> 00:41:17.500 آآ في الجملة ولماذا نقول في الجملة؟ لان هناك مسائل كثيرة مختلف فيها بين المسلمين كمسائل ربا الفضل التي تقدمت واختلاف الناس في علة ربا القول هذا انتج اختلاف كثير في صور كثيرة من 85 00:41:17.500 --> 00:41:45.100 ليس ربا الظاهرية يقولون الربا ربا الفضل لا يدري الا في الستة بس زملائك ليس فيه ربا ومن يعلل بالكيل والوزن يقول لا لا يكون الربا فيما ليس مكينا ولا موجودا 86 00:41:45.450 --> 00:42:10.550 وهكذا الاختلال في هذا الباب كثير اما اي على وجه الاجمال فهو امر مجمع العلم متفق على على تحريم الربا وبهذه يتبين ان ان الخلاء اعظم معظم الخلاف في ربا الفضل في مسائل ربا الفضل 87 00:42:10.950 --> 00:42:35.100 اما لمن نساء لا يكاد ان يمكن ان يقال انه اجماع. ولهذا جاء الحديث المؤكد لتحريم ربا النسيان. انما الربا في النسيئة كما نقول مثلا ان العلماء مجمعون على وجوب الزكاة وان كانوا مختلفين في بعض الاشياء هل فيها زكاة او ليس فيها 88 00:42:35.400 --> 00:43:03.700 هذا مثال جيد جيد لتقريب هذا هذا المعنى المذكور في باب الربا يعني مجمعنا على تحريم الربا وان اختلفوا في صور من الصور من صور المبايعات ومجمع على وجوب الزكاة وان اختلفوا في مسائل من ما 89 00:43:04.400 --> 00:43:26.450 يعني هل تجب فيه زكاة او لا تكون فيه زكاة لكن على سبيل الادمان المسلمون مجمعون على وجوب الزكاة لكن تقول مجمعون على وجوب الزكاة في كل شيء صحيح على وجوب الزكاة 90 00:43:27.150 --> 00:43:52.550 ثم نأتي مال اموال الزكوية كذا وكذا او اربعة انواع الماشية وفي الثمار وفي تفصيل آآ زكاة الثمار ايضا اختلافات كبيرة واذا كانت العروض الظاهرية يقولون لا تجب في زكاة 91 00:43:52.750 --> 00:44:12.150 العروض لا تجب في اثر وهكذا قوله يحرم الربا بين المسلم والحربي كما يحرم بين المسلمين والحربي مباح الدم والمال بالنسبة لنا. فماله حلال لو اخذناه قهرا فهو لنا. لكن عند المعاملة تجري المعاملة على ما تقتضيه الشريعة 92 00:44:12.600 --> 00:44:32.600 ثم ان الحرب اذا عاقدت معه فان العقد نوع من العهد. فقد قال الله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. فقال واوفوا بالعهد ان العهد انا مسئول والربا في الشريعة محرم والنصوص عامة فيحرم الربا بين المسلم والحربي. فلو ان انسانا وجد حربيا ومعه مال. وليس 93 00:44:32.600 --> 00:44:47.500 قادر على اخذه منه قهرا. وقال انا اريد ان اشتري منك مئة دينار بخمسين دينارا. فان ذلك لا يجوز. او مئة صاع مئة يعني في شبهة يعني لما لو قال قائل انه يجوز 94 00:44:47.600 --> 00:45:16.500 على سبيل الاحتيال كما انه يجوز لي ان احتال عليه واخذ ماله مدام حربي دمي وانا استحل دمي معه القدرة واذا كان لي ان احتال عليه بطريقه واخذ ماله افلا يجوز اني ان يكون من ذلك ان اظهر له 95 00:45:16.500 --> 00:45:50.500 آآ يعني القصد الى مبايعته اتي بطريق المبايعة. لو قيل بجواز هذا عندي ان ليس ببعيد الا ان يكون اجماعا لكن المسألة لا لا تطيع الاجماع والشيخ لو ان انسانا وجد حربيا ومعه مال وليس بقادر على اخذه منه قهرا فقال انا اريد ان اشتري منك مئة دينار بخمسين دينارا فان ذلك لا 96 00:45:50.500 --> 00:46:14.100 او مائة صاع بر جيد بخمسين صاعا رديئا. مثلا او بالعكس فانه حرام لانه متى جرى الامر بصورة العقد وجب ان يطبق على ما تقتضيه الشريعة وقال بعض العلماء انه لا يحرم الربا بين المسلم والحرب اي نعم زين. وانه يجوز لك ان تتعامل مع الحربي بالربا. لان ما له مباح 97 00:46:14.100 --> 00:46:41.150 ان دمه مباح ولكن هذا قياس في مقابلة النص فيكون فاسدا في مقابلة النص نعم في مقابلة النص هل فيه نص تحريم الربا بين الموسم الحربي النص على تحريم الربا 98 00:46:41.500 --> 00:47:02.650 ليس نصا على تحريم الربا بين المسلم والحربي. الذي يباح اخذ مالك نعم ولكن هذا قياس في مقابلة النص فيكون فاسد الاعتبار. وبين المسلم والذمي من باب اولى ان يكون الربا جاريا لان مال الذمة شك 99 00:47:02.650 --> 00:47:24.900 بين المسلم والذمي نعم. لان مال الذمي محترم. قوله وبين المسلمين مطلقا. ان يحرم ايضا الربا بين المسلمين مطلقا وهذا الاطلاق فسره بقوله بدار اسلام وحرب. بدار اسلام كالبلاد الاسلامية ودار حرب كالبلاد الحربية اذا دخلها المسلم بامان. وتبايع مع حربه او مع 100 00:47:24.900 --> 00:47:45.900 مسلم فانه يحرم الربا وذلك لعموم الادلة. ومن العلماء من اعتبر الدار. وقال ان الدار اذا كانت دار حرب فلا ربا فيها بين المسلمين الحرب وهذا ابعد من القول الاول لان دار الحرب بين المسلمين ايش؟ واهل الحرب بين المسلمين هي المسألة المتقدمة 101 00:47:46.600 --> 00:48:13.650 يحرم الربا بين المسلم والمسلم. سواء كان في دار الاسلام او كان في دار نعم. وقال نعم. ومن العلماء من اعتبر الدار وقال ان الدار اذا كان الدار حرب فلا ربا فيها بين المسلمين واهل الحرب. بين 102 00:48:13.650 --> 00:48:30.950 هذي ترجع للمسألة السابقة وهذا ابعد من القول الاول لان دار الحرب لا تغير الحكم والنصوص عامة والعقود يجب يجب ان يجب ان تجرى على ما تقتضيه الشريعة مسائل في الروضة 103 00:48:35.250 --> 00:48:50.450 يقول نعم لا ربا بين السيد ورقيقه. فيجوز للانسان ان يشتري ثلاثة دراهم بدرهمين من رقيقه. لان المال ماله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا له مال فماله للذي باعه 104 00:48:50.700 --> 00:49:09.350 وهل يجري بين الاب وابنه؟ الجواب نعم يجري بين الاب وابنه لان مال الابن مستقل ومال الاب مستقل وكون الاب يملك ان يتملك من مال ولده ما شاء لا يعني ان مال ولده ملك له. اما قوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك 105 00:49:09.350 --> 00:49:29.350 ومالك لابيك فمراده ان لابيك ان يتملك من مالك وليس معناه انك ملك لابيك او ان مالك ملك له فان هذا يمنعه الاجماع. فالابن ليس ملكا لابيه. واذا كان الابن ليس ملكا لابيه فماله ليس ملكا له. ولهذا قال الله تعالى 106 00:49:29.350 --> 00:49:48.200 اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فجعل الميراث جاريا بين الاباء والابناء. ولو كان ملك الابناء لم يكن هناك جريان للارث وهل يجري الربا بين الزوج وزوجته؟ الجواب نعم يجري 107 00:49:48.750 --> 00:50:17.850 مسألة نعم. تشتري الاختان احيانا حليا. ثم اذا وصلتا الى البيت قالت احداهما هذا الحلي لا اريده. فقالت الاخرى انا اريده وقالت نتبادل وبينهما تفاضل يعني هذه اسورة اسورتها واسعة. وثقيلة وهذه بالعكس. فقالت ليس 108 00:50:17.850 --> 00:50:37.800 حساب. خذ الاسورة التي لي واخذ التي لك. واتنازل. فهذه اسورتها مثلا عشرة اواقم. وهذه خمس عن خمس عشرة اوقية. والفقهاء يقولون البيع مبادلة مال بمال. فهذا الذي في هذه المسألة تبادل 109 00:50:37.950 --> 00:50:57.950 فان قالوا تنازل قلنا التنازل لا يجوز اذا ادى الى فعل محرم. وهذا يؤدي الى فعل محرم. واذا كانت تريد ان تتنازل عن الحلول اختها مجان لا مانع. لكن بعوض والتفاضل بينهما ممنوع. ولا ينفع كلمة تنازل فالحقائق اذا سميت بغير اسمها 110 00:50:57.950 --> 00:51:17.950 تتغير والا فالكفار يسمون الخمر الشراب الروحي. وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها لا تغير حقائق المسميات. الله اكبر الله اكبر. الله 111 00:51:17.950 --> 00:51:57.950 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة اه حي على الفلاح حي على الفلاح الله 112 00:51:57.950 --> 00:52:56.800 اكبر لا اله الا الله اللهم مسألة مهمة مسألة التي ينبه عليها الشيخ بعض النساء مع بعضهن الصورة صورة تنازل وهي في الحقيقة يعني تنازل مجانا تبيع هذا السوار بهذا السواق نوع بيع 113 00:53:00.700 --> 00:53:24.250 المسألة فيها يعني مجال للنظر نعم اذا يجري الربا بين الاقارب كلهم وليس احدا يعامل احدا بربا وليس بينهما ربا الا السيد مع رقيقه. وحقيقة الامر ان السيد والرفيق ليس معاملة حقيقية وانما هي صورة معاملة. اذ ان مال الرقيق للسيد 114 00:53:25.200 --> 00:53:41.350 قوله واذا كان له على اخر دنانير فقظاها دراهم شيئا فشيئا مثاله انسان في ذمته عشرة دنانير لشخص فقضاها دراهم شيئا فشيئا. فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدنانير صح. الدنانير عشرة 115 00:53:41.350 --> 00:54:00.900 تساوي مئة فصار هذا المطلوب كلما جاء بعشرة دراهم قال هذا مقابل دينار فهذا يصح لان صاحب الدنانير قد قبضها في الواقع اذ هي عنده وان كان لا يقول هكذا لكنه يأتي كل يوم بعشرة دراهم حتى انتهى وسلمه مئة فانه لا يصح 116 00:54:00.950 --> 00:54:17.000 قال وان لم يفعل ذلك ثم تحاسب بعده فصارفه بها. وقت المحاسبة لم يجز. لانه بيع دين بدين. وان قبض احدهما من اخر ما له عليه ثم صرفه بعين بعين وذمة صح 117 00:54:17.050 --> 00:54:37.050 فان لم يفعل اي ان لم يعطه كل درهم بحسابه يقول هذا في مقابل كذا ثم تحاسب بعد يعني بعد ان تمت الدراهم تحاسبا بها وقت المحاسبة لم يجوز. لانه بيع دين بدين. صار يأتي كل يوم بعشرة دراهم. فانتهت المئة. وقال الان نتصارف 118 00:54:37.050 --> 00:54:57.050 فما عندك من المئة مقابل ما علي من الدنانير ولم يحضر لا دنانير ولا دراهم. اذا هذا هو بيع دين بدين. بيع ما في ذمة المطلوب دنانير بما استلمه الطالب من الدراهم فلا يصح. والطريق ان يحظر احد احداهما ان يحظر احداهما 119 00:54:57.050 --> 00:55:17.050 ولهذا قال وان قبض احدهما من الاخر ما له عليه ثم صارفه بعين وذمة صح فيقال احضر عشرة دنانير ثم بعد ذلك كل هذه الدنانير هي مقابل ما عندك من الدراهم وهي مئة. فيكون الصرف الان عينا بذمة. وان 120 00:55:17.050 --> 00:55:37.050 احضر كل واحد ما عنده فيصح من باب اولى. لانه الان صرف عين بعين. والصحيح انه يصح في هذه المسألة وفيما اذا في الذمة لان ظاهر ظاهر حديث ابن عمر رضي الله عنهما كنا نبيع كنا نبيع الابل بالدراهم ونأخذ الدنانير ونبيع 121 00:55:37.050 --> 00:55:54.400 الدنانير ونأخذ الدراهم. انه لا تحظر الدراهم ويقع العقد على عينه. فهذا ظاهر الحديث. ولان التقابظ قبل التفرق حصل فالدراهم الان في ذمتك والدنانير الان في ذمتي كل واحد عنده 122 00:55:55.000 --> 00:56:17.950 والحمد لله. ابلغ من القضية عندهم عندهم في ذمتي وتفرقنا وليس بيننا شيء فالصحيح انه يصح. وانه ليس من باب بيع الدين بالدين. وانما المنهي عنه المنهي عنه من بيع الدين بالدين 123 00:56:17.950 --> 00:56:40.550 ما سبق تصويره ومر علينا مسألة اخيرة اذا اشترى انسان اشياء من بقال وكان يحاسبه كل شهر فاذا انتهى الشهر قال كم علي؟ قال البقال كذا وكذا دون ان يعين الدراهم حين تسليمها فهذا يجوز. وهذا مما يؤيد القول بانهما اذا تصارفا في الذمة وكان كل 124 00:56:40.550 --> 00:57:44.250 واحد منهما قد قبض ما يؤول اليه فانه صحيح. انتهى السلام ها ما من اصول الامام نعم يا محمد الله اليكم يقول السائل لو اخذنا بمذهب من قال بتعيين الدراهم والدنانير في البيع 125 00:57:44.350 --> 00:58:23.200 وكانت هذه الدراهم او الدنانير من كسب حرام فهل يبطل البيع هي المقصود هي مسألة المقصود والا اذا كانت مما يتعلق به حق الغير حق الناس. اما اذا كان تحريم 126 00:58:23.300 --> 00:58:53.400 لحق الله يعني هي ملكه ليست ملكا لاحد من الناس مما هو مما تحريمه لحق الغير وقد اه سبق بيان الحكم هناك ويقول ويقول احسن الله اليك وهل يلزم البائع حينئذ 127 00:58:53.550 --> 00:59:28.050 تحري البيع على من يعلم او يغلى او يغلب على ظنه ان ما له حلال نعم هذا اطيب لكن اقول انه واجب احسن الله اليكم. يقول السائل في تحريم الربا مع الحرب. الا يدخل في عموم نصوص تحريم الربا التي لم تستثني شيئا 128 00:59:28.150 --> 00:59:59.850 قالوا الشيخ دايم لعموم الادلة لكن المخالف يقول الادلة مخصوصة هذا هذا هذا الحربي ما له حلال. فانا اخذه مجاهرة او بالحيلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قمت بعملية صرف مع صديق لي 129 01:00:00.250 --> 01:00:20.250 بان احول على حسابه الف ريال سعودي. على ان يحول هو على حساب خمس مئة دينار فقام كل منا بعملية التحويل. وبعد شهر اكتشف كل منا ان عملية تحويل الدنانير 130 01:00:20.250 --> 01:00:39.700 امضيت ولكن عملية تحويل الريالات فشلت لاسباب فنية لعطب وقعت في نظام البنك هل تعد هذه العملية مرغاة ولا تلزمني على ان على ان على ان ارجع له دنانيره؟ اي نعم 131 01:00:40.150 --> 01:01:06.200 نعم بعدم التقارب بل اصل معاملتهم بهذه الطريقة غلط لانه كان المفروض ان يكون في نفس الوقت يعني يجري التحويل يعني في وقت واحد ينزل المبلغ في حسابه وينزل العوظ الاخر في حسابك 132 01:01:09.250 --> 01:01:55.500 نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الايجار المنتهي بالتمليك خلاف وانا ارى ان لا لا تصلح بين عقد الله وايجار ولا عقد ونبيع جمع بين عقدين مختلفين ويقول احسن الله اليك. وهل هناك اثم على محاسب الشركة اذا قام بادخالها في البرنامج المحاسبي 133 01:01:57.200 --> 01:02:46.300 وهل هناك اثم على محاسب الشركة اذا قام بادخالها في البرنامج المحاسبي نحتاج الى الموضوع يعني الطريقة المشار اليها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الرسوم التي تؤخذ على الشبكة على الشبكة البنكية الموجودة بالمحلات التجارية 134 01:02:46.300 --> 01:03:19.550 من الرسوم الربوية ما ما ادري الرسوم الرسوم من يأخذها الرسوم اذا كانت في مقابل استخدام الالات فهي نوع اجرة ان كان في مقابل استخدام الالات لها اجرة وان كانت في مقابل اقرار فهي لكم 135 01:03:21.050 --> 01:03:49.950 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يحصل احيانا بين الاب وابنه ان يقول الاب اه لابنه خذ هذه الخمسمائة ورقة واحدة واعطني الاربع مئة اربعة اوراق ولا يرضى ولا يرضى الاب بان الابن يعطيه الخمسمائة دون ان يأخذ الاربع مئة فهل يكون هذا ربا 136 01:03:57.200 --> 01:04:31.400 يريد يعطي ولده مئة يعني ما هو عاقد مصاب عقد اه انه يعطيه خمس مئة ويقول له اعطني اربع مئة ومئة لك اعطاه بيئة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة لا تستطيع الافتراش في الجلوس في الصلاة 137 01:04:31.450 --> 01:04:54.350 فهل في نصف القدمين عليها شيء او كراهة؟ لا معي شيء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الشيوخ توسع في مسألة جواز الاحتيال على الحرب وافتى بجواز بيع الخمر على على الكفار فهل يصح هذا التوصل؟ لا والله نعم 138 01:04:54.850 --> 01:05:16.550 احسن الله اليك. يختمك. سم. سؤال اخير احسن الله اليكم. يقول السائل هل مجالس الفقه تعتبر من مجالس الذكر؟ ويدخل في الحديث المشهور الذي جاء عن معاوية رضي الله عنه ان الله يباهي ان الله يباهي بمن يذكره الملائكة 139 01:05:16.900 --> 01:05:57.450 مجالس العلم ومجالس هي مجال الذكر يتكلمون عن آآ الاحكام الشرعية والحلال والحرام وهذا من آآ وتذكر الادلة الا يشملها يعني فضل مجالس الذكر الجلس العلم لكن نسأل الله ان يصلح 140 01:05:58.200 --> 01:06:02.850 النوايا