1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى الرابع خيار التدليس خيار خيار غبن انتهاء نعم نجلس

2
00:00:20.300 --> 00:01:22.250
نعم لا اله   الحمد لله والصلاة والسلام   الرابع الرابع خيار التدليس كتسويد شعر الجارية وتجعيده وجمع ماء الرحى وارساله عند عرضها   بالتلبيس   اخفاء  العيب  واظهار الشيء على خلاف ما هو عليه

3
00:01:23.700 --> 00:02:01.550
يعني يرجع الى الغش التدريس يرجع الى الغش قالوا انه مأخوذ من الدنسة وهي الظلمة فالذي يدلس السلعة   يخفي ما هي عليه قالوا تظهر بالامثلة كتزويد شعر الجارية. الجارية المملوكة

4
00:02:01.800 --> 00:02:55.650
يعني معدة للبيع يسود الباقي ما لك ويسود شعرها لتظهر انها يعني قد يكون شعرها اشهب ويسود او يجيبه وتجعيده يعني  نحن بشيء يظهره شعرا جعدا قويا هذا التدريس    معلوم ان الامة

5
00:02:56.350 --> 00:03:31.200
يعني مثل سائر الاموال يبعنا ولهن اسواق يباعن به    يعمل على ترويجه على ما يروجها ويرفع من فمها ويرغب الزبائن الراغبين فيها ومن ذلك تجميلها يمكن وليس هذا محصور على ما يمكن من المثال

6
00:03:31.450 --> 00:04:25.850
تسوية شعر الجارية وتجعيده يمكن اه دهنها بدهانات المكياجات اه اشياء يجملها لناظرها لتزداد رغبته فيها يقول المؤلف وجمع ماء الرحى وارشادي عند عرضها الراحة حالة الطحن   انواع الراحة التي عندنا ونعرفها

7
00:04:25.900 --> 00:04:56.950
عبارة عن حجرين كان احدهما فوق الاخر ومعمول له طريقة ان الاعلى يدور  يحصل بذلك طحن الحب بين هذين الحجرين  لا فيه نوع اخر يعني الان الرضاعة تحرك عندنا تحرك باليد تحرك

8
00:04:57.900 --> 00:05:35.100
لكن هذه لا الراحة يحركها الماء بصير في ما اذا تحركت يدرج ويمكن اقدر اقدر اشبهها بما تعرفون من   المولدات الكهربا التي  ركب على النهار تعتمد على ايش على ضغط آآ حركة الماء وهو شاق من العلو يحرك

9
00:05:35.550 --> 00:06:03.150
الجهاز يحرك المولدات يعمل لها طريقة العلم ينزل من فيحرك يديره يديره بسرعة هذا الغشاش يعرض الرحى ولكنه يجمع الماء الذي يحركها يجمعها خليه يجتمع واذا جاء الزبون او الراغب عند العض

10
00:06:03.300 --> 00:06:39.950
يرسل ما عند العرض تدور دوران قويا كجمع ماء الضحى يجمعه يجتمع وارسالي عند عرضها لتظهر انها تتحرك بقوة وتطحن طحنا  مجال من الواقع يعني ولا ينحصر اه التدليس بهذه الامثلة الزنازة

11
00:06:40.000 --> 00:07:09.400
بل يمكن في كل وقت في كل في كل سلعة ما يناسبها من ذلك من التدريس ومن صور التدبيس ما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم مر   تمر

12
00:07:11.700 --> 00:07:33.700
صلى الله عليه وسلم يده في التمر فوجد بلة صاحب الطعام ما هذا؟ قال اصابت السماء يا رسول الله المطر ولهلا جعلته فوق الطعام حتى يعرفه الناس او كما قال عليه الصلاة

13
00:07:34.550 --> 00:08:15.000
اذا هذا دلس لانه جعل الطيب والنظيف ما في بلد ولا والمبلول تحتي وهذا ما يفعله  الاطعمة الان تعرفونه من تجاربكم الزين فوق والردي ويتعمدون تحت والزين فوق طرق طرق التدريس كثيرة ما لها حصر. طرق التدريس

14
00:08:16.850 --> 00:08:58.250
فاذا تبين للمشتري ان السلعة مدلسة  يعني لانه وجد على خلاف وجد شعر الجارية ما هو باسود  مؤقت  الاوضاع هذي ما هي كما كما عرضت  الماء الذي يعني يحركها ليست كما حصل

15
00:08:58.650 --> 00:09:25.800
ضعيف وما يحصل التحريك القوي الا اذا جمع على المال اذا جمع ماءها وارسله عند عرضه يتحرك فيقول للبائع اذا تبين له حقيقة الامر او اشترى طعام مثل وجد يعني ظهر له انه طيب ونظيف وسليم

16
00:09:26.300 --> 00:09:46.900
تم تبين له انه على خلاف ما هو عليه واصلة تدريس ما جاء في في حديث المصرات كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن تصرية الابل والغنم

17
00:09:50.050 --> 00:10:22.200
متصلي او جمع اللبن ويسماها وتسمى ويسمى ذلك التحفيل وتسمى مصرات ومحفلة  ان يجمع اللبن وحتى يمتلئ الضرع يعني يتركها يومين ثلاثة ما تحلم ثم يعرظها  ممتلئ الحليب لا يظن آآ

18
00:10:22.250 --> 00:11:09.050
الذي لا يحقق ان هذا ان هذا اللبن المعتاد   قال عليه الصلاة والسلام من اشترى بهيمة او غنما او اشتراها اشترى المصرات  فهو بالخيار ان شاء ان شاء وان شاء ردها وصاعا من تمر

19
00:11:09.150 --> 00:11:39.600
من تمر بدل الحليب الذي حلبه لانه مستهلك فاذا رد يردها وصاع من ترك وان امسكها فله ذلك دون  بل حديث صريح في التخيير الخيار ثلاثة ايام ان شاء امسك وان شاء رد وطاع من تغور

20
00:11:41.200 --> 00:12:07.800
وتقييد الخيار بالثلاث لان في هذه المدة تتبين الحقيقة هلا بالأول ما يدري تماما فاذا بقيت عنده يوم يومين ثلاثة تبين حقيقة حالها اللبن وبهذه الكمية ولا لا ان الامر فيه تمويه

21
00:12:08.350 --> 00:12:44.850
صريح في خيار التدنيس وهذا مثال من امثلة التدليس وما ذكره الفقهاء انما هي امثلة من الواقع العام. من الواقع العام   الرابع خيار التدليس كتسويد شعر الجارية وتجعيده وجمع ماء الرحى وارساله عند عرضها

22
00:12:45.700 --> 00:13:06.050
لا اله الا الله على الرحى   قوله وجمع ما ان رحى وارساله عند عرضها. هذان شيئان لكنهما شيء واحد في الواقع وذلك بان يجمع ماء الرحى ثم يرسله عند عرضها للبيع

23
00:13:06.100 --> 00:13:20.100
من رحى كيف يكون لها ماء؟ هناك اضحية تدور على حسب جريان الماء. هناك هناك ارحية. ارحية. نعم. جمع راحة نعم. تدور على حسب جريان الماء فيجعل صاحب الرحى سدا

24
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
ينحبس به الماء فاذا اراد بيعها فتح هذا السد ثم اندفع الماء بشدة وسرعة فتدور الرحاب. دورانا سريعا ويظن المشتري ان هذا هو وصفها وانها جيدة. وان الماء يندفع بسرعة فيزيد الثمن. فهذا من التدليس لانه اظهر المبيع

25
00:13:40.350 --> 00:14:02.250
مظهر مرغوب فيه وهو خال منه. طيب بعده نعم نعم فاذا قال قائل كيف يكون للرحم وهي ستطحن الدقيق وهذا يقتضي ان يكون الدقيق عجينا نقول تجعل عجلة اي بكرة لها ريش لها ريش بالظبط المثال اللي ذكرته

26
00:14:02.250 --> 00:14:42.750
يمثل يعني هذه الصورة القديمة والحديثة هي مولدات الكهربا التي تتحرك  يعني على ما ما على جريان الانهار  وجريان الماء من السدود المثال واقعي معروف  واختصار المؤلف رحمه الله على هذه الامثلة الثلاثة تسويد شعر الجارية وتجعيده وجمع ماء الرحى وارساله عند عرضها لا يعني انه لا يثبت الا في هذا

27
00:14:42.750 --> 00:15:03.850
فقط بل هذه امثلة والظابط وما ذكرناه وهو اظهار المبيع بصفة مرغوب فيها وهو خال منها ومن ذلك تصرية اللبن في ظرع بهيمة الانعام اي جمع اللبن في ضرع البهيمة وهو محرم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم يربط ضرع البهيمة

28
00:15:03.850 --> 00:15:26.650
ويجتمع صفة التصحيح. نعم يربط يربط ضرع البهيمة ويجتمع اللبن في الضرع فاذا جلبها يربطه لان فاذا جلبها في السوق ورآها المشتري ظن ان ان هذه عادتها وان لبنها كثير فيزيد في ثمنها. فاذا وقع هذا من البائع اعني هذا التدليس نقول اما التصفية فان

29
00:15:26.650 --> 00:15:45.200
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم فيها بحكم الله عز وجل قال ومن ابتاعها بعد اي بعد التصرية فهو بالخيار ان شاء لا تسروا الابل والغنم ماذا يفيد؟ يفيد التحريف

30
00:15:46.200 --> 00:16:15.350
تصفية الابل والغنم والبقر البهايم التي تحلب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التصويرية  لما فيه من التدنيس اذا التضحية حرام يبقى ما يترتب نعم قال ومن ابتعها بعد اي بعد التصرية فهو بالخيار ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر

31
00:16:15.650 --> 00:16:35.650
وفي رواية وهو بالخيار ثلاثة ايام. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثة ايام ان شاء امسك وان شاء رد وجعل الثلاثة لاجل ان يستقر اللبن. لانه ربما يستقر على هذه الكثرة. فان شاء امسكها بلا عرش لان امسكها بلا عرش يعني

32
00:16:35.650 --> 00:17:00.850
امسكها على ما هي عليه  دون ان يأخذ عوظا العرش والعوض كما سيأتي له تعريف خاص ويمسكها بالارض وان شاء ردها وصار من تمر. نعم. قل. فان شاء امسكها بلا عرش لان الحديث ظاهر في ذلك. وان شاء ردها ورد معها صاعا من

33
00:17:00.850 --> 00:17:20.850
وربما يمسكها ولو كان لا بالها قليلا لانه يريد عين هذه البهيمة. او يرتفع السعر في اثناء هذه المدة فيختارها ولو كان لبنها قليلا. لكن اذا قال انا اريد ان اردها فنقول لا بأس ردها ورد معها صاعا من تمر. وحينئذ

34
00:17:20.850 --> 00:17:46.100
يرد يرد علينا مسائل الاولى هذا الصاع من التمر هل هو عوض عن اللبن الحادث بعد العقد او هو عوظ عن اللبن الموجود حين العقد اللبن الموجود العقد  الجواب هذا الصاع عوض عن اللبن الموجود حين العقد. لان اللبن الموجود حين العقد ملك للبائع. اما ما حدث بعد العقد فهو ملك

35
00:17:46.100 --> 00:18:06.900
مشتري وقد سبق ان نماء المبيع المنفصل للمشتري. الا ان ماء المبيع المنفصل للمشتري. تمام. الثاني  لماذا قدره بالصعب؟ وقد يساوي اكثر من صاع وقد يساوي اقل. الجواب قدره النبي صلى الله عليه وسلم بصاع قطعا للنزاع. لانه

36
00:18:06.900 --> 00:18:29.000
وما يتنازع المشتري والبائع فيقول البائع اللبن فيها كثير والمشتري يقول اللبن فيها قليل وقطعا للنزاع قدره النبي صلى الله عليه وسلم وقومه للامة الى يوم القيامة الثالثة لماذا لم يقل صاعا من طعام؟ وجعله كالفطرة من البر او الشعير او الزبيب بل قال صاعا من تمر

37
00:18:29.400 --> 00:18:49.400
الجواب لان التمر اقرب ما يكون شبها الى اللبن. ففي اللبن حلاوة وغذاء والتمر كذلك. فلو انك اردت ان تشبه بين اللبن والخبز لوجدت الفرق اكثر لكن اللبن والتمر متقارب وكله يؤكل ويشرب طريا وبدون اه

38
00:18:49.500 --> 00:19:23.200
يعني لا يحتاج الى عمل  يتخلون الناس باللبن  عملا ليصلح اما  مثلا طبخ اللبن هذا نوع من التفنن في الطعام والشراب واذا اللبن صالح يحلى من ضلع البهيمة ويشرب ويتغلى به

39
00:19:23.250 --> 00:19:57.750
تمام والتمر كذلك  يعني من استنباط اهل العلم لبيان حكمة الشريعة الرسول لما قدره صاعا من تمر تمر عينا من تمر استنبط العلماء هذا التناسب بين اه اللبن الذي  اخذه المشتري

40
00:19:58.550 --> 00:20:21.100
عندما يريد آآ معرفة الحقيقة استهلكه على البائع البهيمة وصاعا من تمر عوضا عن الحليب الذي حلب هناك لكن اللبن والتمر متقارب وكله يؤكل ويشرب طريا بدون كلفة وبدون طبخ. نعم. مسألة

41
00:20:21.150 --> 00:20:35.400
اذا فقد التمر فما يقوم مقامه يجزئ عنه الرابعة لو اراد المشتري ان يرد اللبن الذي حلبه وقال للبائع انا حلبت صاعا من اللبن او نصف صاع من اللبن وهو موجود الان

42
00:20:35.400 --> 00:20:49.850
ارده عليك بعينه. فهل نقول انه يجب على البائع ان يقبله؟ لانه رد عليه عين ملكه او نقول ان الشرع ورد تقديره من التمر فلا نعدل عما جاء به الشرع. الجواب

43
00:20:50.950 --> 00:21:04.550
نعم الجواب بعض العلماء قال اذا رده بحاله لزم البائع ان يقبل لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا عوضا عنه لانه في الغالب ان اشتري اذا حلبه استهلكه

44
00:21:04.650 --> 00:21:31.550
وقال بعض العلماء يعني فيقال ان اه ذكر العوظ وتعيين صام خرج مخرج الغالب مسألة بعض اهل العلم يتأولون ليجعلون الى الحكمة ادب المراد تعويض البائع عن الحليب الذي كان موجودا في ضلع البهيمة

45
00:21:32.450 --> 00:22:02.750
قالوا اذا رده بعينه حلبه الان وتبين ان  يعني حفظه في الثلاجة. وثم تبين له انه ليس هذا حليبها المعتاد فردوا عليه والثلاجة والحليب يعني يحفظ في الثلاجات الان في عرف الناس فاذا رده بعينه لزمه عقله لان

46
00:22:02.750 --> 00:22:20.900
لان هذا ماله الذي كان البهيمة  الجواب بعض العلماء قال اذا رده بحاله لزم البائع ان يقبل لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا عوضا عنه لانه في الغالب ان المشتري

47
00:22:20.900 --> 00:22:38.700
اذا حلبه استهلكه وقال بعض العلماء انه لا يجبر على قبول اللبن. لانه باع اللبن متصلا بالبهيمة وفصله المشتري فكان عرضة للحموضة والفساد والتمر جنس عينه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا نتعداه

48
00:22:38.800 --> 00:23:04.900
وعندي ان هذا اقرب الى الصواب. نعم هذا هذا منزع الظاهرية وهو انسب وذاك احتمال واجتهاد. التقدير الاول معه اجتهاد وهذا نص فلا عدول عن النص  الى حكم يعني مصدره واصله الاجتهاد

49
00:23:05.100 --> 00:23:18.200
نعم قال الشيخ وعندي نعم وعندي ان هذا اقرب الى الصواب لو لم يكن فيه الا اتباع السنة لكان كافيا. فيقال للمشتري اذا اراد ان يرد اللبن يجب ان ترد

50
00:23:18.200 --> 00:23:38.200
صاعا من تمر كما ان البائع لو اراد الحليب قال اعطني الحليب الذي حلبته وهو عندك الان لم تشربه ولم تتصرف فيه وقال المشتري ابدا اعطيك صاعا من التمر ايهما يقبل؟ الجواب يقبل قول المشتري ان يرد الصاع من التمر. اذا يقبل قول من قال او

51
00:23:38.200 --> 00:23:51.700
الصاع لان البائع ربما يقول للمشتري اعطني اللبن الذي حلبت وهو عندك الان واللبن يساوي ثلاثة اصع من التمر. والمشتري يقول لا اعطيك الا ما قدره النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:23:51.900 --> 00:24:08.250
الخلاصة ان كل من طلب ما قدره الرسول صلى الله عليه وسلم وعينه فهو المقبول الخامسة اذا كان اللبن لا قيمة له شرعا كما لو اشترى حمارة مصراة فهل يرد صاعا من تمر؟ الفعل جديد هذي تشوف

53
00:24:09.000 --> 00:24:55.000
لا اله   ما حاجة المشتري للحمار باللبن حتى قد ينظر فيه الى ولدها لبنها وزيرا يعني كان ذلك اعظم اثرا في بناء الجحش ولدي الصغير لعل هذا ولكن الرسول ان ملك الابل والغنم بناء على ما هو الغالب

54
00:24:55.400 --> 00:25:25.050
كذلك البقر والحمار بالقياس المعنوي ان لبن البهيمة لبن الحمار مقصود لولدها غزيرا كان له اثر في بناء ولدها الصغير واذا كان يسيرا كان هذا سببا يحتاج الى ان يقوم المالك

55
00:25:25.300 --> 00:25:45.400
نقوم يعني يعني بغذاء او بزيادة غذاء الجحش الصغير اذكر كلام الشيخ وش يقول؟ الخامسة اذا كان اللبن لا قيمة له شرعا؟ لا قيمة له شرعا نعم. كما لو اشترى حمارة مصراه فهل يرد صاعا من تمر

56
00:25:45.450 --> 00:26:08.200
وذلك اذا قال المشتري انا عندي التان صغير نعم اتان اتاني انثى الحمير انثى الحمر نعم انا عندي اتانو صغير واللبن هذا وان كان ليس له قيمة بالنسبة للادمي لانه حرام لكن بالنسبة للاتان الصغير له قيمة

57
00:26:08.550 --> 00:26:28.950
فيقال ان هذا ليس له قيمة شرعا فليس له عوظ ولكن ما دام قد دلس عليك واشتريت حمارة مصرة فلك الرد يعني له الرد ولا يحتاج الى تعويض. نعم نعم الخامس

58
00:26:29.300 --> 00:26:56.750
خيار العيب الخامس من الانواع الخيار خيار العيب يعني كل الاظافات هذي من اظافة الشيء الى سببه بعض هذه الخيارات مأخوذة من اصول من من نصوص المجلس جاء في نص

59
00:26:56.950 --> 00:27:28.350
البياعين بالخيار ما لم يتفرقوا خيار الشرط مأخوذ كذلك من الحديث المعروف المشهور المتفق على العمل به المؤمنون على شروطهم وخيار الغبن مأخوذ من الاحاديث الواردة في تحريم اسبابها اسباب الغبن

60
00:27:30.600 --> 00:27:58.500
مترقي الركبان متلقي الركبان هو سبب للغبن. لا انه الغبن ونص النبي عليه الصلاة والسلام ان من تلقي اذا اتى سيده السوق فهو بخير النظرين والغالب ان هذا انما يكون اذا وبن

61
00:28:00.100 --> 00:28:26.400
اما اذا اذا كان قد باعه بسعره فلا احد يطلب الفسخ هذا هو الاصل باقي مع خيار التدريس علمناه واصله حديث المصلد خيار التدنيس اصله حديث مصرات هذا هو دليله

62
00:28:26.950 --> 00:28:53.950
من السنة الصحيحة نعم الخامس شركة الالبان الان تظع اللبن اللي تاريخه جديد في اخر الثلاجة والقديم في اول هذا ما هو من التدليس حتى يكون اقرب  لكن هذا فيه كتابات

63
00:28:55.700 --> 00:29:31.600
في كتابات تعرف بالجديد والقديم لكن لا يجوز لصاحب البقالة او البائع ان يقرب هذا يعني تمويها على الذي ليس عنده معرفة بمسألة التواريخ فيعقل مما يليه لا يجب ان ان يبين

64
00:29:32.150 --> 00:30:16.850
للمسترسل الذي لا يحسن يقول هذا مجرد يعني الناس يقولون  امس احتياطات والشركات تضع يعني التواريخ الان كتابية ويضعون الابتداء والانتهاء فيها يعني اجراءات حسنة لقطع الطريق على الغشاشين لكن كونه يروج من الغش ان يخلط

65
00:30:17.700 --> 00:31:05.600
القديم يخلطه خلط يمكن ان او يضع الجديد  وهل يشتري المجموعة على انها كلها جديد نعم         الذي له وجه اذا كان في بلد لا يأكلون التمر ولا يعرفون التمر. الشيخ لفت

66
00:31:05.750 --> 00:31:45.700
لفت الانتباه الى هذا الشيخ محمد ابن عثيمين الى شيء من هذا نعم في هذا الكلام عبد العزيز   ما عرفتش تعتبر في كل    هذا هو  لا لا لا انا قلت ان الشيخ محمد اشهر

67
00:31:45.750 --> 00:32:07.300
اشار الى قال اذا مثلا لم يوجد التمر فانه آآ يقوم مقامه ما كان من غالب قوت البلد حتى اذا وجدت يعني اذا كان التمر ليس يعني غذاء فهو كعدمه

68
00:32:10.300 --> 00:32:32.350
نعم نعم الخامس خيار العيب وهو ما ينقص قيمة المبيع. هذا الخامس من انواع الخيار ما كان سببه عيب السلعة العيب الذي فسره السلعة فيها عيب قالوا في ضابط العيب

69
00:32:32.400 --> 00:33:04.850
الذي يوجب الخيار ما ينقص ما تنقص به قيمة ما ينقص به قيمة المبيع ما تنقص به قيمة المبيع هذا ضابط جيد تندرج فيه جميع العيوب بانواعها وافرادها فمن باع سلعة

70
00:33:05.650 --> 00:33:34.050
ووجد فيها المشتري عيبا ينقص يوجب نقص المبيع  واعتقد كل ما يسمى عيب فانه ينقص كل ما يسمى عيب فانه ينقص فقولهم وهو ما ما تنكث به قيمة المبيع يعني هذا

71
00:33:34.300 --> 00:34:06.050
شرح ليس للاحتراز هذا كما يقال صفة موضحة ليست صفة مؤسسة يعني احترازا من من عيب لا ينقص به المبيع فمن كان فكل ما ينقص به المبيع فهو عيب وكل عيب فانه ينقص الامر

72
00:34:07.250 --> 00:34:40.800
ينقص قيمة المبيع نعم. قال الخامس خيار العيب وهو ما ينقص قيمة المبيع كمرضه وفقد عضو او سن او زيادتهما وزنا وسرقته واباقه وبوله في الفراش هذه امثلة العيوب وهنا تحصى

73
00:34:43.050 --> 00:35:12.750
عيوب المبيعات لا تحصى اي انواع والان هم طبقوا هذا المثال طبقوا امثلة العيوب في نوع من المبيعات في الرقيق  وهو ما ينقص قيمة المبيع كمرضه كمرض كمرض الان الامثلة كلها في الرقيق

74
00:35:16.700 --> 00:35:54.400
جيد المرض صحيح  يعني في الرقيق والبهائم حق كمرضه  لأنه يفوت اما انه يخشى منك تماديه فيؤدي الى الهلاك او انه يظعف الانتباه به. يظعف الانتباه بالرقيق او البهيمة. مريظة. المريظة لا لا يحصل

75
00:35:54.400 --> 00:36:22.600
فيها الانتباه المطلوب وقد يتمادى بها المرض فتهلك  بالاتفاق اتفاق الناس مرض الحيوان الحيوان من من الادميين وغير الادميين هو عيب ينقص بي تنقص به قيمة المبيع سيثبت الخيار للمشتري

76
00:36:23.700 --> 00:37:04.650
كمرضه وفقد عضو او سن او فقد عضو او سن او زيادته. او زيادتهما فقد عضو  مقطوع اليد مقطوع بعض الاصابع بعض الاسنان يقول كفقد عو او سن او زيادتهما يكون في اصبع زائد

77
00:37:06.000 --> 00:37:34.600
هذا عيب تشوه منظر اه  الانسان زيادة الاصابع عيب ظاهر  زيادة السن سن راكب على على السن الاخر هذا يشوه المنظر كذلك هذه امثلة معقولة وكما قلنا ان العيوب ما لها حد

78
00:37:34.750 --> 00:38:02.900
وما يذكرون ما هو الا امثلة مما هو معروف ومشهور خلق عضو او سن نبه الشاه عندكم العطف السن على العضو للتغاير بينهما لان السن لا يقال له عضو وكانوا دقيقين في العبارة

79
00:38:03.250 --> 00:38:42.550
لم يكتبوا بطولهم عضو يستغلون ويدخلون الاستدلال ميزوا وافرجوا العضو عن السلم لتغايرهما والله سبحانه وتعالى في القصاص النفس بالنفس بالعين والام بالاب والاذن بالاذن والسن بالسن كفقد نعم وفقد عضو او سن او زيادتهما. نعم. او زيادتهما. نعم. وزنا الرقيق وسرقته. وزنا الرقيق

80
00:38:45.300 --> 00:39:25.800
الكنز الرقيق يزني هذا عيب اي عيب ان العيوب تختلف الزنا الرقيق  دي يعني شرعا وعوفا شرعا وعنفا وفي باب اه يعني اه كذلك التجارة لكن بعض العيوب اللي هي عيوب شرعية

81
00:39:27.550 --> 00:40:10.200
قد لا تكون عيوبا عند القوم الزنا عيب عند الناس كلهم لكن مثلا   الوعيد عند عندي كل يا اصحابي تجارة ها  يقولون صلاته له المهم نحن نريد للعمل يشتغل لكن عند اهل العلم والايمان عند المسلمين عيب كل ما يصلي

82
00:40:10.650 --> 00:40:48.050
اي عيب عظيم العيوب تختلف باختلاف يعني اه احوال الناس  اعرافهم وديانات نعم وزير الرقيق  وزن الرقيق وسرقته سرور جينا الرقيق الغالب انه لا يكون عيبا الا اذا كان يعني

83
00:40:48.350 --> 00:41:16.450
عادة الزنا له عادة وهل يتبين اذا زنا مرة هل يلزم بائع الرقيق انه يقولون زنا مرة الظاهر انه لا يلزم  انما يكون اذا كان له عادة كله حصلت منه

84
00:41:17.200 --> 00:41:47.700
يعني نوع فلتة او زلة ما الذي يظهر عندي انه لا لا يلزم ذكره ولا سيما ان الجاني من الامور التي جاء الشرع يعني باخفائها زنا في عمره او فيما مضى من

85
00:41:49.000 --> 00:42:23.750
اما اذا كان من عادته لا شك ان هذا عيب يقول اي عيب الوزير الرقيب وسرقته   السرقة لكن كل سرق مرة او شيء من هذا القبيل قد لا لا يعول عليه ولا ولا يوصف بانه سراق او سروق

86
00:42:24.650 --> 00:42:50.850
نعم كمل كمل نعم وسرقته واباقه. ايباقه شراجه هذا عيب عظيم دائما دائما سيده يتابعه. لا يفلك دائما يهرب هو الهروب. الاباط هو الهروب. كن شرود او او هروب. يقال في في البهيمة

87
00:42:51.850 --> 00:43:19.550
هروبه الشراد وشرود ويقال للعبد يعني الهرب وقال له ويقال لهروبه اباط واباقه يقول وسرقته واباقه واباقه وبوله في الفراش. من العيوب كونوا من عادة انه يبول في الفراش لو انه مرة في الزمان بال في الفراش

88
00:43:20.100 --> 00:43:54.100
عندما يكون علما اذا كان عادته كذا دائما الفراش وهذي يوجد في بني ادم الشباب وفي بعظ الطبائع يقول بعظ الناس حتى ولو كان كبيرا انت هات الامثلة؟ نعم     اي والله

89
00:43:54.800 --> 00:44:49.350
اي والله انه  اي نعم كيف قال شو ؟ الجار الجار السوء لا شك انه عيب نعم   ما شاء الله طويل وتفصيلات  نكمل موضوع وجب الوقت    الخامس  الخامس ومن اقسام الخيار قوله خيار العيب. نعم. خيار مضاف والعيب مضاف اليه وهو من باب اضافة الشيء الى سببه

90
00:44:49.500 --> 00:45:20.650
الخيار الذي سببه العيب والعيب ضد السلامة مثل الخيال التدريس التدريس اضافة الخيار الى التدريس من اضافة تسعين الى سبعين وكل أنواع الخيام في الغالب كذا نعم والعيب ضد السلامة فيقال هذا معيب وهذا سليم. ويقال في البهيمة التي لا تجزئ في الاضحية هذه معيبة

91
00:45:20.750 --> 00:45:41.300
والسالمة يقال لها سليمة. فالعيب مدوا السلامة والمعيب ضد السليم والفرق بين خيار العيب. وخيار التدليس ان العيب فوات كمال واما التدليس فهو اظهار محاسن والمبيع خال منها قوله وهذه اللفتة الحسنة

92
00:45:41.550 --> 00:46:16.250
بين خيار التدبير بين التدليس والعيب العيب نقص في العيب في عين المبيع نقشا فيه واما التدنيس فهو اظافة اضافة حسن فتوات الصفة ليس نقصا في في عين المبيح اظهر بان ان شعرها اسود وليس كذلك

93
00:46:16.600 --> 00:46:49.250
لكن ليس فيها عيب وقد يكون في الحقيقة في التدنيس لتغطية عين يجتمع في تدنيس وعي جميعا تكون السلعة معيبة وذاك يغطي العيب بطريقة الطرق. فيجتمع في اذا العيب والتدليس ومن انواع التدليس تدليس العيب

94
00:46:50.400 --> 00:47:22.750
لكن انما اذا كان اذا اجتمع تدنيس وعيب فان الخيام من اجل العيب لا من اجل التدليس التدريس انه كتمان العلم. التدريس تدليس العيب هو كتمان للعيب نعم. نعم قوله وهو ما ينقص قيمة المبيع. فاذا كان هذا المبيع لولا هذا او ينقص

95
00:47:22.800 --> 00:47:48.650
ما ينقص قيمة الاعلام  اذا كان هذا المبيع لولا هذا العيب لكان يساوي الفا. وبالعيب يساوي ثمانمائة. فهنا نقص قيمة المبيع. وظهر كلام المؤلف انه ولو كان النقص مما يتغابن به عادة اي ولو كان النقص يسيرا كاثنين في المئة وظاهر كلامه ان هذا

96
00:47:48.650 --> 00:48:10.600
نعم لانه اطلق فقال ما ينقص وكلمتهما اسم موصول تفيد العموم. وقوله ما ينقص قيمة المبيع هو الظابط وما بعده فامثلة قوله كمرضه ولو كان المرض يسيرا لانه من الجائز ان يتطور هذا المرض حتى يتدهور

97
00:48:10.650 --> 00:48:29.200
فاذا وجد في المبيع مرض ولو يسيرا حتى وان كان لا ينقص القيمة الا شيئا يسيرا فله الخيار وفقد عضو اي وكفقد عضو مثل ان وجد احد اصابعه مقطوعا فهذا فقد عضو وظاهر

98
00:48:29.200 --> 00:48:49.200
رحمه الله ولو كان خصاءا فاذا اشتراه على انه فحل فتبين انه خصي وظاهر كلام المؤلف انه عيب لان هذا فقد فقد عضو حتى وان زادت القيمة لانه ربما تزيد القيمة. اما في الرقيق فظاهر ان الخصيم

99
00:48:49.200 --> 00:49:13.300
يا ارغب عند الناس من الفحل. لانه اقل فتنة وشرا. والله عندنا عندي الظابط هذا ما ينقص قيمة المبيع هو العيب بس وما لا ينقص فلا يكون عيبا  يكون عيبا في في في البعض ويكون

100
00:49:13.400 --> 00:49:44.300
كمال احيانا فالضابط الذي قالوا انه ما ينقص قيمة المبيع عندي انه لا يرد علي شيء. نعم نعم. الله اكبر. الله اكبر اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا

101
00:49:44.300 --> 00:50:34.300
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حيوا الفلاح حي على الفلاح اكبر لا لا حول الله

102
00:50:34.300 --> 00:50:58.050
الله اكبر. لا اله الا الله  على الخصيم واما في البهائم فقد يكون الخفي ارفع قيمة من الفحل وقد يكون الفحل ارفع قيمة من الخصية. طيب اذا كان ارفع فلا يكون نقص هذا الرجل ليس بعلم

103
00:50:59.000 --> 00:51:20.000
نعم فقد يشتري هذا الذكر من الضأن على انه فحم من اجل ان ينزيه على الشياه. فاذا كان خصيا لم ينفع فتنقص قيمته وقد يشتريه للاكل على انه فحل فيتبين انه خصي. والخصي في الاكل ارغب عند الناس من الفحل. لانه اطيب لحما واكثر قيمة

104
00:51:20.000 --> 00:51:38.850
وعلى كل حال الخصال الصحيح انه ليس بعيب مطلقا وليس سلامة مطلقا بل على حسب مقاصد المشترين بل على بل على حسب مقاصد اذا قصدوا فحلا فتبين خصيا فهو عيب. وان كان الامر بالعكس فليس بعيب

105
00:51:39.000 --> 00:51:59.200
فاذا قال المشتري الرقيق انا اريد ان يكون فحلا لعله يوما من الايام يتزوج ويأتيه اولاد نقول واذا تزوج واتاه اولاد ما فائدتك منه لانه ان تزوج بحرة فاولادها احرار. وان تزوج بمملوكة فاولادها لسيدها. ولن تستفيد من ذلك شيئا. فان قال لعلي ان

106
00:51:59.200 --> 00:52:19.500
تزوج وانجب ويقال اذا تزوج وانجب بعد اعتاقه فلا فائدة منه. والخصاء في الرقيق لا شك انه رفعة لقيمته. وهذا الحاصل في الرقيق. هم. لا شك انه رفعة لقيمته. وهذا امر رفعة لقيمته

107
00:52:20.800 --> 00:52:55.400
بحسب بحسب العنف والعادة والمقاصد الذي يمكن يعني الشيخ يقول انه ليس عيبا بل هو رفعة. اذا فلا يعد ما يعد عيبا ولا يثبت به خيار على رأي الشيخ قد قد يقال ان الامر يحتاج الى

108
00:52:56.750 --> 00:53:41.800
تختلف الاحوال  قد يكون من مقاصده يريد من العبد انه يزوجه من امائه يعفهن زوجه من امام عنده اماء ويريد ان يزوج هذه الامة فيشتري عبدا وحينئذ   اذا كان خصيا فانه بالنسبة له عيب

109
00:53:42.150 --> 00:54:33.650
الغنم في فحل الغنم من كان مقصوده الانزاع ومن كان المقصود باللحم كمال نعم   فاذا علم المشتري العيب بعد امسكه بارشه عند الشيخ نعم يا محمد      الله اليكم يقول السائل

110
00:54:34.650 --> 00:55:06.250
يقول ما حكم التخفيضات التي في ما حكم التخفيضات التي في المحلات لجلب الزبائن اذا كان يضر بالجيران اللي حوله لا يجوز نعم الله اليكم يقول السائل ما حكم بطاقات المشتريات كبطاقة اكتساب

111
00:55:06.650 --> 00:55:33.700
فبطاقة ايش؟ اكتساب  البطاقة تجميع نقاط عندي اذا كان اذا كانت الجوائز التي يذكرونها وهل اسلوب من اساليب التخطيط من اساليب جذب الزبائن؟ اذا كان هذا يضر بما حوله فكذلك لا يجوز

112
00:55:34.450 --> 00:56:30.700
والاساليب اساليب طرق استجلاب المال وزيادة الارباح تفننوا فيها وهي انواع     انا قلت الامر على     هذي البطاقة خصم   حصل عالبطاقة يشتري من نفس موصل البطاقة ونشتري من مصدر البطاقة يقول انت عميد

113
00:56:31.250 --> 00:56:56.900
انت لو يكون لك صاحب متجر ويراعي في شيء  شو رأيك انت صاحب يجوز يراعيكم ويبيع عليك اقل مما يبيع على غيرك  نعم؟ اذا شاء عجل غصب الله يهديك نعم يا محمد

114
00:56:57.700 --> 00:57:24.650
الله اليكم يقول السائل ام زوجتي لا تملك من الذهب الا الا قرطا صغيرا. قيمته نحو ثلاث مئة ريال اهدته الى ابنتي اي حفيدتها وعندها ابناء واحفاد غيرها. ولما انكرت عليها وان عليها العدل قالت لا يمكنها قسمة هذا القرب

115
00:57:24.650 --> 00:57:46.100
هل عملها صحيح ان شاء الله ارجو انه لا حرج وهذا امر معتاد. ولن ولن آآ ينازعها في في ذلك احد من بناتها او اولادها وهو لبنت ابنها او بنت بنتها

116
00:57:49.850 --> 00:58:14.050
ان كان ان كان الباقين ينازعونها واللي اعطينا مثله ولا ليس عندها الا هذا القرب لا لا نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل اه عندنا بعض اصحاب الحرف والشركات عمال تسلموا مناصب ادارية

117
00:58:14.050 --> 00:58:44.050
كمدير وهو مسلم وهو مسلم لا يصلي. ولكنه عند صاحب العمل او الادارة انه رجل جيد قد ادى ما عليه من عمل والصلاة آآ لا تعني شيئا طالما انه ادى عمله على اكمل وجه وهي بينه وبين ربه. فما توجيهكم توجيه ان ان يستغني عنه ويستبدله

118
00:58:44.050 --> 00:59:14.100
مسلم يصلي  احسن الله اليكم يقول السائل اتفقت بان توظيف فيه يعني هي نفع له واعانة واكرام  تمكين من هذا المنصب يجعل له منزلة ويحترم من دونه من المرؤوسين ينبغي ان يراعى هذا

119
00:59:14.850 --> 00:59:38.350
فرق بين التقي والفاسق فظلا عن الكافر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اتفقت مع مهندس على انه يعمل لمجموعة من المخططات وعمل بعضها بل اكثرها ولم يكمل الباقي وقد اعطيته مقدم نصف ما اتفقنا عليه

120
00:59:38.400 --> 00:59:55.900
وبقي له النصف وحسب الاتفاق يسلم له عند اكتمال عمله فهل يوسف هل يستحق بقدر ما عمل او لا يسلم له شيء الا عند اكتمال عمله حسب الاتفاق عند المحكمة نعم

121
00:59:56.550 --> 01:00:17.900
احسن الله اليكم. يقول السائل اي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث انما جعل الامام ليؤتم به فهل يلزم متابعة الامام اذا كان لا يضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الاحرام ولا يجلس

122
01:00:17.900 --> 01:00:47.900
جلسة الاستراحة  انما يتابع فيما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام كثير من الاشياء ليست لا لا علاقة للمأموم فيها بامامه انما هو الركوع والسجود والقيام والقعود. الرسول فصل هذا قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فركع واذا رفع واذا

123
01:00:47.900 --> 01:01:11.450
واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قائما فصلوا قعودا. هذا هو البيان وذلك لا علاقة للمأموم فيه بالامام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ان شاء الله انا كثير من الشباب بمتابعة مباريات كرة القدم

124
01:01:11.700 --> 01:01:42.650
وخرج اغلبهم وصار اغلبهم ينشغل بسفاسف الامور ويقدسون نواديهم التي يشجعون  وما نصيحتكم لمن لا يستطيع الاقلاع عن متابعة الكرة لا يستطيع دعوة لا يستطيع هذا موقف المخالفة الشرعية لا يقال فيها لا يستطيع المعاصي ليست معلقة على واحد يقول انا لا استطيع اترك

125
01:01:42.650 --> 01:02:15.050
اه الدخان لا يستطيع المحرمات ليست اجتنابها ليس منوطا بالاستطاعة يجب على المسلم ترك الحرام وليس ترك هو لقلة صبره ليس هذا عذرا قلة الصبر ليس عذرا قلة الصبر عن عن الحرام ليست عذرا في

126
01:02:15.450 --> 01:02:42.600
ارتكاب الحرام اه من يقول انا ما استطيع اترك مشاهدة المباريات نقول لا هذا ليس عذرا لك عند الله تضيع وقتك وتشغل قلبك وتشغل وتشجب لقلبك الغفلة عن ذكر الله وتعظم ما هو

127
01:02:42.600 --> 01:03:08.150
حقير وتوالي وتعادي في في  يعني على هذا الاساس كل هذا من الباطن. نعم احسن الله اليكم. فليتق الله المسلم ولا يتعلق بهذا الباطل الذي ابتلي به المسلمون بسبب اتصالهم باعداء الاسلام

128
01:03:08.300 --> 01:03:27.600
فهذه المباريات هي من الدخيل على المسلمين من جملة من اقبح ما وقع فيه المسلمون من التشبه بالكفار نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في رواية عن الامام احمد

129
01:03:27.800 --> 01:03:57.350
انه يستحلف في الطلاق والايلاء والقود. فما هو القود؟ القصاص  احسن الله اليكم. يقول السائل ما تفسير قول الله تعالى؟ قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. الاية الله يأمر نبيه ان يقول هذه طريقي. انا ومن اتبعني

130
01:03:57.500 --> 01:04:21.150
وهي الدعوة الى الله. فسرها فسر السبيل في الاية نفسها. قل هذه سبيلي  والسبيل يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذه الاية ويظاف الى الله ويظاف الى المؤمنين ومن يتبع غير سبيله ومن يشاقق الرسول من بعد

131
01:04:21.150 --> 01:04:40.950
فتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين  فسبيل الرسول المذكور بهذه الاية هي الدعوة الى الله من منه ومن ومن اتباعه. الدعوة الى الله على بصيرة. هذه سبيل الوصول. نعم

132
01:04:41.200 --> 01:05:06.000
احسن الله اليكم يقول السائل قال بعضهم انه لا يجوز ان نقول ان عدم سقوط الامطار بسبب المعاصي بل هذه امور غيبية فهل هذا الكلام صحيح لا اله المعاصي سبب للعقوبات

133
01:05:06.700 --> 01:05:30.800
وما اصابكم من مصيبة. هذه الاية فيها الفيصل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم والقحط هو من جملة الابتلاءات والعقوبات حنا نقول والله اعلم انه بسبب من المعاصي وقد يكون القحط ابتلاء

134
01:05:31.700 --> 01:06:00.250
وقد يكون في نفس الوقت ابتلاء لقوم وعقوبة لاخرين ومن يتكلم بمثل هذا كأنه كأنه يهون من امر المعاصي المعاصي سبب للسرور كل ما يصيب الناس من الشرور هو بسبب الذنوب. لكن

135
01:06:00.850 --> 01:06:24.450
لا نعين بسبب الذنوب منها ما نعلمه ومنها ما لا نعلمه من حال الناس  احسن الله اليكم. نعم. باقي سؤال واحد احسن الله اليكم يقول السائل هل سنة الله في كتابه انه لا ينفي عن نفسه شيئا باطلا عند

136
01:06:24.450 --> 01:06:50.500
يقول السائل هل سنة الله في كتابه؟ مم. انه لا ينفي عن نفسه شيئا باطلا الا فاذا كان احد ادعاه عليه مثل قوله تعالى لم يلد ولم يولد  هذه المقولة ما لها اصل

137
01:06:50.850 --> 01:07:41.850
وفي نفس الاية نفس الاية يبطلها يعني هذه المقولة لم يولد لم يقل احد بان الله موجود         شخص عنده مبلغ من المال النقود. مدخر وخشي عليه من الضياع والنفاد. فوضعه في قطعة ارض. مم

138
01:07:41.850 --> 01:08:10.950
بدلا عن المال. هم. فهل يزكي عنها كل سنة ولا يزكي مرة واحدة    لا يتحايل عليه خشيت على الملأ  يعني ينوي بيعه لو ارتفع سعرها متى ما احتجت اليها بعتها

139
01:08:11.550 --> 01:08:35.950
احتجت اليه ابد لكن هذا المال يقصد به الانتخاب وكان مدخر كان وضعه في البنك لكن خشي عليه فوضعه في قطعة ارض   لا يريد الاقتناع متى نحتاج نبيع  والله يبارك له ويبيعه ويربحه فيها. كل سنة

140
01:08:37.050 --> 01:08:58.950
نعم هذا هذا هو القلوب بعض اهل العلم يرى انه لا تجب عليه الزكاة لانه متربص انتظر وهذا ايضا لا ينتظر هذا ينتظر حاجته وان لم يزكى فالامر واسع ان شاء الله

141
01:08:59.000 --> 01:09:26.200
قوله تعالى كفار قريش طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان ينسب لهم قالوا انسب لنا ربك  ليكون هذا يعني الاية نزلت في