1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى

3
00:00:42.850 --> 00:01:01.800
ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء

4
00:01:01.950 --> 00:01:38.750
بعنوان تعدد الزوجات جنة من البغاء وقوة للامة واتناول فيه موضوعا بالغ الاهمية يتعلق بصلاح المجتمع او فساده الا وهو مسألة تعدد الزوجات. ذلك لانه نجم في هذا العصر وعلى وجه التحديد من نحو خمس سنوات

5
00:01:39.500 --> 00:02:07.850
اتجاه يميل الى سن قانون بمنع تعدد الزوجات. وقد بدأت بوادر هذا القانون في قسيمة الزواج الجديدة وقد رأيت هذه القسيمة عقد الزواج الرسمي الجديد. وقد الحقت به شروط آآ كتبت

6
00:02:07.850 --> 00:02:33.700
على سبيل الاختيار فمن هذه الشروط والشروط في عقد الزواج ستكون معتبرة بلا شك ويعمل بها اه بقوة القانون الجديد في عقد الزواج او الورقة الجديدة هذه الاسئلة. هل توافقين

7
00:02:33.900 --> 00:03:02.100
ان يتزوج زوجك عليك؟ هل توافق ان تعمل زوجتك هل توافق ان تكون العصمة بيد زوجتك هذه اسئلة واذا اجاب الرجل عليها سيكون جوابه في محل الشرط لا يستطيع ان يتخلص منه مستقبلا

8
00:03:02.350 --> 00:03:29.450
فقولوا لي بالله عليكم رجل يريد ان يتزوج لاول مرة. وآآ وجد ولي المرأة او المرأة هذا السؤال هل توافقين ان يتزوج زوجك عليك؟ الجواب ايه لا طيب الرجل يريد ان يتزوج

9
00:03:29.950 --> 00:03:43.800
خلاص يقول لك خلاص زي ما بيتساءلوا في كتابة القائمة بييجي تلات اوض بعشر تلاف يكتب في في القائمة تلات اوض بميت الف. يقول لك يا اخي مش مهم. انا هطلق

10
00:03:44.000 --> 00:04:01.150
انا عايز اعيش ثم لا يلبس ان تزد الخلافات بين الرجل والمرأة واذا المرأة تشتكي الرجل بالمئة الف بالرغم ان الواقع ان القائمة ليس فيها الا عشرة الاف ده اللي حادث

11
00:04:01.450 --> 00:04:35.450
يتساهل انه عايز يتزوج  بداية المسألة ان هو لا يقول ممنوع تعدد الزوجات. لا يستطيع انه يسن قانون بهذا الفجور. المعلن لكن يبدأ بمثل هذا سؤال اختياري. انا بسألكم  انا بسأل المرأة توافقين ان يتزوج زوجك عليك والله ازا قالت نعم احنا لا نعاقب. وهو يعلم سلفا ان المرأة ستعارض

12
00:04:35.450 --> 00:04:54.950
ان ولي المرأة سوف يعارض يبقى اذا هذا سبيل للمنع لكن بطريقة ملتوية وهذا هو الكلام الذي اشار اليه في مؤتمر السكان سنة خمسة وتسعين ان في اتجاه الى منع تعدد الزوجات

13
00:04:55.200 --> 00:05:26.200
وبكل اسف يأتون ببعض من يتزين بزي اهل العلم ويستنكروها كما حدث للقانون الذي سنة في اواخر السبعينيات وتسبب في خراب البيوت قانون الاحوال الشخصية الجديد الذي كان يطلق عليه الدعاة يومئذ قانون الاهوال الشخصية

14
00:05:26.500 --> 00:05:48.500
ليه لما تسبب آآ من الفساد العريض الذي صدع الاسرة ان الشقة تكون من حق الزوجة الى اخر قانون المشبوه المعروف. استنفروا له جماعة وتكلموا عن مسائل تعدد الزوجات وابتدعوا البدعة الجديدة التي ما زال معمولا بها حتى الان

15
00:05:48.600 --> 00:06:04.750
وهي ان الرجل اذا اراد ان يتزوج بزوجة ثانية يعلم الزوجة الاولى ويبقى فيه خطاب موجه للزوجة الاولى ولابد من موافقة الزوجة الاولى. طبعا احنا المصريين هم حيوية وعز مهمة بنخلص

16
00:06:04.750 --> 00:06:28.750
اي حد اه اكتب الايه؟ اكتب العنوان بتاعك في جزر القمر واخد بالك؟ يوصل الجواب لجزر القمر ويرجع للبريد. واخد بالك؟ ابعت الجواب بالاتفاق مع المأزون للعنوان الحقيقي بس في ورقة فاضية من جوة. ورقة بيضا. يوصل الجواب ورقة بيضا. واخد بالك اتفتح ما فيش حاجة. واخد بالك؟ لكن سنة

17
00:06:28.750 --> 00:06:55.150
قانونا فاستنفروا له كما قلت لكم من يتزيون بزي اهل العلم فبدأوا يعرضون الشبه على قانون تعدد الزوجات وكان من افحشها وافجرها انهم استغلوا حديثا رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما

18
00:06:55.650 --> 00:07:22.350
ان علي ابن ابي طالب اراد ان يتزوج ابنة ابي جهل  جاءت فاطمة رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت ان قريشا يقولون انك لا تغار لبناتك فقام النبي صلى الله عليه وسلم وخطب الناس

19
00:07:23.200 --> 00:07:50.750
وقال ان بني فلانا استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي فاني لا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يطلق علي ابنتي اما اني لا احرم حلالا ولا احل حراما

20
00:07:51.150 --> 00:08:15.100
لكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله تحت سقف واحد اني اخاف ان يفتنوا ابنتي ان فاطمة بضعة مني يريبني ما ارادها ويؤذيني ما اذاها. هو ده لفظ الحديث مجموعة من كل طرقه

21
00:08:15.100 --> 00:08:38.550
فقالوا ها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر على علي ابن ابي طالب ان يتزوج على ابنته طيب لماذا كتمتم قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذات الحديث في الطريق الاخر اما اني لا احرم حلالا

22
00:08:39.550 --> 00:09:02.050
ولا احل حراما. ايه معنى هذا الكلام في هذا السياق يريد ان يقول صلى الله عليه وسلم انا لا احرم على الامة ما احل الله لها وقد قال الله عز وجل فانكحوا ما اصاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

23
00:09:02.950 --> 00:09:26.050
فهذا شيء اباحه الله فانا لا احرم ما اباح الله فدل ذلك على ان المسألة مخصوصة ببنت النبي صلى الله عليه وسلم وليست عامة لكل المسلمين وهذا ما جنح اليه جماعة من المحققين

24
00:09:26.250 --> 00:09:45.350
قالوا ان هذا خاص ببنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانها لا تجتمع مع بنت عدو الله يبقى نضيف الى المحرمات من النساء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع مع بنت عدو الله

25
00:09:45.900 --> 00:10:03.950
يبقى يضاف للمحرمات الموجودة في سورة النساء النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها والنهي عن الجمع بين بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت لعدو الله خلاص؟ يبقى دي كأنها ملحقة كما يقول

26
00:10:04.250 --> 00:10:28.850
ابن المنيل السكندري ملحقة بجملة المحرمات وهذه مسألة واضحة غاية الوضوح وقد بين عليه الصلاة والسلام لماذا انكر ذلك قال اني اخشى ان يفتنوا ابنتي ولو كان علي ابن ابي طالب متزوجا بغير بنت النبي عليه الصلاة والسلام لما انكر عليه

27
00:10:29.700 --> 00:10:50.850
فهذا الحديث في غاية الوضوح ولم يقصر علماؤنا المحققون في بيان كل ما يتعلق بالاحاديث حتى من الاقوال الضعيفة فكيف ساغ لهم ان ينكروا هذا القول القوي الذي جنح اليه عامة المحققين

28
00:10:51.250 --> 00:11:13.350
ورأوه قولا وجيها يجمع ما بين الاحاديث الاذنة والايات الاذنة بالنكاح باكسر من امرأة وبين هذا الحديث. كيف ترك هذا القول الرجيح وجنحوا الى الاقوال الضعيفة ولمصلحة من يمنع تعدد الزوجات. وقد اباحه الله تبارك وتعالى

29
00:11:13.400 --> 00:11:39.450
والنساء عادة مستعدات للزواج. كلهن  لا يعوق المرأة عائق ان تتزوج. انما الرجل هو الذي يصير عنده العائق اما عدم القدرة على تكاليف الزواج او القيام بمؤنة الزواج لكن المرأة ما الذي يعوقها؟ اذا القابل للزواج

30
00:11:39.700 --> 00:12:05.850
المستعد للزواج كل النساء اما الرجال فكثير منهم لا يستطيع الزواج هتكون النتيجة الحسابية ايه ان كثيرا من النساء بلا زوج لقلة المستعد للزواج فلو جاز ان يقتصر كل مستعد للزواج على امرأة اذا هذا العدد الكثير. الى اين يذهب

31
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
فلو ان الرجل المستعد للزواج تزوج بامرأة وباثنتا وثلاثة واربع اذا لحل الاشكال لا سيما وكل الاحصائيات الرسمية في جنبات العالم تؤكد ان عدد النساء اكثر من عدد الرجال. نظرا للحروب الطاحنة التي تحصد الرجال

32
00:12:27.150 --> 00:12:47.850
والمصايب وآآ حوادث الطرق وحوادث الطيران والكلام ده اغلبه اللي بيروح فيه الرجال فعدد النساء حتى في مصر الوصية الرسمية اللي طلعت تجربة الاهرام بتقول ان عدد النساء اكثر من عدد الرجال

33
00:12:47.950 --> 00:13:10.500
فالمسألة لابد فيها من وقفة عاقلة وارجو الا يتصور بعض النساء اننا ضد مصلحتهن وانا مرة تكلمت عن تعدد زوجات في محافظة من المحافظات. النساء اخدوا الشنط وروحوا بحيس كان اللي بيستمع للمسألة دي الرجال فقط

34
00:13:10.650 --> 00:13:33.650
وهنالك لم يتحملن ودين الله تبارك وتعالى ما جاء ليرضي اهواء الرجال ولا اهواء النساء انما جاء لتحقيق المصلحة فنحن نقرر ما قرره الدين بالادلة الصحيحة وبالاراء الرجيحة وما علينا ان يرضى هذا او تسخط تلك

35
00:13:34.100 --> 00:13:54.800
اما الادلة تعال تعدد الزوجات قد ورد في قوله تبارك وتعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ان خفتم الا تعدلوا

36
00:13:54.950 --> 00:14:14.400
فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا. وفي صحيح البخاري من حديث ابن من حديث سعيد ابن جبير قال لي قال قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا

37
00:14:15.000 --> 00:14:33.850
قال تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء من خير هذه الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم مش خير الامة اللي اتجوز اكتر لان ممكن تجد اشر خلق الله متزوج باربعة

38
00:14:33.950 --> 00:14:46.950
هذا طبعا ليس خير الامة بطبيعة الحال انما قصد ابن عباس خير الامة اكثرها نسانا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول

39
00:14:46.950 --> 00:15:11.950
اسوة حسنة وايضا التعدد سنة الانبياء فقد تزوج ابراهيم عليه السلام بامرأتين وتزوج داوود كما يذكر في التوراة بالف امرأة وفي وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

40
00:15:12.750 --> 00:15:35.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان عليه السلام لاطوفن اليومة اليوم على مائة امرأة كلهن يلد فارسا يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فنسي

41
00:15:35.700 --> 00:15:57.100
ان يقولها فلم تلد واحدة منهن غير امرأة فانها ولدت نصف انسان ولد الجنين غير كامل النمو فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو استثنى اي لو قال ان شاء الله

42
00:15:57.150 --> 00:16:16.250
لكان دركا لحاجته اي لو قال ان شاء الله لحملت كل امرأة منهن بفارس او بولد يقاتل في سبيل الله فها هو سليمان عليه السلام يقول لاعطوفن على مائة امرأة

43
00:16:17.500 --> 00:16:38.200
ونبينا صلى الله عليه وسلم تزوج بتسع ومات عنهن ثم ان الله عز وجل اذن للرجال ان ينكحوا ما طاب لهم والعجيب في المسألة ان الجماعة اللي تكلموا في تعدد الزوجات قالوا يجوز لولي الامر

44
00:16:39.950 --> 00:17:03.000
ان يحجر على المباح يجوز لولي الامر انه يحجر على المباح اذا رأى فسادا فان التعدد الزوجات مباح وهذه مغالطة لان المباح ما استوى طرفاه وتعدد الزوجات لا يقع تحت المباح بهذا المعنى

45
00:17:04.000 --> 00:17:28.950
انما تعدد الزوجات مثل سائر الاحكام يدخل تحت الاحكام التكليفية الخمسة فقد يكون التعدد واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون حراما وقد يكون مكروها مثل الزواج تماما

46
00:17:29.200 --> 00:17:59.500
انسان ممكن يتزوج يبقى حرام عليه انه يتزوج مع ان الاصل الحظ على الزواج لانه ممكن يحرم عليه اذا اخذ المرأة فعلقها واضر بها وتزوجها ليعنتها هذا كله حرام فتعدد الزوجات ليس هو مباح بالمعنى الذي يقول الاصوليون ان هو ما اذا استوى طرفاه بل قد يكون واجبا وقد يكون

47
00:17:59.500 --> 00:18:24.150
مستحبة فقالوا ان ولي الامر يجوز له ان ايه؟ ان يحجم المباح. يصدر قانونا بتحريب التحجير على المباح وهذا الكلام كلام غير حقيقي ليه احنا بننفخ في القربة دي التعدد بقى لنا تسع سنين

48
00:18:24.700 --> 00:18:53.150
تعتقد الذين عددوا كم في المية من الجماهير اجزم انه لا يساوي النص في الالف مصر في القلب طيب من اين لهم ان في مضرة حصلت للنصف في الالف حتى يقال

49
00:18:53.200 --> 00:19:12.350
الامام يتدخل في تحجيم المباح الكلام ده لما يكون شيء مباح وصار ظاهرة وصار الضرر عاما وفاشيا يقوم يقول لأ المصلحة مصلحة المجموع تقتضي ان انا اتدخل في تحجيم هزا المباح. لكن نصف في الالف ماذا يشكل اصلا

50
00:19:12.600 --> 00:19:34.450
حتى يقللوا هز المجتمع هزا ده نوع من المغالطة انما يتوسلون بها لمنع تعدد الزوجات ثم وقوع المضرة على المرأة. احنا بنقول ان لو رحنا المحاكم ونظرنا الى القضايا المرفوعة

51
00:19:34.750 --> 00:19:57.200
من الرجل على المرأة والمرأة على الرجل لوجدنا تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف اللي رافع قضايا على بعضهم المرأة الواحدة وزوجها الواحد برضو يبقى بهذا الاسلوب ينبغي ان يتدخل ولي الامر لمنع الزواج

52
00:19:58.200 --> 00:20:15.900
كل المشاكل الواقعة في البيوت مش بسبب التعدد هو رجل وله امرأة واحدة بيشتموا بعض ليل نهار ويكيد لبعض ليل نهار يبقى نمنع الزواج ولا لأ ازا كانت المسألة مسألة مشاكل

53
00:20:15.950 --> 00:20:33.950
نمنع الزواج ولا لأ لا يكاد يوجد واحد في الالف من قضايا التعدد في المحاكم وانا لا اقول هذا تخمينا انما اقول هذا عن احصائيات اتابعها باهتمام بالغ ان هذا يا اخواننا

54
00:20:34.250 --> 00:21:03.150
آآ يعني يتصل اتصالا وثيقا بالبنية الاجتماعية كما سنعرض بعد ذلك لهذه المسائل الشبهات التي يثيرونها حول منع التعدد يقول لك الغيرة بين النساء  والغيرة بتفسد العلاقات بين النساء فبالتالي المرأة تورث ابناءها هذه العداوات يطلع الاولاد اعداء لبعض

55
00:21:03.950 --> 00:21:25.300
فنقول اذا كانت المسألة كذلك فنفس هذه العداوات بين الاخوة الاشقاء وبين الرجل وامه. وبين الرجل وابيه. وكما قلت لكم التعدد نصف في الالف فلا يكاد اي انسان يأتي باحصائيات حقيقية لسلبيات التعدد

56
00:21:26.000 --> 00:21:53.250
انما ممكن نأتي باحصائيات حقيقية وكثيرة ما بين الرجل وزوجته الوحيدة مسألة الغيرة وان كانت سلبية صحيح لكن لا ينبغي ان نعصب بها الامر ونهدر المصالح الراجحة لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يغرن

57
00:21:54.200 --> 00:22:12.450
ومع ذلك لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يعددوا وانا لا اعلم صحابيا مات عن زوجة واحدة ابدا اذا كان له زوجة حرة فلا يخلو من ايماء وسراري

58
00:22:12.650 --> 00:22:30.700
كان يتسرى بهن كن بالعشرات قد يكون لامرأة واحدة وله سراري كثيرة ولكن الاصل عند هؤلاء الصحابة كان تعدد الزوجات. فكانت الغيرة موجودة. ومع ذلك لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يعددوا

59
00:22:31.150 --> 00:22:56.500
هذه سلبية من سلبيات التعدد ولكن امامها مصالح راجحة من اعفاف النساء اللواتي لا زوج لهن ومن تكفير نسل المسلمين وتكفير النفس ضرورة نحن نحتاج اليها في مواجهة اعدائنا الذين يعطون معونات

60
00:22:56.700 --> 00:23:24.250
بدءا من الطفل الثالث من النصارى او من اليهود بدءا من الطفل الثالث الكنيسة بتعول الاطفال ما بعد الثالث وكذلك اليهود معروف ان اليهود يكفرون نسلهم ما استطاعوا في حين يحجمون نسل المسلمين بدعوى عدم وجود موارد. وهذا الكلام غير حقيقي ومغالطة اجمع عليها كل من تكلم في علم الاجتماع

61
00:23:24.500 --> 00:23:39.750
فيما يتصل بهذه الجزئية احنا في مصر نعيش على اربعة بالمائة فقط من مساحة مصر الستين مليون يعيشون على اربعة بالمائة وهو الشريط اللي هو حوالين وادي النيل حوالين النيل

62
00:23:40.200 --> 00:24:01.550
وعندنا الصحراء الغربية والصحراء الشرقية وصحراء سيناء كل هذه ليس فيها مخلوق وبعدين الاربعة بالمية كل يوم بتتقلص. الاراضي الزراعية بتتحول لمباني وبتتاكل فاذا القضية مش قضية كثرة نسل القضية قضية سوء ادارة

63
00:24:01.950 --> 00:24:20.100
وقضية بلطجة وقضية ان احنا في الاحصائيات اللي لعلكم قرأتوها كلها انما يعمل في البلد سبعة بالمية فقط سبعة بالمائة فقط وتلاتة وتسعين بالمائة لا يعملون في الاحصائيات اللي كانت خرجت

64
00:24:20.150 --> 00:24:36.250
وطلعت في الجرايد الرسمية عن دول العالم البطالة فيها كم في المية والعمال كم في المية. طلع عندنا في مصر  اللي بيعمل سبعة في المية والباقي بيجر كرسي ويقعد يتشمس

65
00:24:36.750 --> 00:25:01.800
البطالة المقنعة المعروفة فلا يوجد الا سوء الادارة الجوايز يوميا بتخرج لنا قصص وحكايات لا انسى حكاية ان بعد ما آآ قالوا الثورة الخضراء واي واحد يروح الصحراء يكتم ياخد الف فدان ياخد الفين فدان عشر تلاف فدان المهم يخضر

66
00:25:01.850 --> 00:25:20.350
ايه الصحرا دي فحصل طفرة وجاء تلات اخوة كانوا عايشين في استراليا في رؤوس اموال ضخمة واخدوا الف فدان  قال لك انا لي من هنا لحد منتهى بصري وكان مسموح انه ياخد الف فدان

67
00:25:21.300 --> 00:25:42.750
وفعلا بدأوا يضخوا الاموال بتاعتهم في هذه الارض واستطاعوا ان هم يخضروا اكثر من نصف المساحة حوالي خمسميت فدان زرعوها وانفقوا ملايين الدولارات في هذه الارض ثم فجأة طلع لهم من تحت الارض عفريت

68
00:25:43.300 --> 00:26:05.250
قال ان هذه الارض هي ارض القوات المسلحة. وانتم ازاي تخضروا في ارض القوات المسلحة وصادروا هذه الارض وخلعوا بقى الشجر والكلام ده واحالوها الى صفرة مرة اخرى طب دول ما كانوش بيشتغلوا ولابسين طاقية الاخفا

69
00:26:05.800 --> 00:26:23.900
دول غابوا يشتغلوا اكتر من اربع سنوات وانفقوا هذه الملايين فكانت النتيجة ان مثل هذا التصرف الطائش الاحمق جعل كل رجل يفكر في ان هو ينفق مليما في الارض يتردد الف مرة

70
00:26:24.450 --> 00:26:45.650
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا مواتا فهي له اي ارض ميتة اذا احييتها فهي لك بحكم الله ورسوله فالمسألة مش مسألة آآ الضعف في الموارد المسألة مسألة سوء ادارة

71
00:26:46.350 --> 00:27:01.800
فلما نعيش على ستة بالمية من المساحة وستة واربعة وتسعين بالمية اربعة بالمية وستة وتسعين بالمية سحرة يبقى لا تتكلموا في مسألة تحديد النسل لان العلماء الذين تكلموا في الحضارات وكيف آآ

72
00:27:01.850 --> 00:27:28.650
تبذل الحضارات وتنتعش ذكروا ان اهم عنصر في هذه الحضارات هو الانسان  وقد اثبتت الاحصائيات الرسمية ان اوروبا كل مية خمسة وعشرين واحد يعيشون في آآ كيلو متر مربع  كل مية خمسة وعشرين واحد يعيشون في كيلو متر مربع

73
00:27:28.750 --> 00:27:51.400
وفي الوطن العربي كل تمانية وسبعين يعيشون في كيلو متر مربع فهذا الزواج وهذا التعدد من المصالح ان هو يكفر النسل فانا لما انظر الى اعفاف المسلمات والنفقة عليهن وتكفير النسل

74
00:27:51.500 --> 00:28:11.300
انام غيرة النساء فمن الذي يقول تهجر كل هذه المصالح لمجرد غيرة امرأة ومعروف ان المسألة بتتعلق بمسألة المصالح والمفاسد تتعلق بالنظر الى وجه المصلحة ووجه المفسدة يعني فداء الاسرى مثلا

75
00:28:11.450 --> 00:28:28.850
لو احنا في اسرى لنا عند العدو فاشترطوا علينا ان ندفع فدية لكل اسير طيب ما هو انا لما ادفع فدية وهي عبارة عن اموال طب ما العدو سيأخذ هذه الاموال ويشتري بها اسلحة ويحاربني

76
00:28:30.150 --> 00:28:51.350
قال لك هذه وان كانت سلبية لكنها تقل وتتضاءل امام فداء هذا المسلم من ارض العدو كذلك العنب العنب اللي هو بيصنع منه الخمر الناس بتاكله عنب وبتنشفه وبتعمل له زبيبة

77
00:28:52.000 --> 00:29:08.100
واخد بالك؟ لم يحرم الله تبارك وتعالى زراعة العنب مع انه يصنع منها الخمر لمصلحة العباد في اكله وفي صنعه زبيب كذلك اجتماع الرجال والنساء في البلد الواحد فقد يكون مظنة الزنا

78
00:29:08.550 --> 00:29:27.900
ولا نعلم عالما من العلماء قال تسكن النساء في مدينة لوحدها ويسكن الرجال في مدينة اخرى بحيث يحال بين الرجال والنساء لان حركة الدنيا لا تتم الا بوجود الرجال والنساء معا في مكان واحد

79
00:29:28.050 --> 00:29:48.050
فهذه مصلحة راجحة. ومظنة وجود المال الرجل مع المرأة مظنة الزنا تهدر هذه المظنة لخفتها امام المصلحة وهكذا في مسألة تعدد الزوجات. فالقول بان مسألة الغيرة تمنع هذه مسألة النص يمنعها وفعل النبي صلى الله عليه

80
00:29:48.050 --> 00:30:08.450
وفعل الصحابة يمنعها. كانت عائشة رضي الله عنها اكثر نساء النبي صلى الله عليه وسلم غيره. فقد ثبت عنها انها قالت غرت على امرأة قط غيرتي من خديجة لكثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها

81
00:30:08.650 --> 00:30:32.600
وفي الصحيحين من حديثها ايضا قالت اقرع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر بين نسائه فطارت القرعة على عائشة وحفصة كان عائشة لها جمل  يثير الشعر  كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يسامر عائشة

82
00:30:33.100 --> 00:30:45.150
فكان على طول يذهب ايه الى الجمل الاغلب وهو راكب البعير بتاعه فينظر اين الجمل اللي هو له شعر كتير ويروح على طول ناحية الجمل وهو عارف ان عائشة رضي الله عنها

83
00:30:45.150 --> 00:31:02.800
تركبه فيقعد ايه؟ يسامره يا حفصة رضي الله عنها اقترحت عليها ان هم يبدلوا الجمال لو ركبت جملي وركبت جملك عائشة رضي الله عنها يعني لم تقف عند الامر كثيرا وبدلوا الايه؟ الجمال

84
00:31:03.050 --> 00:31:25.200
النبي عليه الصلاة والسلام كعادته قام رايح لايه؟ للجمل. الاهلى اللي له شعر. وجعل يسامر مين   واخد بالك وعائشة رضي الله عنها تنظر وقد تركها قالت فوضعت رجلي في الاضخم

85
00:31:25.700 --> 00:31:50.150
اذخر اللي هو الحشيش اللي بيكون فيه مزنة العقارب والحيات والافاعي حطت رجلها في الحشيش اللي هو مزنة الافاعي والحيات والكلام ده وقالت اللهم ارسل علي حية تلدغني دي من الغيرة اللي انت عايزها

86
00:31:50.500 --> 00:32:15.850
اللهم ارسل علي حية رسولك ولا استطيع ان اقول له شيئا واخد بالك؟ وكذلك في آآ مسند ابي اعلى بسند لا بأس به ان عائشة رضي الله عنها اظن حفصة او واحدة من امهات المؤمنين

87
00:32:16.250 --> 00:32:34.850
كان في يعني طعام كده زي العصيدة واخد بالك المهم ان ايه عائشة رضي الله عنها قالت لها كلي كان النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ بينهن. عائشة قاعدة هنا وحفصة او ام سلمة المهم زينب

88
00:32:35.400 --> 00:32:54.750
حفصة انا كاني اذكر ما حفصة. المهم فكلي من العاصي لا قالت والله ان لم توكل لالطخن وجهك بها وكذلك لم تأكل قامة شاي لو ايه ومغطية وشها بالايه؟ بالعصيدة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضحك. واخد بالك

89
00:32:54.800 --> 00:33:19.150
فلما جاء عمر ونادى فقال لهن قوما تغسلا وجوهكن. قالت عائشة فلا ازال اهاب عمر منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك واخد بالك؟ وفي سنن الامام النسائي من حديث ام سلمة انها ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم اداما

90
00:33:20.100 --> 00:33:40.750
فلما رأت عائشة هذا الادام في بورما يعني زي طاجن كده فقامت عليه وفلقته نصفين فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لاصحابه غارت امكم ثم جمع هذا الاناء واعطى ام سلمة اناء عائشة رضي الله عنها

91
00:33:40.750 --> 00:33:58.100
الى اخر هذه الاحاديث المعروفة. وهذه غير موجودة بين النساء ومع ذلك لم يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يعددوا. ليه؟ لوجوه للوجوه وجوه المصلحة التي ذكرت بعضها انفا

92
00:33:58.400 --> 00:34:18.350
العجيب ان بعض النساء يتمسك بالمسألة ويقول لك السيدة عائشة كانت بتغار لما هي تغار غيرة حمقاء وعايزة الراجل يطلق المرة التانية او ان هو لا يذهب للمرأة الاخرى الا مرتين في الاسبوع. او مرة في الشهر وتقول انا بغير والسيدة عائشة كانت بتغار

93
00:34:19.250 --> 00:34:41.050
انا اقول لهذه المرأة احنا سنتقبل منك الغيرة بشرط ان تكوني كعائشة لماذا اخزت الغيرة فقط من عائشة ولم تأخذ كمال عقل عائشة رضي الله عنها ورجحان سيرتها رضي الله عنها. ليه؟ لماذا اخذت هذا الخلق

94
00:34:41.400 --> 00:34:59.300
وانا هذا الكلام دفعني الى تتبع الاحاديث الصحيحة التي ذكر فيها غيرة عائشة رضي الله عنها فلم اعثر على اكثر من عشر احاديث في غيرة عائشة رضي الله عنها بما معناه ان ممكن يكون الغيرة في حياة عائشة كانت عشر مرات

95
00:34:59.500 --> 00:35:26.800
اذا المسألة ليست بهذا الحجم الذي يضخمونه فالقول بان الغيرة هذا هذه تمنع من تعدد الزوجات هذا قول في الحقيقة عاري من العدل ايه السبب الثاني الذي بكل اسف هذا الكلام موجود في المذكرة بتاعة الاحوال الشخصية اللي كتبها انذاك شيخ الازهر والمفتي وزير الاوقاف. انذاك في اواخر السبعينات

96
00:35:26.800 --> 00:35:53.050
قالوا ان الرجل لا يستطيع العدل وذلك ان الله تبارك وتعالى قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وقاموا واقفين  كمل اللي بعديها قال تعالى فلا تميلوا كل الميت فاباح بعض الميت

97
00:35:53.500 --> 00:36:12.950
لو قال فلا تميلوا ميلا يبقى لا يجوز ان تميل لا قليلا ولا كثيرا لكن لما يقول لك فلا تميلوا كل الميت دل ذلك على جواز بعض الميت  وهذا الميل عند العلماء هو الميل القلبي

98
00:36:13.600 --> 00:36:32.700
وهذه مسألة معفو عنها لان قلبك ليس بيدك انت قد تغلب على محبة انسان وترى ان ثناءك في هذه المحبة وان مضرتك في هذه المحبة ومع ذلك يقال لك انزع فقل لا استطيع

99
00:36:32.700 --> 00:36:53.650
فهي مسألة قلبية وبهذه المناسبة ننبه ان الحديث الذي المشهور اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك فهذا حديث ضعيف. والاصل فيه الارسال  لكن هذه الاية انما قصد بها المحبة القلبية

100
00:36:53.750 --> 00:37:10.950
وما يترتب عليها من معاشرة المرأة يعني لما تكون امرأة منكدة على جوزها وبتشتمه واهدرت قوامته فتجنبها في الفراش ده شيء طبيعي لا يستطيع ان ينظر اليها ده شيء طبيعي

101
00:37:11.350 --> 00:37:29.400
لما امرأة تكون بتتجمل لزوجها وتحسن التبعل لزوجها. واول ما ييجي من برة تخلعه البالطو. تخلعه الجاكت. تخلعه الجلابية. تخلعه الشراب. تقعد تدلك له مسلا في رجليه تكون موضبة له العصير. تكون مش عارف عاملة له ايه! الله! ما يحبش ده ليه

102
00:37:29.650 --> 00:37:50.950
لماذا لا يقبل على هذه المرأة فشيء طبيعي ما بين الصورتين تفاوت. ان هو قد يعاشر هذه المرأة اكثر من هذه المرأة. ده معفو عنه طالما انه في الجملة يعف المرأة الاخرى لا بأس. لكن المسألة مسألة ان هو يقسم لهذه كتلك في الفراش ونحوه هذه مسألة معفو عنها لانها فرع

103
00:37:50.950 --> 00:38:10.400
على المحبة القلبية فده شيء شيء يعني ما ما ينكره احد التودد والتحبب المرأة الصالحة من اذا نظرت اليها سرته. مش لازم تكون ملكة جمال لازم تكون امرأة تقاسيم وجهها جميلة

104
00:38:10.950 --> 00:38:33.700
في امرأة مريحة اذا اقسمت عليها ابرتك  كل شهر مش اقل من عشرة خمستاشر حالة من حالات الطلاق يقسم عليها بالطلاق انك ازا ما عملت الحاجة الفلانية ما تدخلي البيت

105
00:38:34.700 --> 00:39:01.350
هنتخيل مسلا من ضمن الحاجات واحد بيقول لزوجته ايه؟ بيقول لها لو كلمت رجلا اجنبيا فانت طالق وهو قاعد الراجل تقوم طالبة التليفون جايبة تليفون وطالبة اخوه وتقول له ايه؟ تقول له اصله حلف علي بالطلاق لو كلمت اجنبي

106
00:39:01.550 --> 00:39:23.900
فانت طالق وانا عايز اوقع الطلاق واخد بالك؟ دي مش المرأة الصالحة اذا اقسمت عليها ابرتك حلفت عليها الا تفعل الشيء الفلاني او ان تفعل الشيء الفلاني لا تجعلك حانفا في يمينك ابرتك

107
00:39:24.550 --> 00:39:46.300
ان نظرت اليها سرتك وان اقسمت عليها ابرتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها فهي دي المرأة الصالحة لما تكون امرأة بهذا بهذه المواصفات لماذا لا يحبها الرجل لماذا لا يتمنى لقاءها؟ لماذا لا يكثر الجنس معها؟

108
00:39:47.100 --> 00:40:03.600
اذا لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم بسبب تفاوت النساء في معاملة الرجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة لا تستقيم لك على طريقة واحدة

109
00:40:04.500 --> 00:40:21.950
عندها طرق اربعة اتنين اربعة وخمسة واحد ستة وعشرة خمستاشر مش عارف ايه. مرة دفاع ومرة هجوم واخد بالك ازاي المرأة لا تستقيم لك على طريقة واحدة. والمسألة مش مقصود بها التعدد. المقصود بها عموم الايه؟ النساء

110
00:40:22.250 --> 00:40:39.100
فالمرأة لها مذاهب كثيرة معك. فانت تتوقع المسألة دي واخد بالك مرة ترضى عليك فاذا رضت عنك خلعت عليك من صفات الجمال ونعوت الكمال ما ليس فيك لما ترضى عليك

111
00:40:39.300 --> 00:41:04.600
تقول فيك اللي مش فيك. واخد بالك فاذا غضبت عليك جردتك من اوسمتك الحقيقية كما قال صلى الله عليه وسلم ولو احسن الرجل اليهن الدهر ثم رأين منه يوما سوءا لقلنا ما رأينا منك خيرا قط

112
00:41:04.700 --> 00:41:25.150
شفتش معك يوم راحة مع انك ممكن تكون لسة جايب هدية والفلوس الدم الفلوس بيخر ها ولسه دافع الفلوس ومع زلك اول ما تغضب عليك تجردك من كل هذه الاوسمة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اقل ساكني الجنة من النساء

113
00:41:25.650 --> 00:41:46.600
اقل ساكني الجنة من النساء؟ وقال لهن يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقالت امرأة لما يا رسول الله؟ قال تكفرن العشير اي الزوج وتكفرن الاحسان ولو احسن رجل ليكن الدهر الى اخر الحديث

114
00:41:46.850 --> 00:42:09.750
اذا قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي انت لا تستطيع لان المسألة فرع على البر لان النعمان ابن بشير روى قال جاء ابي بشير الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشهده على نحل اعطانيه

115
00:42:10.600 --> 00:42:26.350
فاتح المرأة امرأته قال والله النعمان ده انا عايز ايه اخصه بشيء من العطية دون سائر اخوته فابت المرأة وقالت لا تفعل حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:42:26.450 --> 00:42:39.600
فجاء بشير وبيحكي للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له الولد ده مثل ولد بار وكويس وانا بحبه وعايز اخصه بعطية دون ساري اخوته فقال صلى الله عليه وسلم اتحب

117
00:42:39.650 --> 00:42:52.400
ان يكونوا لك في البر سواء يعني نفسك كده كل الولاد بينادولك كده بابي والكلام ده ويتوددوا اليك ولا فيه ولد يبقى جافي كده ولا يحترمك ولا يحبك؟ قال له لأ

118
00:42:52.500 --> 00:43:09.250
احب ان يكونوا جميعا لي في البر سواء قال فاعدل بينهم فيسوي بينهم في العطية حتى ايه كما تحب ان يسوى ان ايه؟ ان يبروك جميعا  المرأة الصالحة كما قلنا

119
00:43:09.350 --> 00:43:24.600
الانسان يعطيها وانسان يبشر في وجهها والمرأة عبوس والمرأة اللي هي بتسعى الى تكبير خاطر زوجها شيء طبيعي ان هو يكرهها. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا. بين النساء ولو حرصتم الاختلاف

120
00:43:24.600 --> 00:43:45.550
في مسألة الطاعة والاقبال والكلام ده طيب بحيس بقى ان احنا لا نستطيع ان نعدل. نعمل ايه يا رب؟ نطلق قال لا اذا ملت لا تمل كل الميت ادي لها بعض شيء. ولكن ادي الحد الادنى للمرأة الايه؟ الاخرى. فلا تميلوا كل

121
00:43:45.550 --> 00:44:08.850
بل ذهب بعض اهل العلم من الحنابلة الى جواز الا يعدل الرجل في النفقة الا يعدل للرجل في النفقة وهذه المسألة فيها تفصيل والذي اعتقد في هذه المسألة ان العدل يختص بحاجة المرأة

122
00:44:09.500 --> 00:44:30.250
وحاجات النساء تختلف يعني مسلا انت متجوز واحدة من بلاد واقي الواقع لو جبت لها فستان بعشرة جنيه تقعد طول النهار والليل تقلب فيه من حلاوته وتزوجت واحدة تانية من بلاد آآ هاي الهاي

123
00:44:30.550 --> 00:44:47.050
واخد بالك؟ ازا جبت لها فستان بالف جنيه سبوس عايزة بالفين واخد بالك؟ فازا جبت لها بالفين تتبسط يبقى انت رضيت الاولانية بعشرة جنيه ورضيت التانية بالفين جنيه. طالما هم الاتنين راضيين

124
00:44:47.350 --> 00:45:02.800
خلاص المهم انك انت تكفي كل امرأة بحاجتها مش شرط بقى العدل تجيب لي دي جزمة تجيب لي التانية جزمة لأ مش لازم انت ممكن تجيب لي دي مسل الحزاء

125
00:45:02.850 --> 00:45:22.100
وتجيب لي التانية غسالة الفرق ما بين الحزاء والغسالة كتير ولكن هي دي عايزة الحزاء ودي عايزة الغسالة خلاص فمش بقى تروح تدفع فرق الغسالة تحطه جوة الجزمة وتديه لها. مسلا وتلاقي ده الفرق عشان يبقى عدل لأ. العدل ان تكفي كل امرأة

126
00:45:22.100 --> 00:45:43.800
حاجتها زي الخدمة بالضبط زي الخدمة. خدمة القروية ليست كخدمة البدوي ليست كخدمة الحضرية يعني النساء مسلا في الارياف جمال شغل ست تحمل عليها تشيل واخد بالك كانت بتبقى خلفت عشر ولاد وتقعد على الطشت

127
00:45:44.000 --> 00:46:05.300
طول النهار تغسل للولاد بقى كل واحد يعني غيارين وتلاتة واربعة وبعدين تغسل فم واتنين وتلاتة واربعة بحيس تطلع الغزير بيشف ويلف زي ما بيقولوا. واخد بالك وبعدين بعد كده تقوم رايحة اعزكم الله على الزريبة تكنس الزريبة تحت البهايم وبعدين تحلب البهايم ها كل ده بعد ما تصلي الفجر

128
00:46:07.050 --> 00:46:30.200
بحيس ان الساعة سبعة تكون مخلصة شغلها وموضبة الفطار  لكن ولاد الزوات تقول ايه فعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح وارقد فاتصدح تتصبح يعني ما تصحاش الا في الضحى العالي. ليه؟ اصل عندها خدامة

129
00:46:30.650 --> 00:46:45.700
اتعودت كده طول عمرها عندها خدامة. حتى لو ما عندهاش خدامة والرجل اجبرها الناس تخدم وتعمل تبقى مشغلة الغسالة الاوتوماتيك ويدخل الراجل عملت الاكل تقول له انا طول النهار باغسل. واخد بالك؟

130
00:46:45.900 --> 00:47:05.650
وهي قاعدة جنب الايه؟ جنب الغسالة وما بتعملش حاجة. ما تقدرش تعمل الا كده فالرجل ممكن يجيب لواحدة زي دي شغالة  لكن ما يجيبش للمرأة الاولى شغالة خدمة القروية ليست كخدمة البدوية ليست كخدمة الحضارية

131
00:47:05.700 --> 00:47:28.700
فكما ان فيه تفاوت في مسألة الخدمة كذلك فيه تفاوت في مسألة النفقة. واستدلوا هذا بحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم ليلة عائشة ليه؟ لان حبيبه حبيبي حبيب

132
00:47:29.600 --> 00:47:48.650
واخد بالك؟ فهم كلهم الصحابة عارفين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب عائشة وكان يعني يعني حبه لها ظاهر غير مخفي ظاهر غير مخفية. حتى قيل لام سلمة. ان عائشة

133
00:47:48.750 --> 00:48:06.800
تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم طبعا عائشة بتقول هزا الكلام عشان تثبت حكما شرعيا ها جماعة الغجر بقى الطابور الخامس يقول لك بقى ده حديث

134
00:48:06.900 --> 00:48:17.300
يعني ينفع اجي اقول كان بيبوسني وكل ما يدخل يقبلني ومش عارف ايه والكلام ده عيب الكلام ده. السيدة عائشة ما تقولش الكلام ده ابدا واخد بالك فانكروا كل المسألة دي

135
00:48:17.350 --> 00:48:27.300
على اعتبار ان ده قلة حياء. والله يعلم ان هم لا يعرفون الحياء. بدليل ان هم اللي بيكتبوا كتب الجنس وهما اللي بيكتبوه في مجلات الجنس وهم اللي بيعملوا كل حاجة

136
00:48:28.000 --> 00:48:41.150
لكن بيتخزوا دي زريعة على ايه؟ لانكار السنة. ويبقى اسمه ضرب على السورين بحجر. اللي بيسموه الورع البارد. اللي ما لوش طعم واخد بالك انما قالت عائشة ذلك تثبيتا لهذا الحكم الشرعي

137
00:48:41.250 --> 00:48:58.300
لو ان رجلا قض امرأته وهو صائم. ايه حكم الصيام؟ ماشي واخد بالك؟ طب ايه حكم الوضوء؟ ماشي برضو الوضوء ما يتفكش الوضوء لا ينتقض لا بتقبيل المرأة ولا بلمسها

138
00:48:58.650 --> 00:49:15.900
الا اذا كان هناك شيء زائد اذا قبلها امزى فحينئذ يقول يكون الوضوء للمذي لا للمس واخد بالك فلما قيل لها ان عائشة رضي الله عنها تقول انه كان يقبلها وهو صائم

139
00:49:16.950 --> 00:49:39.050
فقالت ام سلمة لعله كان لا يتمالكها حبا اما اياي فلا فمسألة آآ ان عائشة كانت مفضلة وكل الدنيا عارفة انها مفضلة دي مسألة كانت معروفة بالتواتر بين المؤمنين والمؤمنات في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم

140
00:49:39.200 --> 00:50:22.050
قالت عائشة رضي الله عنها كان النساء يتحرون بهداياهم ليلة عائشة حتى اجتمع لديها هدايا كثيرة  نفسنا عليها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هذا فاردنا ان يشركنها فيه فارسلنا فاطمة رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام

141
00:50:23.300 --> 00:50:49.900
قالت عائشة فدخلت فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم في لحافه فلما رآها قال اهلا بابنتي فاجلسها على طرف السرير قال ما جاء بك قالت ان ازواجك يسألنك العدل في ابنة ابي قحا

142
00:50:50.050 --> 00:51:17.150
هي في عائشة فقال اي بنيتي اتحبينني قالت اجل قال فاحبي هذه خلاص اخذت الجواب ثم رجعت اليهن وهن مؤتمرات في بيت احداهن فدخلت قالت والله لا اراجعه فيها ابدا

143
00:51:18.050 --> 00:51:43.200
فارسلنا زينب رضي الله عنها فجاءت ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة في رحافها قالت عائشة فتكلمت واضجعت. اضجعت يعني اتكلمت في كلام قوي قالت عائشة فنظرت الى الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم. هل يكره ان انتصر

144
00:51:44.000 --> 00:51:59.650
فلما علمت انه لا يكره ان انتصر قمت لها فافحمتها فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال انها ابنة ابي بكر. محل الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم

145
00:52:00.150 --> 00:52:24.650
يأذن بانتقال هذه الهدايا الى امهات المؤمنين والعلماء قالوا انه لا يجوز ان ينبه النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الى انه اذا اراد الواحد منهم ان يعطي هدية ان يعطيها في اي بيت

146
00:52:25.500 --> 00:52:37.100
لما في هذا من التعريض بطلب الهدية وهذا لا يجوز على النبي عليه الصلاة والسلام يعني انا ما اجيش اقابلك مسلا اقول لك ايه والله ازا كنت هتجيب لي هدية

147
00:52:37.350 --> 00:52:53.850
ها ابعتها لي في المكان الفلاني ليه؟ لان ده معناه التعريض بطلب الهدية وهذا شيء مخل بالمروءة. يعني لا يجوز ان يتعرض لمثله رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ارى ان الاحتجاج بهذا الدليل غير

148
00:52:53.850 --> 00:53:14.700
كافي غير كافي. ليه لان البحث في وجوب النفقة التسوية بين الزوجات في النفقة انما الهدية ليست ملكا للزوج الهدية انما هي ملك المهدي فاذا ملكها اي انسان كان صارت في ملكه

149
00:53:15.500 --> 00:53:31.750
يعني اذا الهدية دي واحد اعطاها لي النبي عليه الصلاة والسلام في بيت عائشة فهي ليست من حر ما له حتى يقول اعدل بين النساء. انما يقال له اعدل اذا كان ذلك من حري ما له. لذلك انا ارى ان هذا الدليل

150
00:53:31.750 --> 00:53:49.250
يعني ليس فيه آآ يعني آآ آآ متكأ للمحتجين بجواز التفريق ما بين الزوجات في النفقة. لأ النفقة يجب على الرجل ان يسوي بين النساء في النفقة لكن كل ايه

151
00:53:49.500 --> 00:54:09.600
كل بحسبه كل بحسبه. وعلى هذا يكون العدل بين الزوجات مسألة سهلة وليست مسألة صعبة ايضا احتجوا بان كثرة التزوج آآ يكون من ورائها كثرة النسف وكثرة النسل مظنة الفاقة والحاجة

152
00:54:10.150 --> 00:54:35.600
واستدلوا بقول بتفسير الشافعي رحمه الله ذلك ادنى الا تعولوا اي الا تكثر عيالكم وقد انكر العلماء جميعا على الشافعي هذا التفسير وقال كل علماء اللغة ذلك ادنى الا تعولوا اي الا تجوروا. وهذا متعلق

153
00:54:35.800 --> 00:54:53.200
بقوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة خلاص ذلك ادنى الا تعولوا اي تجوروا. اي اذا كنت غير مستطيع انك انت تعدل ما بين الزوجات فاقتصر على واحدة حتى لا تجوع

154
00:54:53.400 --> 00:55:13.550
ادي معنى الاية عند كل العلماء باستثناء الشافعي رحمه الله. فالعجيب ان هم يأتوا على قول الشافعي وقد اطلعوا في الكتب ان العلماء انكروا على الشافعي هذا التفسير. ومع ذلك تجاهلوا كل العلماء لانهم يحتاجون الى هذه المسألة علشان خاطر يرسخوا ايه؟ يرسخوا

155
00:55:13.550 --> 00:55:39.100
مسألة منع تعدد الزوجات اعجب بقى ما في المسألة ان يأتي واحد من هؤلاء ليستدل بقول شاعر من الشعراء على تحريم تعدد الزوجات واخد بالك على تحريم تعدد الزوجات. واستدلوا بقول قائل تزوجت اثنتين لفرط جهل

156
00:55:39.750 --> 00:56:02.150
بما يشقى به زوج اثنتين فقلت اعيش بينهما خروفا انعم بين اكرم نعجتين فجاء الامر عكس الحال دوما عذابا دائما ببليتين. رضا هادي يحرك سخط هادي. فما اخلو من احدى السخطتين

157
00:56:02.600 --> 00:56:21.100
واخد بالك وهذا من اعجب الاستدلال. واحد شقي بامرأتين وسجل هذا الشقاء في بيتين شعر ولا تلات ابيات شعر ولا اربع ابيات شعر فيجعل هذا دليلا شرعيا يتكأ عليه في منع ما احله الله تبارك وتعالى في القرآن

158
00:56:21.250 --> 00:56:40.550
وما احله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنص بالقول وبالفعل هذا والله من اعجب انواع الاستدلال تعدد الزوجات لا تعدد العشيقات وانا احكي لكم ايها الاخوة مفارقات في غاية العجب

159
00:56:41.350 --> 00:57:11.050
انا شهدتها امرأة منتقب  وزوجها لا يصلي ويسب الدين وسب الدين كفر مخرج من الملة. بلا تفصيل اذا سب الدين كفر على طول. ما فيش حاجة اسمها عزر بجهل ولا ما كنتش اقصد ولا كت بهدد ولا الكلام ده

160
00:57:11.100 --> 00:57:34.600
سب الدين كفر على طول يبقى بيسب الدين ولا يصلي وتأتي المرأة الى ابيها واخيه وعمها وخالها تطلب الصلاة يقول لها عيشي علشان ولادك فاذا جاء رجل صالح فاضل حليم

161
00:57:35.450 --> 00:58:00.200
فاراد ان يتزوج على امرأته ساعدوها على الطلاق منه وهذه مش مسألة ولا اتنين ولا تلاتة. اكثر من ذلك يساعدونها على الطلاق وتوافقهم المرأة انها تطلق لان ده من باب اهدار كرامتها. هكذا يقولون

162
00:58:00.750 --> 00:58:26.350
واختك العانس او الارمن او المطلق التي تعيش بلا هدف وتعيش بلا سعادة كيف صاغ لك ان تحتكر الزوج كله لنفسك ولم تر ان هذه الانانية مضرة ولا مخجلة ولا مخلة بالعدالة ولا مخلة بالمروءة. كيف لم تر كل هذا؟ وست اختك تبكي

163
00:58:26.350 --> 00:58:42.350
عليها نعم ولكن تأبين كل الاباء انها تشترك معاشف الزوج فكرنا الواقعة اللي حافز ابراهيم نزم فيها شعرا لما كان مصطفى كامل بيدعو الى بناء الجامعة الاهلية اللي هي جامعة القاهرة

164
00:58:42.900 --> 00:58:55.500
فخاطب خطبة في الناس وبتاع ورغبهم في الكلام ده فالناس كلهم ايه؟ تحمسوا وبكوا واول ما قال له هات قرشين قال له ايه معلش بقى ما معييش. هو يعني لخص القصة دي

165
00:58:55.550 --> 00:59:14.900
في قصيدة شعر بقصة رمزية واخد بالك ان كان في رجل معه كلب واخد بالك عاش على الاخلاص واصطحب ففي يوم من الايام مرة جماعة بهذا الرجل والكلب يتلوى والرجل ايه؟ يبكي عليه

166
00:59:16.050 --> 00:59:35.450
قالوا وقد ابصروا الرغفان زاهية. الراجل معه من شمة عيش والكلب بيتمرن في التراب بيموت بخالدة طلع في الروح قالوا وبعدين لقوا ايه الراجل بيعيط عليه قالوا وقد ابصروا الرغفان زاهية هذا الدواء فهل عالجته؟ فابى

167
00:59:36.050 --> 00:59:54.500
قال لهذا الحد لم تبلغ مودة يكفي بان يراني عليه اليوم منتحرا واخد بالك؟ اعيط عليه صحيح لكن يعني المودة بيني وبينه ما وصلتش لدرجة انها ديله ليه ؟ ادي له الرغيف. اه هي تقعد تعيط على اختها صحيح. وتفضل

168
00:59:54.500 --> 01:00:08.350
طول الليل مكتئبة ليه كانت اختها عندها وبتشتكي لها بقى ؟ تشكي لها الفاقة والحاجة واحنا كنا مش قادرة تربي الاولاد لوحدها وانها اول ما تسمع بس الريح بتحف كده في الشباك تقوم من النوم مفزوع

169
01:00:08.900 --> 01:00:20.450
واخد بالك تقعد بقى ايه تعيط عليها لو زوجها قال لها طيب ما ايه رأيك بقى ان احنا نضم المرأة دي للكتيبة مثلا او ان احنا يعني برضو الكلام ده تبص تلاقي كمان مرض له

170
01:00:21.100 --> 01:00:34.400
ازاي ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اين الاخوات المجاهدات في هذا الباب وهذا باب من ابواب الجهاد. لابد ان نطرقه

171
01:00:34.550 --> 01:00:54.100
مني منع تعدد الزوجات مؤذن بكارثة اجتماعية بل لابد ان ييسر السبيل الى هذا الباب. ولا ننظر الى الممارسات الخاطئة التي يفعلها بعض الناس ونقول ان انظروا الى فلان وفلان وفلان

172
01:00:55.100 --> 01:01:13.400
فهذه كلها من مساوئ التطبيق وليس من مساوئ النظام. تعدد الزوجات فالحمد لله لا مساوئ له لانه من تشريع العزيز الحكيم لكن الحالات الفردية اللي هم بيستطيروا بها طيران هي التي يجعلونها عائقا ويجعلونها دليلا على فشل نظام تعدد الزوجات

173
01:01:13.800 --> 01:01:28.450
يا اخوانا مسألة تحتاج الى عقل ولن يفهم من هذا ان انا بقول لكل تزوج او ان الكل خلاص يطلع من المسجد يبحس عن زوجة. ويتزوج لابد انك انت تقدر المسألة حق قدرها

174
01:01:28.700 --> 01:01:44.700
تعرف ان هذا بيت ونادي امرأة ولها مسؤولية ولها تكاليف فلابد ان تكون على قدر هذه المسؤولية. والا فلا يقول انسان تزوج المرأة ويعيش مع شهر وطلقها لا لكن ليس معنا

175
01:01:45.300 --> 01:02:08.650
الكلام الذي اقوله ليس ليس معناه ان احنا لا نقف ضد تعدد الزوجات. بل نحن ندعو اليه بكل وسيلة وانا لما كنت خطبت زمان خطبة في تفسير سورة يوسف اه فكنت قرأت مقالا لبعض الذين يتكلمون عن اه اه مساوئ تعدد الزوجات

176
01:02:09.750 --> 01:02:24.500
فقال هذا الكاتب ان يعقوب عليه السلام برغم انه النبي الا ان يشوف ولاده عمل ايه في يوسف علشان هم ولاد اب عشان هم ولاد طب قال لك دي من مساوئ التعدد

177
01:02:25.000 --> 01:02:48.450
وهذا نبي فكيف بنا ولسه الجمعة الماضية لما كنت بختم الجمعة هنا واحد اداني ورقة من مجلة بعنوان في مقال كده صغير بعنوان احذر الزواج الثاني بعد المعاش المبكر واخد بالك؟ اسم كده مسير

178
01:02:48.550 --> 01:03:04.050
زي ما قرأت يوم من الايام قال مايوه الحشمة هقول ايه لمليون الحشمة ده ده ما فيهوش حاجة اما اقرا بقى اشوف ايه الماية الحشمة؟ قريت الماية الحشمة طالع لونه اسود. واخد بالك؟

179
01:03:04.150 --> 01:03:19.150
فانا عارف ان هم بيعملوا فرقعة بالايه؟ بالعناوين. قلت ايه منع التعدد للزواج الثاني بعد المعاش المبكر ده؟ قريت فاذا قال ان الاحصائيات الرسمية تقول ان الراجل اذا طلع معاش مبكر وخد له قرشين

180
01:03:19.350 --> 01:03:46.600
فبينفق القرشين دول في تلات حاجات. اما يجوز ولاده واما يتزوج هو واما يدخل في مشروعات تجارية ضيق الله طب اشمعنى اخترت العنوان؟ احذر الزواج الثاني بعد المعاش المبكر ليه ما قالش احذر التجارة الضيقة بعد المعاش المبكر

181
01:03:46.700 --> 01:04:06.900
مش مش العدل كان يعمل كده ها اشمعنى اختار يعني اهل الزواج الساني؟ لان معظم الناس يقرأون العناوين ولا يقرأون المضامين يبقى يحط عنوان والناس بتحفظ العناوين زي الراجل اللي كتب تحليل الاصحاب بتحريم النقاب

182
01:04:07.250 --> 01:04:23.300
خلص هو عايز يحفظ الايه؟ الجماهير تحريم النقاب بس والناس كما قلت لكم تقرأ العناوين فقط يقوم يثبت في اذهان بعض الناس احذر الزواج الثاني بعد المعاش المبكر فلما قرأت هذا المقال تكلمت

183
01:04:23.400 --> 01:04:44.350
وخطبت في تعدد في الزوجات وبدأت اتنبه لهذه المسألة وكنت عنها غافلا قبل ذلك بعد ما بدأت اتكلم بدأ بعض اخوانا يفكروا في الزواج ولكن كانت النساء يقفن سدا منيعا دون تحقيق هذه الرغبة

184
01:04:44.800 --> 01:05:02.050
فكان اغلب النساء يقلن طيب آآ هذا الشيخ هو الذي يتكلم في تحدي الزوجات لماذا لا تزوج طبعا لا يقدر على اللي يتزوج وامرأته برضو هتقف في وشه. اذا حاول ان هو يتزوج

185
01:05:02.400 --> 01:05:22.050
فبدأ بعض اخواننا يقول لي هذا الكلام فقلت والله عندهن حق فعلا انا لما اكون ادعو الى شيء فالصواب ان اكون متلبسا به عشان يبقى ايه؟ يبقى الدعوة اليه صادقة. وصحيحة

186
01:05:22.250 --> 01:05:42.100
ماذا تمثل في المسألة ففاتحت امرأتي في هذه المسألة فصلت صلاة استخارة ثم قالت انا اوافق قلت على اي حال انا لا مطلب لي على الاطلاق  لا عايز جمال ولا عايز مال ولا عايز اي شيء يذكر في المرأة

187
01:05:42.250 --> 01:05:59.800
انت تختاري من تشائين بشرط الدين تكون امرأة دينة وامرأة خيرة فاختارت امرأة دينة خيرة مثلها بفضل الله تبارك وتعالى  تاني يوم البناء بدأت بقى وفود النساء يأتين الى البيت

188
01:06:00.200 --> 01:06:11.500
عايزين بقى يشوفوا ايه كل واحدة ماسكة للتاني عصاية الغلية. واخد بالك؟ او انها تبص لها كده او تقول لها حاجة ولا بتاع عشان يطلعوا ايه ؟ يعزفوا على واخد بالك

189
01:06:11.750 --> 01:06:26.550
فقلنا بحمد الله فاطنات الى مثل هذا فبالغنا في المعاملة بالمعروف والكلام دهوت والله ومش لا والله لازم اعمل انا الشاي لأ اقعدي انت مستريحة الكلام ده. واخد بالك؟ ليه يا اخواننا؟ لانه الرأي

190
01:06:26.550 --> 01:06:47.200
ياسين او يزيد الرأس يشين او يزيد ولا شك ان تفضل الله تبارك وتعالى على اخواننا الدعاة الذين ولدوا هذا الباب واستقرار بيوتهم كان من اكبر عوامل اه فشو هذه الظاهرة في المسلمين

191
01:06:47.550 --> 01:07:07.050
اه الظاهرة فشت اكثر في الكلام يعني مسلا كان رجل لا يستطيع ان يفتح هذا الموضوع مع امرأته ما يقدرش يفتح الموضوع ده ابدا. دلوقتي بيهزروا به ويتكلموا به ما هو اول الغيب

192
01:07:07.300 --> 01:07:24.750
وكسر الحاجز النفسي اهم من الزواج نفسه كسر الحاجز النفسي بين الرجال والنساء. اهم من الزواج نفسه بعض يا اخوانا فتح امرأته في انه يريد ان يتزوج. قالت له طيب يعني احنا اما نجوز الشباب

193
01:07:25.050 --> 01:07:45.750
الاول واخد بالك وخلع الدهابة وقالت وانا اول واحدة متبرعة بزواج الشباب. طبعا عشان تهرب من المطب اللي ممكن تقع فيه. بس استفزني استفدنا عملوا صندوق صغير كده وبقوا يجمعوا الدهب من بعضهم وكل شوية يشوفوا اخت فقيرة تتزوج يدوا لها الايه؟ يدوا لها المبلغ. كويس

194
01:07:46.500 --> 01:08:02.500
ما فيش مانع فكسر الحاجز النفسي. يعني انت النهاردة تقدر تروح تتكلم مع مراتك في موضوع المحاضر واخد بالك كان في محاضرة النهاردة وقال كزا وكزا وكزا واخد بالك ازاي؟ ولا تبدي موافقتك على كل ما قيل

195
01:08:02.750 --> 01:08:15.800
ها برضو ايه؟ خليك حكيم. ها؟ كل واحد جاي ما هو بيقول لك هم قاعدين وسامعين فانا كشفت الملعوب يعني. واخدة بالك؟ فلا تبدي الموافقة على كل ما قيل لكن هنفتح طرف بالموضوع

196
01:08:15.900 --> 01:08:30.500
ونتكلم عن الاخوات اللي هم يحتاجن الى ازواج. ولا تقل انا ساتزوج. انما افتح السيرة. مرة واتنين وتلاتة واربعة خلاص طالما فتحت السيرة واصبح فيه كلام خلاص يبقى كسرنا الحاجز النفسي

197
01:08:30.550 --> 01:08:51.150
والله يا اخوانا انا ارى ان هذا باب من اهم ابواب الجهاد يعني النساء اللي هم عووا نسائنا وهم السبب في فساد النساء وفي رفع النقاب من على وجه المرأة. هدى شعراوي وصفية زغلول والعالم الغجر دول كلهم. اللي هم مخلدين اسمائهم

198
01:08:51.150 --> 01:09:07.400
واخد بالك؟ كل دول رجعوا من باريس علشان خاطر ايه يخططوا للمخطط الاثيم وهو كشف ايه ان تكشف المرأة وجهها ومن ثم المرأة بقى تمردت على الزوج الى اخر القصة التي تعرفونها

199
01:09:07.500 --> 01:09:34.600
فاين النساء المحتسبات اللواتي يقفن موقف البطولة في زمان الغربة الثانية علشان يثبتوا للدنيا كلها ان فيه نساء مسلمات مجاهدات في هذه المسألة تقبل ان يتزوج عليها زوجها ديانة لله تبارك وتعالى. الزواج الثاني قد يكسر خاطر المرأة الاولى. لكنه سيحيي خاطر

200
01:09:34.600 --> 01:10:01.950
امرأة مكسورة ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امرأة بغيا دخلت الجنة في كلب سقته  كلب  دخلت الجنة في كلب  فكيف اذا فقالوا يا رسول الله اولنا في هذه الانعام اجرا؟ قال لك في كل كبد رطبة اجر

201
01:10:02.300 --> 01:10:18.000
فاذا كان هناك اخوات يعانين من الوحدة ويعانين من الفقر وانا عندي حكايات قلتها في مرات كثيرة لكن من اقوى هذه الحكايات التي اثرت في ولا استطيع ان انساها ابدا. تلك الاخت

202
01:10:18.550 --> 01:10:40.150
الارمل اللي هي كانت مريضة بالقلب وهذه المرأة لم يكن لها احد ينفق عليها فكانت تطوف ببعض البضاعة زي اوم وصاغ وصابون والكلام ده تطوف بقى على شقق العمارات تطرق الباب وكانت امرأة

203
01:10:40.600 --> 01:10:58.850
لها كرامة وهي زوجة الان بتريق بقى ماء وجهها عشان ولادها ياكلوا عايزة تربي ولادها فتحمل بقى ايه شنطة وشنطتين وتلاتة وهي المريضة بالقلب وتطرق الابواب. ده يقفل الباب في وشها وده يقفل الباب في وشها وده يبتدي يساومها والكلام ده

204
01:10:59.100 --> 01:11:15.100
حتى جاء يوم وعملها بيبتدي من الساعة تسعة الساعة حداشر من تسعة لحداشر ساعتين بتطلع العمارات وتنزل وما بين كل درجة ودرجة بتقعد لها خمس دقايق تشم نفسها الساعة حداشر

205
01:11:15.250 --> 01:11:35.200
دقت على باب احدى الشقق خرجت امرأة اول ما شافتها بشنطتين قفلت الباب في وشها فالمرأة ما تمالكت نفسها وبكت بصوت عال لما بقت بصوت عالي ونهنأت كده قامت المرأة فتحت الباب. ما لك يا ست؟ انا عملت فيك حاجة. مش عايزة منك بضاعة

206
01:11:35.450 --> 01:11:48.650
فلم ترد عليها وان خرجت في البكاء. فرقت لها هذه المرأة ودعتها الى الدخول فدخلت طب انت بتعيطي ليه ؟ انا عملت فيك ايه ؟ قالت ابدا انت ما عملتيش حاجة

207
01:11:48.700 --> 01:12:10.950
بس انا من الساعة تسعة وانا بلف على الشقق على البيوت وما بعت بمليم واحد حتى الان فكيف ارجع لاولادي يعني من اين اتي بالطعام للولاد استفسرت منها على الحكاية وجدت انها امرأة ارمل عندها اربع خمس اولاد ولا احد ينفق عليها

208
01:12:11.750 --> 01:12:27.500
طب لهذه المرأة يعني انا لو عرضت يعني قصة هذه المرأة وعندي قصص عندي حواديت في المسألة دي. لو عرفت قصة هذه المرأة على اي امرأة مسلمة تريد الله ورسوله والدار الاخرة الا

209
01:12:27.500 --> 01:12:47.400
ان يتزوجها زوجها انا بعتقد ان المرأة اي امرأة لو رفضت ان يتزوجها زوجها لكان ذلك قدحا في ايمانها النبي عليه الصلاة والسلام يقول والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

210
01:12:48.550 --> 01:13:09.000
امرأة اتصلت بي مرة يعني آآ تستفتي في الامر ده خلاصته ايه انها من تلات اربع سنين اراد زوجها ان يتزوج عليها فابت. وطلبت الطلاق وطلقت وهي فاكرة ان بقى ايه الخطاب هيقفوا طابور

211
01:13:10.450 --> 01:13:28.600
زوجها طلقها وتزوج بمن يريد. معها تلات ولاد قعدت خمس سنوات اول شهرين تلاتة الكل بيواسيها ولا يهمك نجوزك ست سيد سيده وخلاص وبعد كده كل واحد دخل بيته اغلق بابه وعايش حياته

212
01:13:29.700 --> 01:13:48.750
وجدت نفسها بعد خمس سنوات لا احد يهتم بها فتقدم لها بعد خمس سنوات رجل متزوج  خلاص يبقى هي تكون زوجة ايه تاني فلما ارادت ان تتزوج وقبلت على الفور

213
01:13:48.950 --> 01:14:14.450
لانها اتأدبت قبلت على الفور اول ما قبلت وقف اهلها ضدها فلو انت طلقتي اساسا علشان ما فيش حد يدخل عليك في حياتك. ليه هتدخلي على واحدة اخرى ووقفوا ضدها وابوا ان تتزوج هذا المتقدم. فهي بتقول يعني انا لو قبلت ان اكون زوجة ثانية. هل هذا ظلم للزوجة الاولى ولا لا؟ بنقول لا

214
01:14:14.800 --> 01:14:26.800
والمرأة الثانية ما لها اي علاقة بقصة المرأة الاولى اللي له علاقة بالمرة الاولى الزوج الظلم من عدمه انما هو للزوج. انما المرأة التانية ايه زنبها ما لها زنب في المسألة؟

215
01:14:27.550 --> 01:14:46.950
وفيه امرأة تحلف بالله انها ما رعت لون الرز لا هي ولا اولادها من ست شهور  وهذه امرأة مطلقة وعندها اولاد وفي القاهرة الكبرى اللي هي القاهرة والجيزة اخر الاحصائيات

216
01:14:47.300 --> 01:15:08.100
تلاتة مليون مطلق وارمل في محافظة القاهرة الكبرى فقط تلاتة مليون مطلق وارنب النساء دول يروحوا لمين ما فيش الا انهن بقى يركبن سيرة البغايا يقول لك الزواج التاني اهدار لكرامة المرأة. لا والله

217
01:15:08.200 --> 01:15:35.750
لما يكون امرأة يشاركها في زوجها امرأة اخرى بالحلال افضل ما تكون عشيقة يشاركها الوف العشيقات في الذي يضاجعها فمسألة الكرامة دي مسألة ما لها محل على الاطلاق وكان من نتائج منع بقى الزواج والتعدد والكلام ده ان ظهر انواع اخرى من الزواج

218
01:15:36.500 --> 01:16:00.500
الزواج العرفي وزواج المسيار وزواج الخطف الخط ده زواج مدود في لبنان ان ده الراجل تقدم للمرأة فلم يوافق اولياؤها يخطفه ويتزوجها اسمه زواج الخطف واخد بالك؟ زهرت انواع اخرى من الزواج بسبب ايه؟ بسبب هذا المنع

219
01:16:00.650 --> 01:16:19.700
الا اهرام نشرت ان من ثمرة الزواج العرفي في الجامعات اتناشر الف طفل ليس لهم اباء اتناشر الف طفل ليس لهم اباء من نتيجة منع التعدد في الحلال يكون ظاهر

220
01:16:20.250 --> 01:16:34.900
ان في نوع من الزواج الان بدأ كان هو موجود في الخليج لكن بدأ يدخل مصر السنة اللي فاتت والسنة دي بدأ يزيد تزايدا واضحا ان المرأة هي التي تشتري زوجا

221
01:16:35.300 --> 01:16:58.250
الزواج صحيح. سموه زواج المسيار. زواج صحيح. ليه ؟ لانه فيه ولي وفي شهود المرأة بتتنازل عن مهرها وتتنازل عن نفقتها وكمان يشترط عليها الرجل الا تنجب منه يبقى امرأة للمتعة فقط

222
01:16:58.750 --> 01:17:15.750
وهي اللي بتدفع تمن المسألة دي من جيبها طيب يا اخوانا لما تكون زوجة رابعة هذا اكرم لها ولا تتزوج بهذه الصورة لا والله تكون زوجة رابعة لو كانت امة

223
01:17:16.000 --> 01:17:36.000
لكان افضل لها من ان تتزوج بهذه الصورة. هي اللي تدفع المهر وهي اللي تدفع للراجل للنفقة وكمان يشترط عليها الا تنجب لكن كسير من آآ هؤلاء النساء على ضيق هذه المسألة عندنا لكن كثير منهن بيعمل ايه؟ تترك نفسها وتحمي

224
01:17:36.800 --> 01:17:49.500
يقول لك ما انا لازم اربطه هو بيقول كده لكن انا لما يعرف ان فيه عيل ممكن يستمر لكن بتكون النتيجة ان الرجل بيلفظ الولد ما له علاقة به فلا يعرف الولد له والده

225
01:17:49.950 --> 01:18:11.050
فهذا منذر الحقيقة بشؤم. تغيير البنية الاجتماعية بالكامل وكل المؤتمرات مؤتمر السكان تجريم بقى القتال والكلام اللي احنا تكلمنا فيه كثيرا كل ده القصد منه ايه؟ القصد منه تغيير البنية الاجتماعية بعدما رأوا النساء رجعن الى دين الله عز وجل. عشان كده

226
01:18:11.250 --> 01:18:33.600
احنا بنقول ان قاعدة البناء على نسائنا ونهيب بالنساء الا يخذلنا في هذه المعركة الفاصلة بيننا وبين اعداء هذا الدين لا تستجبن لمثل هذا الهوى واردنا الله عز وجل ورسوله والدار الاخرة

227
01:18:33.900 --> 01:18:51.950
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اجرك على قدر نصبك اجرك على قدر نصبك ولعل المرأة اذا وافقت وساعدت زوجها على ان يتزوج باخت لها في الله تبارك وتعالى

228
01:18:52.000 --> 01:19:11.050
يكون هذا العمل من اجل اعمالها يوم القيامة وانت لا تدري اي الاعمال يدخلك الجنة قال صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي اذ وجد غصن شوك تنحاه جانبا فشكر الله له فغفر له

229
01:19:12.000 --> 01:19:27.800
برغم هذا العمل ما سبقته نية ولا عقد النية على انه يحمل ايه الشوكة دي يعني ايه انت ماشي في الشارع ليه ؟ ازازة كده مرمية بلا ارادي كده وانت موطي وحاططها على جنب. ممكن ده يكون ابرك من صلاتك

230
01:19:28.400 --> 01:19:46.150
وممكن ده اللي يدخلك الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال بينما امرأة بغي تشرب من بئر فلما خرجت وجدت كلبا يلهث السرى من العطش فنزعت موقها وسقت الكلب فشكر الله لها فغفر له

231
01:19:46.700 --> 01:20:02.950
سبحانه وتعالى غفر لها سقيا كلب امام ميت زانية مسلا ولا متين زانية ولا خمسمية زانية ولا امام سانية واحدة سقيا كلب امام زانية ايهما اعظم؟ هذه امرأة بغي يعني تتاجر بعرضها

232
01:20:03.300 --> 01:20:28.900
يوم سقيا كلب يزيل كل هذا الجبل من المآثم والمغارم فسبحان سبحان الله تبارك وتعالى والذي يزن اعمال عباده. فلعل لما الاخت تنظر بميزان الرحمة والشفقة الى اختها البائسة العانس او المطلقة او الارمل. وتنظر اليها نظرة عطف

233
01:20:29.650 --> 01:20:45.550
لعل هذا يكون من ابرك اعمالها اذا تطايرت الصحف يوم القيامة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين

234
01:20:45.850 --> 01:21:16.539
كل بيت بس لأ انا مش هجاوب. انا هعمل بها محاضرة من المحاضرة الجاية. بالنسبة للاسئلة حقيقة اسئلة كثيرة جدا  فبازن الله الكريم المرة القادمة في الشهر القادم ساعرض لي الجواب عن هذه الاسئلة بما يسره الله تبارك وتعالى