1 00:00:00.450 --> 00:00:15.750 الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ويثبت الخيار للخلف في الصفة وتغير ما تقدمت رؤيته 2 00:00:16.150 --> 00:00:50.450 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك هذا نوع التاسع العاشر التاسع انواع الخيار يقول يثبت الخيار يزبطوا يا رب للخلف في الصفة كما يثبت للخلف في السمن او الخلد في 3 00:00:50.650 --> 00:01:20.300 في عين المجيد ويظهر ان الحكم واحد انهما يتحالفان هذا هو الحكم يتحالفان ثم يعني ينفسخ البيع الا ان يرضى احدهما بما قال الاخر هذا ما تقدم في الخيار للخلف 4 00:01:21.000 --> 00:01:57.100 في الثمن وتقدم انه كذلك الخلف في عين المذيع والان نقول وكذلك الخلف يعني الصفة المبيع يعني كل سيارة من مدير كذا والاخ يقول لا مدير كذا المدير هو من الصف 5 00:01:57.100 --> 00:02:40.450 وتقدم انه جاء في الحديث اذا اختلف المتبايعان فالقول قول البائع ويتردد تقدم ترجيح هذا للحديث وهكذا يقال في نظائره الحكم انه القول قول البائع ويقول وكذلك يثبت الخيار للخلف فيما تقدمت رؤيته 6 00:02:42.550 --> 00:03:18.000 رؤيته هل يشبه فقدمت رؤيته ثم عند البيع يعني هذا يعني تبين انه يعني على خلاف ما رآه المشتري على خلاف يعني تغير فيه الخلف بصفة والخر وكذلك الخيار في تغير الصفة فيما تقدمت رؤيته 7 00:03:19.400 --> 00:03:46.250 يعني المشتري اشترى يعني رأى السلعة قبل العقد رآها قبل العقد ثم بناء على هذه الرؤية اشترى السلاح ولكنه تبين ان السلعة تغيرت ليست كما رآها يظهر ان ادم من نوع يعني يلتحق 8 00:03:46.650 --> 00:04:17.500 في مسألة الخلف في الصفة وبهذا ينتهي باب الخيار المسألة الاخيرة فيما تقدمت رؤيته قوله ولتغيروا ما تقدمت ولتغير يثبت الخيار لتغير ما تقدمت رؤيته. نعم اي لو باعه شيئا معينا ثم تغير بعد ذلك قبل العقد 9 00:04:17.550 --> 00:04:46.050 انه يثبت الخيار للمشتري يثبت الخيام للمشتري لكن العقد جرى بناء على الرؤية المتقدمة بناء على الرؤية المتقدرة المتقدمة ثم تبين انه قد تغير تغير قبل العقد. اذا عند باعه 10 00:04:46.250 --> 00:05:08.350 شيئا ليس هو على التي كان عليها يوم يوم رآه المشتري نعم فانه يثبت الخيار للمشتري. وهذا فيما اذا كان المبيع مما يمكن تغيره في مدة وجيزة. مثل مثل بعظ الالبان التي 11 00:05:08.350 --> 00:05:24.050 تكون لها وقت معين او غير ذلك من الاشياء التي تتغير قبل العقد مثاله باع عليه لبنا وقد شاهده المشتري بالامس. ثم في اليوم الذي عقد عليه البيع تغيرت صفته. فتنازع في ذلك. فاذا تنازع 12 00:05:24.050 --> 00:05:45.350 في ذلك فللمشتري الفسخ لان المبيع تغير عن رؤيته السابقة وبذلك تمت اقسام ولهذا والذي يظهر انه كذلك فيما ولو كان يعني يظهر انه ليس من الشرط ان يكون مما يتغير 13 00:05:45.650 --> 00:06:15.850 سريعا السلعة وقد رآها وبعد مضي كذا وجد انها اشتراها بناء على الرؤية المتقدمة. ثم وجد انها قد تغيرت صفتها والتغير يطلع من من اشياء يطرأ عليها التغير بسرعة ومنها ما يكون تغيرها بعد مدة 14 00:06:15.900 --> 00:06:37.650 والرؤية المتقدمة قد تكون متقدمة كثيرا وقد تكون متغيرة خبز اللبن اللي ذكره الشيخ مثل اللبن ما يتصور فيه تقدم رأيه الا من امس وقبل امس لكن السيارة يمكن ان تكون الرؤية متقدمة قبل شهر 15 00:06:42.050 --> 00:07:07.250 والزيارة قد تتغير في تلك المدة لسبب من الاسباب فالعاصي الذي يظهر انه ان هذا يختلف مسألة مدة التغير هذه تختلف باختلاف السلع. ففيما ذكره الشيخ آآ ظاهر ان ان الرؤية 16 00:07:07.750 --> 00:07:33.400 ما يمكن انه رأى رأى اللبن من اسبوع لا رآه بالامس جيدا وسليما عندما اراد يشتريه اشترى فوجده قد تغير يمكن اه صاحب البقالة ما ما حفظه جيدا الصراع عليه واليه التغير 17 00:07:34.850 --> 00:08:07.900 الشباب يعني ينتهي الكلام في الخيار وانواع الخيار. نعم فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه وما يحصل به قبضه. هاتان مسألتان هذه العبارة حكم التصرف في المبيع وما به يحصل القبض 18 00:08:09.350 --> 00:08:43.300 هاتان المسألتان لهما تفصيلات وهما مسألتان مهمتان وسائل البيوع التصرف تصرف المشتري التصرف في المبيع يعني تصرف المشتري في المبيع ببيع او غير ببيع موهبة او عتق او نحو ذلك 19 00:08:47.300 --> 00:09:30.050 بان يصير المبيع الى المشتري بحيث يكون تحت يده والقبض يكون بطرق كثيرة تختلف باختلاف المبيعات نعم عقول نعم فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه وما يحصل به قبضه. وما يحصل هذه المسألة الثانية وما يحصل به قبل. نعم. ومن اشترى مكيلا ونحوه 20 00:09:30.050 --> 00:10:02.950 صح يقول المؤلف من اشترى مكينا يعني ما اشترى شيئا مما يكال الحبوب الارز البر شعير وما اشبه ذلك وقوله ونحوه يعني من الاشياء التي يحتاج الى حق توفير من الموزون وكانه قال 21 00:10:03.000 --> 00:10:34.350 كأنه قال من اشترى مكيلا او موزونا اشياء منها ما هو موجود منها ما هو مكيل كما تقدم فيما يتصل بالربا او موزون الموزونات معروفة المعادن تتقدم لا والفضة موزون 22 00:10:35.000 --> 00:11:16.500 المعادن موزونة والسوائل مكينة والحبوب ماكينة فهذا اللي تشترونه الان باللتر هذا ايش يصير ماكين ولا موجود ماكينة وبالكيلو الكيلو وحدة وزن. واللتر وحدة كيد ونحوه كان يقال من اشترى 23 00:11:18.000 --> 00:11:48.750 ومن اشترى مكيلا ونحوه اشترى مكيلا ونحوه يعني موزونا او معدودا او مزروعا اما المزروع واضح يعني مثل القماش يعني القماش اه الخام الذي اه يعني بحاله لم يقطع ولم يفصل يعني مجروح 24 00:11:49.700 --> 00:12:34.200 وكذلك فيما يظهر مزروع بالزرع الزراعة كان اول وحدة المشهورة والان الوحدة المشهورة المتر بوحداته وهذه الاسماء دخلت على المسلمين لتبعيتهم للامم الاعجمية من الغرب قال بدل ان كان الوزن بالاوقية الاذن بالاوقية 25 00:12:34.900 --> 00:13:16.750 وفي المصطلحات الاخيرة الاوكة او الوزنة صار الان الكيلو هذه وحدة وفي الزرع الامطار المتر بالمتر وقد كان في السابق بالذراع والباع والمكايين كانت صاع والمد في عصرنا القريب كان الصاع والود 26 00:13:16.900 --> 00:13:45.850 ايضا لكن مع اختلاف المقدار والان الوحدات وحدات الكيل اظن ما فيه الا ايش اللتر هذا اما الحبوب الان ليست مكينة بها العمل الجاري كلها بالوجب تباع بالوجه الحبوب تباع بالوزن 27 00:13:46.750 --> 00:14:17.250 وانما الكيل الان الجاري في ماذا؟ في السوائل الادهان مشتقات البترول بالوزن. اعني بالكي فالمقصود قول المؤلم من من اشترى مكينا ونحوه من موزون او او مزروع او معدود والمعدود 28 00:14:18.200 --> 00:14:51.200 يمثلون له بالاشياء التي المتساوية الحجم المقدار يمكن يمكن بعض اه يعني اه الفواكه ينتج بها بالعد يمكن بعض السلع المصممة على على صفة واحدة تباع بالعد الان يمكن تباع بالعدل 29 00:14:51.350 --> 00:15:29.750 واظنهم مثلوا له في القديم مثل اه الجواهر للمعدود المزروع حتى المزروع ماذا يمكن الثياب تباع بالعد ولا لا اذا كانت متساوية المقدار لكنها مفصلة على مقاس واحد تباع بالعدل يمكن 30 00:15:31.200 --> 00:16:18.600 انت يا شيخ محمد ابو عبد الله ماشي نعم نعم كل شيء اه كالجواهر والاثمان هذا في صفة القبر في صفة القبر ما يتناول نص المتن وما يتناول بتناوله يعني قبضه بتناوله 31 00:16:21.450 --> 00:16:55.350 ما يتناول بتناوله لكن ما ذكر في يعني ما يباع بالعد لان المعدود ان تكون توفيته يكون قبضه بالعد اقرا العبارة انت يا اية. نعم ومن اشترى مكيلا وكيلا ونحوه صح ولزم بالعقد 32 00:16:55.550 --> 00:17:23.000 صح البيع من اشترى مكينا ونحوه من اشترى مكيلا او موزونا او معدودا او مزروعا يجوز لبيعه ولزم يلزم بالعقد الشيخ وظح انه لا بد من قيد صح ولزم بالعقد الا 33 00:17:23.250 --> 00:17:45.400 الا ان يكون هناك الا الا ان يكون هناك ما يوجب الخياط يعني الا ان يكون هناك واحد من الخيارات المتقدمة كخيار المجلس تقدم ان ان البيعان بالخيار ما لم يتفرطا 34 00:17:49.850 --> 00:18:14.200 وقول وليد بالعقد في الحقيقة يعني ليست ليست على اطلاقها لو اخذنا بظاهرها قلنا صاع ولكن بمجرد العقد فلا خيار ولا لا خيار لا مجلس ولا شرط ولا غيره لكن هذا مقيد بما تقدم. يعني يرد هذا الكلام الى ما سبق 35 00:18:17.300 --> 00:18:38.700 فمن اشترى مكيلا ونحوه صح ولزم ولزم بالعقد الا ان يكون لان الاصل الاصل في العقود اللزوم. الاصل في العقود اللزوم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يجب الوفاء بالعبد 36 00:18:41.100 --> 00:19:06.100 الا ان يدل دليل على ان هذا العقد غير لازم او انه مقيد النجوم بشيء البيع مقيد النجوم بالتفرق ما لم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. نعم بعده ولزم بالعقد ولم يصح تصرفه فيه حتى يقبضه. صح ولزم بالعقد 37 00:19:06.150 --> 00:19:38.400 ولم يصح تصرفه فيه حتى يقبضه حتى يقبضه وقبض كل شيء بحسبه فقبض المكيل بكيني والمعدود بعده. والمزروع بذرعه والموزون بوزنه. نعم وان تلف قبله فمن ضمان البائع ان تلف 38 00:19:41.700 --> 00:20:26.900 من تلف المبيع قبل القبض عليه المبيع قبله اي قبل القبض فمن ضمان البائع القبض يمكن كما تقدم يمكن ان يكون في المجلس والملك فيما سبق الملك في مدة الخيارين خيار المجلس وخيار الشرط قلنا فيما سبق 39 00:20:26.900 --> 00:21:03.450 ان الملك للمشتري ونماؤه له تلف عليه الى الى قبضه ولو في نعم. نعم من تلف قبله فمن ضمان البائع وان تلف بافة سماوية بطل البيع انتبهوا بآفة سماوية يعني مما ليس لاحد لا للبائع ولا للمشتري ولا لادمي 40 00:21:04.050 --> 00:21:45.050 كافة سماوية المصطلح عند الفقهاء الافة السماوية هي الافة التي لا يد لاحد فيها من الناس كالمطر والحريق بحريق تلف بسيل هذه الابات السماوية والحق بالافة السماوية بالحكم اذا كان المتلف 41 00:21:45.550 --> 00:22:49.650 لا يمكن تظمينه عليكم السلام وانا مسؤول وين تلف بافة سماوية بطل البيع بطل البيع يعني ما هو نعم وان اتلفه ادمي خير مشتر بين فسخ وامظاء ومطالبة متلفه ببدله 42 00:22:49.850 --> 00:23:16.650 لا هو البائع ولا الا ان كلمة ادمي لاتلفه ادمي بين امضاء البيع ومطالبة المدرك وبين فتح الباب نعم وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه. يقول وما عداه 43 00:23:18.050 --> 00:23:47.300 ما عدا ما تقدم من المكين ونحوه يعني حكم للمشتري انه ليس له التصرف فيما اشتراه من مكيل او موزون او معدود او مزروع الا بعد قبوة ويصح له فيما عاداه الظمير في قوله فيما عداه يعني فيما عدا ما تقدم 44 00:23:47.850 --> 00:24:16.950 فيما عدا المكينة ونحوه يجوز للمشتري التسرب فيه قبل قبضه تعالوا يصيحوا كلامهم والمسألة فيها خلاف والراجع كما جاء عن ابن عباس انه لما ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم 45 00:24:17.200 --> 00:24:47.350 بيع الطعام الا بعد استيفاء او حتى يجري فيه الصاعان قال ولا ارى غير الطعام الا مثله وما عدا قوله وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه. نعم. ما عدا ما اشتري بكيل او وزن او عد او زرع او رؤية 46 00:24:47.350 --> 00:25:04.750 سابقة او صفة فيجوز تصرف المشتري فيه قبل قبره مثاله باع عبدا او بعيرا او دارا او سيارة معينة ولم يقبضها. يعني هذه ليست مكينا ولا موجود ولا معدود ولا مزروع 47 00:25:05.300 --> 00:25:25.100 هذا هو المثال مثال لما عدا المكير ونحوه مثاله. نعم. مثاله باع عبدا. نعم. او بعيرا او دارا او سيارة معينة. ولم يقبضها. فيجوز ان يتصرف فيها قبل القبر. نعم. لانه لا يحتاج الى توفية. لا يحتاج الى توفية 48 00:25:26.150 --> 00:25:49.900 يعني هذه الامور تحتاج الى توبة وهي الكرد والوزن والعد واللفظ لما تحتاج الى توفية يعني ما قبلها ما يحتاجون هذا عجيب سبحان الله الدار كما ذكروا يعني ان المنقول يكون 49 00:25:49.950 --> 00:26:18.550 بماذا بنقلي وانا والدار ونحوها تكون بما لا يكون قبضها بالتقنية كما سيأتي بالكلمات وبالتقنية باعه دار الان وصحح البيع وتفرقا الان الدار اه فيها مالكها فيها صاحبها ساكن ما خرج منها 50 00:26:19.550 --> 00:26:48.300 مقتضى هذا الكلام انه يجوز للمشتري بهذه الدار ان يتصرف فيها نعم. مم لانه لا يحتاج الى توفية اي ليس مبيعا بكيل حتى يحتاج الى كيل وربما يزيد او ينقص او وزن وربما يزيد او ينقص فهذا شيء معين. يجوز ان تبيعه قبل قبضه ولو في مكان بيعه 51 00:26:48.900 --> 00:27:08.900 والقول الثاني انه هذا هو ظاهر عبارتهم نعم والقول الثاني والقول الثاني انه لا يجوز ان يتصرف في المبيع قبل قبضه مطلقا في كل شيء وهذا ما ذهب اليه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. حيث قال ولا احسب كل شيء الا مثله. وهو الذي اختاره شيخ الاسلام 52 00:27:08.900 --> 00:27:24.300 مثله يعني مثل الطعام. نعم. لان الكلام كان في الطعام وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال ان المبيع لا يباع قبل القبض سواء بيع بكيل او وزن او عد او زرع 53 00:27:24.300 --> 00:27:44.050 رؤية سابقة او صفة وهذا الذي يؤيده حديث ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا يبيعون الطعام جزافا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بيع الطعام كبيع الصبرة مثلا الرز في الكيس 54 00:27:44.700 --> 00:28:25.800 وضد الجذاب المبيع بكيد يعني ابيعك هذه الصوب كل صاع منها بكذا هذا بيع بماذا بيع بكيل وكيل بيع يعني كل صائم بكذا لكن الصبر جملة ليس بتقدير قدامك هذا الكيس كيس الرز 55 00:28:25.850 --> 00:28:46.000 هذا جئنا من قبيل البيع الجذاف لم يكن بيعه بكيد هل يحتاج الى كيل آآ الكيس اذا اشتريته اشتريت وتشتري تاخذ الكيس وتمشي فهو يدخل في المنقول كما يعصره نعم يقول الشيخ 56 00:28:46.300 --> 00:29:06.300 وهذا الذي يؤيده حديثنا عمر رضي الله عنهما انهم كانوا يبيعون الطعام جزافا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في السوق. فنهاهم ان يبيعوه حتى ينقلوه اي الى مكان اخر. واستدل الشارح لهذه المسألة. لعل هذا هو معنى الحديث الاخر 57 00:29:06.300 --> 00:29:30.750 حتى يحوزها التجار الى لحادهم نعم واستدل الشارح لهذه المسألة بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم وفي لفظ بالنقيع بالدراهم ونأخذ الدنانير وبالعكس اي بالدنانير فنأخذ الدراهم. فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا بأس ان تؤخذ بسعر يومها 58 00:29:30.750 --> 00:29:57.450 ما لم يفترقا وبينهما شيء. والحديث دليل هذا الحديث الان استدل به السالح للمذهب لجواز التصرف تصرف المشتري في المبيع قبل قبض لكن ليس هو من مكين ولا موزون ولا محدود 59 00:30:01.600 --> 00:30:25.950 ويستدل به. فحديث ابن عمر فيها يقول كنا نبيع الابل في في البقيع سنبيع بالدراهم ونأخذ الدنانير ما الذي حدث باع البعير بدراهم فظة الان المشتري للبعير مطلوب منه فضة 60 00:30:28.100 --> 00:31:01.650 جاء البائع يريد الدراهم يريد الفضة فاتفق اتفق مع المشتركان ما عندي مثلا او ما عندي فضة هذي دنانير تباع عليه الدنانير الدراهم بالدنانير اذا تصرف تصرف البائع او تصرف المشتري 61 00:31:01.900 --> 00:31:41.650 المجتنب البعير تصرف اعطى الدنانير بدل الدراهم. يبيع بالدراهم ونأخذ الدنانير وبالعكس الكلام الان واقع وقولنا انه استدلالهم بهذا الحديث ما هو المبيع المبيع هو الان يعني في ذمة المشتري دراهم 62 00:31:46.050 --> 00:32:34.350 المشتري في ذمته دراهم تباعها بدنانير اذا فكان له التصرف كان له التصرف فاستدلوا بهذا الحديث على جواز تصرف المشتري في المبيع قبل قبره فيما سوى المكيل ونحوه الشيخ هذا هذا الاستدلال لانه 63 00:32:34.500 --> 00:32:59.050 ليس بيع شيء معين انما هو بيع لما في الذمة بدنانير او الدنانير التي في ذمتي باعها بدراهم يقول استدل نعم فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا بأس ان تؤخذ بسعر يومها 64 00:32:59.100 --> 00:33:19.100 ما لم يتفرقا وبينهما شيء. والحديث دليل لا يطابق المدلول. وجه ذلك ان الحديث انما هو بيع ما في الذمة. بيع لما في الذمة نعم وليس بيع شيء معين. فقد كانوا يبيعون الابل بالدراهم. والدراهم ثابتة في ذمة المشتري. ويبيعونها بالدنانير. وهي ثابتة 65 00:33:19.100 --> 00:33:59.600 في ذمة المشتري فيأخذون عن الدراهم دنانير وعن الدنانير دراهم طيب نبي نشوف الان باع البعيرة بدراهم واخذ الدنانير الان التصرف في ماذا؟ من المتصرف من المتصرف بالدنانير الان المتصرف 66 00:33:59.900 --> 00:34:36.300 هو البائع في الحقيقة لان البائع باع بالدراهم اذا في ذمة المشتري للبعير في ذمته دراهم البائع البائع للبعير الان هو كانه مجتر لدراهم هو بائع للبعير ومجتر بدراهم لانه باع 67 00:34:36.450 --> 00:35:09.600 بذرة فعند الاستيفاء قبل ان يتصرف في بيع عليه الدراهم بدنانير تبايع البعير بائع من وجه وهذا لا شأن لنا به ومشتري للدراهم فعند الاستيفاء تصرف في الدراهم التي في ذمة المشتري 68 00:35:09.750 --> 00:35:38.350 للبقير تصرف فيها قبل ان يقبضها. بماذا؟ بانها باعت دراهم على من هي في ذمته باع الدراهم بدنانير على من الدراهم في ذمته فهذا وجه استدلالهم والمخالف يمنع يقول ان هذا تصرف لما في الذمة 69 00:35:38.550 --> 00:36:12.000 لم يكن البيع بدراهم معينة تصرف فيما في ذمة المشتري للعين مصاعب الدراهم المستحق للدراهم ليس له دراهم معينة. له دراهم في ذمة المشتري. وصح ان يصارفه ان يطالبه عندك مئة 70 00:36:12.050 --> 00:36:43.750 درهم اعطني فيها عشرة دنانير فباعت دراهم في ذمة المشتري منه البعير باع عليه الجرائم الذي في ذمتي بدنانير. نبيع بالدراهم ونأخذ الدنانير. نبيع بالدنانير ونأخذ الدراهم والكلام الذي فيه نقول لا يجوز فيه التصرف في الشيء في المبيع المعين 71 00:36:44.150 --> 00:37:00.050 نعم يأخذون عن الدراهم دنانير وعن الدنانير دراهم. كلامنا نحن في الشيء المعين. نعم. هل يجوز ان يباع قبل ان يقبض او لا؟ وعليه فلا في الحديث لما استدل به الشارح عليه 72 00:37:00.150 --> 00:37:15.550 وانا سقت هذا الحديث لفائدة وهي انه يجوز بيع الدين على من هو عليه بشرطين. الشرط الاول ان يكون بالسعر يومه. والشرط الثاني ان يتقابض قبل التفرق. لكن هذا في على ضوء الحديث تماما 73 00:37:15.800 --> 00:37:35.150 نعم وان يتفرقا وليس بينهما شيء مأخوذان من الحديث. نعم الشرط الثاني ان يتقابظ قبل التفرق لكن هذا فيما يشترط فيه التقابظ كالدراهم بالدنانير والدنانير بالدراهم والبر بالشعير والشعير بالبر 74 00:37:35.150 --> 00:38:06.150 وما اشبهها اما شرط التقابض بين الدراهم والدنانير ونحوها فظاهر. ووجه ظهوره انه لا يباع الشيء بالشيء في مثل هذه كالربويات يعني الذهب بالفضة ببعضها النظام ذهب بفضة لا تباع الا بشرط التقظي يدا بيد 75 00:38:07.500 --> 00:38:40.350 وكذلك المكيلات من البر والتمر والملح والشعير الستة التي الحديث هذه المكيلات لا يباع شيء منها ولو اختلفت ولو اختلف الجنس الا يدا بيد نعم ووجه ظهوره انه لا يباع الشيء بالشيء في مثل هذه الصورة الا بالتقابض لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب والفضة والبر والتمر والشعير والملح 76 00:38:40.350 --> 00:39:00.350 اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. واما كونها بسعر يومها فلان لا يربح فيما لا يدخل في ظمانه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ربح ما لم يظمن. نعم. مثاله ان يكون لي في ذمة رجل دنانير فبعتها عليه بدراهم 77 00:39:00.350 --> 00:39:20.350 وبيع الدنانير بالدراهم يشترط فيه التقابض. ولا يشترط التساوي للحديث. اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم. اذا كان يدا بيد. فيعطين الدراهم فقط وليس بلازم ان يحضر الدنانير. فالدنانير عنده في ذمته قد قبضها. مثال كونها بسعر يومها اذا قدرنا 78 00:39:20.350 --> 00:39:40.350 ان عشرة دنانير قيمتها في السوق مئة درهم. فابيعها عليه بمئة درهم. لا ازيد ولا انقص لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بسعر يومها فلو بعت الدنانير بمئة وعشرة فهذا لا يجوز لاني ربحت عشرة في في شيء في ذمة البائع لم يدخل 79 00:39:40.350 --> 00:40:00.350 في ضماني الى الان ولو بعت الدنانير العشرة التي تساوي مئة بتسعين. فاذا نظرنا الى ظاهر الحديث قلنا انه لا يجوز ولو نظرنا الى العلة والحكمة فان هذا الرجل الذي باع العشرة التي تساوي مئة بتسعين لم يربح بل انه ابرأ البائع من عشرة لكن 80 00:40:00.350 --> 00:40:18.300 لم يذكر هذا في الحديث لانه امر نادر والذي يكون غالبا هو الربح. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم بسعر يومها المسألة ان نقول اذا باعها باقل فقد زاد المدين خيرا وان باعها فقد زاد المدينة 81 00:40:18.650 --> 00:40:40.000 خيرا نعم وان باعها باكثر فقد فقد ربح فيما لم يدخل في ظمانه. وهذا حرام ولا يجوز. وقوله وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل ظاهر كلام المؤلف انه يشمل حتى المبيع برؤية سابقة او بصفة ولم يتكلم عن المبيع برؤية او صفة وانما تكلم على المكيل 82 00:40:40.000 --> 00:41:00.000 والموزون والمعدود والمزروع. وظاهر كلامه ان ما عدا ذلك يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه. ولكن المذهب يلحقون ما بصفة او رؤية سابقة بالمكين ونحوه. لانه يحتاج الى حق توفية. ولهذا اذا تغير المبيع عن الرؤية 83 00:41:00.000 --> 00:41:15.650 سابقة او الصفة فله الخيار كما سبق ونحن رجحنا ان كل مبيع لا يجوز بيعه ونحن رجحنا ان كل مبيع نعم. ونحن رجحنا ان كل مبيعا لا يجوز بيعه الا بعد القبض 84 00:41:16.200 --> 00:41:44.400 مسألة هل يجوز بيع ثمر النخل على رؤوس النخل؟ اي اذا اشتريتم اقلن السلسبيل على سبيل نعم قوله نعم. من الاول من اوله ومن اشترى مكيلا ونحوه قوله ونحوه اي كالموزون والمعدود والمزروع. نعم ماشي. صح ولزم بالعقد ولم يصح تصرفه فيه حتى 85 00:41:44.400 --> 00:42:02.250 قوله حتى يقبضه وبه قال الثلاثة والجماهير من العلماء لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن. من باع طعاما فلا 86 00:42:02.750 --> 00:42:22.750 من ابتاع طعاما فلا ابتاع عن اشتاق. من ابتاع طعامه فلا يبيعه حتى ينام. نعم. وان تلف قبله فمن ومن البائع فان تلف بافة سماوية بطل البيع. وان اتلفه ادمي خير مشتر بين فسخ وامظاء ومطالبة متله 87 00:42:22.750 --> 00:42:46.800 انا اريد اه نعم وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه مثلا قوله وما عداه اي عدا المكيل ونحوه وبه قال مالك وعند ابي حنيفة الشافعي لا يجوز بيعه قبل قبضه. ودليلنا ما روى الخمسة وصححه الحاكم عن ابن عمر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت 88 00:42:46.800 --> 00:43:13.600 اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم الدليل السايح نعم وجه الدلالة منه انه تصرف في الثمن قبل قبضه وهو احد العوظين فدل على الجواز انه عليه السلام اشترى من جابر جمله فوهبه له قبل قبضه. واشترى صلى الله عليه وسلم ناقة فوهبها لعبدالله بن عمر 89 00:43:13.600 --> 00:43:42.100 قبل قبضها معنى اخر ذكره الشيخ يعني بالبيع وما في حكم البيع وهو ما فيه معاوضة ما يجوز التصرف لا يجوز ان تبيع ما اشتريته يجوز ان تهبه او عبدا تشتريه فتعتقه 90 00:43:43.450 --> 00:44:07.250 الشيخ حول هذا المعنى. نعم. نعم. وعن احمد انه لا يجوز بيع شيء من المبيعات قبل لا يجوز بيع شيء. نعم. وان احمد لا يجوز بيع شيء من المبيعات قبل القبض وهو قول ابن عقيل والشيخ تقي الدين ورجحه ابن القيم في في تهذيب السنن بتدقيق 91 00:44:07.250 --> 00:44:33.300 طليعته التحقيق ونهايته التوفيق. قلت وادلة هذا القول اصح واصرح فالعمل به متعين. يعني يريد اعتبار القبر في كل شيء على ما قال ابن عباس نعم. قلت ادلة هذا القول اصح واصلح فالعمل به متعين. فقد روى السبعة. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع 92 00:44:33.300 --> 00:44:51.000 الطعام حتى يقبض. قال ابن عباس واحسب كل شيء مثل الطعام. وقد قال عليه الصلاة والسلام لحكيم ابن حزام ولا تبع ما ليس عندك وفي لفظ اذا اشتريت اذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه. رواه الخمسة 93 00:44:51.500 --> 00:45:11.500 نعم وان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه فمن ضمانه. قوله فمن ضمانه اي المشتري. وهذا المذهب وعند الثلاثة ذلك على بائعه. ودليلنا مارو الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وابن الجارود والحاكم وابن القطان وابن خزيمة عن عائشة 94 00:45:11.500 --> 00:45:55.400 رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان فان ماء مستحق مستحق للمشتري في مقابلة ضمان المبيع لو نعم هذا والله اعلم اللي ما سمعت 95 00:45:56.300 --> 00:46:30.150 من ازهر ابن عباس وغيره وللمعنى الذي يذكرونه من انه سبب للنزاع الشيء قبل قبوله ايضا مما يؤدي الى النزاع فالنظر والاثر يؤيدان هذا القول اعني القول بانه لا يجوز التصرف في المبيع الا بعد قبضه 96 00:46:32.400 --> 00:46:53.650 نعم وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه وان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه. فمن ضمانه وان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه. فمن ضمانه. نعم. ما لم يمنعه بائع من قبضه 97 00:46:56.800 --> 00:47:37.700 ما عدا المبيع بكيل ونحوه. ايه ومن ظمانه ما لم يمنعه بائع من قبضه معنا ان تلف ما بيع بكيل ونحوه ان تلف فهو من ظمان اما اذا قبضه البائع وتلف 98 00:47:37.750 --> 00:47:52.750 بعد فضله فهو من ضمان المشتري اعد العبارة وان تلف ما عدا المبيع وان تلف ما عدا المبيع. بكيل ونحوه. ايه. فمن ضمانه ما لم يمنعه بائع من قبضه. ومن ضمان 99 00:47:52.750 --> 00:48:29.200 من ظمان المشتري لكن اذا استوفاه وقبظه يظهر انه اذا كلمة المبيع فهو من ظمان قوله وان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه فمن ضمانه. اي ضمان المشتري. وما هنا اسم موصول بمعنى الذي وعدى بمعنى جاوز 100 00:48:29.200 --> 00:48:49.200 او بمعنى سوى اي ان تلف ما سوى المبيع بكيل ونحوه وهو الوزن والعد والزرع فمن ظمانه اي من ظمان المشتري. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترطه المبتاع للذي باعه. نعم 101 00:48:49.200 --> 00:49:09.200 فجعل فجعل الملك ينتقل بمجرد العقد والاصل ان الظمان على من انتقل الملك اليه لحديث الخراج الظمان اي من له غنم شيء فعليه غرمه. فكما ان الملك للمشتري وله غنم المملوك فعليه ايضا غرمه. فاذا تلف 102 00:49:09.200 --> 00:49:29.200 ما عدا المبيع السابق وقد عددناه سبعة اصناف فهو من ضمان المشتري. فلان ذلك لا يحتاج الى حق توفية. وقال ابن عمر رضي الله عنه مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا فمن ضمان المشتري. يعني ما ادركته الصفقة غير 103 00:49:29.200 --> 00:49:49.200 الى ان يستوفى فهو من ضمان المشتري. وهل كلام المؤلف هنا هنا على ظاهره؟ لانه لم يستثني الا ما بيع بكيل ونحوه. الجواب ليس على ظاهره لاننا نقول وان تلف ما عدا المبيع بكيل او وزن او عد او زرع او صفة او رؤية سابقة او الثمر على 104 00:49:49.200 --> 00:50:25.550 فالمؤلف اسقط ثلاث مسائل. وعليه فيكون قوله ما عدا المبيع بكيل ونحوه فيه قصور والصواب ان يزاد ثلاثة اشياء المبيع برؤية سابقة او بصفة والثمر على الشجر كذلك يعني اذا تلف المكيل او الموزون 105 00:50:26.000 --> 00:50:55.600 التوبة هو من البائع وبعد التوبة يكون من ظمان المشتري يعني كثير الا ان هذا طريق سبيل التوبة التوبة القبض يختلف. المقيل انما يكون قبضه واستيفاء والموزون بالوزن والمعدود بالعدد 106 00:50:55.700 --> 00:51:29.350 والمزروع بالذوق فاذا تلف المبيع قبل قبض ومن ظمان قبل استيفائي وقبل قبضه فهو من ضمن البائع نعم وهالكلام المؤلف هنا على هنا على نفس كلام نعم وان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه فمن ظمانه 107 00:51:29.350 --> 00:51:54.050 من ظمان اي ظمان المشتري ايه ما لم يمنعه بائع من قبضه انترب يعني قبل قبره فمن ضمان ما لم يمنحه لانه يظهر انه يؤيده ما تقدم من ان الملك 108 00:51:54.150 --> 00:52:19.550 في مدة الخيارين للمجترفة انه يدخل في ملك يدخل في ملك المشتري بمجرد العقد لكن المكيل ونحوه يظهر انه لا يكون في ملكه لا يدخل في ملكه الا بعد استيفائه 109 00:52:20.150 --> 00:52:36.550 ولهذا قيل انه لا يصح تصرفه فيه قالوا لا يصح تصرفه في المكيل الا بعد قبضه كذلك لا يدخل في ملكه نفس المكان لا يدخل في موته فاذا تلف حينئذ 110 00:52:36.800 --> 00:53:04.550 من ظمان المكيل والموجون والمعدود اذا تلف فمن ضمان من من ضمان البائع وما عدا فمن ضمان المشتري نعم بعده ما لم يمنعه بائع من قبضه. نعم. تمنعه الهاء تعود على المشتري. نعم. اي الا اذا منع البائع المشتري من قبضه فانه يكون 111 00:53:04.550 --> 00:53:24.550 من ضمان البائع مثال ذلك باع عليه سيارة والسيارة ليست بكيل ولا وزن ولا عد ولا ذرع ولا برؤية سابقة ولا صفة فاراد المشتري بان يأخذها فقال البائع لا. فمنعه فهنا الظمان على البائع. لكنه يظمنها ظمان غصب. ومعنى ظمان الغصب ان عليه اجرتها مدة 112 00:53:24.550 --> 00:53:51.350 منعه اياه وانها لو تلفت ظمنها بقيمتها وقت التلف لا بما وقع عليه العقد. وان لا يكون ذلك منعه من القبر يكون غصبا منعه منعوا من القبر يعني لسبب اخر ما يلزم انه منعه منع 113 00:53:56.200 --> 00:54:23.700 لكن الشيخ كأنه اخذ من كلمة منعه لان فيه شيء يعني من المقصود وفيه اعتداء لان المبيع دخل في ملك المشتري فاذا منعه البائع من قبض بغير عذر كان في حكم غاصب 114 00:54:23.750 --> 00:54:55.800 اذا منعه او لم يقبضه اياه لسبب من الاسباب السيارة في والمفتاح ما هو محله مع البائع نعم اعتذر عن تسليم السيارة وقبظه لها اعتذر بماذا اعادة الامكانية ان كانت امكانية التسليم 115 00:54:56.450 --> 00:55:26.900 هنا البائع لم يكن من اصل ولا اعتداء فاذا تلفت في هذه الحال من ضمان من طبعا المشتري لانه قد ملك الحين العقد نعم واذا ضمنها ضمان غصب لما تساوي فانه يضمنها بقيمتها سواء زادت على ثمنها ام نقصت وان زادت فالامر ظاهر لان 116 00:55:26.900 --> 00:55:46.900 الغنة للمشتري فزيادة سعرها من مصلحته. فاذا قدرنا انه اشتراها بخمسين الفا ومنعه البائع من قبضها واحترقت وكانت تساوي الاحتراق ستين الفا فان البائع يضمن ستين الفا وهذا واظح. وذلك لان المشتري له غنمها وعليه غرمها. وهذا الرجل يظمنها 117 00:55:46.900 --> 00:56:06.900 وضمان غصب فان كانت حين احتراق حين احتراقها لا تساوي الا اربعين. فهل يظمنها باربعين او بخمسين؟ الجواب اذا قلنا ظمان غصب فانه قد اختلف العلماء هل نقص السعر مضمون على الغاصب او لا؟ فان قلنا انه مضمون على الغاصب فانه يظمنها بخمسين وان قلنا ليس 118 00:56:06.900 --> 00:56:30.700 بمضمون فانه لا يضمنها الا باربعين. ولكن ينبغي ان يقال فانه يظمنها بخمسين على كل حال. لانه معتد بمنعها استغفر الله في المعتدين الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله 119 00:56:30.700 --> 00:57:10.700 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الله! اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة اه حي على الفلاح حي على الفلاح الله 120 00:57:10.700 --> 00:57:58.100 اكبر لا وقوله ما لم يمنعه بائع من قبضه بادر نعم نعم لنعود الان ونقرر هذه المسائل. وهي مسائل عظيمة وليست هينة اولا لنحرر المذهب فيها. اولا التصرف فيجوز يشتري ان يتصرف فيما اشتراه الا في في ست مسائل وهي ما بيع بكيل او وزن او عد او زرع او رؤية سابقة او صفة 121 00:57:58.100 --> 00:58:24.200 ثانيا الشيخ يحرر المذهب فقط ما هو الترجيح ثانيا من جهة الضمان الضمان على المشتري الا في سبع مسائل وهي ما بيع بكيل او وزن او الى اخره نعم الثالث نعم اما الثامنة وهي ما منعه البائع من قبضه فهذه على المذهب وغيره واضحة. والضمان فيها مخالف للظمان فيما سبق. لان الضمان فيها 122 00:58:24.200 --> 00:58:44.200 ضمان غصب بمعنى انها لو تلفت بافة سماوية فانه يرجع المشتري على البائع بالبدل بمثلها ان كانت مثلية وبقيمتها ان كانت متقومة. اما عند اما عند شيخ الاسلام رحمه الله فكل مبيع لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه. الا اذا باعه تولية 123 00:58:44.200 --> 00:59:04.200 او باعه على البائع كما انه يخص التصرف بالبيع. ونحن نقول نلحق بالبيع ما كان بمعناه. واما بالنسبة فيقول ان المدار في الظمان على التمكن من القبض. فان تمكن المشتري من القبض فالظمان عليه. وان لم يتمكن فالظمان على البائع. ويوافي 124 00:59:04.200 --> 00:59:24.200 المذهب فيما اذا منعه البائع فان الضمان على البائع ويوافق المذهب ايضا فيما اذا بذل البائع التسليم نعم. ويوافق المذهب ايضا فيما اذا بذل البائع التسليم. فابى المشتري فيما يضمنه البائع فالضمان على المشتري 125 00:59:24.200 --> 01:00:08.650 انت ويحصل قبض نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. اه تقول السائلة عبر الشبكة يوجد موقع على الشبكة تعرض فيه اشياء للبيع ومن ضمنها سوالف للبيع. ايش ؟ سوالف 126 01:00:08.850 --> 01:00:34.700 كما تقول سوالف للبيع يدفع الطفل او المراهق مبلغا معينا لهذه السالفة المجهولة وقد تكون تافهة او مسيئة ما يجوز ما يجوز لها بذل المال في من السفه هلا سفه 127 01:00:34.750 --> 01:00:58.450 نعم غير احسن الله اليكم يقول السائل المعاملات التجارية التي يتعامل فيها بالهاتف هل ينطبق عليها حديث الرسول صلى الله عليه ويكون التفرق في هذه المعاملة باغلاق السماعة؟ اي نعم. بس ما يجوز يغلق السماعة 128 01:00:58.650 --> 01:01:26.700 لقصدي لزوم البيع وتفويت فرصة الخيار للاخر نعم احسن الله اليكم ما دام الاتصال جاري فلا فلا ينزل واحد السماعة الا الا بسبب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تحويل المال 129 01:01:26.800 --> 01:01:56.250 عن طريق البنك من بلد الى اخر. ويتم استلامه في البلد الثاني بعملة اخرى. مع عدم وجود سبيل اخر وضرورة التحويل للزوجة والاولاد لا اله الا والله لاني ما يحضرني الا انه 130 01:01:57.550 --> 01:02:29.600 يصارف نفس اللي اللي يريد يحول من عنده يصارف بعملة اذا ثبتت العملة عملة البلد عند اهل عند في ذمة البنك الاول الطرف الاول يحولها بنفس العملة يعني مثلا عندي ريالات سعودية اقول للمصرف او للبنك 131 01:02:29.950 --> 01:03:05.900 انا اريد الجنايات المصرية واصالبه على سعر الجنيهات سيكون في ذمة البنك لي او المصرف في ذمتي جنيهات واقول حولها اسوي عمليتين تكون عملية مصارفة وعملية تحويل والله اعلم المهم انه يكون في ذمتي هذا ويحولها لي 132 01:03:09.500 --> 01:03:37.200 نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الباع؟ وكم يساوي من ذراع ما ادري الباع يا يا يعتبرونه من الى مدد مد الانسان يديه يمينا وشمالا فما بين طرفي اصابعه هو البيع 133 01:03:39.650 --> 01:04:10.950 هذا هو تقريبا تقريبا انه اربعة اذرع يمكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اشتريت الذهب وكان سداد المبلغ عن طريق الحساب من بطاقة الصراف داخل المحل. فهل تعتبر من التقابض 134 01:04:11.250 --> 01:04:36.400 اذا كان المبلغ يحول في حساب البائع يحول حاليا فوريا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ارسلت بضاعة مع مؤسسة شحن فاتلفها المطر فمن يتحمل التلف؟ والله ما ادري ايش يقول 135 01:04:36.500 --> 01:05:07.050 يقول ارسلت بضاعة مع مؤسسة شحن مع مؤسسة شحن نعم فاتلفها المطر فمن يتحمل تلف هل من من المؤسسة تفريط؟ يعني هل من شأن السلعة هذه انه ان يصونوها عن المطر وتكون مغطاة ومحفوظة وصار منهم تفريط. ولا ما صار منهم تفريط وان هذا خارج 136 01:05:10.650 --> 01:05:35.800 اذا كان خارج عن ارادتهم ولم يكن منهم تفريط فهي تتلف على على صاحب البضاعة لان هذه البضاعة اصبحت امانة اصبحت عندهم والامين اذا تلفت الوديعة عنده من غير تعد ولكن فلا ضمن عليه 137 01:05:38.300 --> 01:06:02.800 نعم احسن الله اليكم يقول السائل من غصب مالا كسيارة مثلا فتلفت في يده وبعد مدة استطاع صاحبها الزام الغاصب بارجاعها. فالعوظ يقدر بقيمة السيارة يوم الغصب ام يوم ام يوم المطالبة بالتعويض 138 01:06:08.150 --> 01:06:35.550 سيارة غير موجودة يوم القصر فيما يظل انها يوم الغصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل العمرة في شهر رجب سنة ام بدعة هي جائزة او مشروعة لانه جاء عن السلف كعمر وغيره الاعتماد في رجب لانه من 139 01:06:35.550 --> 01:06:57.250 الاشهر الحرم فلا يقال ان العمرة في رجب انها بدعة. لا لا نقول انها بدعة وانا ونتحاشى ان نقول سنة لانها لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتمر في رجب. فجميع عمره صلى الله عليه وسلم 140 01:06:57.250 --> 01:07:21.900 في ذي القعدة لكن جاء عن عمر وغيره استحباب العمر ما هي مستحبة لفعل الصحابة مستحبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل السنة في لبس الساعة اليمنى ام باليد اليسرى؟ الامر في عواسع البسها كما يتفق لك. كان الناس يلبسونها باليد اليسرى 141 01:07:22.150 --> 01:07:48.200 يوم كانت تحتاج الى تحريك بمفتاحها لتشغيلها يعتزل ان يستعمل يده اليمنى لذلك. اما الان فسيئا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز لي 142 01:07:48.300 --> 01:08:11.000 تحنية شعر رأس علما انه ليس به اي شيب بل عملا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ليس فيه شيء نعم ما حاجتك الى صبغه بالحناء 143 01:08:11.150 --> 01:08:43.100 وليس فيه شيء السواد والجمال يعني واضح يا اخوان سؤاله هو الان ما عنده شي بيقول لك يسمع بالحنة من غير حاجة يعني ها يقول عملا بالحديث هو الصبغ للابيض 144 01:08:43.500 --> 01:09:16.200 الصبغ الابيض الشعر الابيض هنا يستحب صبغة الشيب بالحنة المشهور عند اهل العلم ان هذا مستحب نعم اختم السؤال الاخير احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض من يقوم بالتسويق على الشبكة 145 01:09:16.500 --> 01:09:46.600 يحصل على ارقام يحصل على ارقام مجهولة ثم يراسلهم ويسوق لهم سلعهم ايش ايش يقول يقول بعض من يقوم بالتسويق على الشبكة. ايه يحصل على ارقام المهتمين بمنتجاتهم ثم اه يراسلونهم 146 01:09:46.650 --> 01:10:15.900 ويسوقون لهم السلع. ايه. فهل اتصالهم بهم بنحو هذه الطريقة جائز ما عرفت الاشكالية فيها لا يظهرون فيها اشكال يعني انت تعرف ان هناك تاجر يرغب في التسويق له تتصل به وتعرض عليها ان تسوق له 147 01:10:15.950 --> 01:10:39.600 يعني وان تبيع تكون سمسارا تكون له سمسارا ما قال ما قال شي بس يقول يتصلوا بي ويبيع له اما اذا كان بالطريقة اللي تقول انها رمي فلا يجوز لان فيها احتيال 148 01:10:41.300 --> 01:11:09.850 نعم الى هنا محمد. صلى الله عليه وسلم الان في الركوع في الركوع اضع يدي على رقصي سنة. ها انظروا اخوي في الصلاة. ايه واجب ولا سنة. ودك تقول كذا؟ لا لا 149 01:11:09.950 --> 01:11:59.750 ودك تقول كذا ايه السؤال هل هو سنة ها؟ هو سنة. يعني لو صليت كذا. ايه الله يجزاك خير يا شيخ اكرمك الله اشترى جزء من اكتب اكتب قوارير وهل يضمنها انسحب المحل للمشتري 150 01:11:59.750 --> 01:12:12.800 اكواب وانكسرت بفعل من انت يا صاحبي؟ بسببي انا. خلاص انت الظالم