1
00:00:00.650 --> 00:00:16.200
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الربا والصرف الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

2
00:00:16.250 --> 00:01:00.250
هذا باب عظيم من ابواب الفقه يتعلق  عقد من العقود المحرمة تحريما مغلظا الربا  من من من الاحكام المعلومة من دين الاسلام بالضرورة دل على حكمه اعني حكم الربا الكتاب

3
00:01:01.100 --> 00:01:35.900
والسنة والاجماع في الجملة يعني لان الربا له صور وله  انواع دل على حكمه الذي الايات من سورة البقرة ثلاث ايات ومنها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين

4
00:01:36.200 --> 00:01:54.800
فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فرسولوه صلى الله قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعاكم الله واتقوا الله لعلكم تفلحون في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا

5
00:01:54.900 --> 00:02:24.650
وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء وعده النبي صلى الله عليه وسلم احدى  او في عداد السبعة الموبقات اكل الربا واكل مال اليتيم ورد في تفصيل احكامه فهو في القرآن مجمل

6
00:02:25.450 --> 00:02:59.550
في القرآن مجمل الربا اما صوره فانه قد دلت على عليه السنة وهو نوعان ربا فضل نسى واغلبهما ربا ربا النساء والعقود الربوية منها ما يكون يعني صورة لاحد نوعين

7
00:02:59.800 --> 00:03:29.950
فضل يكون ربا نسا وتارة يجمع بين الامرين يكون العاقب مشتملا على ربا الفضل وربا النساء كما يتبين في تصويرة مسائل الربا التي ذكرها اهل العلم اخذا من دلالة السنة

8
00:03:30.250 --> 00:04:17.200
الصحيحة   اما ربا الفضل فجاءت فيه احاديث عدة الذهب بالذهب للفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح. هذا حديث عبادة ابن الصامت   من اجمع الاحاديث الوالدة  قال مثلا بمثل سواء بسواء

9
00:04:17.450 --> 00:04:54.450
يدا بيد اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد وقد تكلم الفقهاء في هذا المقام كلاما طويلا موسعا ولهم فيه تفصيلات كثيرة ومدارها راجع الى الى الاختلاف

10
00:04:54.550 --> 00:05:32.450
بالعلة علة ربا الفضل العلة في بيبقى الفضل في هذه الاجناس او فيها وفيما اشبهها فالاختلاف في علة هو الذي ادى الى توسيع الكلام في ربا الفضل كما سيأتي  الكيل واحد

11
00:05:33.050 --> 00:06:07.900
وقيل الطعن  وكذلك بالنسبة هذه يصح في اشياء الاربع او الكي والوجه لا والوزن به تحريم الفظ في الذهب والفضة وقاسوا عليهما ما سواهما من الموجودات وقاسوا على الاربعة ما سواها من المكيلات

12
00:06:08.550 --> 00:06:56.500
او على القول الاخر المطعومات والربا قالوا انه اصله مصدر ربا يربو ربا وهو في اللغة بمعنى الزيادة وله الارض فاذا اهتز اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت والصرف الصرف اه

13
00:06:59.450 --> 00:07:26.300
هو بيع احد النقدين للاخر الذهب بالفضة يصرف الدينار ليكون دراهم يسمونه الصرف وقد يكون ذهب بذهب احيانا او في الظة بفضة احيانا وكله صار والصرف مختص ببيع النقدين احدهما بالاخر

14
00:07:27.550 --> 00:07:56.850
او بعضها ببعض بيع النقود بعضها ببعض بيع النقود بعضها ببعض والعلماء مختلفون في فيما يجري فيه ربا الفضل بناء على انه هل هو معلل يعني او او انه مختص

15
00:07:57.500 --> 00:08:19.200
في هذه الاصناف الستة المذكورة في حديث  الظاهرية قالوا ابدا الربا فيها ربا الفضل في هذه الستة لا يعدوها لان من اصولهم من اصل الظاهرية عدم القياس يقول ابن حزم القياس باطل كله

16
00:08:23.900 --> 00:08:49.350
وجمهور اهل العلم عللوا المختلفة كما تقدم ثم بناء على الاختلاف بالتعليل ترتب عليه الاختلاف فيما يلحق في هذه الاصناف الستة كما يلحق بالاصناف الستة مبني على الاختلاف في التعليم

17
00:08:51.150 --> 00:09:12.250
ولعلك تجرأ يا عبد مقدمة الشيخ    جمع الموضوع نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد المصنف رحمه الله تعالى باب الربا والصرف

18
00:09:12.300 --> 00:09:33.800
الربا في اللغة الزيادة ومنه قوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اهتزت باشجارها وعشبها ضربت اي زادت وليس المراد الارض نفسها بل المراد ما ينبت فيها وربما ربما تربو الارض نفس الارض اذا جاءها الماء

19
00:09:34.650 --> 00:10:06.850
ارتفاع  اهتزت يعني صحيح اهتزت  الظمير في الاول اهتزت لا شك ان المراد وربت ربما انه يشمل بارتفاع النبات ورمت بارتفاعه ايضا القشرة قشرة الارض لانه اذا دخلها الماء وكذا

20
00:10:10.350 --> 00:10:28.300
تكون سميكة بعد ان كانت النداء الله قال حامد   واما شرعا فهو زيادة في اشياء ونسأ في اشياء ولو قيل ان ربا الفضل هو التفاضل في بيع كل جنس بجنسه

21
00:10:28.400 --> 00:10:52.100
مما يجري فيه الربا تأخير القبض فيما يجري فيه الربا   وليس كل زيادة ربا في الشرع وليس كل زيادة في بيع ربا اذا كان المبيعان مما تجوز فيهما الزيادة ولو بعت سيارة بسيارتين فلا بأس

22
00:10:52.400 --> 00:11:10.750
كتابا بكتابين فلا بأس لانه ليس كل زيادة تكون ربا وللزيادة التي تكون ربا هي ما اذا وقع العقد بين شيئين يحرم بينهما التفاضل. يحرم بينهما التفاضل وهي الستة وما قيس عليها عند

23
00:11:10.950 --> 00:11:43.800
وسيأتي ان شاء الله بيان ذلك واما الصرف فسيأتي تعريفه بيعه النقود بعضها ببعض والى الان يسمونه صرف يصف دينار النقد الورقي يصرف الدولار بنقد اخر وهكذا الناس يعرفونه ويسمونه صرفا

24
00:11:44.250 --> 00:12:06.850
لكن في القديم مختص في بيع النقدين بعضها ببعض لم يكن عندهم اثمان الا الذهب والفضة. لم تكن لهم اثمان الا الذهب والفضة. نعم والربا محرم بالقرآن والسنة واجماع المسلمين

25
00:12:06.900 --> 00:12:25.200
ومرتبته انه من كبائر الذنوب ان الله تعالى قال ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقد وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله

26
00:12:25.550 --> 00:13:00.500
ولان الرسول صلى الله عليه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال هم سواء وهو من اعظم الكبائر. الله اكبر لاحظ الكاتب الشاهد وقال هم سواء      يعين على الحرام مشاهد ايه

27
00:13:00.850 --> 00:13:49.050
يعني الشاهد لعقد الربا كآكل الربا ومؤكل الربا واكل الربا هو من الدائن ولا البديل لا اللي ياخذ الفوائد هو والمعطي للفائدة هو المؤكل للربا  الدائن هو المؤكد    كائن يقرظ شوف المقرض

28
00:13:50.200 --> 00:14:11.350
هو الاكل لانه يأخذ الفوائد المقرظ ياخذ الفائدة اذا هو والمقترض مؤكل الله يضبطه نعم  وهو من اعظم الكبائر وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه ابطال ابطال التحليل

29
00:14:11.500 --> 00:14:35.900
انه جاء انه جاء من الوعيد في الربا ما لم يأتي في اي ذنب اخر سوى الشرك والكفر     من ذلك فاذنوا بحرب من الله ورسوله  وهو مجمع على تحريمه. ولهذا من انكر تحريمه ممن عاش في بيئة مسلمة فانه مرتد

30
00:14:36.150 --> 00:14:55.400
لان هذا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها. هذا اذا انكره اجمالا يعني قال ما فيه ربا ولا ولا فيه شيء اسمه ربا حرام لكن تعلمون انه فيها اشياء فيها نزاعات

31
00:14:56.800 --> 00:15:30.450
يعني قديم في الصرف تعلمون نسب الى ابن عباس  الذهب بالذهب فاضلا  يعني بلغوا ولا على ذلك قبل ان يبلوه ويقال انه رجع عن ذلك المقصود ان ان الربا درجات لكن اغلب ما يكون الربا ربا نسيها

32
00:15:30.550 --> 00:16:06.500
الجاهلية ربا الجاهلية الذي مضمونه الزيادة في الدين في مقابل التمديد الاجل  العبارة المشهورة يقول يقول الدائن للمدين اما ان تقضي واما ان ترضي  فيزيد يزيده في المدة وفي الاجل في مقابل الزيادة في الدين. في زين الدين وهو في ذمة صاحبه

33
00:16:08.000 --> 00:16:41.750
ولا يزال هذا الامر يجري بين بعض المسلمين ولهم حيل هذا ويسمونها قلب الدين يقول الدائن للبدين يعني اذا اعثر ولم ولم يفي كان ابيع السلعة الى اجل وتسدد ولا ولا يضطره الى ان يشتري سلعة يستدير مرة ثانية ويسدد له

34
00:16:44.000 --> 00:17:03.150
نعم  لان هذا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها. ولكن اذا قلنا هذا هل معناه ان العلماء اجمعوا على كل على كل صوره؟ هذا هو الصور مختلفة نعم الجواب لا. فقد وقع خلاف في بعض الصور

35
00:17:03.200 --> 00:17:18.450
وهذا مثل ما قلنا في ان الزكاة واجبة بالاجماع. ومع ذلك ليس الاجماع على كل صوره اختلفوا في الابل والبقر العوامل واختلفوا في الحلي وما اشبه ذلك. هذي مهمة يعني الانتباه الى

36
00:17:19.150 --> 00:17:41.900
ليس كل من استباح ما هو ربا عند بعض اهل العلم يكون قد ارتكب  يعني الحكم حكم من انكرت تحريم الربا حينما ينطبق الحكم والوعيد الشديد على من استباح الربا بلا

37
00:17:41.950 --> 00:18:11.800
يعني بلا شبهة مما ليس به شبهة الجاهلية  نعم وكذلك الستة المنصوصة   او متواترة. نعم واختلفوا في الحلي وما اشبه ذلك لكن في الجملة العلماء مجمعون على ان الربا حرام بل من كبائر الذنوب

38
00:18:11.950 --> 00:18:31.950
الربا ينقسم الى قسمين ربا الفضل وربا النسيئة الفضل هو الزيادة. يعني ان يكون الربا بالزيادة كما لو بعت عليك صاعين من البر بثلاثة اصواع من البر عقد عقد معارضة

39
00:18:33.250 --> 00:19:03.800
الزيادة في احد العوظين لكن ما في اشياء مخصوصة لا بد في اشياء مخصوصة كما ليس كله زيادة تبيع ثوبه بثوبين  كما قال انما الربا في اشياء مخصوصة الستة بقى

40
00:19:03.900 --> 00:19:21.000
بالنص وفيما سواه بالقياس عند اصحاب القياس  يا اخوان ابيع عليك شيئا ربويا بشيء ربوي مع تأخير القبض فيهما مثل ان ابيع عليك صاعا من البر صاعا من الشعير مع تأخير القبر

41
00:19:21.250 --> 00:19:43.050
واعلم ان هذين القسمين قد ينفردان وقد يجتمعان وربا النسيئة وان ابيع عليك شيئا ربويا بشيء ربوي مع كلمة تذيب قوي يعني مما يجري فيه ربا الفضل كلمة ليبوي هو ما يجري فيه ربا الفور

42
00:19:43.100 --> 00:19:59.400
وهي ستة وما قيس عليها الخلاف. نعم ابيعك. صح. وانا ابيع عليك شيئا ربويا بشيء ربوي مع تأخير القبض فيهما الان ابيع عليك صاعا من البر بصاع من الشعير مع تأخير القبض

43
00:19:59.600 --> 00:20:47.250
واعلم ان هذين القسمين قد ينفردان وقد يجتمعان وقد وقد يرتفعان   قد يجتمعان مشتملا على ربا الفضل    يعني  صاعين من البرن سيئة  نسيئة انا قد اجتمع على نوعية  نعم واعلم ان هذا

44
00:20:47.450 --> 00:21:02.650
اعلم ان هذين القسمين قد ينفردان. وقد يجتمعان وقد يرتفعان واذا بعت عليك عشرة دراهم عشرة دراهم بدينار مع تأخير القبض فهذا ربا نسيئة اذا بعت عليك صاعا من البر

45
00:21:02.700 --> 00:21:23.400
بصاعين من البر مع القبض في مجلس العقد فهذا ربا فضل اذا بعت عليك صاعا من البر بصاعين منه مع تأخير القبض اجتمع فيه لمن نسيه ربا الفضل واذا بعت عليك صاعا من البر بصاع من البر مع التسليم. انتفى ربا الفضل وربا النسيئة. يعني ارتفع

46
00:21:23.700 --> 00:21:58.650
ارتفاع ربا الفضل وربا النسا يجتمعان باعتبار العقود يجتمعان وينفردان ويرتفعان وتصويرها سهل صعب صاع يعني مع القبر صعب صعب هذا خالي ارتفع لا لما فضل ولا لباسه وصعبة ساعة ونصف

47
00:22:00.000 --> 00:22:24.650
مع القبر  وصعب صاع ونص نسي نعم اجتمع نعم مسألة ما هي الاشياء الربوية؟ الجواب حددها النبي صلى الله عليه وسلم بالعد. فقال صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر

48
00:22:24.750 --> 00:22:47.000
التمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف هذا حديث عبادة هو اجمع الاحاديث  يعني انواع او اجناس الاجناس الربوية

49
00:22:48.250 --> 00:23:13.200
ستة الذهب فضة البر التمر الملح نعم نعم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد وهذه الاشياء الستة مجمع عليها على حسب هي يقول سواء يدا بيد

50
00:23:13.300 --> 00:23:47.600
في الجميع التساوي والتقابظ فاذا انت في التساوي يعني وقعنا في ربا البول واذا انتبه التقابظ وحده وكان في ربا نساء واذا انتبه التساوي والتقابظ اجتمع مش زنبي منها سواء بسواء يدا بيد

51
00:23:49.300 --> 00:24:15.800
التماثل والتساوي المنافي والرافع ويدا بيد الرافع  نعم ربيع كيف سيدنا اذا كان يدا باليد بعده هذه الاشياء الستة مجمع عليها على حسب ما جاء في الحديث مجمع على انها هي الاموال الربوية

52
00:24:15.900 --> 00:24:30.000
وان الربا يجري فيها واختلف العلماء في سواها ان يلحق بها بالقياس او نعم هل يلحق بها بالقياس او لا يلحق اما اهل الظاهر فقالوا لا لا يلحق بها شيء

53
00:24:30.100 --> 00:24:59.150
والربا خاص بهذه الاشياء الستة. لان اهل الظاهر يمنعون القياس الله اكبر وقد وافقهم بعض اهل العلم ممن ليس من اهل الظاهر  لكثرة الاشكال كثرة الخلاف يعني لجأ بعض الفقهاء

54
00:25:00.050 --> 00:25:34.300
الى الاخذ بمذهب اهل الظاهر في في هذه الاصناف ان ان ربا الفضل مختص بهذه الاصناف والحقيقة انه ان التعليل   اشكالات وانا في التعليم مطلقا كذلك لابد من يعني محاولة التوسط

55
00:25:36.300 --> 00:26:01.250
نعم وقال اهل المعاني بل يقاس عليها ما يماثلها. عن المعاني هم اصحاب التعليم الذين ينظرون للمقاصد من مقاصد مقاصد الشريعة واعين الاحكام هم الذين عبر عنهم باهل المعاني في مقابل من

56
00:26:01.750 --> 00:26:26.050
اهل الظاهر يقول ابن القيم في حديث  الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم الا في بني قريظة. لما بلغه انه نقبوا العهد انتدب لهم يعني جيش او سرية

57
00:26:26.550 --> 00:26:48.050
قال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة فلما مظوا وصاروا في الطريق اغتربوا منهم من قال ان مقصود الرسول ان نمظي ولا نتأخر وقال بعظ بل يعني هذا يعني نص عليه وقال لا يصلين احد الا في بني قريظة

58
00:26:48.450 --> 00:27:21.600
فانقسموا الى قسمين يقول هؤلاء هم هم سلف اهل الظاهر واهل المعاني فمنهم من تمسك بالنص وباللفظ لا يصلين احدكم الا في بني قريظة واخرون رأوا نظروا للمعنى والحكمة. وان المقصود المبادرة والاسراع بقدر الامكان

59
00:27:22.550 --> 00:27:46.000
والرسول عليه الصلاة والسلام لم يعنف احدا منهم اقرهم على اجتهادهم فمن هو المصيب ايضا هذا محل اختلاف من اهل العلم ممن جاء بعدهم منهم من قال المصيبة يصوبون الذين قالوا لا نصلي الا في بني قران

60
00:27:46.100 --> 00:28:06.600
واصحاب المعاني بالمناسبة واصحاب المعاني قالوا الصواب مع الذين صلوا. في الطريق  اما اهل الظاهر فقالوا لا يلحق بها شيء الربا خاص بهذه الاشياء الستة. لان اهل الظاهر يمنعون القياس

61
00:28:06.950 --> 00:28:24.800
وقال اهل المعاني بل يقاس عليها ما يماثلها ووافق بعض اهل العلم بعض اهل المعاني اعني القياسيين اهل الظاهر وانه لا يجري الربا الا في هذه الستة فقط. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كاني اذكر ان

62
00:28:25.500 --> 00:28:48.750
المقصود هذا الموفق الله الموفق لانه في الاخير بعد ما يعني ذكر المذاهب انه جنح او استصوب قول اهل الظاهر وكسر حكم ربا الفضل في الستة نعم لان الرسول الشيخ يشير اليه

63
00:28:49.900 --> 00:29:08.900
نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم حصره وقد اعطي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا لو كان الربا يجري في كل مكيل او موزون لقال المكيل بالمكيل والموزون بالموزون لان هذا اعم واخسر واوظح

64
00:29:09.150 --> 00:29:22.150
فلما عين لا نتعدى ما قال ولا نتجاوز ما جاءت به السنة وهذا استدلال قوي في الواقع وقال ابن عقيل وهو من اصحاب الامام احمد وهو ليس من اهل الظاهر

65
00:29:22.200 --> 00:29:43.800
من اهل المعاني والقياس قال انه لا يجري الربا الا في الاصناف الستة. اه هذا يعني ابن عقيد نعم  قال انه لا يجري الربا الا في الاصناف الستة لان العلماء اختلفوا في العلة. فلما اختلفوا تساقط تساقطت اقوالهم. فنرجع الى القول

66
00:29:43.800 --> 00:30:03.650
وهو تخصيص الربا بهذه الاصناف الستة وعلى هذا فهو وهذا منهج ينبغي ان تحري وهو انه اذا اختلف اهل العلم ولم يتبين يعني الرجحان احد الاقوال بدليل اعتصم بالنص وكفى

67
00:30:03.850 --> 00:30:23.450
وفيه النجاة والسلامة نعم نرجع الى القول الفصل وهو تخصيص الربا بهذه الاصناف الستة. وعلى هذا فهو يرى ان الربا لا يجري الا في الاصناف الستة. لكن مأخذه غير ماخذ الظاهرية

68
00:30:23.750 --> 00:30:59.050
ولكن الراجح ان ولكن مأخذه غير مأخذ الظاهرية  يعني انه لجأ الى هذا نظرا للاختباس ولا الاصل عنده يعني لا يمنع القياس لكن لما اختلفوا ولم يتبين عنده لم يتبين عنده رجحان شيء من هذه المذاهب المختلفة رأى يعني فاصبح

69
00:30:59.200 --> 00:31:22.800
يعني كأنه اه ذهب هذا المذهب اضطرارا لا تعصي لن   نعم ولكن الراجح ان الشريعة عموما لا يمكن ان تفرق بين متماثلين ان الشريعة محكمة حكيم خبير والقياس فيها ثابت

70
00:31:22.950 --> 00:31:36.500
اي فرق بين بر ببر وارز بارز قد يكون الارز في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن موجودا. فالشارع لا يمكن ان يفرق بين متماثلين. ولكننا نحصر العلة على اضيق نطاق

71
00:31:36.500 --> 00:31:53.300
لان الاصل الحل وكون الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاشياء فعلى سبيل التمثيل. لانه هو الذي كان موجودا مثل صدقة الفطر. ايش؟ نعم وكون الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاشياء فعلى سبيل التمثيل

72
00:31:53.550 --> 00:32:18.400
لانه هو الذي كان موجودا مثل صدقة الفطر مثل صدقة الفطر قال صاعا من بر وصاعا من شعير انه يوجد اشياء اخرى ولكن ما هو مناط الحكم؟ اي ما هي العلة الدقيقة التي يمكن ان نلحق بها ما سوى هذه الاصناف الستة

73
00:32:18.450 --> 00:32:41.900
هذا ايضا محل نزاع قال بعض العلماء العلة الكيل والوزن لان هذه الاشياء اما مكيلة او موزونة. الاشياء اما مكينة وهي الاربعة البر والشعير والتمر والملح وهي الذهب والفضة لكن ما العلة

74
00:32:42.350 --> 00:33:13.800
في الاربعة المذهب الحنابلة قالوا العلة اوكي الحقوا بها كل ما كيد من الحبوب ومن السوائل كل ماكينة ملحق بالاربعة والذهب والفضة العلة فيها؟ قالوا انها موزونة اذا فليلحق بها كل موزون

75
00:33:14.200 --> 00:33:56.000
وهل يختص الغالب بالمعادن الحديد  تصدير والرصاص والنحاس كلها موجودة المعادن كلها موزونة وكذلك يلحق بها ما جرت العادة بوزنه تختلف قد يكون الشيء مكينا تتغير العادة فيه نعم قال بعض العلماء العلة الكيل والوزن لان هذه الاشياء اما مكينة او موزونة

76
00:33:56.050 --> 00:34:09.950
الكيل في الاصناف الاربعة والوزن في الذهب والفضة وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد. وبناء على هذا نقول يجري الربا على كل في كل مكيل. قياسا على الاصناف الاربعة

77
00:34:09.950 --> 00:34:25.700
في كل موزون وفي كل موزون قياسا على الصنفين الاخرين. الذهب والفضة ولا يجري الربا في غير المكيل والموزون. ولا يشترط ان يكون مطعوما حتى لو كان لا يؤكل. وعلى هذا فالاشنام

78
00:34:26.300 --> 00:34:44.500
يكال ولا يؤكل فيجري فيه الربا لانه يكال لان العلة عند من يعلل بالقيل موجودة فيه الاثناء لا يؤكل ولا يوجد ليس من الموزونات بل ومن المقيلات على هذا التعليل

79
00:34:44.550 --> 00:35:06.650
يكون ربويا يحرم به رب الفضل. نعم ولو ابدل برتقالة ببرتقالتين فهذا لا يجوز. اذ ليس مكيلا ولا موزونا نعم. فهذا يا جود ولو ابدل برتقالة ببرتقالتين فهذا يجوز اذ ليس مكيلا

80
00:35:06.750 --> 00:35:31.300
ولا موزونا ويعتبر من المعدود. آآ ليس من المعدون وان كان الان يباع وزنا. نعم الدليل حديث الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر فلننظر هل الدليل يطابق المدلول؟ ام المدلول اعم؟ ومعلوم انه اذا كان المدلول اعم فانه لا يصح الاستدلال لان الدليل الاخص

81
00:35:31.450 --> 00:35:46.150
يخرج ما عدا المخصوص واذا كان الدليل اعم واستدللنا به على اخص يجوز الاخص فرد من افراد العموم. فهذه قاعدة في الاستدلال انه متى كان الدليل اخص انه لا يصح

82
00:35:46.300 --> 00:36:01.150
انه لا يصح الاستدلال به على الاعم والعكس بالعكس الرسول صلى الله عليه وسلم عين اشياء ولم يذكر اشياء فاذا استدللنا بالحديث على كل مكيل او موزون فقد استدللنا بالاخص على الاعم

83
00:36:01.400 --> 00:36:23.000
قال بعض العلماء العلة الطعم في الاصناف الاربعة والثمانية في الذهب والفضة وهذا هو المشهد. نعم. الله المستعان العلم بالذهب والفضة في الثمانينات قال بعض العلماء العلة الطعم في الاصناف الاربعة والثمانية في الذهب والفضة

84
00:36:24.550 --> 00:37:01.500
حتى التعيير هذا الطعم تحقق في اربعة انا عندي انه ما الذي يراد بالطعن؟ يعني ما له طعم ولا ما ولا الطعام  مطعوم الملح مطعوم      هذا لا اقول اه تمام

85
00:37:01.750 --> 00:38:03.950
سيأتي طيب قال الشيخ شو يقول   يصلح به الطعام فهو  يعني اقول محاولة اول محاولة  يعني هو معنا هذا ايضا ما ادري  يعني يمكن       نعم قال بعض العلماء العلة الطعم في الاصناف الاربعة والثمانية في الذهب والفضة وهذا هو المشهور من مذهب هل سيأتي في الشرح

86
00:38:04.800 --> 00:38:55.200
الشرح ايه في المقدمة نفسها  جيد جيد وهذا هو المشهور الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا

87
00:38:55.200 --> 00:40:33.850
رسول الله حي على الصلاة حي على على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا لا اله الا الله  اللهم صلي   وقال بعض العلماء العلة الطعم في الاصناف الاربعة

88
00:40:33.950 --> 00:41:01.750
الثمانية في الذهب والفضة وهذا هو المشهور من مذهب الشافعي وبناء على هذا اذا ابدل برتقالة ببرتقالتين فانه لا يجوز لانها مطعومة وايضا اذا ابدل طنا من والله   الحبوب  طيب

89
00:41:02.400 --> 00:41:36.250
اصرت اه خس  مقتضى على     نعم الله يفتح علينا وعليكم وايضا اذا ابدل طنا من الحديد بطنين من الحديد فهذا لا فهذا يجوز. لان لان العلة عند هؤلاء الثمانية ان الحابل ما يجوز لان العلة نعم

90
00:41:36.550 --> 00:42:01.500
على القول الاول لا يجوز واقرب شيء ان يقال ان العلة في الذهب والفضة كونهما ذهبا وفضة. سواء كانا نقدين او غير نقدين يعني ما لها علم   وانا ذهبت ما في الحاق

91
00:42:02.550 --> 00:42:23.150
اقرب شيء ان يقال ان العلة في الذهب والفضة كونهما ذهبا وفضة طبعا كان نقدين او غير نقدين والدليل على وبناء على هذا  سيأتي الكلام في في النقد الورقي اذا اخذنا بهذا المعنى خلاص ما يجربك اوراقك اللي

92
00:42:24.900 --> 00:43:00.300
فيها كما شئت طيب ولهذا الان الفتوى الا ان العلة في تحريم الفضل في الله والبغضاء الزمنية. ومن ومن اجل ذلك الحق بالذهب والفضة النقد  تعرض له لابد ها  طيب بقى والدليل على ان الربا يجري في الذهب والفضة وان كان غير نقدين. حديث القلادة التي رواه فضالة بن عبيد

93
00:43:00.350 --> 00:43:14.950
رضي الله عنه انه اشترى قلادة فيها ذهب وخرز اثني عشر دينارا وفصلها فوجد فيها اكثر. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع حتى تفصل ومعلوما ان القلادة خرجت عن كونها نقدا

94
00:43:15.000 --> 00:43:38.600
وعلى هذا فيجري الربا في الذهب والفضة مطلقا سواء كانا نقدا كبرا ام حليا. وعلى اي حال كان. الله المستعان قصر الذهب هو ثمن باي شكل سواء كان نقودا مشكوكة

95
00:43:38.750 --> 00:43:57.750
او غير مسكوك ثمن ثمن موجودة في في كل احواله نعم ولا يجري الربا في الحديد والرصاص والصفر والالماس وغيرها من انواع المعادن اما العلة في الاربعة فكونها مكيلة مطعومة

96
00:43:57.800 --> 00:44:18.650
يعني ان العلة مركبة من شيئين الكيل والطعم. هذا طيب. اذ هذا هو الواقع فهي مكيلة مطعومة. ويظهر اثر خلاف الامثلة اذا باع صاعا من الاشنان بصاعين منه. فاذا قلنا ان العلة الكيل فلا يجوز. وان قلنا ان العلة طعم

97
00:44:18.800 --> 00:44:35.250
الطعم جاز وان قلنا العلة الكيل مع الطعم جاز ايضا اذا باع فاكهة بجنسها متفاضلة وينقلن العلة الطعم فلا يجوز وان قلنا العلة الكيلو جاز ان قلنا العلة الكيل مع الطعم جاز

98
00:44:35.300 --> 00:45:00.000
الامثلة تبنى على الخلاف في تحديد العلة فاذا فان قال قائل حسبك الله المستعان المهم ان هذا باب اه واسع التفاصيل اسأل الله ان يلهمنا واياكم الصواب  هذا الدعاء الذي كان النبي يدعو به

99
00:45:00.100 --> 00:45:37.700
اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء في هذا الباب من اوسع الامور   الابواب  اذا فات اهل العلم نعم يا محمد    احسن الله اليكم يقول السائل

100
00:45:38.050 --> 00:46:08.500
الربا النقود الورقية عند الظاهرية ليس ربا محرما لانه ليس من الاصناف الستة هذا مضمون قولهم نعم  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل البر هو نفسه قمح نعم  احسن الله اليكم

101
00:46:09.300 --> 00:46:36.600
يقول السائل اه في في الصورة الربوية التي مرت معنا وهي بيع البر مثلا صاعا بصاع نسيئة هل هذه صورة واقعية  يمكن مع اختلاف النوع يتبين اختلاف النوع لان البر انواع والرز انواع

102
00:46:38.500 --> 00:46:58.450
نعم ويقول احسن الله اليك وماذا يستفيد منها البائعان قلنا مع اختلاف النوع تظهر الفائدة كل واحد له غرض في النوع اللي هو يأخذه نعم الله اليكم يقول السائل هل هل ربا الجاهلية

103
00:46:58.550 --> 00:47:24.650
تعتبر ربا فضل او نسيئة او كلاهما   اما ان تقضي واما ان ترضي ولما نشاء نعم احسن الله اليك ولهذا جاء عبد العزيز انما الربا في النسيان في الحديث الصحيح

104
00:47:24.750 --> 00:47:50.300
متفق عليه انما الربا في النسيان وهذا اوجب البعض اهل العلم يعني تسامح او استباحة بعض صور ربا الفظ لانه جاء الحديث انما الربا في اداء باداة الحصر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل

105
00:47:50.450 --> 00:48:12.800
هل يقال ان ابن عقيل احتج بالخلاف ايش؟ هل يقال ان ابن عقيل احتج بالخلاف على عدم صحة الخلاف فذهب الى عدم هذا اختياره الاختيار لما لم يترجى عنده  يعني لجأ الى

106
00:48:13.250 --> 00:48:39.300
يعني لم يترجى عنده شيء من المذاهب القياسيين او القائسين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف افرق بين ربا الفضل والنسيع الفضل بين بين الشيء بجنس من هذه الاصناف او ما قيس عليها

107
00:48:39.700 --> 00:49:02.950
مع التقابل هذا ربا الفضل بزيادة في احد العمرين ان نسيء ما فيه التأخير والصور التي سمعتها التي ذكرها الشيخ يعني واضحة بيع بر بشعير دون تقابل مؤجلا هذا ربا نفي

108
00:49:03.000 --> 00:49:25.850
لانه يجوز بيع الربا يجوز بيع البر بالشعير متفاظلا اذا بعت برا ببر متواضع نسيئة اجتمع الاموات نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل في بيع النقد بنقد اخر مع اختلاف السعر الرجعي

109
00:49:25.900 --> 00:49:55.050
من الدولة مع السعر الموازي هل في هذا البيع ربا سؤال. نعم  يقول هل في بيع النقد بنقد اخر؟ النقد بنقد ايه مع اختلاف السعر الرجعي السعر ايش؟ الرجعي  خط خطه مو بواضح لذلك

110
00:49:55.450 --> 00:50:28.600
يمكن كانوا يقولوا الرسمي من داخل المسجد   الرسمي مع اختلاف السعر الرسمي من الدولة مع السعر الموازي اشتري الدولار بدراهم من النقد الورقي السعودي فكيف شئت؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل

111
00:50:29.050 --> 00:50:48.300
اه صنعت طعاما ودعوت له بعض الاصدقاء واحدهم لم يحضر وليس له عذر قال لي الا اجيب دعوته اذا دعاني لا لا لا اعوذ بالله لعل له عذرا ولا تقابل

112
00:50:48.350 --> 00:51:07.650
يعني آآ التقصير بتقصير او الخطأ بخطأ اجب دعوة اخيك ويجيبك ان شاء الله في المرة الثانية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الزيوت العطرية تدخل في الربا

113
00:51:09.850 --> 00:51:38.100
الزيوت العطرية   نعم عند من يعلل ربا الفضل بالكيل هي مكينة. قلت ان البنزين ما يجوز عند القائلين او المعلمين بالكيل ما يجوز بيع البنزين متفاوضا يعني بنزين كذا رقمه كم

114
00:51:38.200 --> 00:52:07.550
واحد وتسعين واحد وتسعين واحد وتسعين عند من يعلل بالكيل اما من يعلل بالطعم او غيره  نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الارض الممنوحة يجب فيها الزكاة

115
00:52:10.200 --> 00:52:38.750
اذا كنت تنويها لتبني عليها سكن او تبني عليها مشروع فلا وان كنت معدها للتجارة فيه خلاف والاعرض ان تزكيه   طيب يا اختي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اهداء طلاب تحفيظ القرآن

116
00:52:38.900 --> 00:53:06.750
او المشايخ الذين لهم جهود في التعليم وفي الدعوة الى الله دروعا لتكريمهم  دروعي تلبس في الدروع ذي تلبس  تروح تلبس يعني نعل في الدرع واللي يلبسه الفارس للتقاء الضربات الضربات

117
00:53:06.900 --> 00:53:37.650
سهام وهذي الدروع ما هي قل بس ما في  يكتب على ايش ها؟ كشكل الدرع فيها لكنها شكل الدرع يعني انه يأتي  لها حجم حجم مربع المستطيل كانها لوحة ويكتب عليها نتقدم بالشكر

118
00:53:40.600 --> 00:54:20.900
يعني يكتب عليها ما يكتب على ورقة كرت ها؟ والورقة ما تبقى اذا صارت مقوى طيب وكم الثمن ثمن الدرع   انا رأيي في هذه الدروع التي تمنح يعني تشجيعا اولا عندي لا لا يجوز يعني تقديمها

119
00:54:20.950 --> 00:54:52.100
الاول انه من التشبه لانها عادة تقليدية مجتنبة اليس كذلك ها اذا هي فيها ظرب من التشبه. الشيء الثاني ان قيمتها يعني غير متناسبة وفي صرف اموال المتبرعين فيها صرف للمال المتصدق به في غير محله

120
00:54:52.100 --> 00:55:12.100
فانا انصح القائمين على المشاريع الطيبة الخيرية من حلق تحفيظ القرآن او غيرها ان يصرفوا النظر عن هذه هي الطريقة وان تكون هداياهم هدايا مفيدة. اما شكر الطالب او الموظف شكره بل يمكن ان يكتب

121
00:55:12.100 --> 00:55:34.150
في ورقة او شبيهة اه وتسلم له ان شاء يحفظها وان شاء يتلفها ففي تبذير للمال في غير محله وهذه الدروع اليست تجتنب وتشترى من الخارج كده ها او تصنع

122
00:55:34.300 --> 00:55:57.100
المهم بمعنى عندي انه لا يجوز يعني اه اتخاذها بهذه الطريقة. ثم يقال ان اعطاء مثل الطالب كي ينتفع به من ملبوس او مأكول او مشروب او كتاب هو خير له وانفع

123
00:55:57.350 --> 00:56:15.200
ولعله يفظله اذا كان يعني عنده عقل يدرك به تفاضل الاشياء من يستطيعون من اخوانكم القائمين على النشاطات الخيرية الا يستعملونها