اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في
انك حميد مجيد فهذا هو اول الغيث هذا يوم الخميس وفي كل خميس ان شاء الله تعالى لنا مثل هذا الاجتماع في آآ يوم خميس واحد سنتكلم في محاضرة عامة عن المسائل الايمانية المتعلقة المتعلقة بالقلوب
آآ بقية ايام الخميس وهي ثلاثة سنة سنتناول فيها علم الحديث آآ بطريقة عامة ولا ادري اذا آآ كان بعض الجلوس تابعني في قناة الناس قديما لما كنت اتكلم عن علم الحديث بقصد احداث ثقافة حديثية عامة عند المسلمين
ليعرفوا كيف وصلت اليهم السنة. سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. لان هي المشكلة التي نقابلها ان اغلب الذين يعترضون على الاحاديث انما يعترضون على متون الاحاديث طيب هذه المتون كيف وصلت الينا
اي خبر من الاخبار كيف وصل اليك انت الان في هذا العصر كيف وصل اليك؟ اليس هناك مخبر اخبرك بالخبر؟ ولا الخبر طار في الهواء وجاءك لابد ان يكون هناك مخبر اخبرك. طب هذا المخبر ما هي درجته من الامانة والصدق والضبط
لو ان في واحد عنده شبه زهايمر مسلا هل يمكن ان تقبل منه الخبر لو ان رجلا كذوبا وانت تعلم انه كذوب هل يمكن ان تقبل منه الخبر؟ كذلك كل خبر وصل اليك سواء بعد زمانه او
فالاشكال انهم يأتون على احاديث متون. الاحاديث دون ان يولوا الاسناد اي اهتمام على الاطلاق خلاص يختصر الاسناد ويدخل وكل المتن ده مش عاجبني. المسجد ده فيه اشكال وانا لا اجحد ان في بعض المتون قد يكون فيها بعض الاشكالات عند بعض الناس. وارد
كاي كلام وارد فيه اشكال. يعني انت احيانا مع الذي يحدثك آآ وانت بتكلمه يقول لك مش فاهم ما هو مش فاهم دي معناها ايه ان الكلام جملة ان جملة الكلام غير واضحة. او انت لم تستطع ان توضح له الكلام. وارد في اي كلام ان يكون فيه
حتى في كلام الله عز وجل في القرآن فيه ايات اشكلت ابن تيمية رحمة الله عليه له له كتاب مجلد اسمه ايات اشكلت والقرآن حمال ذو وجوه. تلاقي واحد بيفهم بمعنى والتاني يفهم بمعنى. يعني مسلا قوله تبارك وتعالى وان
ساجدا لله فلا تدعو مع الله احدا. الاية دي معناها ايه؟ واضحة ولا غامضة واضحة وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا طيب المساجد هنا جمع ايه ممكن واحد ينوب عنكم في الكلام آآ المساجد جمع ايه؟ مسجد
ولى جمع مسجد ما هو مسجد بفتح الجيم جمعه مساجد ومسجد بكسر الجيم جمعه مساجد. فما هو المقصود يا ترى؟ هل المقصود وان المساجد جمع مسجد وهو اللي احنا بنصلي فيها المعروفة دي ولا المساجد جمع مسجد هي اعضاؤك السبعة
ما هي دي مساجد ايضا. يا هل الاية المقصود ضوئها وان المساجد لله اللي احنا بنصلي فيها؟ ولا وان المساجد لله هي اعضاؤك السبع فلا تسجد بعضائك السبعة لاحد وكان من عادة الملوك قديما ان الناس يسجدون لهم
يبقى انا عندي الاية آآ ادت هذا المعنى وادت هذا الايه؟ هذا المعنى. والقرآن ايات كثيرة جدا بتد على اهمية هذا النحو يعني. كما قال عمر بن الخطاب ان ان القرآن حمال ايه؟ حمال ذو وجوه
اذا كان القرآن هو كلام الله عز وجل حمال ذو وجوه فلا شك ان السنة ايضا فيها احاديث تحتمل اكثر من وجه وانا في هذا ليس في هذا الموضع ولكن في احد مرات نسائم الخير في مؤسسة العيد آآ تكلمت عن
الخطاب الديني ومعناه وذكرت حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ما اعرفش اكمله انما ذكرت نصفه فقط كنموزج للخطاب تجديدي الخطاب الديني اللي احنا عايزينه. او الذي ننشده ونريده. وان شاء الله تعالى في هذا المكان ان
كان الله والتقينا بكم. برضو هنتكلم في تجديد الخطاب الديني وايه معناه؟ وكيف يمكن ان نتعامل مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ او قبل ذلك مع ايات الله تبارك وتعالى. فالقصد ان الذين ان الذين يعترضون على متون الاحاديث
اهملوا تماما قضية الاسناد. وقد اتفق العلماء جميعا ليس بينهم منكر. انه لا كلا يتكلم في المتن الا بعد ان تنظر في الاسناد اذا صح الاسناد حينئذ لابد ان يكون المتن صحيحا. كونك مش فاهم بقى المتن ما توجيهه تحتاج بقى الى عالم
يعلمك كيف توجه الايه المت فان شاء الله تعالى يعني في علم الحديث انا يعني اتكلم بلسان الثقافة الحديثية يعني لن يمل ان شاء الله منكم احد حتى وان لم يكن له اية دراية بعلم الحديث سيستمتع ان شاء الله تعالى
بعرضنا لعلم الحديث. وكيف وصل الينا هذا العلم الجليل الذي تفردت به امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. وانا مش عايز ادخل يعني في الحديث لكن ساعطيك مثالا. انت عارف الامة دي هي الامة الوحيدة على وجه الارض
التي تميزت بالاسانيد المتصلة سواء بالنسبة للقرآن او بالنسبة للحديث انت عارف النصارى مسلا الانقطاع في الاسناد عندهم يصل لكام سنة تلتميت سنة فلان عن فلان بينهم تلتميت سنة احنا عندنا الانقطاع في الاسناد بغمضة عين
غمضة عين. يعني فيه حكاية طريفة وآآ هي اخر ما ساذكره عشان ندخل في الدرس بتاعنا النهاردة. آآ في عالم جليل كبير اسمه يحيى ابن معين هو امام الجرح والتعديل. يلقب هكذا. امام الجرح والتعديل. وكان رفيق الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه
كان في مجلس التحديث بمعنى شيخ زي حالاتي كده يلقي عليكم احاديث وانتم بتكتبوا وراه اللي دي بتسمى مجالس الاملاء المهم ان ابن معين جالس فلقى واحد راكن ضهره على العمود وبدأ آآ راسه تعمل كده
ما صححهوش ولا قال له فوق ولا قال له يا فلان خلي بالك ولا سابه فلان ده بيكتب برضو زي الجماعة الجلوس من الطلبة يعني خبر بيكتب بدأ ايه نام
كتب عليه بقى انام من اول اني حديس فاتوا مسلا خمس ست احاديس ولا حاجة ولا سبع احاديث. واحد صحاه هو فاق بدأ يكتب. يبقى راح منه كم خمس ست احاديس كتبها الفلان الفلاني كان في مجلس الشيخ الفلاني وفاته الحديس واحد اتنين تلاتة
اربعة خمسة فلما فلان عرف انه نام سأل زميله ايه اللي عدى؟ فخد منه الاحاديس وحدث بها امين ابن معين قال له كذبت انت كنت نايم في الحديس ده كيف تحدث به
ودون هذا في تاريخه او دون هذا في كتابه. وصار بقى معروف الراوي الفلاني فاته من الحديث كيت وكيت وكيت وكيت بقول لك الانقطاع عندنا او الكلام ده ممكن يكون طرفة عين. في الامم الاخرى ممكن يكون تلتميت سنة فلان عن فلان. طب وانت لما بينك وبين تلتميت سنة
خدت منه الكلام ازاي؟ من الذي اخبرك به فنحن امة مجيدة لا نظير لها ولا نظير لعلومها ولا لعلمائها ان شاء الله هذا يعني سيكون يعني معنا في آآ دروس علوم الحديث. ومن خلال دروس علوم الحديث والاختبارات
اللي احنا هنعملها كل شهر سنصطفي الاذكياء من المجيبين وهناخدهم كده على جنب وندرس لهم علم الحديث دراسة دراسة اكاديمية انا دراسة مش ثقافة حديثية لأ. دراسة حقيقية بندخل على علم الحديث آآ بطريقة مباشرة ان شاء الله تعالى
آآ درسنا هذا المساء بعنوان على رسلك ايها الغافل على رسلك يعني تمهل على مهلك يعني وعلى مهلك دي ممكن تبقى على مهلك في واحد ماشي مسافة او على مهلك في الوقت
يعني مسلا عمر بن الخطاب في سقيفة بني ساعدة لما آآ حصل اختلاف وقام خطيب الانصار وقال نحن كتيبة الاسلام ونحن وانصار الله وساق الكلام. ومنا امير ومنكم امير المهم اراد عمر ان يتكلم فقال له ابو بكر رضي الله عنه على رسلك
يا عمر اي تمهل ولا تتكلم. قف انما على رسلك لرجل يمشي وانا بقول له على مهلك يعني منه حديس صفية بنت حيي آآ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد فذهبت اليه الصفية آآ تكلمت معه بعض
والوقت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم معها ليقلبها اي ليوصلها الى آآ يعني آآ عتبة المسجد يعني فبينما هو يوصلها اذ مر اثنان من الانصار فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا الخطى
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما على رسلكما اي تمهل في السير انها صفية فقال سبحان الله يا رسول الله قال اني خشيت ان يقذف اي الشيطان في قلوبكما شرا
وفي بعض الروايات فتهلكا انه يظن في رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يليق به فيهلك. لان سوء الظن في النبي كفر سوء الظن في النبي كفر فانا يعني اقول لمن يسمع كلامي الان على رسلك
تمهل واسمع كلامي تريد ان تعرف ملخص حيات اي انسان انظر الى اخر كلماته وهو يموت ما الذي يقوله وهو يموت في بعض الاباء بيتصور ان مهمته ان هو يربي اولاده ويدخلهم التعليم ويوصلهم لاقصى الدرجات العلمية
عشان كده بيقول لابنه مسلا لما يتخرج في الجامعة ويبقى خد ليسانس وبكالوريوس او يقول له يا ابني انا اديت رسالتي كده انا خلاص هاموت وانا مستريح هذه رسالته يوم اخذ الله عليه الميثاق
في ظهر ادم واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان قولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين هذا هو الميثاق الذي اخذه الله عليك وانت في ظهر ادم
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله عز وجل ادم مسح ظهره بيده واستخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة وخاطبهم في عالم الذر. وقال الست بربكم؟ قالوا جميعا بلى
انت ربنا فقال لهم ان تقولوا اي لان لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. طب في واحد مننا اذكر هذا الميثاق ابدا لا يذكر واحد منا هذا الميثاق لذلك لا يعذب الله بهذا الميثاق
ميثاق العبودية اقدم ميثاق لذلك ارسل الرسل وعلق العذاب وعلق العقاب وعلق المثوبة ببعثة الرسل قال الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فهذا هو اقدم ميثاق اخذ عليه
وجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم ليذكرك بهذا الميثاق فانت لما تيجي تقول لابنك يا ابني انا اديت رسالتي ناحيتك هذه رسالته قطعا ليست هذه هي رسالتك لذلك جعلت عنوان هذا الدرس على رسلك ايها الغافل
ايها الغافل عما خلقت له وتحاسب عليه ملخص حياة الانسان تكون اخر كلمات يقولها وهو يموت يعني مسلا ابو موسى الاشعري كما رواه ابن ابي شيبة وغيره في المصنف مصنفه باسناد صحيح
ان ابا موسى وهو في سياقة الموت قال لابنائه وهم متجمعين حواليه يا بني اذكروا صاحب الرغيف قالوا يا ابانا ومن صاحب الرغيف؟ قال كان راهب في بني اسرائيل عبد الله سبعين سنة
في صومعة وكان ينزل اسبوعا الى البلد يقضي حاجياته والكلام ده وينزل في الصومعة بتاعته ويعتزل الناس المهم في مرة من المرات نزل الى البلد فوجد امرأة جميلة فظل معها سبعة ايام. يعني في الحرام يعني
ثم افاق للجرم الذي ارتكبه فجعل لا يمشي خطوة الا سجد سجدة وفضل ماشي ماشي ماشي ماشي حتى وجد جماعة من الفقراء والمساكين فقذف نفسه بينهم اتناشر مسكين قذف نفسه بينهم من كتر التعب ما هو ماشي كل ما يمشي خطوة يسجد
المهم لما وصل اليهم وقذف نفسه بينهم كان في راهب هذا الراهب بيرسل للاتناشر مسكين دول كل يوم اتناشر رغيف فيأتي الراجل معه اتناشر رغيف يرمي ايه خده انت انت واحد اتنين تلاتة اربعة
فبعد ما الراهب ده آآ جه بقوا كم واحد؟ بقوا تلتاشر واحد فلما الراهب جه كالعادة رمى لكل واحد رغيف رغيف رغيف ففضل واحد من غير رغيف فقال له اين رغيفي؟
قال ما جاحدتك شيئا انا كل يوم باجي برمي لكم كل واحد رغيف وانا ما كتمتك شيئا انا ما خدتش الرغيف بتاعي قال والله لا اعطيك رغيفا سائر اليوم انا ما جحدتك الرغيف
ده كله والراهب الجديد بيسمع الحوار فقذف هذا الرغيف للراجل اللي بيقول له اين رغيفي ومات من ليلتي اوزنت عبادة سبعين سنة بسبع ليال اللي هو قضاها مع المرأة فرجحت السبع ليال على السبعين
ووزن الرغيف بالسبع ليال فرجح الرغيف فيا بني ازكروا صاحب الرغيف الدرس اللي ممكن ناخده من هذا ايه لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تملأ دلو اخيك النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان امرأة بغيا دخلت الجنة في كلب سقته. كلب
يطلع يكلب ده وده امرأة بغي تتاجر بعرضها يعني لو جاءت امرأة بغية لاي مفتي وقالت له انا بقى لي عشرين سنة اتاجر بعرضي وسقيت كلب هيقول لها امشي يا بنت
بقى سقيا كلب عايزها تمسحي زنا مش عارف كم سنة ابدا لو سقيت كلاب الدنيا يعني كلاب الدنيا. انت تقول كده. لكن الموازين عند الله آآ شيء اخر كذلك بينما رجل الاحاديث دي كلها في الصحيحين يعني. بينما رجل يمشي اذ وجد غصن شوك نحاه جانبا شكر الله له فغفر
انت لا تدري اي عملك المتقبل فلا تحقرن من المعروف شيئا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اليوم مع اقدم رجل اوصى على وجه الارض الا وهو اول نبي ارسل
وهو نوح عليه السلام وهذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده والامام البخاري رحمه الله في كتاب الادب المفرد بسند جيد عن عبدالله بن عمرو بن العاص وكتاب الادب المفرد للامام البخاري سماه الادب المفرد ليه
الامام البخاري له كتاب الصحيح صحيح البخاري اللي احنا كلنا عارفينه يعني صحيح البخاري فيه كتب من الداخل كتاب البدء الوحي كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الوضوء كتاب الطهارة كتاب الحيض كتاب الغسل
بالصلاة الزكاة للحج الى اخره يعني من ضمن الكتب في صحيح البخاري كتاب الادب فالامام البخاري اراد لما صنف كتابا مفردا في الادب بعيد عنك الكتاب الادبي اللي جوة الصحيح
عشان ما يختلطوش ببعض سماه لك كتاب الادب المفرد اي الادب الذي افرده عن الصحيح معلش انا يعني بقف وقفات صغيرة كده لكن حتبين لكم آآ كثير من المعلومات. ان ممكن يكون في معلومة انت بتمر عليها بس مش
هي سببها ايه يعني فما علش استحملوني يعني انا ايه واخدها ايه من تحت خالص. ها جايبها من تحت خالص. كل معلومة ممكن ان انا استطيع ان انا الجماهير بها افيد بعض الجماهير. وقد تكون معلومة لبعضكم. فانا ايه اتصدى لها وابينها ان شاء الله
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا معنا فرأى رجلا عليه جبة سيجان مزرورة بديباج السيجان جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر نوع من اللباس
الرجل ده نفسه والزراير بتاعته معمولة من الحرير من الديباج مسرورة بديباج فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قام اليه مغضبا واخذ بمجامع ثيابه وقال له لا ارى عليك لباس من لا يعقل
ثم تركه وجلس رجع الى مجلسه لكن قبل ان يرجع الى مجلسه قال كلمة جعلته يقوم مغضبا لهذا الرجل قال ان هذا الرجل يريد ان يضع كل فارس ابن فارس
ويرفع كل راع ابن راع طبعا هناك فارق بين الفارس والراعي الفارس اللي هو النبيل الفارس اللي هو النبيل والراعي راعي وانت عارف الفرس والخيل عنده كبر عنده كبر. الخير عنده كبر ولذلك تلاقي تلاقي الناس اللي بيركبوا الفرس اللي عندهم الفروسية وبيركبوا الخيل وينطوا بقى الحاجات اللي هي
العوائق اللي بيحطوها والكلام ده تلاقيه حاجة متميز يعني وليه لان الخيل نفسه بالزات الخيل العربي عنده كبر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين الكبر والبطر في اهل الخيل
والسكينة والوقار في اهل الغنم مدلدلة ودانها كده وماشية حالها غلبانة خالص ها انما الخيل اللي بيركبه بنافش كده وبتاع فقال ان هذا الرجل يريد ان يزيح كل انسان عن مكانته
في رفع من لا يجوز رفعه ويضع ويضع من لا يجوز وضعه. عشان كده قام اليه مغضبا واخذ بمجامع ثيابه. وقال لا ارى عليك ثياب من لا يعقل او لباس من لا يعقل ثم رجع الى مجلسه وقص قصة نوح عليه السلام
قال ان نبي الله نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنه وفي رواية الادب المفرد اظن او في رواية اخرى لان روى هذا الحديث اكثر من آآ عالم دع ابنيه بس انا هاخد ابنه وخلاص يعني وانت استحضر في دماغك ان الرواية التانية انه دعا ابنيه
ان نوحا ان نبي الله نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنه وقال له اني قاص عليك الوصية وفي رواية اني قاصر عليك الوصية. يعني هي لك انت لوحدك يعني
امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك بلا اله الا الله فان لا اله الا الله لو وضعت في كفة ووضعت السماوات السبع والارضين السبع في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله
ولو وضعت لا اله الا الله في كفة ولو ولو ان لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع والارضين السبع كانت حلقة مصمتة لقسمتهن لا اله الا الله وامرك بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق
وانهاك عن الشرك والكبر فقال رجل يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما هو الكبر الكبر ان يكون لاحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان قال لا قال اهو ان يكون لاحدنا حلة يلبسها
قال لا قال اهو ان يكون لاحدنا دابة يركبها قال لا قال اهو ان يكون لاحدنا اصحاب يجلس اليهم ويجلسون اليه قال لا قال فما الكبر؟ قال الكبر سفه الحق وغمص الناس
نأخذ من هذا الحديث الفوائد الاتية وهو متعدد الفواتيح والعشر فوائد. احنا هناخد في حدود تلات فوائد من هذا الحديث الفائدة الاولى عظم لا اله الا الله هذه الكلمة المباركة التي من اجلها انزل الله الكتب وارسل الرسل
ومن اجلها نصبت سوق الجهاد وشربت الارض من دماء العباد من اجل هذه الكلمة المباركة التي من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة من بركتها ومن عظمها
انه اذا قالها قائل وهو يموت دخل الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم وسبحان الله اذكر بهذه المناسبة حكاية عجيبة حكاها لي. واحد احد ابطال القصة اللي انا هحكيها دلوقتي
في مستشفى دار الشفاء عندنا في القاهرة اتنين من الاخوة راحوا علشان يزوروا احد المرضى وبعدين وهم جلوس في البهو بتاع المستشفى لقوا واحد نازل بترولي وامه او امرأة يعني على الترولي ده
ثم تركها وذهب كانه رايح يدفع الحساب او كده يعني المهم وهم قاعدين قالوا لو وجدنا المرأة ايه بتشهق المرأة بتشهق بيقول قمنا احنا الاتنين لها ولقيناها فعلا بتطلع في الروح
تجود بنفسها فلما علمنا انها بتموت قلنا لها ايه ؟ قولي لا اله الا الله. قالت لا اله الا الله قولي محمد رسول الله قالت محمد رسول الله وماتت وبعدين قعدوا مكانهم يعني
مستنيين ابنها او اللي كان معها بيزق الترولي ده المهم جاء الفتى وبعدين يعني آآ شاف امه فقاموا قايمين له وقالوا البقية في حياتك بقى وبتاع وآآ لله ما اخذ وله ما اعطى ومعلش وماتت وبتاع بس نبشرك
ان احنا قلنا لها الشهادة وقالتها ورانا. الحمد لله قال لهم كفرتوها يا ولاد الكلب؟ طلعت المرأة نصرانية. والله بيحكي لي كده. تخيل! تخيل! طلعت المرأة نصرانية شوف شوف الخواتيم
لا يعلمها الا الله ربما بعض من تسمى باسماء المسلمين يقال قل لا اله الا الله يقول له ابعد عني ويتضايق وانا عندي حكايات من هذا عندي حكاية من هذا. واحد موسيقار وواحد مش عارف ايه والكلام ده. يقول له قل لا اله الا الله يأبى ان يقولها. ويتضايق وتسكتوه ابعدوه عني
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديس سهل بن سعد الساعدي في البخاري ومسلم انما الاعمال بالخواتيم خلصت فلا تدري الدنيا ماشية ازاي. من بركتها هذه الكلمة ان من قالها دخل الجنة
فكيف بمن جعلها منهج حياة؟ لا يصدر الا عنها انت عارف من بركة هذه الكلمة يوم القيامة حديث البطاقة اللي هو من اسعد احاديث اهل السنة في ضد الخوارج حديث عبدالله بن عمرو برضو
حديث البطاقة وقد صنف فيها الامام حمزة الكناني جزءا حديثيا لوحده سماه حديث البطاقة حديث البطاقة ده الترمذي وحسنه وغيره من العلماء قال يصاح برجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق
يعني يصاح برجل ينادى عليه قدام الدنيا دي كلها اليوم الذي قال فيه الله تبارك وتعالى ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد
في هذا اليوم الذي تجتمع فيه الخلائق ينادى فلان الفلاني ركب تقع يقع من طوله يرحمك الله يصاح برجل ان ينادى عليه على رؤوس الخلائق فلان ابن فلان تعال ثم
ينصب له تسعة وتسعون سجلا السجل والدفتر يعني كل سجل مد البصر الورقة بتاعته طول وعرض اخر عينك كلها اعماله اعماله كلها فيقال له هل تنكر منها شيئا يقول لا
العجيب في المسألة دي تسعة وتسعين دفتر محطوطين على كفة الميزان العجيب يقول له تنكر حاجة يقول له لأ. طب هو شافها قراها يعني ما هو لازم يفتح ورقة ورقة ودفتر دفتر والكلام ده
اول ما يقال له هل يعني تنكرونها شيء نقول له لأ على طول عارف اللي فيها كله. عمله كله يستحضره قال الله عز وجل له هل ظلمك ملائكتي الكرام الكاتبون يقول لا
يقول له هل لك عذر يقول لا خلاص ايقن انه في النار مية في المية فقال الله عز وجل له عبدي انه لا يظلم عندي اليوم احد وان لك عندنا بطاقة
بطاقة زي كده يقول واين البطاقة من هذه السجلات وتوضع هذه البطاقة اللي مكتوب فيها لا اله الا الله بس توضع في كفة الميزان فترجح بالسجلات وتطيش السجلات فيقول النبي صلى الله عليه وسلم معبرا ولا يرجح باسم الله شيء
لا توضع لا اله الا الله في هذه الكفة ما تحط قبالها حاجة تنزل بلا اله الا الله ابدا ولا يرجح باسم الله شيء فكيف بمن عاش بها وجعلها منهج حياة واستيقن بها قلبه
وصار كل شيء في حياته لا يصدر الا عنها احنا بنسمع في الاذان كل يوم خمس مرات يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
تعرف يعني ايه؟ اشهد يعني ارى قال الله عز وجل عالم الغيب والشهادة الشهادة انك انت ترى بعينيك الغيب اللي هو غائب عنك انت لا تراه عندما تقول اشهد ان لا اله الا الله يعني كانك ترى الله
اللي هو قبة الدين اللي هو الاحسان كما في حديث جبريل الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه
هي دي اشهد ان لا اله الا الله. الكلمة اللي احنا بنسمعها وبتمر علينا ومش مدين لها الاهتمام الواجب والمعنى البليغ الذي تحتويه اشهد يعني كأنك تراه وهذا غير مستطاع. انزل للدرجة اللي تحتيها فان لم تكن تراه
فانه يراك على الاقل لا تكن في مشهد العصيان وهو يراك وانت على بساطه وتحت عينيه ويراك الكاتبون. يا اخي كل ده ما يمنعكش عن العصيان ده لو ان افجر انسان على وجه الارض
اراد ان يفجر بامرأة وعلم ان هناك من ينظر اليه من فتحة باب او من فتحة نافذة والله ما يستطيع ان افعل شيء الا اذا بلغ به الفجور بقى ما لا يمكن تصوره
اي واحد فاسق فاجر ما يعرفش يمارس العصيان. لو عرف ان فيه حد بيبص له. او ان فيه حد بيراقبه فكيف اذا كنت تعلم يقينا ان الله يراك وانت تعصيه على بساطه على ارضه ما الارض دي هي البساط
فلما تسمع اشهد ان لا اله الا الله. يعني هو يراك ولما تقول اشهد ان محمدا رسول الله يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يراك بالله عليك لو انك مثلا مثلا
تلبس خاتم الذهب او دبلة الذهب وانت تعلم ان هذا حرام على الرجال ولقيك النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق فقال ما لك يا فلان؟ لماذا تلبس الذهب حالك هيكون شكله ايه
او قال لك اخلع خاتم الذهب هتقول له لأ يا رسول الله اصل الدبلة دي انا كاتب عليها اسم مراتي من جوة ولو خلعت الدبلة يا مراتي تمسكني وتقول لي خلعتني
زي ما حصل لامرأة زوجها الصبح موزة الصبح كده على الحوض فخلع الدبلة عشان يغسل ايديه وبتاع وبعدين متلهوج كده ونسي الدب مراته دخلت عشان انضف الحمام لقت الدبلة بتاعة صاحبنا على الحوض
اول ما رجع من الشغل قالت له حزر فزر كده انت ناسي ايه مش ناسي حاجة ولا حاجة كده ولا حاسس ان في حاجة ناقصاك ولا الكلام ده قال لها ابدا ما فيش حاجة ناقصاني
قالت له ولا ايديك حاسس ان في حاجة اه الدبلة معلش طب الدبلة دي اساسا جات لنا منين؟ الدبلة القصة دي وان يتكتب اسم الراجل على دبلة الست واسم الست على دبلة راجل
الكلام ده جاء لنا منين؟ ما جاء لنا من النصارى جنة من النصارى. ليه لما بيخطب يحط الدبلة في ايده اليمين ولما يتجوز يحط الدبلة في ايده الشمال علشان هيشرف شمال
بعد ما يتجوز ما هو ده شغل النصارى. لان النصارى ما فيش عندهم طلاق اطلاقا خلاص هي تأبيدة. والقصة معروفة. يعني حتى النكتة الشهيرة اللي بيقول ان فيه راجل نصراني وامرأة نصرانية معزباه ومورياه
يا ستي اعملي معروف اخزي الشيطان بايه المهم فبدأ له انه يهرب منها يخلص من الجحيم اللي هو عايش فيه ما فيش طلاق فاسلم فقالت له فاكراني هاسيبك ؟ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال لها جيت لي في الواسع انت طالق. ها
ما هو نصراني مش عارف هيطلقها منين تأبيدة فخلاص الاسلام فيه الطلاق لما اسلمت قام متخلص منها والحمد لله يعني المهم فعلشان ما عندهمش طلاق. فهم يعتقدون وهذا النص انا قرأته يعني مترجم بالايه؟ من الانجليزية يعني
ان هذا الاصبع فيه عرق خفيف جدا تحت الجلد هذا العلق العرق يوصل بالقلب على طول فلما تكتب اسمها على دبلتك وتلبسها يوم العرق بينبض فيقوم ايه كده. فيقوم ما يفكرش في واحدة غيرها. يقوم يحبها على طول. تبقى على باله على طول. فمعنى انه يخلع
دبلة وحطها على على الحوض وكده ولا كأن في حاجة راحت منه ولا ناسي حاجة ولا الكلام ده. دي بتبقى مشكلة عند طائفة من المسلمين. عند طائفة من مسلمين فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلك كنت لابس الدبلة وتحتقد هذا الاعتقاد اللي انا قلته ده
وقال لك اخلع الذهب هتقول له لا يا رسول الله وتفسخ عقد الايمان اللي بينك وبينه لا اعتقد ان مسلما مهما بلغ به العصيان يلقاه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق وهو عاص بعصيان
اما فقال له اخلع هذا العصيان او افعل كذا ممكن يقول له لأ يا رسول الله طب يا اخي ما هو الفرق بين ان يلقاك النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق
فيقول لك افعل يا فلان وبين رجل ثقة مبلغ عنه صلى الله عليه وسلم ينقل لك كلامه اوليست التوكيل الرسمي اللي انت بتعمله للمحامي ممكن يبيعك ويشتريك بهذا التوكيل ما هي هي
العالم الذي يعلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ويعلم ما صح عنه وما لم يصح قائم في الامة مقام النبي فاذا نقل اليك كلامه وقال انه يقول لك كذا فلا يجوز لك ان تخالفه ولا ان تقول له لا
لان هذا بمثابة ان تقول للنبي اذا لقيك لا ادي معنى اشهد ان محمدا رسول الله. اي كانك لقيته في الطريق فقال لك افعل ولا تفعل فلا اله الا الله هذه الكلمة المباركة التي يمكن ان نتكلم فيها بكلام طويل. ولعلي ان شاء الله استوفي او
اذكروا شطرا يعني جيدا منها في وصية يعقوب ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ اهي دي اخر كلمة قالها لهم علمنا كيف كانت حياة يعقوب عليه السلام
اخر كلمة باقولها من من تعبدون؟ بيطمئن على ابنائه وكما قال الله عز وجل في ابراهيم وجعلها كلمة في عقبه اي في كل من جاء بعده دي لا اله الا الله لو وضعت في كفة
ووضعت السماوات والارضين في كفة. مش تسعة وتسعين سجل. لأ السماوات والارضين. لو وضعت في كفة لرجع بهن لا اله الا الله قال وامرك بسبحان الله وبحمده. فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فيها تلات فوايد الفائدة الاولى انها احب الكلام الى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى
الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ادي اول حاجة تاني حاجة من قال والحديث في الصحيحين سبحان الله وبحمده مائة مرة كانت كعدل عتق عشر رقاب من ولد اسماعيل
وكتبت له مائة حسنة وحطت عنه مائة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان في يومه هذا مين فينا بقى بيقول سبحان الله وبحمده مائة مرة في اليوم عشان تعرفوا كم نحن يعني نقصر في اسهل شيء واخف شيء وشف الاجر الجاز به
انا لما حسبت سبحان الله وبحمده مائة مرة خدت مني سبعتاشر دقيقة. وانت يا اخي راكب سيارة ورايح الشغل وانت في الاشارة حرك لسانك سايبه ساكت ليه ما اتحركوا قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. قلت احب الكلام الى الله واثقل كلمة توضع في الميزان يوم
هي سبحان الله وبحمده ومن اللطائف ان الامام البخاري رحمة الله عليه ختم صحيحه بهذا الحديث من اللطائف بدأ الامام البخاري كتابه بكتاب بدء الوحي وختم كتابه بكتاب التوحيد وبدأ كتابه بحديث انما الاعمال بالنيات
وختم كتابه بحديث سبحان سبحان الله وبحمده كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان الى اخر الحديث انتم عارفين البخاري في ظني واعتقادي وفهمي عمل كده ليه اولا من من جهة الكتب
بدأ بكتاب بدء الوحي والكتاب ده ما فيش ليس له نظير في اي كتاب تاني لا في مسلم ولا في ابي داوود ولا النسائي ولا ابن ماجة ولا ولا الترمزي ولا اي حاجة
كتاب مفرد كده ما عملوش غير البخاري بدء الوحي وانهى كتابه بكتاب التوحيد. قالها صحيح اهو بكتاب التوحيد. عشان يقول لك ايه عشان يقول لك من جعل حياته مع الوحي
ختم له بالتوحيد ده اللي عايز يقوله لك طب الوحي عبارة عن ايه؟ قال لك الوحي اللي انا هقوله لك في كل الصحيح احاديث النبي صلى الله عليه وسلم العلم والايمان كل ما افترضه عليك
سواء كان فرضا او كان مستحبا او كان مباحا ليه؟ لان الامر اما ان يكون وحيا او هوى. ما فيش غير الاتنين دول قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم
واضحة جدا الهوى قسيم الوحي. يا اما وحي يا اما هوى ما فيش قسمة تالتة يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ادي الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك
ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اللي هو الوحي واتبع هواه. ما فيش غير ديت اما وحي واما هوى فانا عندي الامام البخاري بيقول لك اذا جعلت حياتك مربوطة بالوحي
فان شاء الله تختم بالايه؟ تختم بالتوحيد. طيب من جهة الحديث بدأ كتابه بانما الاعمال بالنيات فيريد ان يقول لك كل عبادة ستأتيك بعد هذا الحديث. سواء كانت في صلاة او زكاة او صدقة
او اذكار او او الى اخره طلاق زواج نكاح الى اخره. لابد لها من نية فكل عمل عملته بلا نية لن تؤجر عليه ثم كانه قال لك تريد ان ادلك على افضل من ذلك
الذكر فختم كتابه بهذا الحديث ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر من الصلاة الزكر لانه متعلق بمحبة العبد لربه فهذا ينهاك عن الفحشاء والمنكر اكثر من ان تسجد لله في صلاتك
في انسان بيصلي وحاطط فلوس في البنوك عادي خالص فيه انسان بيصلي وعنده مخالفات حدث ولا حرج عادي خالص لكن الذاكر لا يستطيع ان يخالف. لان الذكر هي عبادة القلب
عبادة القلب. تخيل! ولذلك الاذكار الموظفة التي شرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكار الصباح والمساء والكلام ده. الاذكار تجعل الله عز وجل اول مذكور لك اذا استيقظت من النوم واخر مذكور لك اذا نمت
فاذا كان الله عز وجل اول مذكور لك واخر مذكور كيف تعصيه فمن ادمن الذكر صعب عليه ان يقف في موقف العصيان فهو نوح عليه السلام بيقول لابنه يقول لابنه
وامرك بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. انت عارف اللي يوضح الحديس ده قوله تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده. لان ده رزق الخلائق
وان من شيء ان هنا نافية بمعنى ما اي وما من شيء. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وانت بتقرأ القرآن اول ما تجد صفة الحلم اعلم ان العبد مستحق للعقوبة. اي اية في القرآن
فيها صفة الحلم اعلم ان العبد عمل عملا يستحق العقوبة فيه ولكن الله حلم عنه قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم الاية واضح ان فيها آآ العبد مستحق العقوبة ولا لأ
الولمان قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى الاذى ده ان العبد مستحق العقوبة فيه ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد
عفا الله عنهم ان الله غفور حليم حليم عشان ايه تولوا يوم التقى الجماعات ولقد عفا الله عنهم حلم عنهم فعفا عنهم فاي اية ترى فيها صفة الحلم اعلم ان العبد فيها مستحق للعقوبة. طيب
الاية اللي احنا فيها يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا طب بالله عليكم كم من العباد يسبحون الله دائما
قليل من العباد كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور. طيب اذا كان سبحان الله وبحمده هي رزق الخلائق يبقى الصح ان الذي لا يذكر لا يرزق صح ولا لأ؟ بمقتضى الاية والحديث. الذي لا يسبح لا يرزق
طب هو يرزقون ولا يسبحون انما حلم عنهم ليرزقهم عشان كده الاية ختمت بانه كان حليما غفورا. لم يقطع الرزق عنهم برغم انهم تركوا التسبيح عشان كده جت ايه صفة الحلم في الاية
وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انا معلش هختم الحديس النهاردة. والمرة القادمة ان شاء الله. آآ هنخليها الاسبوع القادم ان شاء الله تبارك وتعالى برضو نخليها مرتين في الدروس العامة ومرتين في مصطلح الحديث
نختم البحث بتاعنا النهاردة ببحث اختلف فيه العلماء انتم تعلمون في كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر دفن فيه رجلان او على قبرين دفنا في كل قبر رجل. فقال هذان يعذبان وما يعذبان في كبير
اما احدهما فكان يمشي في الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله وفي رواية لا يستنزه من بوله وفي رواية لا يستتر من بوله والرواية دي لا تصح شاذة يعني
لان مقتضى انه لا يستتر من بوله ان لو انسانا كان يقضي حاجته ورهاؤه ورائه انسان انه يعذب وطبعا هذا ليس مقتضى الحديث بدليل ان ابن عمر قال صعدت على سطح البيت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبرا
القبلة مستقبل الشام فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته وحديث حذيفة في الصحيحين قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما فقد رآه حذيفة وربما رآه صحابة اخرون يقضي حاجته. فلفظت يستتر هي احد الفاظ هذا الحديث ولكن
انها رواية شاذة الصحيح فيها لا لا يعني يستبرئ من بوله. والروايتان لا يستنزه من بوله تمام ده حديث ابن عباس في الصحيحين فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بجريدة
فشقها بنصفين ووضع نصفا على كل قبر وقال لعله ان يخفف عنهما ما دامت رطبتين يبقى كل جريدة لازم وهي لسة خضراء يبقى يرفه عن ايه؟ عن صاحب هذا القبر
فبعض الناس تصور ان انه يستحب وضع الجريدة الخضراء على القبر لانها بتخفف عن الايه؟ عن الميت. وآآ يعني جماعة اخرون وسع العملية جدا. وزرعوا الاشجار في المقابر على اساس ان الشجر لما تضلل على القبر
وهي رطبة كده والورق لسة اخضر يبقى ايه ينفع صاحب الايه ؟ صاحب القبر. وكل هذا لا يصح طيب بعض العلماء عمل بحث في القصة دي. قال لك ليه النبي عليه الصلاة والسلام قال ما دامت رطبتين
قال لك لان الجريدة طول ما هي رطبة تسبح فاذا يبس انقطع تسبيحها ما هو العلماء دايما يدوروا على العلة في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ليه قال كده قال عشان كده وده يقول عشان كزا وده يقول عشان كذا
فيعللون النص احيانا باكثر من علة ممكن النص يعلل باكثر من علة ما يعللش بعلة واحدة. يعني مسلا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ينضح من بول الغلام
الاتنين ما رضعوش آآ ما كلوش الا اللبن بس. الجارية البنت يعني الصغيرة اللي لسة بترضع. وما كلتش اي حاجة جنب اللبن والغلام اللي هو برضه اللي لسة مولود ولم يرضع الا اللبن
واحد يقول لك طب ايه يا اخي الفرق؟ طب ديت بنت تبولت على امها مسلا وهي بترضعها وده ولد وتبول على امه وهي وهي بترضعه. هذا بول وهذا بول الفرق بينهم. ليه البنت اذا تبولت على امها تغسل هدومها. تغسل مكان البول. وليه الولد اذا تبول على
امه تبخ على البول بتاعه ميه زي ما تكون بتكوي جلابية ولا حاجة والبول واحد. ايه الفرق يا ترى احد تلامذة الامام الشافعي سألوا لما قرأ هذا الحديث قال له يا ابا عبدالله ما الفرق
والبول واحد ودي بني ادمة ودي آآ دي بنت ادم وده ابن ادم قال له ان ادم خلق من تراب وحواء خلقت من ادم قال له لم افهم حد فاهم
قال لك ادم خلق من تراب وحواء خلقت من ادم قال له لا ما افهم اعاد عليه الكلام مرة اخرى ففطن قال فهمت قال زادك الله فهما بس احنا لسة مش فاهمين برضو هو الراجل فاهم واحنا برضو لسة مش فاهمين عايزين نفهم انا ابينها لك بقى
طبعا اللي قاعدين ازا كانوا من مصر او من اليمن او من الشام او من العراق او ولاد ارياف نشأوا في الارياف لما بنحب ان احنا نبني بيت بنضرب طوب. لا بنعمل نص على الطوب اللبن
كنا زمان بنبني البيت بالطوب اللبن الني اللي هو الطين يعني وبعدين لما اتحضرنا شوية جينا حرقنا الطوب وبقى طوب احمر وبتاع والكلام ده لما بنحب ان احنا نصنع الطوب اللبن بنعمل ايه
بنجيب الردم نعمل حاجة آآ المعجنة دي نعملها ونخلطها بالتبن ونفضل نعجن فيها بايدينا ورجلينا والكلام ده. ونصب عليها الماء ونسيب المعجنة تلات تيام اربع ايام اسبوع لحد ما تتخمر
طيب لما انت بتمر على المعجنة اللي هي من من التراب يعني. لما بيمروا عليها بتلاقيها عفنت بات رائحتها النتنة لكن النتانة بتاعة المعجنة مقبولة يعني ممكن تبقى انت قاعد جنب المعجنة وقابل النتانة بتاع التبن والردم والكلام ده. والناس اللي بيشتغلوا في المعجنة
نفسهم بيضربوا الطوب والكلام دوت قابلين الايه الريحة دي. لو ان انسانا مات وسبته لحد ما جسته اتعفنت تعرف تشم ريحته ما تقدرش اهو ده الفرق ادم خلق من تراب
العنصر بتاعه تراب فالمتخلف عنه زي المعجنة زينة المعجنة وحواء خلقت من ادم المتخلف عنها زينة الجسم عرفتم الفرق الذي قصده الامام الشافعي رحمة الله عليه كأنه يقول المسألة يعني مرتبطة بالعنصر
ابن القيم رحمة الله عليه ابدى علة اخرى. قال لك هذه الشريعة السمحة جاءت باليسر والسماح وكانت العرب تئد البنات تلاقي البت زي الكبة كده اتولد من هنا وتتحط لا حد يشيلها ولا حد يعبرها ولا حد
فالبلاء بها قليل. فاذا بالت على امها ماشي لما تغسلها لكن الولد الذكر فرحانين به يشقطوه لبعض. اشقط يا راجل اعمل يا راجل. خد يا راجل. فلو بال عليهم جميعا. ها؟ يقول لك حدثت مشقة
ولو بال على ابيه كل شوية بيقولوا على ابيه وابوه يغسل ويعمل وبتاع يبقى حدست مشقة. فقال لك الشريعة دي جاءت باليسر. فلما كان البلاء بالولد الزكر ومحبة الولد الزكر انهم كلهم بيتناولوه وخد يا ولد وحط يا ولد مش عارف ايه كان البلاء به كثير
الايه؟ الامر بالنسبة له بخلاف البنت. يعني انا اقصد اقول ان الحكم الشرعي او النص ممكن يعلل باكثر من علة فعندنا العلماء دائما يبحثون في النصوص عن علل فبحثوا في العلة دي. طب ليه النبي عليه الصلاة والسلام قال يرفع عنهما او يخفف عنهما ما دامتا رطبتين
قال لك لان الجريدة اذا يبست انقطع تسبيحها. احنا بنرد على هؤلاء العلماء الاجلاء الكبار بالاية وان من شيء وان من شيء اي وما من شيء الا يسبح بحمده. طب ايه وجه الرد في الاية عن
العلماء دول قال لك كلمة شيء شيء دي نكرة في سياق النفي. تفيد العموم على طول النكرات دي قاعدة في اصول العربية وفي اصول الفقه النكرة في سياق النفي تفيد العموم. تعم كل شيء
صفين النفي اللي في الاية وان اللي هي وما نافية وما جعل عليكم في الدين من حرج كلمة حرج نكرة. نكرة يعني ايه؟ يعني ما فيهاش الف ولام. اسم ما فيهوش الف ولام. يبقى اسمه نكرة على طول
اللي فيه الف ولام اسمه معرفة فالنكرة اذا جاءت في سياق النفي كان النفي قبلها تفيد العموم الكامل. اي تفيد الجريدة اليابسة تفيد الجريدة الرطبة تفيد كل شيء. اي حد يخرج شيئا من هذا العموم نقول له هات الدليل
يبقى كلام هؤلاء العلماء الاجلاء ان الجريدة اذا يبست انقطع تسبيحها وبالتالي لا يرفه عن سيد بسببها الكلام ده كلام غير علمي بدليل ان هذه الاية تنفيه. والصحيح في هذا ان الجريدة وضعت
يرفه عن هذا لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في حديث جابر في اخر صحيح انه امر جابرا ان ياتي بجريدة فوضعها على قبر وقال يرفه عنه ما يرفه عنه
شفاعتي هذا نص الحديث الذي ورد في اخر صحيح مسلم. واكتفي بهذا القدر ونقول في اخر المجلس سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. وموعدنا ان شاء الله عز وجل في الخميس المقبل. ان احيانا الله
تبارك وتعالى. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته