1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم ثم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب القيام للجنازة. نعم. حدثنا

2
00:00:20.300 --> 00:00:43.350
الحديث الاول الحديث الاول والثاني. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم جنازة فقوموا فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

3
00:00:43.350 --> 00:00:57.600
تبغى الكلام على هذا الحديث وان الحديث اخرجه الشيخ على البخاري ومسلم كما قال المنذري على مختصره في صحيح مسلم والشارع هنا قال انه سكت عن ولده لكنه  نبص عليه في

4
00:00:57.850 --> 00:01:13.650
المختصرة في مختصر المسلم بس حديث صحيح وهذا الحديث انما هو في مرور الجنازة بمرور الجنازة اذا مرت الجنازة فدل الحديث على مشروعية القيام حتى يوجد احد امرين احدهما ان تخلفه

5
00:01:14.650 --> 00:01:32.600
سواء تخلف القائم لها ورائها او خلفها القائم وراءه وتقدم بس والامر الثاني ان توضع على الارض قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع هذا في في مروجة اذا مرت الجنازة

6
00:01:32.850 --> 00:01:49.950
وانت جالس في السنة ان تقوم متى تجلس اذا وجد احد امرين الامر الاول ان تخلفه سواء تخلف القائم لها ورائها او خلفها القائم وراءها وتقدم. والامر الثاني ان توضع على الارض. وهذا القيام انما هو لهول الموت

7
00:01:50.700 --> 00:02:13.550
الموت والفزع والفزع وفزع منه لا لتعظيم الميت او للملائكة وجاء في الحديث انه قال يهودي قال ان للموت فزعا اليست نفسا واللفظ الاخر انما قمنا للملائكة وهذا قيام الاستحباب على الصحيح

8
00:02:13.850 --> 00:02:32.850
صرفه عن الوجوب حديث علي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد وقيل ان الامر منسوخ او العلة قاله الشافعي وجمعه من اهل العلم والصاب الاول ان الامر للنبي وليس منسوخا النصف لا يسار لا يسار اليه الا اذا تعذر الجمع

9
00:02:33.350 --> 00:02:52.000
وعرف انه هنا عرف المتأخر من المتقدم وهنا الجمع ممكن نعم حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه انه قال

10
00:02:52.000 --> 00:03:12.000
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع. قال ابو داوود روى هذا الحديث سفيان الثوري عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فيه حتى توضع بالارض ورواه ابو معاوية عن سهيل

11
00:03:12.000 --> 00:03:28.650
قال حتى توضع في اللحد وسفيان احفظ من ابي معاوية نعم هذا هذا الحديث ايضا هو الشيخان قال مسلم الترمذي والنسائي وحديث صحيح وهذا الحديث اتباع الجنازة وتشييعها الحديث الاول في مرور الجنازة

12
00:03:29.850 --> 00:03:50.800
وهذا الحديث في اتباع الجنازة وتشييعها اذا اتبعها وشيعها فلا يجلس حتى توضع بالارض او حتى توضع في اللحد قولان للعلماء دل عليهم هذا الحديث ارجحهما حتى توضع في الارض كما ذكر المصنف ابو داوود

13
00:03:51.450 --> 00:04:03.400
في هذه الوقت هذا الحديث قال سفيان الثوري روى الحديث عن سهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة قال فيه حتى توضع في الارض ورواه ابو معاوية عن سهيل قال حتى توضع في الاحد

14
00:04:04.550 --> 00:04:20.950
وسفيان احفظ من ابي معاوية ولهذا تقدم مقدم رواية سفيان يكون الارجح انه حتى توضع في الارض لالة حنا قيم كما سبق ذكر قال حديث ابي معاوية هذا رواه ابن حبان في صحيحه

15
00:04:21.750 --> 00:04:34.700
ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان مع الجنازة لم يجلس حتى توضع في اللحد او تدفن شك ابو معاوية قال ويدل على ان المراد بالوضع الوضع بالارض عن الاعناق حديث البراء بالعازل

16
00:04:35.250 --> 00:04:47.700
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار ما انتهينا الى القبر ولما يلحد بعد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا معه وهو حديث صحيح

17
00:04:47.950 --> 00:05:14.800
وسيأتي ان شاء الله تعالى يقول المؤلف ان هذا يؤيد اذا هذا الحديث حديث البراء يؤيد رواية ابي سفيان سفيان وانها حتى توضع بالارض لا في اللحد هنا حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني المخزومي. قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى ابن ابي كثير عن عبيد الله بن مقسم

18
00:05:14.900 --> 00:05:34.900
قال حدثني جابر قال حدثني جابر رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ مرت جنازة فقام لها. فلما ذهبنا لنحمل اذا هي جنازة يهودي. فقلنا يا رسول الله انما هي جنازة

19
00:05:34.900 --> 00:05:58.650
يهودي فقال ان الموت فزع فاذا رأيتم جنازة فقوموا نعم هذا الحديث ايضا صحيح اخرجه الشيخان والنسائي وفيه ان وهذا مرور الجنازة قال فلما ذهبنا لنحمل فاذا هي جنازة يهودي فقلنا له فانما هي جنازة يهودي فقال ان الموت فزع

20
00:06:00.200 --> 00:06:18.050
فاذا رأيتم الجنازة تقوم اغفرت بمعناه ان الموت يفزع منه اشارة الى استعظامه ومقصود الحديث الا يستمر الانسان على الغفلة بعد رؤية الموت لما يشعر ذلك من التساهل بامر الموت

21
00:06:20.300 --> 00:06:38.200
ومن ثم استوى كون الميت مسلما او غير مسلم وقال غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل قد يضيع قلبه مصدر يرى مجرى الوصف بالمبالغة او فيه تقتيد على الموت وذو فزع

22
00:06:39.000 --> 00:07:01.650
قاله الحافظ رحمه الله قالوا منذر هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي وليس في حديث فلما ذهبنا لنحمل نعم عدة القعنبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن واقد بن عمرو عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ الانصاري عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود

23
00:07:01.650 --> 00:07:15.000
ابن الحكم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في الجنائز ثم قعد  نعم وهذا الحديث اخرجه مسلم

24
00:07:15.350 --> 00:07:30.450
والنسائي واخرجه ابن ماجة بنحوه وقد مر الكلام هذا معنى الحديث انه مراد بمرور الجنازة وانه يستحب الصيام واذا قعد فلا حرج الذي قام وقعد فيكون قعوده عليه الصلاة والسلام

25
00:07:31.000 --> 00:07:49.350
مخالف للامر عن الوجوب الى الاستحباب قد استدل الترمذي بهذا الحديث على نسخ قيام من رأى الجنازة قال بعد اخراجه وهذا ناسخ للاول. اذا رأتهم الجنازة فقوموا والصوم انه ليس هناك نسخ

26
00:07:49.550 --> 00:08:09.350
الصواب انها انه ليس هناك نصر وانما الجمع بين بين الحديث ممكن هو ان يحمل الامر على الاستحباب والفرض على الجواز وقعود على الجواز ان المؤلف يميل الى هذا يميل الى النسخ الى قول

27
00:08:09.900 --> 00:08:39.350
يقول الترميذي  دروس ناس حول القيام  نعم حدثنا هشام بن باهرام المدائني قال اخبرنا حاتم بن اسماعيل قال ابن القيم رحمه الله تعلق على هذا قال ابن القيم رحمه الله قال وهذا هو الذي نحاه الشافعي

28
00:08:39.500 --> 00:08:55.950
يعني القول بنسخ القيام الجنازة ان الشافعي الترمذي الشافعي رحمه الله تاب الى مذهبه الى الشافعي لان القيام قعود ناسخ للقيام. قال ابن القيم وهذا هو الذي نحاه الشافعي. قال وقد

29
00:08:56.200 --> 00:09:08.200
وقد روي حديث عامر بن ربيعة هو الحديث الاول اللي سبق وهذا لا يعدو ان يكون منسوخا او يكن النبي صلى الله عليه وسلم قام لها لعلة لعلة قد رواها بعض

30
00:09:09.250 --> 00:09:22.650
بعض المحدثين من ان من ان جنازة يهودي مر بها على النبي مر بها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها كراهية ان تطوله قالوا ايهما كان؟ فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تركه بعد فعله

31
00:09:22.850 --> 00:09:41.400
والحجة في الاخر من امره ان كان الاول واجبا الاخر فالاخر امره ناسخ ناسخ وان كان استحبابا فالاخر هو الاستحباب وان كان مباحا فلا بأس بالقيام والقعود احب اليه لانه الاخر من فعله

32
00:09:42.050 --> 00:09:55.600
لو عرف من سبق الصواب كما في هذه المسألة كما تعلمون وليس هناك نسخ وانما هو وانما الجمع بين الحديثين موكر هذا محمول على الاستحباب وهذا محمول على الجوز نعم احسن الله اليكم

33
00:09:55.850 --> 00:10:10.550
حدثنا هشام ابن بهران المدائني قال اخبرنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا ابو الاسباط الحارثي عن عبد الله ابن سليمان ابن جنادة ابن ابي امية عن ابيه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال

34
00:10:11.600 --> 00:10:23.950
نعم عن ابيه عن جده عن عبد الله ابن سليمان ابن جنادة ابن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال كان رسول الله

35
00:10:23.950 --> 00:10:43.150
صلى الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد. فمر حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فجلس النبي صلى الله عليه عليه وسلم وقال اجلسوا خالفوهم هذا الحديث قال اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث غريب

36
00:10:44.100 --> 00:11:06.750
وبشروا بالنوافل ليس بالقوي في الحديث بسم الله هو ابو اسباط وبالاسباط الحارثي اسلوب مضاف ليس بالقوي في الحديث وعليه في الحديث ضعيف فالحديث ضعيف وفي ضعفه انه انه مر

37
00:11:07.000 --> 00:11:23.050
حبر من اليهود قال هكذا نفعل فجلس النبي وقال خالفوه هذا منكر هذا يخالف الاحاديث الصحيحة هذه صحيحة في انه جلس هنا فيه انه جلس من اجل مخالفة اليهود قالت حبر من سبق ان لا

38
00:11:24.650 --> 00:11:43.500
انه قيل انها جنازة يهودي قال اليست نفسا او اليسا للموت فزعا؟ وهنا في انه قال اجلسوا فجلس وقال اجلسوا ومخالف لحديث سابقة وهو ضعيف من جهة السادة من جهة السادات والاسباط هذا ضعيف

39
00:11:44.100 --> 00:12:09.250
فيه والمتن فيه مخالفة الاحاديث الصحيحة هو انه لما مر اليهود جلس وقال يزيد سوء خالفوهم ولهذا قال حافظ للتلخيص ووقع في رواية رواية عبادة حتى توضع في اللحد ويرده ما في

40
00:12:12.300 --> 00:12:24.800
ما في حديث ما في هذه البراء الطويل الذي صححه ابو عوانا وغيره كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الى القبر ولما يلحد فجلس وجلسنا حوله

41
00:12:27.100 --> 00:12:46.150
ابو الاسباط الحالي وباسم رافع امام مفسد نجران وثقه ابن معين وابن عدي قال البخاري لا يتابع ضاعفه الترمذي والنسائي وابو حاتم واحمد يكون هذا ضعيف وقولوا حتى توضع في اللحد

42
00:12:46.700 --> 00:13:03.400
الاحتمال هو الشق في جانب القبلة من القبر مر به النبي صلى الله عليه وسلم حبر ما يقال حبر هو الحق وهو العالم قالوا حبر ويقال حبر قال هي الحبر جلس النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:13:03.550 --> 00:13:16.200
فجلس النبي اي بعدما كان واقفا او بعد ذلك ولفظ المواجهة يقول الشارح لفظ ابن ماجه حدثنا محمد ابن بشار وعقبة يكرم قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا بسوء رافع

44
00:13:16.250 --> 00:13:26.600
عن عبدالله بن سليمان ابن ابي امية عن ابيه عن جده عن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد لم يقعد حتى توضع في الارض

45
00:13:28.150 --> 00:13:43.300
قال الحافظ كان ان هذه اللوحة في الارض يردهما في حديث البراء الطويل الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله نصلي جنازة فمتى الى القبر ولما يلحد فجلسنا فجلست وجلسنا حوله

46
00:13:43.750 --> 00:14:02.900
قال ابو بكر الهمداني لو صح الحديث اذا كان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاومه هذا الاسناد ما هو حديث ابي سعيد هذي الثانية

47
00:14:03.150 --> 00:14:14.550
هذا اذا تواثم الجنون فلا تيأس فلا تزيد حتى توضع يعني لو صح هذا الحين اذا كان صريحا في النصر غير ان حديث ابي سعيد اصحه واثبت فلا يقاوم هذا

48
00:14:14.600 --> 00:14:36.750
هذا الاستاذ وذكر غيره ان القيام للجنازة منسوخ لحديث علي ابن ابي طالب سبق ان القول بالنصح ضعيف ابن القيم رحمه الله كلم على احد المسألة من حيث هي قال الشيخ ابن القيم رحمه الله وقد اختلف اهل العلم في القيام للجنازة

49
00:14:36.850 --> 00:15:01.100
وعلى القبر على اربعة اقوال احدها ان ذلك كله منسوخ يا متابعيها وقيام من مرت عليه وقيام مشيع على القبر كل يوم السوء احدها ان لا يكون له منسوخ قيام تابعها وقيام من مرت عليه وقيام مشيع على القبر

50
00:15:01.300 --> 00:15:22.000
قال هؤلاء وما جاء من القعود نسخ نسخ هذا كله وهذا المذهب ضعيف من ثلاثة وجوه احدها ان شرط النسخ المعارضة والتأخر وكلاهما منتف بالقيام على الجنازة ما في معارضة ولا ولا يعلن المتأخر

51
00:15:23.450 --> 00:15:39.950
احد ان شرط النسخ المعارضة والتأخر وكلاهما منتف في القيام على القبر بعد الدفن وفي استمرار قيام المشيعين حتى توضع وانما يمكن دعوى النسخ في قيام القاعد الذي تمر بالجنازة على ما فيه

52
00:15:40.150 --> 00:15:55.800
الثاني ان احاديث القيام كثيرة صحيحة الصريحة في معنىها ومنها حديث عامر بن ربيعة وهو في الصحيحين وفي بعض طرقه اذا رأى احدكم الجنازة ان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه

53
00:15:55.950 --> 00:16:08.550
او توضع من قبل ان تخلفه. وفي لفظ اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتى تخلفه ومنها حديث ابي سعيد وهو متفق عليه ولفظهما اذا اتبعتهم جنازة فلا تجلسوا حتى توظع

54
00:16:08.600 --> 00:16:23.250
وفي لفظ اللهم اذا رأيتم الجنازة فقوموا ومن تبعها فلا يجلس حتى توضع. وهو دليل على القيام في المسألتين ومن احد الجابر في قيامه لجنازة يهودي وهو في الصحيحين وتعليله بان ذلك كراهية ان تطوله

55
00:16:23.550 --> 00:16:39.800
تعليل باطل فان النبي صلى الله عليه وسلم عدل بخلافة وعنه في ذلك ثلاث علل تاه قوله ان الموت فزع هذا الحكم يوم القيامة ان الموت فزع ذكره مسلم في حديث جابر وقال ان الموت فزع

56
00:16:40.050 --> 00:16:52.050
فاذا رأيتم الجنازة فقوموا. الثاني انه قام للملائكة كما روى النسائي عن انس ان جنازة مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فقيل انها جنازة يهودي فقال انما قمنا للملائكة

57
00:16:52.300 --> 00:17:05.150
تعليم بكونها نفسا وهذا في الصحيحين من حديث قيس ابن سعد وسهل ابن حنيف قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل انه يهودي

58
00:17:05.600 --> 00:17:20.950
فقال اليست نفسا هذه هذه هي العلل الثابتة عنه واما التعليل بانه كراهية ان تطوله بدل ما يأتي بشيء من طرق هذا الحديث صحيحة ولو قدر ثبوتها فهي ظن من الراوي

59
00:17:21.100 --> 00:17:36.400
وتعليل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره بلفظه اولى هذا فهذه الاحاديث مع كثرتها وصحتها كيف يقدم عليه حديث عبادة مع ضعفه؟ الحديث الاخير هذا جالس من اجل مخالفة اليهود

60
00:17:37.050 --> 00:17:50.750
هذه الاحاديث مع كثرتها وصحتها كيف يقدم عليها حديث عبادة مع ضعفه وحديث علي وان كان في صحيح مسلم فهو حكاية فعل لا عموم له وليس فيه لفظ عام يحتج به على النسخ

61
00:17:50.850 --> 00:18:06.550
وانما فيه انه قام وقعد وهذا يدل على احد امرين اما ان يكون كل منهما جائزا يعني القيام والقعود والامر بالقيام ليس على الوجوب وهذا اولى من النص وقال الامام احمد رحمه الله ان قام لم اعبهه وان قعد فلا بأس

62
00:18:07.500 --> 00:18:29.700
وقال القاضي وابن ابي موسى القيام مستحب ولم يراياهما سوءا وقال بالتخييل اسحاق وعبد الملك بن الحبيب وابن ماجسون وبه تأتلف الادلة وبه تأتلف الادلة او يدل على نسخ القيام قيام القاعدة الذي يمر يمر عليه بالجنازة دون استمرار قيام مشيعها

63
00:18:29.950 --> 00:18:49.250
كما هو المعروف بمذهب احمد عند اصحابه وهو مذهب مالك وابي حنيفة الثالث ان حادث القيام لفظ صريح واحاديث الترك انما هو فعل محتمل لما ذكرناه من الامرين. فدعوى النسخ غير بينة. والله اعلم. وقد عمل الصحابة بالامرين بعد

64
00:18:49.250 --> 00:19:08.150
النبي صلى الله عليه وسلم فقعد علي وابو هريرة ومروان وقام ابو سعيد ولكن هذا في قيام التابع والله اعلم والخلاصة ان الصواب في هذه المسألة ان انه اذا مرت الجنازة فانه يستحب القيام حتى تخلف

65
00:19:09.250 --> 00:19:30.250
والقعود جائز وكذلك المشيع لها يستحب له القيام حتى توضع بالارض على الصحيح وان جلست فلا حرج قال على الحديث الاخير عندك حديث عبادة الاسباط الحارثي هو بشر ابن رافع. هاي ابو الاساط هو لا. نعم. اي نعم احسن الله عمله

66
00:19:30.450 --> 00:19:45.800
وعبدالله بن سليمان ضعيفان وسليمان ابن جنادة منكر الحديث. اه. نعم اذا في علل عدة او الاسباط وعبد الله بن سليمان نعم وعبدالله بن سليمان ايش وسليمان ابن جنادة منكر الحديث

67
00:19:45.950 --> 00:20:05.850
هم. واخرجه ابن ماجة والترمذي من طريق عبدالله بن سليمان بهذا الاسناد. وقال الترمذي حديث غريب اي ضعيف. نعم لكن هنا احسن الله عملك في النسائي لان الحسن عل قيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال كره ان تعلوه جنازة يهودي

68
00:20:07.450 --> 00:20:31.500
اجتهاد او اجتهاد منه اول اجتهاد ها نعم  قال لم يأتي شيئا من ترك هذا الحديث ولو قدر فهو ظن من الراويين لو قدر ثبوته وتعليل تعليم النبي صلى الله عليه وسلم اولى ان الرسل علق ليست نفسا

69
00:20:31.650 --> 00:20:48.450
ان الموت فزعا انما يقولون الملائكة كيف نسلك تعديل الرسول؟ ونأخذ بالتعليم الحسن نعم عفا الله عنكم كلاوي شرحكم على مسلم. مم. والقاعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر بشيء ثم لم يفعله فان الامر

70
00:20:48.450 --> 00:21:08.450
تدل على على الاستحباب وعدم فعله يدل على الجواز وكذلك اذا نهى عن شيء ثم فعله فانه يدل على ان انه نهي مثال ذلك نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشرك عن الشرك قائمة ثم شرب قائما في حجة الوداع لما جاء معه

71
00:21:08.450 --> 00:21:33.050
فناولوه دلو البشر فشرب قائما. فدل على ان الشرب قائما جائز فيكون النهي عن التنزيه هذي القاعدة معروفة نعم اذا امرني بالامر بشيء ثم فعل صرف الامر الى الاستحباب واذا نهى عن شيء ثم فعله صرف النهاية عن التحريم الى الكراهة

72
00:21:33.300 --> 00:21:56.300
قاعدة معروفة عند اهل العلم نعم حتى يعني حتى توضع حتى توضع في موت الحج حتى توضع في  هذا آآ هذه الرواية الثانية رواية ابو معاوية لكن رواية سفيان وهو احفظ حتى توضع بالارض

73
00:21:56.800 --> 00:22:21.100
اربع المؤلف ابو داوود قال سفيان احفظ اخونا بن معاوية وسوا جالسة وغير جاهزة اذا وضعت في الارض خلاص يعني لو اذا لم تكن جاهزة معناه انها اه القيام يكون طويل يحتاج حفر متى متى يحفر؟ ينزلون الجوف يحتاج الى احيانا نص ساعة او اكثر

74
00:22:22.200 --> 00:22:48.100
آآ آآ رواية سفيان بها يعني ان القائم يجلس مجرد ما توضع على الارض وهو احفظ من ابي معاوية  نعم باب الركوب في الجنازة. بركة سم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين

75
00:22:49.200 --> 00:23:07.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون؟ الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. وان كل لما جميع لدينا محضرون

76
00:23:09.150 --> 00:23:23.450
يقول الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى يا حسرة على العباد اي يا ويل العباد وقال قتادة يا حسرة على العباد

77
00:23:23.600 --> 00:23:43.250
اي يا حسرة العباد على انفسهم على ما ضيعت من امر الله وفرطت في جنب الله. القول الاول ايش؟ قال قال من عن ابن عباس قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى يا حسرة على العباد اي يا ويل العباد. هم

78
00:23:44.400 --> 00:24:05.250
وقال قتادة يا حسرة على العباد اي يا حسرة العباد على انفسهم على ما ضيعت من امر الله وفرطت في جنب الله وفي بعض القراءة القراءات يا حسرة العباد على انفسهم. ومعنا هذا يا حسرتهم وندامتهم يوم القيامة

79
00:24:05.850 --> 00:24:26.150
اذا عاينوا العذاب كيف كذبوا رسل الله وخالفوا امر الله فانهم كانوا في الدار الدنيا المكذبون فانهم كانوا في الدار الدنيا المكذبون منهم ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. اي يكذبون

80
00:24:26.150 --> 00:24:48.400
ويستهزئون به ويجحدون ما ارسل به من الحق. وهي في القراءة هي حث على العباد في انفسهم. يا حسرة العباد على هذا القراءة الصحيحة ولا شاذة؟ ذكر في الحاشية. ايه. تفسير. هم. تحول على تفسير

81
00:24:48.900 --> 00:25:12.000
يا حسرتاه يا حسرة العباد على انفسهم. ما يأتي من رسول الا المكذبون. يا حسن العباد عليه. يا يا ويلهم ويا حسرة اه يا حسرتهم اذا عين القيامة بتفريطهم ما يأتيني الرسول هذا

82
00:25:12.100 --> 00:25:33.750
للمكذبين يا حسن العباد المكذبين ما يتم الرسول الا استهزأوا نعم  ثم قال تعالى لم يروك مهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون اي الم يتعظوا بمن اهلك الله قبلهم من المكذبين للرسل

83
00:25:34.050 --> 00:25:55.700
كيف لم يكن لهم الى هذه الدنيا كرة ذرة ولا رجعة قوله قوله آآ تعالى الم يروا كما اهلكنا قابلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون اي الم يتعظوا بمن اهلك الله قبلهم من المكذبين للرسل

84
00:25:55.850 --> 00:26:20.300
كيف لم يكن لهم الى هذه الدنيا كرة ولا رجعة ولم يكن الامر كما زعم كثير من جهلتهم وفجرتهم من قولهم ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وهم القائلون وهم القائلون بالدور من الدهرية وهم قائلون بالدور بالدور من الدهرية

85
00:26:20.650 --> 00:26:42.550
وهم الذين يعتقدون جهلا منهم انهم يعودون الى الدنيا كما كانوا فيها. فرد الله تبارك وتعالى عليهم باطلهم فقال تبارك وتعالى الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. يعني يقولون

86
00:26:42.550 --> 00:26:59.700
يعني الدوران نموت ثم نحيا مرة اخرى ونعود الى الدنيا وهكذا لدوران يموت قوم ثم احيا اخرون ثم يعودون الاموات الى الدنيا مرة ثانية واذا قال نموت هو الاحياء قال

87
00:27:00.000 --> 00:27:33.550
نموت ونحيا لا للعطف لا تفيد الترتيب هذا الدهرية يقولون بالدور  ينكرون البعث لكن يقولون اه الذين ماتوا اولا يعودون مرة اخرى الى الدنيا   قال قال ولم يكن الامر كما زعم كثير منهم

88
00:27:33.750 --> 00:27:49.650
قبله ها اي الم يتعظوا بمن اهلك الله قبلهم من المكذبين؟ نعم. كيف لم يكن لهم الى هذه الدنيا كرة ولا رجعة ولم يكن الامر كما زعم كثير من جهلتهم وفجرتهم

89
00:27:49.900 --> 00:28:09.500
من قولهم ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وهم القائلون بالدور من الدهرية وهم الذين يعتقدون جهلا منهم انهم يعودون الى الدنيا كما كانوا فيها فرد الله تبارك وتعالى عليهم باطلهم

90
00:28:09.650 --> 00:28:34.300
وقال تبارك وتعالى الم يرو كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وقوله وان كل لما جميع لدينا محضرون اي وان جميع الامم الماضية والاتية ستحضر للحساب يوم القيامة بين يدي الله جل وعلا

91
00:28:34.450 --> 00:28:54.950
فيجازيهم باعمالهم كلها خيرها وشرها. ايش ايش؟ وقولي وان كل لما جميع لدينا محضرون اي وان جميع الامم الماضية والاتية ستحضر للحساب يوم القيامة. نعم. بين يدي الله جل وعلا

92
00:28:55.100 --> 00:29:20.750
فيجازيهم باعمالهم كلها غيرها وشرها ومعنى هذا كقوله تعالى وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم وقد اختلف القراء في اداء هذا الحرف فمنهم من قرأ وان كل لما بالتخفيف عنده ان

93
00:29:21.150 --> 00:29:42.200
وقد اختار القراء. وقد اختلف القراء في اداء الحرفي. نعم. فمنهم من قرأ وان كل لما  بالتخفيف عنده ان ان للاثبات ومنهم من شدد من شدد لما وجعل ان نافية

94
00:29:42.500 --> 00:30:05.900
ولما بمعنى الا تقديره وما كل الا جميع لدينا محضرون. ومعنى القراءتين واحد. وان كل  والا كفر وان كل لما جمعوا وانا اذا شددت صارت اثبات وان كلما لما يعني

95
00:30:06.050 --> 00:30:28.050
وهو يحضر واذا خفت انت تكون نافية ولما تشدده بمعنى الله وما كنا الا  نعم في هذه الاية الكلمات بني الله تعالى اه حسرت هؤلاء المكذبين للرسل الذين يستهزئون بهم ويردون دعوتهم على العباد

96
00:30:29.200 --> 00:30:54.450
ما يأتي بها حسرة يا ويلتهم ويا حسرة عليهم ندامة يا ندامتهم وحسرتهم يوفون القيامة ما يأتيهم الرسول لانهم يكذبونهم الا كانوا به يستهزؤون يسخروا رؤساءهم الم يروا كما نشاء قبلهم يقولون انهم اليهم لا يرجعون؟ هذا هذا يعتبرون بان

97
00:30:55.450 --> 00:31:21.750
هؤلاء الاموات لا يرجعون فيه تكذيب لمن قال انكر البعث  المركون وان كل لما جمعوا الذين محضرون لان هؤلاء كلهم سوف يحضرون يوم القيامة ويحاسبون ويجازون على اعمالهم نعم احسن الله اليكم

98
00:31:22.100 --> 00:31:46.550
واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون واجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملت ايديهم افلا يشكرون. سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن

99
00:31:46.550 --> 00:32:11.300
انفسهم ومن انفسهم ومما لا يعلمون يقول تعالى تبارك وتعالى واية لهم اي دلالة لهم على وجود الصانع وقدرته التامة واحياءه الموتى الارض الميتة اي اذا كانت ميتة هامدة لا شيء فيها من النبات

100
00:32:11.450 --> 00:32:36.100
فاذا انزل الله تعالى عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ولهذا قال تعالى احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون اي جعلناه رزقا لهم ولانعامهم وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون

101
00:32:36.200 --> 00:33:07.850
اي جعلنا فيها انهارا سارحة في امكنة يحتاجون اليها ليأكلوا من زمنه  يأكلوا من ثمره لما امتن على خلقه بايجاد الزروع لهم. ايش؟ او اية لهم الارض بيت هنا واية لهم. نعم. اي دلالة لهم على وجود الصانع وقدرته التامة واحياءه الموتى. نعم. الارض الميتة

102
00:33:07.850 --> 00:33:28.500
اي اذا كانت ميتة هامدة لا شيء فيها من النبات فاذا انزل الله تعالى عليها لما اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج لهذا قال تعالى احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون

103
00:33:29.050 --> 00:33:52.650
اي جعلناه رزقا لهم ولانعامهم جعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون اي جعلنا فيها انهارا سارحة بامكنة يحتاجون اليها ليأكلوا من ثمنه لما امتن على خلقه بايجاد الزروع لهم

104
00:33:52.750 --> 00:34:14.050
عطف بذكر الثمار وتنوعها واصنافها قوله وما عملت ايديهم اي وما ذاك كله الا من رحمة الله تعالى بهم لا بسعيهم ولا كدهم ولا بحولهم وقوتهم قاله ابن عباس وقتادة

105
00:34:14.300 --> 00:34:33.700
ولهذا قال تعالى افلا يشكرون اي فهل لا يشكرونه على ما انعم به عليهم من هذه النعم التي لا تعد ولا تحصى واختار ابن جرير بل جزم به ولم يحكي غيره الا احتمالا

106
00:34:33.750 --> 00:34:56.300
ان وما في قوله تعالى وما عملت ايديهم بمعنى الذي تقديره ليأكلوا من ثمره ومما عملت ايديهم اي غرسوه ونصبوه قال وهي كذلك في قراءة ابن مسعود ليأكلوا من ثمره وما عمدت ايديهم

107
00:34:56.450 --> 00:35:21.800
افلا يشكرون ما قال تبارك وتعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض اي من زروع وثمار ونبات ومن انفسهم فجعلهم ذكرا وانثى ومما لا يعلمون اي من مخلوقات شتى لا يعرفونها

108
00:35:21.950 --> 00:35:50.000
كما قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون  واية لهم الليل نسلخ منهن فاذا هم مظلمون. نعم هذه الاية فيها دلالة الله ووحدانيته واستنفقه للعبادة وانه على كل شيء قدير

109
00:35:50.750 --> 00:36:11.500
قيادات البعث الذي احيا الارض بعد موتها قادر على ان يحيى العظام بعد ما كانت رميما واعيد لها الحياة والله تعالى كثير ما يستدل باحياء الارض على احياء الموتى فذلك يحيي الله الموتى

110
00:36:12.650 --> 00:36:29.750
لعلكم تذكرون هنا قال هو اية له واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبل فمنه ياكلون وجعلنا في فيها جنة من الخير واعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملوا كيدهم افلا يشكرون

111
00:36:31.050 --> 00:36:50.800
وعلى هذه النعم ويؤمنون به ويستمروا بذلك على قدرته ووحدانيته وانه يحيي الموتى سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت في الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون انزيه سوي تنزيه لله الذي خلق الازواج كلها مما تنبت في الارض من زوجين

112
00:36:51.900 --> 00:37:13.500
سبحان الذي خلق ومن انفسهم ادبي ذكر وانثى ومما لا يعلمون كل كل شيء خلقه الله عز وجل ومن كل كما في الايات الاخرى في اية قالت ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تتذكرون صنفين

113
00:37:13.800 --> 00:37:34.700
موجب وسالم ذكره انثى في كل شيء من كل شيء كل شيء في سالب وجب النار الان سالب وجب وهكذا ما تحصل الا بهذا الزروع والنبات لابد وفيها بهذا الرد على

114
00:37:36.700 --> 00:38:06.450
الملائكة على الفلاسفة سيقولون ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد قالوا ان الله واحد لا يصنعه الا واحد وهذا بجهل يذكر المخلوقات  كثرتها وانتشارها يدل على كذب الفلاسفة ثم قوله واحد هذا باطل كما

115
00:38:07.200 --> 00:38:30.250
فالواحد لا يصدر عنه لا واحد ولا اثنان الواحد يصل الى الشمس الان انما تحصل يحصل الحرم بشيء بشيئين الشمس وعدم شيئا يحجبها اذا حجبت حجبت الشمس بالسقف وغيرها لم تحصل الحرارة

116
00:38:31.050 --> 00:38:59.550
يحصل بالحرام وكذلك النار النار بامرين الامر الاول النار والامر الثاني الشيء الذي تأكله النار فاذا كانت في شيء لا تأكله السمندل طائر فرخ ويبيض في النار  الهند وفي غيره

117
00:38:59.800 --> 00:39:17.350
يعيش في النار فلا تأكله النار لذلك حجر من الاحجار الكريمة لا يذوب فلابد من شيئات ومن كل شيء خلق لا زوجة الا صنفين ذكر وانثى من كل شيء هذا العام

118
00:39:17.650 --> 00:39:37.600
الادميين كهربا سالب وموجب وهكذا نار كذلك شيئين في الاول بعضها البعض وهكذا ومن كل شيء خلقنا الزوجين سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم وبما لا يعلمون

119
00:39:37.900 --> 00:39:57.650
قال الزوجة كلها اما ثبت الارض ازواجا ومن انفسهم ومما لا يعلمون نعم  واية لهم الليل نسرح منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم

120
00:39:57.800 --> 00:40:22.250
والقمر قدرناه منازل حتى عادك العرجون القديم الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون وهذا يقول تعالى ومن الدلالة لهم او قدرته تبارك وتعالى العظيمة

121
00:40:22.350 --> 00:40:47.550
خلق الليل والنهار هذا بظلامه وهذا بضيائه وجعلهما يتعاقبان يجيء هذا فيذهب هذا ويذهب هذا فيجيء هذا كما قال تعالى يغش الليل النهار يطلبه حثيثا ولهذا قال ها هنا واية لهم الليل نسلخ منه النهار

122
00:40:47.650 --> 00:41:11.550
اي نصرمه منه فيذهب فيقبل الليل ولهذا قال تبارك وتعالى فاذا هم مظلمون. والله نصرم الميم اي نعم نعم. ولهذا قال تبارك وتعالى فاذا هم مظلمون كما جاء في الحديث اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا

123
00:41:11.550 --> 00:41:29.750
وغربت الشمس فقد افطر الصائم هذا هو ظاهر من الاية وزعم قتادة انها كقوله تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وقد ضعف ابن جرير قول قتادة ها هنا

124
00:41:30.000 --> 00:41:54.050
وقال انما معنى الايلاج الاخذ من هذا في هذا وليس هذا مرادا في هذه الاية وهذا الذي قاله ابن جرير حق  قال ان ادخل هذا في هذا يزيد هذا وينقص هذا يولج الليل في النهار يولج النهار في الليل هذا صحيح

125
00:41:56.250 --> 00:42:19.400
يدخل الليل في النهار والنهار ويزيد الليل ويغسل النهار ويطول النهار ويقصر الليل لكن المراد من الاية  ذهابه بالكلية يذهب وياه يذهب الليل ويعقبه النهار كما قال يسرق ويأتي النهار

126
00:42:21.000 --> 00:42:35.050
في النهار ثم يأتي الليل ويذهب النهار هكذا واية لهم العلم والذين قالوا اية للناس له منه النهار فاذا هم مظلمون. سلخ الذهاب للكلية وليس المراد دخول هذا في هذا

127
00:42:35.500 --> 00:42:56.200
كما قال ابن زيد هذا يرجى في النهار ويوجد النهار في الليل هذا لكن الصوم ليس بعد هذا المراد الذهاب للكلية من النار فاذا هم مظلمون نعم يا اخي انا هذا ابن جرير ضعف ها؟ قتادة؟ ايه ابن جرير ضعفه. ايه

128
00:42:56.600 --> 00:43:12.200
هل وقد ضعف ابن جرير قول قتادة ها هنا؟ نعم وقال انما انما معنى الايلاج الاخذ من هذا في هذا وليس هذا مرادا في هذه الاية. نعم. وهذا الذي قاله ابن جرير حق. نعم صحيح

129
00:43:12.200 --> 00:43:31.600
نعم. نعم وقوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم بمعنى قوله لمستقر لها قولان احدهما ان المراد مستقرها المكاني وهو تحت العرش مما يلي الارض من ذلك الجانب

130
00:43:31.900 --> 00:43:49.800
وهي اينما كانت فهي تحت العرش هي وجميع المخلوقات لانه سقفها ايه ولي احدها احدها ان المراد مستقرها المكاني. نعم. وهو تحت العرش مما يلي الارض من ذلك الجانب. نعم

131
00:43:50.500 --> 00:44:16.050
وهي اينما كانت فهي تحت العرش هي وجميع المخلوقات لانه سقفها. هذا غا سقف المخلوقات كل شيء وليس بكرة كما يزعمه كثير من ارباب الهيئة وانما هو قبة ذات قوائم تحمله الملائكة. نعم. الهيئة يقولون العرش

132
00:44:16.800 --> 00:44:36.550
قوي كالسماوات كالارضين السماوات والارض قوية في رؤية الشكل ولذا قالت هذا يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل الارض مثبتة في وسط كرة السما والسماء في الدنيا مثبت في وسط كرة السماء

133
00:44:37.250 --> 00:44:58.200
التالية والسماء الثانية مثبتة في كرة اما الثالثة والثالثة في سكرات ليذكروا السماء الرابعة وهكذا الخامسة والسادسة السابعة وهو قال السابعة بحر بين اسفله ثم العرش بعد ذلك ليس كرة بالشكل

134
00:44:58.400 --> 00:45:18.050
كما قال الفاسق يقول كذلك العرش كروي الشكل ومغلف للعالم لكن الصواب كما قال العلماء انه كروي له قوائم تحمله الملائكة والدليل على هذا وثبتت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يوم القيامة

135
00:45:18.500 --> 00:45:54.600
الى موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش وفي نفس باطش الا على العرش له قوائم وليس كروية الشكل من جميع الجهاد كما ذكر الفلاسفة  هذا ايش وهي اينما كانت فهي تحت العرش هي وجميع المخلوقات لانه سقفها وليس بكرة كما يزعمه كثير من ارباب

136
00:45:54.600 --> 00:46:11.950
وانما هو قبة ذات قوائم تحمله الملائكة وهو فوق العالم مما يلي رؤوس الناس فالشمس اذا كانت في قبة في قبة الفلك وقت ظهيرة تكون اقرب ما تكون الى العرش

137
00:46:12.100 --> 00:46:39.750
فاذا استدارت في فلكها الرابع الى مقابلة هذا المقام وهو وقت نصف الليل صارت ابعد ما تكون الى العرش فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع كما جاءت بذلك الاحاديث. اعد نعم. فالشمس مم. اذا كانت في قبة الفلك وقت الظهيرة. هم. تكون اقرب ما تكون الى العرش

138
00:46:40.300 --> 00:47:02.400
فاذا استدارت في فلكها الرابع الى مقابلة هذا المقام وهو وقت نصف الليل صارت ابعد ما تكون الى العرش. من نصف الليل الى نصف النهار تكون بعيدة نعم فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع كما جاءت بذلك الاحاديث. والله اعلم في كيفية سجودها. تسجد تحت العرش

139
00:47:03.450 --> 00:47:23.750
وتستأذن في الطرق فاذا كانت التي تأخذ من مغربها لا يؤذن لها يقال ارجعي او اخز من حيث جئت او من حيث فترجع تطلع من مغربها فعند ذلك اذا طلعت امن الناس جميعا

140
00:47:24.050 --> 00:47:37.900
وذلك لا فذلك لا ينفع نفس الايمان لها نعم الله اليكم قال البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه

141
00:47:38.200 --> 00:47:55.900
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش

142
00:47:55.950 --> 00:48:14.650
فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه

143
00:48:14.850 --> 00:48:37.700
قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تبارك وتعالى والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش هكذا اورده ها هنا وقد اخرجه في اماكن متعددة ورواه بقية الجماعة الا ابن ماجة من طرق عن الاعمش به

144
00:48:38.400 --> 00:48:54.050
وقال الامام احمد حدثنا محمد بن عبيد عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. حين غربت الشمس وقال يا ابا ذر

145
00:48:54.200 --> 00:49:14.700
اتدري اين تذهب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها يستأذن في الرجوع فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت. قال قال ترجع الحديث

146
00:49:15.550 --> 00:49:33.700
سبيلا قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين غربت الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه وسلم فانها تذهب حتى تسجد

147
00:49:34.050 --> 00:50:00.100
بين يدي ربها عز وجل اتستأذن في الرشوع فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فترجع الى مطلعها وذلك مستقرها ثم قرأ والشمس تجري لمستقر لها وقال سفيان الثوري عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال

148
00:50:00.350 --> 00:50:18.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس اتدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه وسلم فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها

149
00:50:18.950 --> 00:50:37.900
ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم

150
00:50:38.850 --> 00:50:53.450
وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابيه اسحاق عن وهب ابن جابر عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال في قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها قال ان الشمس تطلع

151
00:50:53.500 --> 00:51:16.650
فترد فتردها ذنوب بني ادم حتى اذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت فيؤذن لها حتى اذا كانت يوم غربت حتى حتى اذا قربت  علينا والشمس تجري لمستقر لها قال ان الشمس تطلع فتردها ذنوب بني ادم

152
00:51:16.900 --> 00:51:38.850
تردها؟ اي نعم ذنوب بني ادم حتى اذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت فيؤذن لها فاذا كانت يوم غربت فسلمت وسجدت واستأذنت فلا يؤذن لها فتقول ان البشير بعيد وانه الا يؤذن لي

153
00:51:39.000 --> 00:51:59.800
لا ابلغ فتحبس ما شاء الله ان تحبس ايش وانه الا يؤذن لي لا ابلغ نعم. فتحبس ما شاء الله ان تحبس ثم يقال لها اطلعي من ثم يقال لها اطلعي من حيث من حيث غربت

154
00:52:00.000 --> 00:52:18.900
قال فمن يومئذ الى يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا  وقيل المراد بمستقرها هو انتهاء سيرها وهو غاية ارتفاعها في السماء في الصيف

155
00:52:19.200 --> 00:52:42.450
وهو اوجها ثم غاية انخفاضها في الشتاء وهو الحضيض وقيل المراد. نعم. بمستقرها هو انتهاء سيرها. هم. وهو غاية ارتفاعها في السماء في الصيف. هم. وهو اوجهها  ثم غاية انخفاضها في الشتاء وهو الحضيض

156
00:52:42.700 --> 00:53:08.500
اي نعم والقول الثاني ان المراد بمستقرها هو منتهى سيرها وهو يوم القيامة يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور وينتهي هذا العالم الى غايته وهذا هو مستقرها الزماني على قتادة لمستقر لها اي لوقتها ولاجل لا تعدوه

157
00:53:08.850 --> 00:53:27.150
وقيل المراد انها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية الى مدة لا تزيد عليها ثم تنتقل في مطالع الشتاء الى مدة لا تزيد عليها يروى هذا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

158
00:53:28.650 --> 00:53:47.650
وقرأ ابن مسعود وابن عباس والشمس تجري لا مستقر لها. اي لا قرار لها ولا سكون بل هي سائرة ليلا ونهارا لا تفتر ولا تقف كما قال تبارك وتعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين

159
00:53:47.950 --> 00:54:05.700
اي لا يفتران ولا يقفان الى يوم القيامة ذلك تقدير العزيز الذي لا يخاف ولا يمانع العليم بجميع الحركات والسكنات وقد قدر ذلك ووقته على منوال الاختلاف فيه ولا تعاكس

160
00:54:05.950 --> 00:54:30.350
كما قال تعالى فالق الاصباح فالك الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم. وهكذا ختم اية حامي بالسجدة لقوله تعالى ذلك تقدير العزيز العليم ثم قال والقمر قدرناه منازل

161
00:54:30.550 --> 00:54:50.600
اي جعلناه يسير سيرا اخر يستدل به على مضي الشهور  قول الثانية. قول الثانية القول الثاني ان المراد بمستقرها هو منتهى سيرها وهو يوم القيامة. نعم. يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور. نعم

162
00:54:50.600 --> 00:55:07.900
ينتهي هذا العالم الى غايته. وثوقها في النار مع معابدها نعم الله اليكم وهذا هو مستقرها الزماني قال قتادة مستقرة المكان تحت العرش والثاني مستقرها الزماني وهو يوم القيامة. نعم

163
00:55:08.400 --> 00:55:29.350
قال قتادة لمستقر لها اي لوقتها ولاجل لا تعدوه. نعم. وقيل المراد انها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية الى مدة لا تزيد عليها. وقيل وقيل المراد انها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية. نعم. الى

164
00:55:29.350 --> 00:55:47.300
مدة لا تزيد عليها ثم تنتقل في مطالع الشتاء الى مدة لا تزيد عليها يروى هذا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما  وقرأها ابن مسعود وابن عباس والشمس تجري لا مستقر لها

165
00:55:47.650 --> 00:56:05.850
اي لا قرار لها ولا سكون بل هي سائرة ليلا ونهارا لا تفتر ولا تقف كما قال تبارك وتعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين اي لا يفتران ولا يقفان الى يوم القيامة

166
00:56:06.150 --> 00:56:24.550
ذلك تقدير العزيز الذي لا يخالف ولا يمانع. العليم بجميع الحركات والسكنات وقد قدر ذلك ووقته على منوال لا اختلاف فيه ولا تعاكس كما قال عز وجل فالق الاصباح وجعل الليل سكنا

167
00:56:24.650 --> 00:56:46.400
والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم هكذا ختم اية حا ميم السجدة بقوله تعالى ذلك تقدير العزيز العليم بداية الليل والشمس فان استكبروا نعم عند ربه يسبح له بالليل والنهار وهم لا يسهون. نعم

168
00:56:47.150 --> 00:57:06.350
طالب ثم قال ثم قال والقمر قدرناه منازل اي جعلناه يسير سيرا حديثا يستدل به على مضي الشهور كما ان الشمس يعرف بها الليل والنهار كما قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج

169
00:57:06.950 --> 00:57:29.200
وقال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب وقال تعالى وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب

170
00:57:29.350 --> 00:57:49.000
وكل شيء فصلناه تفصيلا فجعل الشمس لها ضوء يخصها والقمر له نور يخصه وفاوت بين سير هذه وهذا فالشمس تطلع كل يوم وتغرب في اخره على ضوء واحد ولكن على ضوء

171
00:57:49.100 --> 00:58:07.000
على ضوء واحد. نعم ان ما تغير اما القول تغير نوره له له وقت في طلوعه وله ايضا كما هي نور يتغير يزيد وينقص. نعم. ولكن تنتقل في مطالعها ومغاربها صيفا وشتاء

172
00:58:07.000 --> 00:58:27.800
يطول بسبب ذلك النهار ويقصر الليل ثم يطول الليل ويقصر النهار وجعل سلطانها بالنهار فهي كوكب النهار واما القمر فقدره منازل يطلع في اول ليلة من الشهر ضئيلا قليل النور ثم يزداد نورا في الليلة الثانية

173
00:58:27.800 --> 00:58:54.300
ويرتفع منزله ثم كلما ارتفع ازداد ضياء وان كان مقتبسا وان كان مقتبسا من الشمس حتى يتكامل نوره في الليلة الرابعة كان مقتولة وان كان مقتبسا من الشمس ثم كلما ارتفع ازداد ضياء. نعم. وان كان مقتبسا من الشمس

174
00:58:54.350 --> 00:59:12.450
حتى يتكامل نوره في الليلة الرابعة عشر الرابعة عشرة ثم يشرع في النقص الى اخر الشهر حتى يصير كالعرجون القديم. اها. قال ابن عباس رضي الله عنه هما وهو اصل العذق

175
00:59:12.650 --> 00:59:34.450
وقالوا وهو اصل العذق العرق العذق العذق بالذال العذق نعم الارجل يعني العصا التي يصب عذق عذق ليكون الرطب والتمر العود الذي يصله هذا هو هو العرجول منحلي حتى ذكر الرجل القديم كان لقاء القمر

176
00:59:34.850 --> 00:59:52.800
يا اخي يضعف وينحني لا الارجول القديم. نعم. احسن الله اليكم قال مجاهد العرجون القديم اي العذق اليابس يعني ابن عباس رضي الله عنهما اصل العتق من الرطب اذا عتق ويبس وانحنى

177
00:59:53.250 --> 01:00:09.600
وكذا قال غيرهما اما بعد هذا يبديه الله تعالى جديدا اول الشهر الاخر. ثم ثم بعد هذا. نعم. يبديه الله تعالى جديدا اول الشهر الاخر. نعم كانه يولد من جديد

178
01:00:10.550 --> 01:00:28.100
كالانسان يولد طفلا ثم ينمو ويأتك حتى يكون ثم يضعف وهكذا والشهر هكذا هكذا في اول النهار في اول الشهر يخرج ظعيفا ثم يكبر حتى يتكامل في منتصف الشهر ثم

179
01:00:28.300 --> 01:00:45.100
يبدأ في النقص حتى يروح ينتهي في اخر الشهر ثم الشهر ينمو من جديد كانه يولد من جديد نعم ولهذا يقول ولد يولد الليلة القمر يولد الليلة والرجولة الثالثة كذا. نعم. احسن الله اليكم

180
01:00:45.600 --> 01:01:12.200
والعرب تسميه كل ثلاث كل ثلاث ليال من الشهر باسم باعتبار القمر. فيسمون الثلاثة الاول غرر. غرر! اي نعم نعم. واللواتي بعدها نقل واللواتي بعدها تسع. هم. لان اخراهن واللواتي بعدها عشر. ما شاء الله. لان اولاهن العشرة. هم. واللواتي بعدها البيض

181
01:01:12.400 --> 01:01:35.100
لان ضوء القمر فيهن الى اخرهن. نعم. واللواتي بعدهن درع هالذراع ايوه جمع درعا لان اولهن اسود لتأخر القمر في اولهن منه ومنه الشاة الدرعاء وهي التي رأسها اسود وبعدهن ثلاث ظلم

182
01:01:35.550 --> 01:02:00.250
ثم ثلاث حنادس وثلاث دئاب وثلاث محاق امحاق القمر اواخر الشهر فيهم حق ايش ميحاق نعم للمحاق القمر اواخر الشهر فيهن. نعم. وكان ابو عبيدة ينكر التسع والعشر. هم. كذا قال في كتاب غريب

183
01:02:00.250 --> 01:02:19.300
بالمصنع قريبي المصنف او المصنف. ها في كتابي كتاب غريب. اللي صنفه الغريب. نعم وقوله تعالى للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر قال مجاهد لكل منهما حد لا يعدوه ولا يقصر دونه

184
01:02:19.450 --> 01:02:37.350
اذا جاء السلطان هذا ذهب هذا واذا ذهب سلطان هذا جاء سلطان هذا وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الحسن في قوله تعالى للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر قال ذلك ليلة الهلال

185
01:02:38.650 --> 01:02:56.750
وروى ابن ابي حاتم ها هنا عن عبدالله ابن المبارك انه قال ان للريح جناحا وان القمر يأوي الى غلاف من الماء وقال الثوري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي صالح

186
01:02:56.850 --> 01:03:13.700
لا يدرك هذا ضوء هذا ولا هذا ضوء هذا نعم. وقال عكرمة في قوله اذا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. يعني ان لكل منهما سلطانا فلا ينبغي للشمس ان تطلع

187
01:03:13.700 --> 01:03:36.800
في الليل وقوله تعالى ولا الليل سابق النهار نقول لا ينبغي اذا كان الليل ان يكون ليل اخر حتى يكون النهار فسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل وقال الضحاك لا يذهب الليل منها هنا حتى يجيء حتى يجيء النهار من ها هنا

188
01:03:37.000 --> 01:03:56.600
او ما بيده الى المشرق وقال مجاهد ولا الليل سابق النهار يطلبان حديثين يسلخ احدهما يسلخ احدهما من الاخر معنا في هذا انه لا فترة بين الليل والنهار بل كل منهما

189
01:03:56.700 --> 01:04:25.700
يعقوب الاخر بلا مهلة ولا تراه لانهما مسخران دائبين يتطالبان طلبا حثيثا وقوله وكل في فلك يسبحون يعني الليل والنهار والشمس والقمر كلهم يسبحون ان يدورون في فلك السماء قاله ابن عباس وعكرمة والضحاك والحسن وقتادة وعطاء الخرساني

190
01:04:26.850 --> 01:04:42.600
وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة في فلك بين السماء والارض ورواه ابن ابي حاتم وهو غريب جدا بل منكر قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد من السلف

191
01:04:43.200 --> 01:05:09.200
في فلكة كفلكة المغزل وقال مجاهدنا الفلك كحديدة الرحى او كفلكة المغزل لا يدور المغزل الا بها ولا تدور الا به نعم قوله تعالى واية لهم ان هذه الاية العظيمة فيها دلائل على قدرة الله ووحدانيته

192
01:05:10.000 --> 01:05:32.300
الارض الميتة احياها الله يدل على احياء الموتى والاية يسلخ منه النهار فيذهب هذا واجب هذا فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقبل لها تقرها المكان تحت العرش واستقر الزماني يوم القيامة

193
01:05:32.550 --> 01:05:53.550
اذا جاء يوم القيامة انتهت ذلك تغيير العزيز والقمر قدره الله منازل القبر قدر الله ومازال يعلم الناس عدد السين والحساب منازل في كل ليلة انزلوا منزلة  ثمانية وعشرين منزلة كله ينزل منزلة منها

194
01:05:55.550 --> 01:06:11.050
للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا يسابق النهار. وكل في فواكه اسبوع الشمس لا تدرك القبر والقبر لا يدرك الشمس كل فيك يسبحون يدورون على ابن عباس فلكة كفلكة المغزل

195
01:06:11.350 --> 01:06:29.150
ما شاء الله يزوره يسبحون يدورون كله في فاكهة يسبحون القبر قدر الله ذلك ترتيب العزيز العليم الشمس ينبغي الا ان تدرك القمر ولن يسابق النهار وكله الخلق نعم سوا

196
01:06:30.850 --> 01:06:54.000
نعم ايش فيه خسوف وخسوف يدرك يدرك بالحساب على الصحيح  اللي يعرف الحساب يعرف يعرض له اسباب حسية واسباب شرعية اسباب حسية ورب والاسباب الشرعية كما قال يخوف الله بهما عباده. نعم

197
01:06:55.200 --> 01:07:17.450
الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه

198
01:07:18.450 --> 01:07:45.600
جماع ابواب الصوم في السفر باب ذكر اسقاط فرض الصوم عن النساء ايام حيضهن ابو باب ذكر اسقاط فرض الصوم عن النساء ايام حيضهن. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى وزكريا ابن يحيى ابن ابان

199
01:07:46.550 --> 01:08:10.600
قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد وهو ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين

200
01:08:10.900 --> 01:08:39.300
اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. يا معشر النساء فقلنا له ما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلنا بلى قال ذلك لنقصان عقلها اليس اذا حاضت المرأة لم تصلي ولم تصم

201
01:08:39.800 --> 01:09:03.400
قال فذلك من نقصان دينها هذا حديث محمد ابن يحيى قال المحشي اسناده صحيح اخرجه البيهقي من طريق المصنف به واخرجه البخاري ومسلم وابن حبان والبيهقي والبغوي في شرح السنة

202
01:09:04.400 --> 01:09:24.700
في الصحيحين نقصان عقلها ودينها نقصان عقلها انها قيادة امرأتين بالشهادة رجل واقصر دينها انها او في الايام لا تصلي قد جاءت امرأة يا عائشة تسأل ولكنها لم تحسن السعال

203
01:09:25.850 --> 01:09:40.850
ظنت عائشة انها من الخوارج قالت يا ام المؤمنين ما بال المرأة تقضي الصوم ولا ولا تقضي الصلاة؟ فقال قالت احر نية انت انت بالخوارج اللي يسكنوا في بلدة الحرارة

204
01:09:40.950 --> 01:09:56.450
قالت لست بحرورية ولكني ولكني اسأل لانها ما عرفت ما بالها كانها معترظة وابال هذا في اعتراض ظننت على وقالت عائشة هكذا يصيبنا على عهد رسول الله بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة

205
01:09:56.800 --> 01:10:15.050
هذا الحديث دليل على لان المرأة يسقط عن الصلاة في وقت الحيض والنفاس وهذا من رحمة الله تعالى بها ديال ولا ولا يسقط الصوم وذلك لان الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات

206
01:10:15.900 --> 01:10:34.550
وقضاؤها فيه مشقة بخلاف الصوم فانه يكلف سنة مرة فلا شك نعم طل عليك ثم قال رحمه الله تعالى باب الذكر باب باب ذكر الدليل على ان الحائض يجب عليها قضاء الصوم. نعم. في

207
01:10:34.550 --> 01:10:55.900
قيام طهرها والرخصة لها في تأخير قضاء الصوم الذي اسقط الفرض عنها في ايام حيضها الى شعبان حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان عن يحيى قال سمعت ابا سلمة يقول

208
01:10:56.550 --> 01:11:15.300
سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان كان يكون علي الصيام من رمضان فما اقضيه حتى يأتي شعبان قالت لمكان رسول الله مني لانها اشتغاله في ختم النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:11:16.300 --> 01:11:37.900
هذا بعضهم ان معنى عائشة انها ما تصوم ستة من شوال الا تؤخر اتاح قضى رمضان الى الى شعبان ولو كانت تصوم الست لكان اصابة فرض قبل ذلك على كل حال

210
01:11:38.250 --> 01:11:58.150
انتبه له كذا هذا اولا احسن على كل حال هو هذه دليل على انها الامر فيه سعة وعنده قضاء رمضان موسع الى شعبان ولكن المبادرة افضل لانه دين في الذمة لا

211
01:11:58.400 --> 01:12:17.950
ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها بمثله حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق

212
01:12:18.000 --> 01:12:40.100
قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني يحيى ابن سعيد قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول قد كان علي شيء من رمضان ثم لا استطيع ان اصومه حتى يجيء شعبان فيزياء

213
01:12:40.150 --> 01:13:12.700
حتى يجيء شعبان وظننت ان ذلك لمكانها وظننت ان ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم يحيى يقوله قال وكان وكان يستنظره ما لم يدركه رمضان اخر نعم  يقوله قال وكان يستنظره ما لم يدركه رمضان اخر

214
01:13:15.050 --> 01:13:35.000
قبل فيستنظره هنا. نعم وظننت ان ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لهذا السبب في تأخيره. نعم كان يستنظره؟ نعم وظننت ان ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

215
01:13:35.250 --> 01:13:54.500
يحيى يقول قال وكان يستنظره ما لم يدركه رمضان اخر. يعني هو كان نعم. نعم فيه تعليق الخطابي احسن الله اليك قال وش بعد هذا الحديث هذا بعده احسن الله اليك

216
01:13:55.850 --> 01:14:14.600
قرابة الثلاثة احاديث  نفس الحديث هذا بس هواياته طيب اقرأ على رواياتك قال حدثنا علي ابن شعيب قال حدثنا ابو النظر. قال حدثنا الاشجعي عن سفيان عن السدي عن البهي

217
01:14:14.850 --> 01:14:33.300
عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كنت اقضي ما ما بقي علي من رمضان زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا في شعبان حدثنا ابراهيم ابن مسعود الهمداني قال حدثنا ابو اسامة

218
01:14:33.500 --> 01:14:53.650
قال حدثنا زائدة عن اسماعيل السدي عن عبدالله البهي عن عائشة رضي الله عنها بمثله وقال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها حدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا عبيد الله

219
01:14:53.850 --> 01:15:13.850
عن شيبان عن الصدي عن عبد الله البهي قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول ما قضيت شيئا مما كونوا علي من رمضان الا في شعبان حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد ابن

220
01:15:13.850 --> 01:15:29.750
عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال سمعت الليث ابن سعد يقول سمعت يزيد ابن ابي حبيب. وعبيد الله ابن ابي جعفر وهما جوهرتان

221
01:15:29.750 --> 01:15:52.300
بلادي يقولون هما جوهرة البلاد وهما جوهرتا البلاد عمن؟ عمن هو. نعم. قال سمعت الليث ابن سعد يقول سمعت يزيد ابن ابن ابي حبيب وعبيد الله ابن ابن ابي جعفر وهما جوهرتا

222
01:15:52.300 --> 01:16:20.650
البلاد يقولون فتحت مصر صلحا  بعده اه بعدها باب قضاء ولي الموت الميت صوم رمضان عن الميت اذا مات قال او في الصحيحين نعم احسن الله اليك. ها؟ يا في مسلم يا في الصحيحين. الحديث الاول. الحديث الاول متفق على صحته. والثاني

223
01:16:20.900 --> 01:16:43.150
قال اخرجه مسلم. هم والثالث والرابع اسناده حسن من اجل السدي الكبير. هم. وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريمة. والحديث صحيح كما تقدم واما الحديث الذي بعد صحيح اخرجه من ابي شيبة واسماعيل ابن هاويه

224
01:16:43.250 --> 01:17:05.200
واحمد من طريق زائدة عن اسماعيل السدي به طيب اه بقي تعليق احسن الله اليك الخطاب نعم قال الخطابي رحمه الله تعالى في كتابه معالم السنن فيه دلالة على ان من اخر القضاء الى ان يدخل شهر رمضان من قابل

225
01:17:05.400 --> 01:17:29.050
وهو مستطيع غير عاجز عن عنه فان عليه الكفارة ولولا ذلك لم يكن في ذكرها شعبان وحصرها موضع القضاء فيه فائدة من بين سائر الشهور وممن ذهب الى ايجاد الكفارة على من اخر القضاء الى ان يدركه شهر رمضان من قابل

226
01:17:29.150 --> 01:17:51.800
ابو هريرة وابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهم وهو قول عطاء والقاسم ابن محمد والزهري واليه ذهب مالك وسفيان الثوري والشافعي واحمد وابن راهويه وقال الحسن والنخعي يقضي وليس عليه فدية

227
01:17:52.250 --> 01:18:19.300
واليه ذهب اصحاب قال وقال الحسن والنخاعي يقضي وليس عليه فدية واليه ذهب اصحاب الرأي وقال سعيد بن جبير وقتادة يطعم ولا يقضي وقال سعيد وقال سعيد بن جبير وقتادة يطعم ولا يقضي

228
01:18:19.500 --> 01:18:37.450
ايه والصواب انه لابد من القضاء اما الاطعام فاصل اذا كان مستطيع افتى به الصحابة ابو هريرة وابن عباس ومقول بانه يطعم ضعيف الظعيف القضاء هو الواجب لكن اذا كان مستطيعا

229
01:18:37.650 --> 01:18:56.400
فان عليه ان يضع كل مسكين بعض الصحابة وان كذا فقيرا فليس على شيء ينبقوا بانه يطعم ولا يقضي هذا مرجوح ليس اه وفق الله الجميع لطاعته