1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في

2
00:00:20.050 --> 00:00:59.800
انك حميد مجيد فهذا هو اول الغيث هذا يوم الخميس وفي كل خميس ان شاء الله تعالى لنا مثل هذا الاجتماع   في آآ يوم خميس واحد سنتكلم في محاضرة عامة عن المسائل الايمانية المتعلقة المتعلقة بالقلوب

3
00:00:59.800 --> 00:01:31.550
آآ بقية ايام الخميس وهي ثلاثة سنة سنتناول فيها علم الحديث  آآ بطريقة عامة ولا ادري اذا آآ كان بعض الجلوس تابعني في قناة الناس قديما لما كنت اتكلم عن علم الحديث بقصد احداث ثقافة حديثية عامة عند المسلمين

4
00:01:31.550 --> 00:01:56.900
ليعرفوا كيف وصلت اليهم السنة. سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. لان هي المشكلة التي نقابلها ان اغلب الذين يعترضون على الاحاديث انما يعترضون على متون الاحاديث طيب هذه المتون كيف وصلت الينا

5
00:01:57.400 --> 00:02:21.450
اي خبر من الاخبار كيف وصل اليك انت الان في هذا العصر كيف وصل اليك؟ اليس هناك مخبر اخبرك بالخبر؟ ولا الخبر طار في الهواء وجاءك لابد ان يكون هناك مخبر اخبرك. طب هذا المخبر ما هي درجته من الامانة والصدق والضبط

6
00:02:22.000 --> 00:02:43.350
لو ان في واحد عنده شبه زهايمر مسلا هل يمكن ان تقبل منه الخبر لو ان رجلا كذوبا وانت تعلم انه كذوب هل يمكن ان تقبل منه الخبر؟ كذلك كل خبر وصل اليك سواء بعد زمانه او

7
00:02:43.350 --> 00:03:10.750
فالاشكال انهم يأتون على احاديث متون. الاحاديث دون ان يولوا الاسناد اي اهتمام على الاطلاق خلاص يختصر الاسناد ويدخل وكل المتن ده مش عاجبني. المسجد ده فيه اشكال وانا لا اجحد ان في بعض المتون قد يكون فيها بعض الاشكالات عند بعض الناس. وارد

8
00:03:10.850 --> 00:03:32.450
كاي كلام وارد فيه اشكال. يعني انت احيانا مع الذي يحدثك آآ وانت بتكلمه يقول لك مش فاهم ما هو مش فاهم دي معناها ايه ان الكلام جملة ان جملة الكلام غير واضحة. او انت لم تستطع ان توضح له الكلام. وارد في اي كلام ان يكون فيه

9
00:03:32.450 --> 00:03:57.400
حتى في كلام الله عز وجل في القرآن فيه ايات اشكلت ابن تيمية رحمة الله عليه له له كتاب مجلد اسمه ايات اشكلت والقرآن حمال ذو وجوه. تلاقي واحد بيفهم بمعنى والتاني يفهم بمعنى. يعني مسلا قوله تبارك وتعالى وان

10
00:03:57.400 --> 00:04:24.850
ساجدا لله فلا تدعو مع الله احدا. الاية دي معناها ايه؟ واضحة ولا غامضة واضحة وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا طيب المساجد هنا جمع ايه ممكن واحد ينوب عنكم في الكلام آآ المساجد جمع ايه؟ مسجد

11
00:04:25.050 --> 00:04:58.150
ولى جمع مسجد ما هو مسجد بفتح الجيم جمعه مساجد ومسجد بكسر الجيم جمعه مساجد. فما هو المقصود يا ترى؟ هل المقصود وان المساجد جمع مسجد وهو اللي احنا بنصلي فيها المعروفة دي ولا المساجد جمع مسجد هي اعضاؤك السبعة

12
00:04:59.950 --> 00:05:21.900
ما هي دي مساجد ايضا. يا هل الاية المقصود ضوئها وان المساجد لله اللي احنا بنصلي فيها؟ ولا وان المساجد لله هي اعضاؤك السبع فلا تسجد بعضائك السبعة لاحد وكان من عادة الملوك قديما ان الناس يسجدون لهم

13
00:05:21.950 --> 00:05:41.050
يبقى انا عندي الاية آآ ادت هذا المعنى وادت هذا الايه؟ هذا المعنى. والقرآن ايات كثيرة جدا بتد على اهمية هذا النحو يعني. كما قال عمر بن الخطاب ان ان القرآن حمال ايه؟ حمال ذو وجوه

14
00:05:41.550 --> 00:06:02.150
اذا كان القرآن هو كلام الله عز وجل حمال ذو وجوه فلا شك ان السنة ايضا فيها احاديث تحتمل اكثر من وجه وانا في هذا ليس في هذا الموضع ولكن في احد مرات نسائم الخير في مؤسسة العيد آآ تكلمت عن

15
00:06:02.150 --> 00:06:23.550
الخطاب الديني ومعناه وذكرت حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ما اعرفش اكمله انما ذكرت نصفه فقط  كنموزج للخطاب تجديدي الخطاب الديني اللي احنا عايزينه. او الذي ننشده ونريده. وان شاء الله تعالى في هذا المكان ان

16
00:06:23.550 --> 00:06:42.250
كان الله والتقينا بكم. برضو هنتكلم في تجديد الخطاب الديني وايه معناه؟ وكيف يمكن ان نتعامل مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ او قبل ذلك مع ايات الله تبارك وتعالى. فالقصد ان الذين ان الذين يعترضون على متون الاحاديث

17
00:06:42.500 --> 00:07:06.850
اهملوا تماما قضية الاسناد. وقد اتفق العلماء جميعا ليس بينهم منكر. انه لا كلا يتكلم في المتن الا بعد ان تنظر في الاسناد اذا صح الاسناد حينئذ لابد ان يكون المتن صحيحا. كونك مش فاهم بقى المتن ما توجيهه تحتاج بقى الى عالم

18
00:07:06.850 --> 00:07:31.500
يعلمك كيف توجه الايه المت  فان شاء الله تعالى يعني في علم الحديث انا يعني اتكلم بلسان الثقافة الحديثية يعني لن يمل ان شاء الله منكم احد حتى وان لم يكن له اية دراية بعلم الحديث سيستمتع ان شاء الله تعالى

19
00:07:31.500 --> 00:07:51.500
بعرضنا لعلم الحديث. وكيف وصل الينا هذا العلم الجليل الذي تفردت به امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. وانا مش عايز ادخل يعني في الحديث لكن ساعطيك مثالا. انت عارف الامة دي هي الامة الوحيدة على وجه الارض

20
00:07:51.500 --> 00:08:20.100
التي تميزت بالاسانيد المتصلة سواء بالنسبة للقرآن او بالنسبة للحديث انت عارف النصارى مسلا الانقطاع في الاسناد عندهم يصل لكام سنة تلتميت سنة فلان عن فلان بينهم تلتميت سنة احنا عندنا الانقطاع في الاسناد بغمضة عين

21
00:08:20.850 --> 00:08:43.250
غمضة عين. يعني فيه حكاية طريفة وآآ هي اخر ما ساذكره عشان ندخل في الدرس بتاعنا النهاردة. آآ في عالم جليل كبير اسمه يحيى ابن معين هو امام الجرح والتعديل. يلقب هكذا. امام الجرح والتعديل. وكان رفيق الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه

22
00:08:44.050 --> 00:09:06.150
كان في مجلس التحديث بمعنى شيخ زي حالاتي كده يلقي عليكم احاديث وانتم بتكتبوا وراه اللي دي بتسمى مجالس الاملاء المهم ان ابن معين جالس فلقى واحد راكن ضهره على العمود وبدأ آآ راسه تعمل كده

23
00:09:07.100 --> 00:09:21.750
ما صححهوش ولا قال له فوق ولا قال له يا فلان خلي بالك ولا سابه فلان ده بيكتب برضو زي الجماعة الجلوس من الطلبة يعني خبر بيكتب بدأ ايه نام

24
00:09:22.100 --> 00:09:47.600
كتب عليه بقى انام من اول اني حديس فاتوا مسلا خمس ست احاديس ولا حاجة ولا سبع احاديث. واحد صحاه هو فاق بدأ يكتب. يبقى راح منه كم خمس ست احاديس كتبها الفلان الفلاني كان في مجلس الشيخ الفلاني وفاته الحديس واحد اتنين تلاتة

25
00:09:47.600 --> 00:10:09.450
اربعة خمسة فلما فلان عرف انه نام سأل زميله ايه اللي عدى؟ فخد منه الاحاديس وحدث بها امين ابن معين قال له كذبت انت كنت نايم في الحديس ده كيف تحدث به

26
00:10:10.300 --> 00:10:31.150
ودون هذا في تاريخه او دون هذا في كتابه. وصار بقى معروف الراوي الفلاني فاته من الحديث كيت وكيت وكيت وكيت بقول لك الانقطاع عندنا او الكلام ده ممكن يكون طرفة عين. في الامم الاخرى ممكن يكون تلتميت سنة فلان عن فلان. طب وانت لما بينك وبين تلتميت سنة

27
00:10:31.150 --> 00:10:51.900
خدت منه الكلام ازاي؟ من الذي اخبرك به فنحن امة مجيدة لا نظير لها ولا نظير لعلومها ولا لعلمائها ان شاء الله هذا يعني سيكون يعني معنا في آآ دروس علوم الحديث. ومن خلال دروس علوم الحديث والاختبارات

28
00:10:52.100 --> 00:11:12.400
اللي احنا هنعملها كل شهر سنصطفي الاذكياء من المجيبين وهناخدهم كده على جنب وندرس لهم علم الحديث دراسة دراسة اكاديمية انا دراسة مش ثقافة حديثية لأ. دراسة حقيقية بندخل على علم الحديث آآ بطريقة مباشرة ان شاء الله تعالى

29
00:11:13.000 --> 00:11:35.050
آآ درسنا هذا المساء بعنوان على رسلك ايها الغافل على رسلك يعني تمهل على مهلك يعني وعلى مهلك دي ممكن تبقى على مهلك في واحد ماشي مسافة او على مهلك في الوقت

30
00:11:36.700 --> 00:12:03.550
يعني مسلا عمر بن الخطاب في سقيفة بني ساعدة لما آآ حصل اختلاف وقام خطيب الانصار وقال نحن كتيبة الاسلام ونحن وانصار الله وساق الكلام. ومنا امير ومنكم امير المهم اراد عمر ان يتكلم فقال له ابو بكر رضي الله عنه على رسلك

31
00:12:03.950 --> 00:12:25.700
يا عمر اي تمهل ولا تتكلم. قف انما على رسلك لرجل يمشي وانا بقول له على مهلك يعني منه حديس صفية بنت حيي آآ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد فذهبت اليه الصفية آآ تكلمت معه بعض

32
00:12:25.700 --> 00:12:45.750
والوقت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم معها ليقلبها اي ليوصلها الى آآ يعني آآ عتبة المسجد يعني فبينما هو يوصلها اذ مر اثنان من الانصار فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا الخطى

33
00:12:47.150 --> 00:13:06.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما على رسلكما اي تمهل في السير انها صفية فقال سبحان الله يا رسول الله قال اني خشيت ان يقذف اي الشيطان في قلوبكما شرا

34
00:13:06.350 --> 00:13:27.800
وفي بعض الروايات فتهلكا انه يظن في رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يليق به فيهلك. لان سوء الظن في النبي كفر سوء الظن في النبي كفر فانا يعني اقول لمن يسمع كلامي الان على رسلك

35
00:13:27.950 --> 00:13:56.350
تمهل واسمع كلامي تريد ان تعرف ملخص حيات اي انسان انظر الى اخر كلماته وهو يموت ما الذي يقوله وهو يموت في بعض الاباء بيتصور ان مهمته ان هو يربي اولاده ويدخلهم التعليم ويوصلهم لاقصى الدرجات العلمية

36
00:13:56.500 --> 00:14:16.550
عشان كده بيقول لابنه مسلا لما يتخرج في الجامعة ويبقى خد ليسانس وبكالوريوس او يقول له يا ابني انا اديت رسالتي كده انا خلاص هاموت وانا مستريح هذه رسالته يوم اخذ الله عليه الميثاق

37
00:14:16.900 --> 00:14:40.100
في ظهر ادم واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان قولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين هذا هو الميثاق الذي اخذه الله عليك وانت في ظهر ادم

38
00:14:40.550 --> 00:15:04.050
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله عز وجل ادم مسح ظهره بيده واستخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة وخاطبهم في عالم الذر. وقال الست بربكم؟ قالوا جميعا بلى

39
00:15:05.400 --> 00:15:27.300
انت ربنا فقال لهم ان تقولوا اي لان لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. طب في واحد مننا اذكر هذا الميثاق ابدا لا يذكر واحد منا هذا الميثاق لذلك لا يعذب الله بهذا الميثاق

40
00:15:27.400 --> 00:15:51.000
ميثاق العبودية اقدم ميثاق لذلك ارسل الرسل وعلق العذاب وعلق العقاب وعلق المثوبة ببعثة الرسل قال الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فهذا هو اقدم ميثاق اخذ عليه

41
00:15:51.200 --> 00:16:13.600
وجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم ليذكرك بهذا الميثاق فانت لما تيجي تقول لابنك يا ابني انا اديت رسالتي ناحيتك هذه رسالته قطعا ليست هذه هي رسالتك لذلك جعلت عنوان هذا الدرس على رسلك ايها الغافل

42
00:16:13.800 --> 00:16:38.100
ايها الغافل عما خلقت له وتحاسب عليه ملخص حياة الانسان تكون اخر كلمات يقولها وهو يموت  يعني مسلا ابو موسى الاشعري كما رواه ابن ابي شيبة وغيره في المصنف مصنفه باسناد صحيح

43
00:16:39.050 --> 00:17:04.600
ان ابا موسى وهو في سياقة الموت قال لابنائه وهم متجمعين حواليه يا بني اذكروا صاحب الرغيف  قالوا يا ابانا ومن صاحب الرغيف؟  قال كان راهب في بني اسرائيل عبد الله سبعين سنة

44
00:17:05.100 --> 00:17:30.350
في صومعة وكان ينزل اسبوعا الى البلد يقضي حاجياته والكلام ده وينزل في الصومعة بتاعته ويعتزل الناس المهم في مرة من المرات نزل الى البلد فوجد امرأة جميلة فظل معها سبعة ايام. يعني في الحرام يعني

45
00:17:32.050 --> 00:18:01.650
ثم افاق للجرم الذي ارتكبه فجعل لا يمشي خطوة الا سجد سجدة وفضل ماشي ماشي ماشي ماشي حتى وجد جماعة من الفقراء والمساكين فقذف نفسه بينهم اتناشر مسكين قذف نفسه بينهم من كتر التعب ما هو ماشي كل ما يمشي خطوة يسجد

46
00:18:01.950 --> 00:18:20.700
المهم لما وصل اليهم وقذف نفسه بينهم كان في راهب هذا الراهب بيرسل للاتناشر مسكين دول كل يوم اتناشر رغيف فيأتي الراجل معه اتناشر رغيف يرمي ايه خده انت انت واحد اتنين تلاتة اربعة

47
00:18:21.050 --> 00:18:36.550
فبعد ما الراهب ده آآ جه بقوا كم واحد؟ بقوا تلتاشر واحد فلما الراهب جه كالعادة رمى لكل واحد رغيف رغيف رغيف ففضل واحد من غير رغيف فقال له اين رغيفي؟

48
00:18:37.850 --> 00:18:52.650
قال ما جاحدتك شيئا انا كل يوم باجي برمي لكم كل واحد رغيف وانا ما كتمتك شيئا انا ما خدتش الرغيف بتاعي قال والله لا اعطيك رغيفا سائر اليوم انا ما جحدتك الرغيف

49
00:18:53.600 --> 00:19:22.250
ده كله والراهب الجديد بيسمع الحوار فقذف هذا الرغيف للراجل اللي بيقول له اين رغيفي ومات من ليلتي اوزنت عبادة سبعين سنة بسبع ليال اللي هو قضاها مع المرأة فرجحت السبع ليال على السبعين

50
00:19:24.700 --> 00:19:57.200
ووزن الرغيف بالسبع ليال فرجح الرغيف فيا بني ازكروا صاحب الرغيف الدرس اللي ممكن ناخده من هذا ايه لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تملأ دلو اخيك النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان امرأة بغيا دخلت الجنة في كلب سقته. كلب

51
00:19:57.500 --> 00:20:12.500
يطلع يكلب ده وده امرأة بغي تتاجر بعرضها يعني لو جاءت امرأة بغية لاي مفتي وقالت له انا بقى لي عشرين سنة اتاجر بعرضي وسقيت كلب هيقول لها امشي يا بنت

52
00:20:14.500 --> 00:20:43.650
بقى سقيا كلب عايزها تمسحي زنا مش عارف كم سنة ابدا لو سقيت كلاب الدنيا يعني كلاب الدنيا. انت تقول كده. لكن الموازين عند الله آآ شيء اخر كذلك بينما رجل الاحاديث دي كلها في الصحيحين يعني. بينما رجل يمشي اذ وجد غصن شوك نحاه جانبا شكر الله له فغفر

53
00:20:43.650 --> 00:21:08.200
انت لا تدري اي عملك المتقبل فلا تحقرن من المعروف شيئا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اليوم مع اقدم رجل اوصى على وجه الارض الا وهو اول نبي ارسل

54
00:21:08.550 --> 00:21:30.750
وهو نوح عليه السلام وهذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده والامام البخاري رحمه الله في كتاب الادب المفرد بسند جيد عن عبدالله بن عمرو بن العاص وكتاب الادب المفرد للامام البخاري سماه الادب المفرد ليه

55
00:21:30.900 --> 00:21:47.500
الامام البخاري له كتاب الصحيح صحيح البخاري اللي احنا كلنا عارفينه يعني صحيح البخاري فيه كتب من الداخل كتاب البدء الوحي كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الوضوء كتاب الطهارة كتاب الحيض كتاب الغسل

56
00:21:47.500 --> 00:22:06.700
بالصلاة الزكاة للحج الى اخره يعني من ضمن الكتب في صحيح البخاري كتاب الادب فالامام البخاري اراد لما صنف كتابا مفردا في الادب بعيد عنك الكتاب الادبي اللي جوة الصحيح

57
00:22:07.250 --> 00:22:28.500
عشان ما يختلطوش ببعض سماه لك كتاب الادب المفرد اي الادب الذي افرده عن الصحيح معلش انا يعني بقف وقفات صغيرة كده لكن حتبين لكم آآ كثير من المعلومات. ان ممكن يكون في معلومة انت بتمر عليها بس مش

58
00:22:28.500 --> 00:22:50.550
هي سببها ايه يعني فما علش استحملوني يعني انا ايه واخدها ايه من تحت خالص. ها جايبها من تحت خالص. كل معلومة ممكن ان انا استطيع ان انا الجماهير بها افيد بعض الجماهير. وقد تكون معلومة لبعضكم. فانا ايه اتصدى لها وابينها ان شاء الله

59
00:22:51.500 --> 00:23:19.000
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال  كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا معنا فرأى رجلا عليه جبة سيجان مزرورة بديباج السيجان جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر نوع من اللباس

60
00:23:19.250 --> 00:23:41.250
الرجل ده نفسه والزراير بتاعته معمولة من الحرير من الديباج مسرورة بديباج فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قام اليه مغضبا واخذ بمجامع ثيابه وقال له لا ارى عليك لباس من لا يعقل

61
00:23:43.200 --> 00:24:06.600
ثم تركه وجلس رجع الى مجلسه لكن قبل ان يرجع الى مجلسه قال كلمة جعلته يقوم مغضبا لهذا الرجل قال ان هذا الرجل يريد ان يضع كل فارس ابن فارس

62
00:24:07.350 --> 00:24:48.250
ويرفع كل راع ابن راع طبعا هناك فارق بين الفارس والراعي الفارس اللي هو النبيل الفارس اللي هو النبيل والراعي راعي وانت عارف الفرس والخيل عنده كبر عنده كبر. الخير عنده كبر ولذلك تلاقي تلاقي الناس اللي بيركبوا الفرس اللي عندهم الفروسية وبيركبوا الخيل وينطوا بقى الحاجات اللي هي

63
00:24:48.250 --> 00:25:07.450
العوائق اللي بيحطوها والكلام ده تلاقيه حاجة متميز يعني وليه لان الخيل نفسه بالزات الخيل العربي عنده كبر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين الكبر والبطر في اهل الخيل

64
00:25:07.950 --> 00:25:34.100
والسكينة والوقار في اهل الغنم مدلدلة ودانها كده وماشية حالها غلبانة خالص ها انما الخيل اللي بيركبه بنافش كده وبتاع  فقال ان هذا الرجل يريد ان يزيح كل انسان عن مكانته

65
00:25:36.650 --> 00:25:58.150
في رفع من لا يجوز رفعه ويضع ويضع من لا يجوز وضعه. عشان كده قام اليه مغضبا واخذ بمجامع ثيابه. وقال لا ارى عليك ثياب من لا يعقل او لباس من لا يعقل ثم رجع الى مجلسه وقص قصة نوح عليه السلام

66
00:25:58.300 --> 00:26:24.800
قال ان نبي الله نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنه وفي رواية الادب المفرد اظن او في رواية اخرى لان روى هذا الحديث اكثر من آآ عالم دع ابنيه بس انا هاخد ابنه وخلاص يعني وانت استحضر في دماغك ان الرواية التانية انه دعا ابنيه

67
00:26:25.200 --> 00:26:46.650
ان نوحا ان نبي الله نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنه وقال له اني قاص عليك الوصية وفي رواية اني قاصر عليك الوصية. يعني هي لك انت لوحدك يعني

68
00:26:48.150 --> 00:27:12.500
امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك بلا اله الا الله  فان لا اله الا الله لو وضعت في كفة ووضعت السماوات السبع والارضين السبع في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله

69
00:27:12.550 --> 00:27:45.350
ولو وضعت لا اله الا الله في كفة ولو ولو ان لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع والارضين السبع كانت حلقة مصمتة لقسمتهن لا اله الا الله وامرك بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق

70
00:27:46.150 --> 00:28:21.900
وانهاك عن الشرك والكبر فقال رجل يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما هو الكبر الكبر ان يكون لاحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان قال لا قال اهو ان يكون لاحدنا حلة يلبسها

71
00:28:22.300 --> 00:28:50.650
قال لا قال اهو ان يكون لاحدنا دابة يركبها قال لا قال اهو ان يكون لاحدنا اصحاب يجلس اليهم ويجلسون اليه قال لا قال فما الكبر؟ قال الكبر سفه الحق وغمص الناس

72
00:28:52.650 --> 00:29:20.450
نأخذ من هذا الحديث الفوائد الاتية وهو متعدد الفواتيح والعشر فوائد. احنا هناخد في حدود تلات فوائد من هذا الحديث الفائدة الاولى عظم لا اله الا الله هذه الكلمة المباركة التي من اجلها انزل الله الكتب وارسل الرسل

73
00:29:20.700 --> 00:29:47.300
ومن اجلها نصبت سوق الجهاد وشربت الارض من دماء العباد من اجل هذه الكلمة المباركة التي من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة  من بركتها ومن عظمها

74
00:29:47.650 --> 00:30:06.050
انه اذا قالها قائل وهو يموت دخل الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم وسبحان الله اذكر بهذه المناسبة حكاية عجيبة حكاها لي. واحد احد ابطال القصة اللي انا هحكيها دلوقتي

75
00:30:07.050 --> 00:30:30.100
في مستشفى دار الشفاء عندنا في القاهرة اتنين من الاخوة راحوا علشان يزوروا احد المرضى وبعدين وهم جلوس في البهو بتاع المستشفى لقوا واحد نازل بترولي وامه او امرأة يعني على الترولي ده

76
00:30:31.000 --> 00:30:48.300
ثم تركها وذهب كانه رايح يدفع الحساب او كده يعني المهم وهم قاعدين قالوا لو وجدنا المرأة ايه بتشهق المرأة بتشهق بيقول قمنا احنا الاتنين لها ولقيناها فعلا بتطلع في الروح

77
00:30:48.650 --> 00:31:05.550
تجود بنفسها فلما علمنا انها بتموت قلنا لها ايه ؟ قولي لا اله الا الله. قالت لا اله الا الله قولي محمد رسول الله قالت محمد رسول الله وماتت  وبعدين قعدوا مكانهم يعني

78
00:31:06.250 --> 00:31:26.350
مستنيين ابنها او اللي كان معها بيزق الترولي ده المهم جاء الفتى وبعدين يعني آآ شاف امه فقاموا قايمين له وقالوا البقية في حياتك بقى وبتاع وآآ لله ما اخذ وله ما اعطى ومعلش وماتت وبتاع بس نبشرك

79
00:31:27.750 --> 00:31:55.250
ان احنا قلنا لها الشهادة وقالتها ورانا. الحمد لله قال لهم كفرتوها يا ولاد الكلب؟ طلعت المرأة نصرانية. والله بيحكي لي كده. تخيل! تخيل! طلعت المرأة نصرانية شوف شوف الخواتيم

80
00:31:55.350 --> 00:32:20.150
لا يعلمها الا الله ربما بعض من تسمى باسماء المسلمين يقال قل لا اله الا الله يقول له ابعد عني ويتضايق وانا عندي حكايات من هذا عندي حكاية من هذا. واحد موسيقار وواحد مش عارف ايه والكلام ده. يقول له قل لا اله الا الله يأبى ان يقولها. ويتضايق وتسكتوه ابعدوه عني

81
00:32:20.150 --> 00:32:42.050
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديس سهل بن سعد الساعدي في البخاري ومسلم انما الاعمال بالخواتيم خلصت فلا تدري الدنيا ماشية ازاي. من بركتها هذه الكلمة ان من قالها دخل الجنة

82
00:32:43.050 --> 00:33:03.150
فكيف بمن جعلها منهج حياة؟ لا يصدر الا عنها انت عارف من بركة هذه الكلمة يوم القيامة حديث البطاقة اللي هو من اسعد احاديث اهل السنة في ضد الخوارج حديث عبدالله بن عمرو برضو

83
00:33:03.600 --> 00:33:29.100
حديث البطاقة وقد صنف فيها الامام حمزة الكناني جزءا حديثيا لوحده سماه حديث البطاقة حديث البطاقة ده الترمذي وحسنه وغيره من العلماء قال يصاح برجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق

84
00:33:29.200 --> 00:33:55.850
يعني يصاح برجل ينادى عليه قدام الدنيا دي كلها اليوم الذي قال فيه الله تبارك وتعالى ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد

85
00:33:56.300 --> 00:34:22.950
في هذا اليوم الذي تجتمع فيه الخلائق ينادى فلان الفلاني ركب تقع يقع من طوله يرحمك الله يصاح برجل ان ينادى عليه على رؤوس الخلائق فلان ابن فلان تعال ثم

86
00:34:25.150 --> 00:34:56.400
ينصب له تسعة وتسعون سجلا السجل والدفتر يعني كل سجل مد البصر الورقة بتاعته طول وعرض اخر عينك كلها اعماله اعماله كلها فيقال له هل تنكر منها شيئا يقول لا

87
00:34:57.500 --> 00:35:12.200
العجيب في المسألة دي تسعة وتسعين دفتر محطوطين على كفة الميزان العجيب يقول له تنكر حاجة يقول له لأ. طب هو شافها قراها يعني ما هو لازم يفتح ورقة ورقة ودفتر دفتر والكلام ده

88
00:35:12.300 --> 00:35:34.250
اول ما يقال له هل يعني تنكرونها شيء نقول له لأ على طول عارف اللي فيها كله. عمله كله يستحضره قال الله عز وجل له هل ظلمك ملائكتي الكرام الكاتبون يقول لا

89
00:35:35.450 --> 00:35:57.700
يقول له هل لك عذر يقول لا خلاص ايقن انه في النار مية في المية  فقال الله عز وجل له عبدي انه لا يظلم عندي اليوم احد وان لك عندنا بطاقة

90
00:35:58.450 --> 00:36:35.000
بطاقة زي كده  يقول واين البطاقة من هذه السجلات  وتوضع هذه البطاقة اللي مكتوب فيها لا اله الا الله بس توضع في كفة الميزان فترجح بالسجلات وتطيش السجلات فيقول النبي صلى الله عليه وسلم معبرا ولا يرجح باسم الله شيء

91
00:36:36.450 --> 00:36:59.100
لا توضع لا اله الا الله في هذه الكفة ما تحط قبالها حاجة تنزل بلا اله الا الله ابدا  ولا يرجح باسم الله شيء فكيف بمن عاش بها وجعلها منهج حياة واستيقن بها قلبه

92
00:36:59.850 --> 00:37:22.650
وصار كل شيء في حياته لا يصدر الا عنها احنا بنسمع في الاذان كل يوم خمس مرات يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

93
00:37:23.300 --> 00:37:47.150
تعرف يعني ايه؟ اشهد يعني ارى قال الله عز وجل عالم الغيب والشهادة الشهادة انك انت ترى بعينيك الغيب اللي هو غائب عنك انت لا تراه عندما تقول اشهد ان لا اله الا الله يعني كانك ترى الله

94
00:37:47.300 --> 00:38:06.800
اللي هو قبة الدين اللي هو الاحسان كما في حديث جبريل الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه

95
00:38:07.600 --> 00:38:32.300
هي دي اشهد ان لا اله الا الله. الكلمة اللي احنا بنسمعها وبتمر علينا ومش مدين لها الاهتمام الواجب والمعنى البليغ الذي تحتويه اشهد يعني كأنك تراه وهذا غير مستطاع. انزل للدرجة اللي تحتيها فان لم تكن تراه

96
00:38:32.500 --> 00:38:56.000
فانه يراك على الاقل لا تكن في مشهد العصيان وهو يراك وانت على بساطه وتحت عينيه ويراك الكاتبون. يا اخي كل ده ما يمنعكش عن العصيان ده لو ان افجر انسان على وجه الارض

97
00:38:56.250 --> 00:39:11.200
اراد ان يفجر بامرأة وعلم ان هناك من ينظر اليه من فتحة باب او من فتحة نافذة والله ما يستطيع ان افعل شيء الا اذا بلغ به الفجور بقى ما لا يمكن تصوره

98
00:39:12.050 --> 00:39:29.600
اي واحد فاسق فاجر ما يعرفش يمارس العصيان. لو عرف ان فيه حد بيبص له. او ان فيه حد بيراقبه فكيف اذا كنت تعلم يقينا ان الله يراك وانت تعصيه على بساطه على ارضه ما الارض دي هي البساط

99
00:39:29.600 --> 00:39:52.400
فلما تسمع اشهد ان لا اله الا الله. يعني هو يراك ولما تقول اشهد ان محمدا رسول الله يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يراك بالله عليك لو انك مثلا مثلا

100
00:39:52.550 --> 00:40:14.350
تلبس خاتم الذهب او دبلة الذهب وانت تعلم ان هذا حرام على الرجال ولقيك النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق فقال ما لك يا فلان؟ لماذا تلبس الذهب حالك هيكون شكله ايه

101
00:40:14.650 --> 00:40:29.450
او قال لك اخلع خاتم الذهب هتقول له لأ يا رسول الله اصل الدبلة دي انا كاتب عليها اسم مراتي من جوة ولو خلعت الدبلة يا مراتي تمسكني وتقول لي خلعتني

102
00:40:29.950 --> 00:40:45.100
زي ما حصل لامرأة زوجها الصبح موزة الصبح كده على الحوض فخلع الدبلة عشان يغسل ايديه وبتاع وبعدين متلهوج كده ونسي الدب مراته دخلت عشان انضف الحمام لقت الدبلة بتاعة صاحبنا على الحوض

103
00:40:45.500 --> 00:41:02.550
اول ما رجع من الشغل قالت له حزر فزر كده انت ناسي ايه مش ناسي حاجة ولا حاجة كده ولا حاسس ان في حاجة ناقصاك ولا الكلام ده قال لها ابدا ما فيش حاجة ناقصاني

104
00:41:03.350 --> 00:41:17.650
قالت له ولا ايديك حاسس ان في حاجة اه الدبلة معلش طب الدبلة دي اساسا جات لنا منين؟ الدبلة القصة دي وان يتكتب اسم الراجل على دبلة الست واسم الست على دبلة راجل

105
00:41:17.750 --> 00:41:30.500
الكلام ده جاء لنا منين؟ ما جاء لنا من النصارى جنة من النصارى. ليه لما بيخطب يحط الدبلة في ايده اليمين ولما يتجوز يحط الدبلة في ايده الشمال علشان هيشرف شمال

106
00:41:30.550 --> 00:41:50.150
بعد ما يتجوز ما هو ده شغل النصارى. لان النصارى ما فيش عندهم طلاق اطلاقا خلاص هي تأبيدة. والقصة معروفة. يعني حتى النكتة الشهيرة اللي بيقول ان فيه راجل نصراني وامرأة نصرانية معزباه ومورياه

107
00:41:50.150 --> 00:42:16.450
يا ستي اعملي معروف اخزي الشيطان بايه المهم فبدأ له انه يهرب منها يخلص من الجحيم اللي هو عايش فيه ما فيش طلاق فاسلم  فقالت له فاكراني هاسيبك ؟ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال لها جيت لي في الواسع انت طالق. ها

108
00:42:16.450 --> 00:42:44.750
ما هو نصراني مش عارف هيطلقها منين تأبيدة فخلاص الاسلام فيه الطلاق لما اسلمت قام متخلص منها والحمد لله يعني المهم فعلشان ما عندهمش طلاق. فهم يعتقدون وهذا النص انا قرأته يعني مترجم بالايه؟ من الانجليزية يعني

109
00:42:44.750 --> 00:43:15.900
ان هذا الاصبع فيه عرق خفيف جدا تحت الجلد هذا العلق العرق يوصل بالقلب على طول فلما تكتب اسمها على دبلتك وتلبسها يوم العرق بينبض فيقوم ايه كده. فيقوم ما يفكرش في واحدة غيرها. يقوم يحبها على طول. تبقى على باله على طول. فمعنى انه يخلع

110
00:43:15.900 --> 00:43:36.750
دبلة وحطها على على الحوض وكده ولا كأن في حاجة راحت منه ولا ناسي حاجة ولا الكلام ده. دي بتبقى مشكلة عند طائفة من المسلمين. عند طائفة من مسلمين فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلك كنت لابس الدبلة وتحتقد هذا الاعتقاد اللي انا قلته ده

111
00:43:37.050 --> 00:43:58.150
وقال لك اخلع الذهب هتقول له لا يا رسول الله وتفسخ عقد الايمان اللي بينك وبينه لا اعتقد ان مسلما مهما بلغ به العصيان يلقاه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق وهو عاص بعصيان

112
00:43:58.150 --> 00:44:12.950
اما فقال له اخلع هذا العصيان او افعل كذا ممكن يقول له لأ يا رسول الله طب يا اخي ما هو الفرق بين ان يلقاك النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق

113
00:44:13.100 --> 00:44:33.250
فيقول لك افعل يا فلان وبين رجل ثقة مبلغ عنه صلى الله عليه وسلم ينقل لك كلامه اوليست التوكيل الرسمي اللي انت بتعمله للمحامي ممكن يبيعك ويشتريك بهذا التوكيل ما هي هي

114
00:44:33.400 --> 00:44:55.000
العالم الذي يعلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ويعلم ما صح عنه وما لم يصح قائم في الامة مقام النبي فاذا نقل اليك كلامه وقال انه يقول لك كذا فلا يجوز لك ان تخالفه ولا ان تقول له لا

115
00:44:55.500 --> 00:45:23.350
لان هذا بمثابة ان تقول للنبي اذا لقيك لا ادي معنى اشهد ان محمدا رسول الله. اي كانك لقيته في الطريق فقال لك افعل ولا تفعل فلا اله الا الله هذه الكلمة المباركة التي يمكن ان نتكلم فيها بكلام طويل. ولعلي ان شاء الله استوفي او

116
00:45:23.350 --> 00:45:44.650
اذكروا شطرا يعني جيدا منها في وصية يعقوب ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ اهي دي اخر كلمة قالها لهم علمنا كيف كانت حياة يعقوب عليه السلام

117
00:45:44.800 --> 00:46:04.200
اخر كلمة باقولها من من تعبدون؟ بيطمئن على ابنائه وكما قال الله عز وجل في ابراهيم وجعلها كلمة في عقبه اي في كل من جاء بعده دي لا اله الا الله لو وضعت في كفة

118
00:46:04.300 --> 00:46:27.800
ووضعت السماوات والارضين في كفة. مش تسعة وتسعين سجل. لأ السماوات والارضين. لو وضعت في كفة لرجع بهن لا اله الا الله قال وامرك بسبحان الله وبحمده. فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق

119
00:46:31.450 --> 00:46:57.300
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم  فيها تلات فوايد الفائدة الاولى انها احب الكلام الى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى

120
00:46:57.300 --> 00:47:24.150
الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم  ادي اول حاجة تاني حاجة من قال والحديث في الصحيحين سبحان الله وبحمده مائة مرة كانت كعدل عتق عشر رقاب من ولد اسماعيل

121
00:47:24.350 --> 00:47:59.700
وكتبت له مائة حسنة وحطت عنه مائة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان في يومه هذا مين فينا بقى بيقول سبحان الله وبحمده مائة مرة في اليوم عشان تعرفوا كم نحن يعني نقصر في اسهل شيء واخف شيء وشف الاجر الجاز به

122
00:47:59.700 --> 00:48:29.350
انا لما حسبت سبحان الله وبحمده مائة مرة خدت مني سبعتاشر دقيقة. وانت يا اخي راكب سيارة ورايح الشغل وانت في الاشارة حرك لسانك سايبه ساكت ليه ما اتحركوا قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. قلت احب الكلام الى الله واثقل كلمة توضع في الميزان يوم

123
00:48:29.350 --> 00:49:06.300
هي سبحان الله وبحمده  ومن اللطائف ان الامام البخاري رحمة الله عليه ختم صحيحه بهذا الحديث من اللطائف بدأ الامام البخاري كتابه بكتاب بدء الوحي وختم كتابه بكتاب التوحيد  وبدأ كتابه بحديث انما الاعمال بالنيات

124
00:49:06.500 --> 00:49:27.500
وختم كتابه بحديث سبحان سبحان الله وبحمده كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان الى اخر الحديث انتم عارفين البخاري في ظني واعتقادي وفهمي عمل كده ليه اولا من من جهة الكتب

125
00:49:27.650 --> 00:49:40.400
بدأ بكتاب بدء الوحي والكتاب ده ما فيش ليس له نظير في اي كتاب تاني لا في مسلم ولا في ابي داوود ولا النسائي ولا ابن ماجة ولا ولا الترمزي ولا اي حاجة

126
00:49:41.000 --> 00:50:03.750
كتاب مفرد كده ما عملوش غير البخاري بدء الوحي وانهى كتابه بكتاب التوحيد. قالها صحيح اهو بكتاب التوحيد. عشان يقول لك ايه عشان يقول لك من جعل حياته مع الوحي

127
00:50:03.900 --> 00:50:23.450
ختم له بالتوحيد ده اللي عايز يقوله لك طب الوحي عبارة عن ايه؟ قال لك الوحي اللي انا هقوله لك في كل الصحيح احاديث النبي صلى الله عليه وسلم العلم والايمان كل ما افترضه عليك

128
00:50:25.650 --> 00:50:45.100
سواء كان فرضا او كان مستحبا او كان مباحا  ليه؟ لان الامر اما ان يكون وحيا او هوى. ما فيش غير الاتنين دول قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم

129
00:50:45.650 --> 00:51:05.450
واضحة جدا الهوى قسيم الوحي. يا اما وحي يا اما هوى ما فيش قسمة تالتة يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ادي الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك

130
00:51:07.300 --> 00:51:26.550
ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اللي هو الوحي واتبع هواه. ما فيش غير ديت اما وحي واما هوى فانا عندي الامام البخاري بيقول لك اذا جعلت حياتك مربوطة بالوحي

131
00:51:26.800 --> 00:51:51.250
فان شاء الله تختم بالايه؟ تختم بالتوحيد. طيب من جهة الحديث بدأ كتابه بانما الاعمال بالنيات فيريد ان يقول لك كل عبادة ستأتيك بعد هذا الحديث. سواء كانت في صلاة او زكاة او صدقة

132
00:51:51.250 --> 00:52:15.000
او اذكار او او الى اخره طلاق زواج نكاح الى اخره. لابد لها من نية  فكل عمل عملته بلا نية لن تؤجر عليه ثم كانه قال لك تريد ان ادلك على افضل من ذلك

133
00:52:16.100 --> 00:52:43.850
الذكر فختم كتابه بهذا الحديث ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر من الصلاة الزكر لانه متعلق بمحبة العبد لربه فهذا ينهاك عن الفحشاء والمنكر اكثر من ان تسجد لله في صلاتك

134
00:52:43.900 --> 00:53:09.350
في انسان بيصلي وحاطط فلوس في البنوك عادي خالص فيه انسان بيصلي وعنده مخالفات حدث ولا حرج عادي خالص لكن الذاكر لا يستطيع ان يخالف. لان الذكر هي عبادة القلب

135
00:53:10.250 --> 00:53:30.000
عبادة القلب. تخيل! ولذلك الاذكار الموظفة التي شرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكار الصباح والمساء والكلام ده. الاذكار تجعل الله عز وجل اول مذكور لك اذا استيقظت من النوم واخر مذكور لك اذا نمت

136
00:53:30.700 --> 00:53:48.200
فاذا كان الله عز وجل اول مذكور لك واخر مذكور كيف تعصيه فمن ادمن الذكر صعب عليه ان يقف في موقف العصيان فهو نوح عليه السلام بيقول لابنه يقول لابنه

137
00:53:49.900 --> 00:54:18.400
وامرك بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. انت عارف اللي يوضح الحديس ده قوله تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده. لان ده رزق الخلائق

138
00:54:19.000 --> 00:54:52.600
وان من شيء ان هنا نافية بمعنى ما اي وما من شيء. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وانت بتقرأ القرآن اول ما تجد صفة الحلم اعلم ان العبد مستحق للعقوبة. اي اية في القرآن

139
00:54:53.550 --> 00:55:23.300
فيها صفة الحلم اعلم ان العبد عمل عملا يستحق العقوبة فيه ولكن الله حلم عنه قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم الاية واضح ان فيها آآ العبد مستحق العقوبة ولا لأ

140
00:55:23.350 --> 00:55:47.450
الولمان قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى الاذى ده ان العبد مستحق العقوبة فيه ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد

141
00:55:47.450 --> 00:56:14.950
عفا الله عنهم ان الله غفور حليم حليم عشان ايه تولوا يوم التقى الجماعات ولقد عفا الله عنهم حلم عنهم فعفا عنهم فاي اية ترى فيها صفة الحلم اعلم ان العبد فيها مستحق للعقوبة. طيب

142
00:56:14.950 --> 00:56:37.100
الاية اللي احنا فيها يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا طب بالله عليكم كم من العباد يسبحون الله دائما

143
00:56:38.950 --> 00:57:05.950
قليل من العباد كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور. طيب اذا كان سبحان الله وبحمده هي رزق الخلائق يبقى الصح ان الذي لا يذكر لا يرزق صح ولا لأ؟ بمقتضى الاية والحديث. الذي لا يسبح لا يرزق

144
00:57:06.300 --> 00:57:32.450
طب هو يرزقون ولا يسبحون انما حلم عنهم ليرزقهم عشان كده الاية ختمت بانه كان حليما غفورا. لم يقطع الرزق عنهم برغم انهم تركوا التسبيح   عشان كده جت ايه صفة الحلم في الاية

145
00:57:32.500 --> 00:57:57.550
وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انا معلش هختم الحديس النهاردة. والمرة القادمة ان شاء الله. آآ هنخليها الاسبوع القادم ان شاء الله تبارك وتعالى برضو نخليها مرتين في الدروس العامة ومرتين في مصطلح الحديث

146
00:57:59.050 --> 00:58:25.350
نختم البحث بتاعنا النهاردة ببحث اختلف فيه العلماء  انتم تعلمون في كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر دفن فيه رجلان او على قبرين دفنا في كل قبر رجل. فقال هذان يعذبان وما يعذبان في كبير

147
00:58:25.950 --> 00:58:45.650
اما احدهما فكان يمشي في الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله وفي رواية لا يستنزه من بوله وفي رواية لا يستتر من بوله والرواية دي لا تصح شاذة يعني

148
00:58:46.250 --> 00:59:06.250
لان مقتضى انه لا يستتر من بوله ان لو انسانا كان يقضي حاجته ورهاؤه ورائه انسان انه يعذب وطبعا هذا ليس مقتضى الحديث بدليل ان ابن عمر قال صعدت على سطح البيت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبرا

149
00:59:06.250 --> 00:59:29.400
القبلة مستقبل الشام فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته وحديث حذيفة في الصحيحين قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما فقد رآه حذيفة وربما رآه صحابة اخرون يقضي حاجته. فلفظت يستتر هي احد الفاظ هذا الحديث ولكن

150
00:59:29.400 --> 00:59:49.550
انها رواية شاذة الصحيح فيها لا لا يعني يستبرئ من بوله. والروايتان لا يستنزه من بوله تمام ده حديث ابن عباس في الصحيحين فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بجريدة

151
00:59:49.900 --> 01:00:08.300
فشقها بنصفين ووضع نصفا على كل قبر وقال لعله ان يخفف عنهما ما دامت رطبتين يبقى كل جريدة لازم وهي لسة خضراء يبقى يرفه عن ايه؟ عن صاحب هذا القبر

152
01:00:08.700 --> 01:00:28.700
فبعض الناس تصور ان انه يستحب وضع الجريدة الخضراء على القبر لانها بتخفف عن الايه؟ عن الميت. وآآ يعني جماعة اخرون وسع العملية جدا. وزرعوا الاشجار في المقابر على اساس ان الشجر لما تضلل على القبر

153
01:00:28.700 --> 01:00:49.300
وهي رطبة كده والورق لسة اخضر يبقى ايه ينفع صاحب الايه ؟ صاحب القبر. وكل هذا لا يصح طيب بعض العلماء عمل بحث في القصة دي. قال لك ليه النبي عليه الصلاة والسلام قال ما دامت رطبتين

154
01:00:49.350 --> 01:01:12.050
قال لك لان الجريدة طول ما هي رطبة تسبح فاذا يبس انقطع تسبيحها ما هو العلماء دايما يدوروا على العلة في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ليه قال كده قال عشان كده وده يقول عشان كزا وده يقول عشان كذا

155
01:01:12.150 --> 01:01:30.500
فيعللون النص احيانا باكثر من علة ممكن النص يعلل باكثر من علة ما يعللش بعلة واحدة. يعني مسلا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ينضح من بول الغلام

156
01:01:30.850 --> 01:01:47.750
الاتنين ما رضعوش آآ ما كلوش الا اللبن بس. الجارية البنت يعني الصغيرة اللي لسة بترضع. وما كلتش اي حاجة جنب اللبن والغلام اللي هو برضه اللي لسة مولود ولم يرضع الا اللبن

157
01:01:47.800 --> 01:02:17.600
واحد يقول لك طب ايه يا اخي الفرق؟ طب ديت بنت تبولت على امها مسلا وهي بترضعها وده ولد وتبول على امه وهي وهي بترضعه. هذا بول وهذا بول الفرق بينهم. ليه البنت اذا تبولت على امها تغسل هدومها. تغسل مكان البول. وليه الولد اذا تبول على

158
01:02:17.600 --> 01:02:39.400
امه تبخ على البول بتاعه ميه زي ما تكون بتكوي جلابية ولا حاجة والبول واحد. ايه الفرق يا ترى احد تلامذة الامام الشافعي سألوا لما قرأ هذا الحديث قال له يا ابا عبدالله ما الفرق

159
01:02:39.500 --> 01:03:04.750
والبول واحد ودي بني ادمة ودي آآ دي بنت ادم وده ابن ادم قال له ان ادم خلق من تراب وحواء خلقت من ادم  قال له لم افهم حد فاهم

160
01:03:06.350 --> 01:03:32.250
قال لك ادم خلق من تراب وحواء خلقت من ادم قال له لا ما افهم اعاد عليه الكلام مرة اخرى ففطن قال فهمت قال زادك الله فهما بس احنا لسة مش فاهمين برضو هو الراجل فاهم واحنا برضو لسة مش فاهمين عايزين نفهم انا ابينها لك بقى

161
01:03:33.200 --> 01:03:52.700
طبعا اللي قاعدين ازا كانوا من مصر او من اليمن او من الشام او من العراق او ولاد ارياف نشأوا في الارياف لما بنحب ان احنا نبني بيت بنضرب طوب. لا بنعمل نص على الطوب اللبن

162
01:03:53.000 --> 01:04:09.450
كنا زمان بنبني البيت بالطوب اللبن الني اللي هو الطين يعني وبعدين لما اتحضرنا شوية جينا حرقنا الطوب وبقى طوب احمر وبتاع والكلام ده لما بنحب ان احنا نصنع الطوب اللبن بنعمل ايه

163
01:04:09.700 --> 01:04:29.200
بنجيب الردم نعمل حاجة آآ المعجنة دي نعملها ونخلطها بالتبن ونفضل نعجن فيها بايدينا ورجلينا والكلام ده. ونصب عليها الماء ونسيب المعجنة تلات تيام اربع ايام اسبوع لحد ما تتخمر

164
01:04:29.450 --> 01:04:56.750
طيب لما انت بتمر على المعجنة اللي هي من من التراب يعني. لما بيمروا عليها بتلاقيها عفنت بات رائحتها النتنة لكن النتانة بتاعة المعجنة مقبولة يعني ممكن تبقى انت قاعد جنب المعجنة وقابل النتانة بتاع التبن والردم والكلام ده. والناس اللي بيشتغلوا في المعجنة

165
01:04:56.750 --> 01:05:16.950
نفسهم بيضربوا الطوب والكلام دوت قابلين الايه الريحة دي. لو ان انسانا مات وسبته لحد ما جسته اتعفنت تعرف تشم ريحته ما تقدرش اهو ده الفرق ادم خلق من تراب

166
01:05:18.550 --> 01:05:47.200
العنصر بتاعه تراب فالمتخلف عنه زي المعجنة زينة المعجنة وحواء خلقت من ادم المتخلف عنها زينة الجسم عرفتم الفرق الذي قصده الامام الشافعي رحمة الله عليه كأنه يقول المسألة يعني مرتبطة بالعنصر

167
01:05:48.500 --> 01:06:09.250
ابن القيم رحمة الله عليه ابدى علة اخرى. قال لك هذه الشريعة السمحة جاءت باليسر والسماح وكانت العرب تئد البنات تلاقي البت زي الكبة كده اتولد من هنا وتتحط لا حد يشيلها ولا حد يعبرها ولا حد

168
01:06:09.600 --> 01:06:28.750
فالبلاء بها قليل. فاذا بالت على امها ماشي لما تغسلها لكن الولد الذكر فرحانين به يشقطوه لبعض. اشقط يا راجل اعمل يا راجل. خد يا راجل. فلو بال عليهم جميعا. ها؟ يقول لك حدثت مشقة

169
01:06:28.750 --> 01:06:48.750
ولو بال على ابيه كل شوية بيقولوا على ابيه وابوه يغسل ويعمل وبتاع يبقى حدست مشقة. فقال لك الشريعة دي جاءت باليسر. فلما كان البلاء بالولد الزكر ومحبة الولد الزكر انهم كلهم بيتناولوه وخد يا ولد وحط يا ولد مش عارف ايه كان البلاء به كثير

170
01:06:48.750 --> 01:07:14.500
الايه؟ الامر بالنسبة له بخلاف البنت. يعني انا اقصد اقول ان الحكم الشرعي او النص ممكن يعلل باكثر من علة فعندنا العلماء دائما يبحثون في النصوص عن علل فبحثوا في العلة دي. طب ليه النبي عليه الصلاة والسلام قال يرفع عنهما او يخفف عنهما ما دامتا رطبتين

171
01:07:14.500 --> 01:07:40.500
قال لك لان الجريدة اذا يبست انقطع تسبيحها. احنا بنرد على هؤلاء العلماء الاجلاء الكبار بالاية وان من شيء وان من شيء اي وما من شيء الا يسبح بحمده. طب ايه وجه الرد في الاية عن

172
01:07:40.500 --> 01:08:06.450
العلماء دول قال لك كلمة شيء شيء دي نكرة في سياق النفي. تفيد العموم على طول النكرات دي قاعدة في اصول العربية وفي اصول الفقه النكرة في سياق النفي تفيد العموم. تعم كل شيء

173
01:08:06.850 --> 01:08:27.150
صفين النفي اللي في الاية وان اللي هي وما نافية وما جعل عليكم في الدين من حرج كلمة حرج نكرة. نكرة يعني ايه؟ يعني ما فيهاش الف ولام. اسم ما فيهوش الف ولام. يبقى اسمه نكرة على طول

174
01:08:27.750 --> 01:08:50.400
اللي فيه الف ولام اسمه معرفة فالنكرة اذا جاءت في سياق النفي كان النفي قبلها تفيد العموم الكامل. اي تفيد الجريدة اليابسة تفيد الجريدة الرطبة تفيد كل شيء. اي حد يخرج شيئا من هذا العموم نقول له هات الدليل

175
01:08:50.400 --> 01:09:12.600
يبقى كلام هؤلاء العلماء الاجلاء ان الجريدة اذا يبست انقطع تسبيحها وبالتالي لا يرفه عن سيد بسببها الكلام ده كلام غير علمي بدليل ان هذه الاية تنفيه. والصحيح في هذا ان الجريدة وضعت

176
01:09:12.600 --> 01:09:32.600
يرفه عن هذا لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في حديث جابر في اخر صحيح انه امر جابرا ان ياتي بجريدة فوضعها على قبر وقال يرفه عنه ما يرفه عنه

177
01:09:32.600 --> 01:09:54.250
شفاعتي هذا نص الحديث الذي ورد في اخر صحيح مسلم. واكتفي بهذا القدر ونقول في اخر المجلس سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. وموعدنا ان شاء الله عز وجل في الخميس المقبل. ان احيانا الله

178
01:09:54.250 --> 01:09:59.503
تبارك وتعالى. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته