1
00:00:00.100 --> 00:00:15.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله

2
00:00:15.950 --> 00:00:34.950
تعالى في سننه باب التعجيل بالجنازة. الباب الذي قبله باب المسك للميت حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا المستمع ابن الريان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

3
00:00:34.950 --> 00:00:51.850
اي صلى الله عليه وسلم اطيب طيبكم المسك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باب المسكين الميت سبق الكلام على هذا الباب وقلنا ان

4
00:00:52.250 --> 00:01:17.700
الحديث عام اطيب طيب كم نسك؟ هذا حديث صحيح اخرجه مسلم وان مطابقة هذه الترجمة من جهة العموم فقل اطب طيبكم مسك هذا يشبه الحي والميت بحدي جابر عند احمد اذا اجبرته ميت فاجبروه ثلاثا

5
00:01:18.500 --> 00:01:41.100
يعني فاذا بخرتم الميت بالبخور في قال ففي استحباب تبخير الميت و تبخير تطيب بدنه وكفله قد سبق انه في غسل الميت انه يجعله في الغسلة الاخرة كافور ولكن المسك ذكره بعض الاخوان له

6
00:01:41.150 --> 00:01:59.500
اختلف نوعه تجلى معرفة المسك في القاموس وش قال عندك هل تتكلم عن المسك الان ها ايه اطيب الطيب المسك وهو من اطيب الطيب لكن في وصف في وصف المسك

7
00:02:00.050 --> 00:02:23.250
ذكر الاخوان انه انه قد يكون ابيض وقد يكون احمر المعروف انه ابيض كتب اللغة تتكلم عن مثل هذا   على كل حال اه المسك يعني مستحب للميت وللحي اطيب وطيبك في المسك هذا عام

8
00:02:24.450 --> 00:02:44.750
يعني طي به الاحياء وكذلك الاموات المسك ولهذا ذكر العلماء انه يجعل فيه المسك او نوع من الطيب ولكن المسك من احسن احسن من احسن الطيب لا لا المسك الان فيه هنا هنا

9
00:02:44.900 --> 00:03:09.500
انواع من الطيب يدعي بعض الناس انه مسك وليس من المسك لابد من وصفه فلو كان  اكتب اللغة قوس او غيره بتتكلم عن نعم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطيب الطيب المسك فانه من كثبان الجنة

10
00:03:09.550 --> 00:03:28.100
يسروا النفوس ويقويها وفيه من الخاصية انه يبطل السحر وان الملائكة تحبه والشياطين تنفر منه تنفر منه. عجيب فيه ايش  وفيه ان من الخاصية انه يبطل السحر وان الملائكة تحبه والشياطين تنفر تنفر منه

11
00:03:28.650 --> 00:03:48.100
فاذا يبطل السحر الشياطين تنفر من الروائح الطيبة ولا تحب الا الروائح الكريهة وايضا كذلك من ايش؟ من طيب الجنة يقول نعم احسن الله اليك ولكن ظن الحديث احسن الله اليك ضعف في ضعف نعم لكن وروده في مسلم هنا

12
00:03:48.450 --> 00:04:08.400
لعل الاخ اللي اورده في آآ ولا شك ان الملتقى اهل الحديث نعم الملائكة لا شك ان حبة الطيب الطيب والشياطين تنفر بها من الطيب ولا تجد السحرة الان روحهم كريهة السحرة والمشعوذين

13
00:04:09.350 --> 00:04:40.100
ما عندهم شيء من القبل وعندهم الروائح الكريهة والمنتنة يسكنون في اماكن ضيقة ملتوية وهي معروفة ومظلمة هاه وعمرهم مبني على الظلمة والظيق والروائح الكريهة. نسأل الله السلامة والعافية هذوليك قصة المرأة حصان عملك التي حشت خاتمها مسكا. نعم. في النسائي احسنه اليك. نأتي بها الاسبوع القادم. صحيح

14
00:04:40.350 --> 00:05:01.750
احسن الله اليكم. باب التعجيل بالجنازة. حدثنا عبدالرحيم بن مطرف الرئاسي ابو سفيان احمد احمد بن جناب قال حدثنا عيسى قال ابو داوود وهو ابن يونس عن سعيد ابن عثمان البلوي عن عن

15
00:05:01.750 --> 00:05:24.450
العزاة او عن عزرا عن عزرا وقال عبدالرحيم عروة ابن سعيد الانصاري عن ابيه عن الحسين ابن وحواح لان طاحت وح وحل عن الحسين ابن وحوح ان طلحة ابن البراء ان طلحة ابن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال

16
00:05:24.450 --> 00:05:43.900
اني لا ارى طلحة الا قد قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فاني فانه لا ينبغي جيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله  هذه الترجمة في تعجيل الجنازة وكرهية حبسها

17
00:05:45.200 --> 00:06:08.300
ذكر المؤلف هذا الحديث وهذا الحديث ضعف فيه مجاهيل كما ذكر في الروح قال المنذرية قال ابو القاسم لا اعلم روى هذا الحديث غير سعيد بن عثمان البلوي وهو غريب

18
00:06:10.150 --> 00:06:31.650
وقد وثق سعيد بن كول بن حبان لكن لكن في اسناد هذا الحديث عروة ابن سعيد الانصاري ويقال عزره ابيه وهو وابوه مجهولان قال السارح لكن في الباب يعني ما يشهد له في الباب عن علي ان رسول الله قال ثلاث

19
00:06:32.550 --> 00:06:54.200
يعني لا يؤخرن الصلاة اذا  عانت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجد لها كفؤ كفوا رواه احمد وهذا لفظه قال غريب ولا وما ارى اسناده بمتصل كذلك ايضا اخرجه ابن ماجة والحاكم ابن حبان

20
00:06:54.650 --> 00:07:11.700
وعلى الترمذي له بعدم الاستئصال لانه طريق عمرو عمر ابن علي عن ابيه علي علي ابن ابي طالب. قيل ولم يسمع منه قال ابو حاتم انه سمع منه فاتصل اجساده وقد اعلن له الترمذي ايضا بجهالة سعيد ابن عبد الله الجهني

21
00:07:13.500 --> 00:07:34.400
ولكنه عد ابن حبان في الثقات الحديث استدل به على مشروعية التعجيل للميت والاسراع في تجهيزه تشهد له احاديث الاسراع بالجنازة لكن هذا الحديث ضعيف في مجاهيل قوله لا ارى طلحة يعني لا اظنه في الموت يعني اثره

22
00:07:34.750 --> 00:07:56.950
يقول هذه من يعني اخبروني بموت طلحة وعجلوا يعني في التجهيز والتكفير وهذا هو الشاهد للترجمة قوله اذنوني بتعجلوا فانه لا ينبغي لجفة مسلم ان تحبس بين ظهراء اهله وليس في قوله

23
00:07:59.500 --> 00:08:17.450
والمقصود ان هناك احاديث تدل على مشروع التعجيل للميت وهي تشتري هذا الحديث والحديث هذا في في ضعف في مجاهيل وش قال عندك قال اسناده ضعيف بجهالة عزرة او عروة

24
00:08:17.550 --> 00:08:40.100
ابن سعيد الانصاري وجهالة ابيه فقال ابو القاسم البغوي فيما نقله عنه المنذري في مختصر السنن ولا اعلم روى هذا الحديث غير سعيد بن عثمان البلوي وهو غريب قلنا وقال الحافظ في الاصابة في ترجمته حصين ابن وحوح بعد ان نقل عن الكلبي في الجمهرة ان حصين هذا استشهد في

25
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
القادسية وعلى ما ذكر ابن الكلبي يكون هذا الحديث مرسلا. لان سعيدا والد عروة لم يدرك زمن القادسية. فاما ان يكون حصين ابن اخر ممن ادركهم سعيد واما ان يكون لم يقتل لم يقتل بالقادسية كما قال ابن الكلبي. قلنا ومع ذلك فقد حسن

26
00:09:00.100 --> 00:09:20.150
هذا الحديث الهيثمي في جامع في مجمع الزوائد والحديث اختصره ابو داوود وهو مطول كما ذكر الحافظ في الاصابة واخرجه الطبراني في الكبير وفي الاوسط والبيهقي من طريق عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي بهذا الاسناد. ورواية الطبراني مطولة

27
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
وقال الطبراني في الاوسط لا لا يروى هذا الحديث عن حسين ابن وحوح الا بهذا الاسناد تفرد به عيسى ابن يونس. قلنا وقد عزا هذا الحديث الحافظ للاصابة الى ابي القاسم البغوي وابن ابي خيثمة وابن وابن ابي عاصم والطبراني وابن شاهين وابن السكن

28
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
وذكره مطولا وقد اخرج ابن ابي عاصم في الاحادي والمثاني عن عبدالرحمن ابن مطرف بهذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى قبر طلحة ابن البراء في قطار بالعصبة اتى طلحة ابن بقطار بالعصبة. قطار! اي نعم احسن الله اليك. ها كيف؟ او في

29
00:10:00.150 --> 00:10:23.050
احسن الله اليك. هم بالعصبة فصف وصففنا خلفه فقال اللهم القي طلحة يضحك اليك وتضحك اليه. وهذا جزء من حديث طلحة ابن البراء طويل وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه امر بتعجيل الجنازة من حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم ولفظ البخاري اسرعوا بالجنازة فان

30
00:10:23.050 --> 00:10:42.400
صالحة فخيرا تقدمونها وان يكن سوء ذلك فشرا تضعونه عن رقابكم نعم يعني اذا حدث ضعيف لكن تعجيل الجنازة والاسرار بها لا فيها احاديث فيها احاديث تشهد المعاناة معناه صحيح

31
00:10:42.800 --> 00:11:03.750
لكن السنة الضعيفة الحديث الضعيف لكن المعنى تشهد لها النصوص الاخرى يوسع بالجنازة صالحا فخير تقدمها له وان تكون غير ذلك فشر تضعونه على رقابكم فيكون ما المعنى تشهد له الاحاديث

32
00:11:03.850 --> 00:11:30.150
والعلا وسند هذا الحديث ظعيفة نعم جنازته يوم الخميس نعم. يقول اجعلها يوم الجمعة والله التأخير اذا كان وقت يعني قصير مثل اعلام الناس واخبارهم او ليأتي من يأتي عن قرب لا بأس اما تأخير يوم او يوم ما ينبغي ايام

33
00:11:30.300 --> 00:11:49.600
او يوم هذا وقت طويل لكن ساعات من الظهر للعصر او كذا او وقت قصير تلاحق الناس او يخبرنا الجيران او الاقارب ويأتون في وقت ليس بالطويل فلا بأس اما يوم ايام هذا

34
00:11:50.050 --> 00:12:13.250
هذا ينافي التعجيل نعم احسن الله اليكم باب باب في الغسل من غسل الميت حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا قال حدثنا مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبدالله

35
00:12:13.250 --> 00:12:31.650
ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة وغسل الميت غسل الميتين. وغسل وغسل وغسل الميت. نعم

36
00:12:32.500 --> 00:12:52.500
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني ابن ابي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عمرو ابن عمير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. لا نقف على هذا الباب

37
00:12:52.500 --> 00:13:13.800
في كلام لاهلي وكلام طويل وفق الله سم القراءة في تفسير الحافظة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ان اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين

38
00:13:16.300 --> 00:13:31.350
تقول الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره ثم قال تعالى انا نحن نحيي الموتى اي يوم القيامة وفيه اشارة الى ان الله تعالى يحيي قلب من يشاء من الكفار

39
00:13:31.450 --> 00:13:48.400
الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة فيهديهم بعد ذلك الى الحق كما قال تعالى بعد ذكر قسوة القلوب اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون

40
00:13:48.900 --> 00:14:06.650
وكما قال تعالى اومن كان ميتا فاحين واجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات جسده خارج منها فتكون الاية تشمل احياء الاموات اللي ماتت اجسامهم واحياء

41
00:14:06.750 --> 00:14:28.900
الكفار الذين ماتت قلوبهم انا نحن في الموتى او الوثائق قسمان موتى الاجساد وموتى القلوب ومثل اجساد الله تعالى يحييهم ويبعثهم وموت القلوب كان في يحييهم بالهداية وتبصيرهم بعد الضلالة والعمل

42
00:14:29.250 --> 00:14:44.250
اومن كان ميتا فاحيا الله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها انا نحن نحي الموتى ونكتب دمهم هاه نعم اعد قوله قوله. احسن الله اليكم

43
00:14:44.900 --> 00:15:01.050
اه قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى اي يوم القيامة. وفيه اشارة الى ان الله تعالى يحيي قلب من يشاء من الكفار الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة فيهديهم بعد ذلك الى الحق

44
00:15:01.500 --> 00:15:22.800
كما قال تعالى بعد ذكر قسوة القلوب يعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون وقوله تعالى ونكتب ما قدموا اي من الاعمال وفي قوله تعالى واثارهم قولان

45
00:15:22.950 --> 00:15:46.600
بمناسبة ذكر العائلة ومن كان بيت هكذا رحمه الله نعم وفي ايش؟ وفي معناه وفي قوله تعالى ونكتب ما قدموا اي من الاعمال وفي قوله تعالى واثارهم قولان احدهما نكتب اعمالهم التي باشروها بانفسهم واثارهم التي اثروها من بعدهم

46
00:15:47.000 --> 00:16:02.650
فنجزيهم على ذلك ايضا ان خيرا فخير وان شرا فشر كقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعده

47
00:16:02.750 --> 00:16:20.400
من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ليس احدها ان يكتبها احدها نكتب اعمالهم التي باشروها بانفسهم. نعم واثارهم التي اثروها من بعدهم. نعم فنجزيهم على ذلك ايضا ان خيرا فخير

48
00:16:20.500 --> 00:16:35.900
وان شرا فشر كقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيئا

49
00:16:36.350 --> 00:16:52.000
فتكون من اسعارها تكون من اثارهم حتى بعد موتهم. نعم. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا

50
00:16:52.750 --> 00:17:09.350
رواه مسلم من رواية شعبة عن عون عن عون ابن ابي جحيفة عن المنذر بن جرير عن ابيه جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وفيه قصة مجتاب النمار المضاريين

51
00:17:09.450 --> 00:17:26.700
ورواه ابن ابي حاتم عن ابيه. وفيه قصة وساب النمار المضاريين. نعم ورواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن يحيى ابن سليمان الجعفي عن ابي المحياة يحيى ابن يعلى عن عبدالملك ابن عمير عن جرير ابن

52
00:17:26.700 --> 00:17:45.700
عبد الله رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله ثم تلا هذه الاية ونكتب ما قدموا واثارهم قد رواه مسلم من رواية ابي عوانة عن عبدالملك بن عمير عن المنذر بن جرير عن ابيه فذكره

53
00:17:46.350 --> 00:18:02.350
وهذا الحديث وهكذا الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا مات ابن ادم من قطع عمله الا من ثلاث

54
00:18:02.400 --> 00:18:25.700
من علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له او صدقة جارية من بعدي وقال سفيان الثوري عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت مجاهدا يقول في قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى. قال من؟ سفيان. قال سفيان. نعم

55
00:18:25.900 --> 00:18:43.700
وقال سفيان الثوري عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت مجاهدا يقول في قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم قال ما اورثوا من الضلالة وقال ابن لهيعة

56
00:18:43.750 --> 00:19:00.550
عن عطاء ابن دينار عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ونكتب ما قدموا واثارهم يعني ما اثر يقول ماسا ما سنوا من سنة فعمل بها قوم من بعد موتهم

57
00:19:00.850 --> 00:19:18.650
فان كانت خيرا فلهم مثل اجورهم لا ينقص من اجر من عمل به شيئا. يقول ما سنه ما سنوا من سنة. نعم. فعمل بها قوم من بعد موتهم. نعم. فان كانت خيرا فلهم مثل اجورهم لا ينقص من اجره

58
00:19:18.650 --> 00:19:37.100
من عمل به شيئا وان كانت شرا فعليهم مثل اوزارهم ولا ينقص من اوزار من عمل بها شيئا. ذكرهما ابن ابي ذكر ابن ابي حاتم وهذا القول هو اختيار البغوي

59
00:19:37.550 --> 00:19:56.050
والقول الثاني ان المراد بذلك اثار خطاهم الى الطاعة او المعصية قال ابن ابي نجيح والقول الثاني والقول الثاني ان المراد بذلك. مم اثار خطاهم الى الطاعة او المعصية. نعم

60
00:19:56.450 --> 00:20:19.100
قال ابن ابي نشيح وغيره عن مجاهد ما قدموا اعمالهم واثارهم قال خطاهم بارجلهم وكذا قال الحسن وقتادة واثارهم يعني خطاهم وقال قتادة لو كان الله تعالى مغفلا شيئا من شأنك يا ابن ادم

61
00:20:19.450 --> 00:20:35.750
اغفل ما تعفي الرياح من هذه الاثار. ايش؟ قال من؟ قتادة. هم. لو كان الله تعالى مغفلا شيئا من شأنك يا ابن ادم اغفل ما تعفي الرياح من هذه الاثار

62
00:20:36.150 --> 00:20:53.950
ولكن احصى على ابن ادم اثره وعمله كله حتى احصى هذا الاثر فيما هو من طاعة الله تعالى او من معصيته فمن استطاع منكم ان يكتب اثره في طاعة الله تعالى فليفعل

63
00:20:54.800 --> 00:21:12.750
وقد وردت في هذا المعاني في هذا المعنى احاديث الحديث الاول قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا الجريري عن ابي نظرة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

64
00:21:13.050 --> 00:21:30.150
قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد

65
00:21:30.300 --> 00:21:51.900
قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم. وهكذا رواه مسلم من حديث شرير من حديث سعيد الجريري

66
00:21:52.000 --> 00:22:14.900
وكهمس ابن الحسن كلاهما عن ابي نظرة واسمه المنذر بن مالك ابني قطعة العبد عن جابر رضي الله عنه به. من رواية وهكذا رواه مسلم. نعم. من حديث سعيد الجريري وكهمس ابن الحسن. كلاهما عن ابي نضرة عن ابي نظرة

67
00:22:14.900 --> 00:22:38.300
واسمه المنذر بن مالك بن قطعة العبد عن جابر رضي الله عنه به الحديث الثاني قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن الوزير الواسطي قال حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان الثوري عن ابي سفيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال

68
00:22:38.450 --> 00:22:59.400
رضي الله عنه قال كانت بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الى قريب المسجد فنزلت انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب

69
00:22:59.500 --> 00:23:17.800
فلم ينتقلوا تفرد باخراجه الترمذي عند تفسيره هذه الاية الكريمة عن محمد بن الوزير به ثم قال حسن غريب من حديث الثوري ورواه ابن جرير عن سليمان ابن عمر ابن خالد الرقبي

70
00:23:18.050 --> 00:23:34.200
عن ابن المبارك عن سفيان الثوري الثوري عن طريف وهو ابن شهاب ابو سفيان السعدي عن ابي نظرة ابيه وقد روي من غير طريق الثورية فقال الحافظ ابو بكر البزار

71
00:23:34.400 --> 00:23:57.000
حدثنا عباد ابن زياد الساجي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سعيد جريري عن ابيه نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال ان بني سلمة شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد منازلهم من المسجد فنزلت

72
00:23:57.050 --> 00:24:20.750
ونكتب ما قدموا واثارهم فاقاموا في مكانهم وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا الجريري عن ابيه نظرة عن ابيه سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. اللهم صلي. وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه الاية

73
00:24:20.900 --> 00:24:39.450
والسورة والسورة بكاملها مكية فالله اعلم الحديث الثالث قال ابن شرير حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن اكرمة عن ابن عباس

74
00:24:39.700 --> 00:25:02.150
رضي الله عنهما قال كانت منازل الانصار متباعدة من المسجد فارادوا ان ينتقلوا الى المسجد فنزلت ونكتب ما قدموا واثارهم فقالوا نثبت مكاننا هكذا رواه وليس فيه شيء مرفوع. ورواه الطبراني عن عبدالله بن محمد بن

75
00:25:02.150 --> 00:25:22.100
سعيد ابن سعيد ابن ابي مريم ومحمد بن يوسف الفريابي الفريابي عن إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير هاني من العباس قال كانت الانصار بعيدة منازلهم من المسجد فارادوا ان يتحولوا الى المسجد

76
00:25:22.200 --> 00:25:45.650
فنزلت ونكتب ما قدموا واثارهم فثبتوا في منازلهم الحديث الرابع قال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني اييييي بن عبدالله عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال

77
00:25:45.850 --> 00:26:07.150
توفي رجل في المدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا ليته مات في غير مولده فقال رجل من الناس ولم يا رسول الله فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الرجل اذا توفي في غير مولده

78
00:26:07.350 --> 00:26:24.050
ليس له من مولده لا منقطع اثره في الجنة ورواه النسائي عن يوسف عن يونس ابن عبدالاعلى وابن ماجه عن حرملة كلاهما عن ابن وهب عن حيي ابن عبد الله به

79
00:26:24.700 --> 00:26:44.500
ضعيف تكلم عليه اي نعم قال اخرجه اه السنن النسائية قال اثره في الجنة قال اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وضعف سنده محققوه لضعف حيي ابن عبدالله. نعم. المغافر. نعم

80
00:26:44.700 --> 00:27:01.200
مقاس سنن النسائي وسنده ضعيف كان كسابقه وقال ابن جرير حدثنا حدثنا ابن حميد قال حدثنا ابو تميلة وعلى حدثنا الحسين عن ثابت قال مشيت مع انس رضي الله عنه

81
00:27:01.400 --> 00:27:22.550
فاسرعت المشي فاخذ بيدي فمشينا رويدا فلما قضينا الصلاة قال انس مشيت مع زيد بن ثابت فاسرعت المشي فقال يا انس اما شعرت ان الاثار تكتب وهذا القول لا تنافي بينه وبين الاول

82
00:27:22.700 --> 00:27:42.550
بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الاولى والاحرار. صحيح. تتدخل في القول الاول القول الاول يكتب عمل الانسان ويكتب اثاره ما ما خلفه واما الخطى فانها تكتب الا من عمل الانسان الخطى

83
00:27:42.750 --> 00:27:59.700
من عمله وهو في الدنيا يكتب عمله منها خطاه وهو القول الاول تكتب يكتب عمله من الخطى وغيرها ويكتب اثاره اللي خلفها في القول او الاشمل اسفل ويكون القول الثاني داخل القول الاول

84
00:28:01.100 --> 00:28:15.000
ولذلك القول الاول هو الصواب اختاره الله وجمع نعم الله عليكم. وهذا يشبه هذا قول لا هذا القول لا تنافي بينه وبين الاول. بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الاولى والاحرار

85
00:28:16.200 --> 00:28:41.400
فانه اذا كانت هذه الاثار تكتب فلان تكتب تلك التي فيها قدوة بهم من خير او شر بطريق الاولى والله اعلم. ايش ايش وهذا وهذا القول نعم لا تنافي بينه وبين الاول. نعم. بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الاولى والاحرى

86
00:28:41.600 --> 00:29:10.300
فانه اذا كانت هذه الاثار تكتب فلان تكتب تلك التي فيها قدوة بهم من خير او شر بطريق الاولى والله اعلم وقوله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين  لا القول بان المراد نحو الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم واثارهم الخطوات

87
00:29:10.500 --> 00:29:31.550
خطواته الى العمل الى العمل الصالح الى الصلاة المشي حرمتكم ما قدموا من الاعمال والخطوات خطواته في الخير او في الشر الى حينما يمشي الخير والشر والقول اولا يكتب ما قدموا من العمل الصالح

88
00:29:32.000 --> 00:29:47.750
او العمل السيء واثاره ما خلفه  بعده من عمل صالح ومن العمل السيء اذا كان يقتدى به مثل حي مسنة سنة حسنة فله اجرها واجر وعمل بها يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فله وزر وزر عمل له

89
00:29:47.900 --> 00:30:06.150
فاذا سن سنة حسنة كان له اجرها واجر عمل بها بعده بعد وفاته. واذا سن سنة سيئة فعليه وزر وزر من عمل بعده فاذا كان الخطوات تكتب   كونه قدوة يقتل من بعده من باب اولى يقول

90
00:30:07.900 --> 00:30:35.150
فيكون القول الاول اشمل نقول نعم الله اعلم هنا الخطوات الجامع للصلاة وخطوة الاعمال الصالحة خطوة زيارة المريض وزيارة واتباع الجنازة والى خطوات الاعمال الصالحة نعم  وقوله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين

91
00:30:35.300 --> 00:30:57.900
ايها جميع الكائنات مكتوب في كتاب مستور مضبوط في لوح محفوظ والامام المبين ها هنا هو ام الكتاب قاله مجاهد وقتادة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. المحفوظ وكل شيء احصيناه في امام فهو اللوح المحفوظ. يعني كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ

92
00:30:59.550 --> 00:31:13.700
وكل شيء احصيناه في امام مبين قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وبعد تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولابس الا في كتاب مبين

93
00:31:13.900 --> 00:31:31.350
وولع في المحفوظ وهو امور كتاب وانه في ام الكتاب لا اله العلي الحكيم  يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب واللوح المحفوظ كل شيء احصاه كل شيء مكتوب في كل شيء في اللوح المحفوظ

94
00:31:32.450 --> 00:32:01.800
من حركات وسكنات واعمال وذوات واشخاص وخير وشر كل شيء مكتوب في اللوح المحور وكل شيء احصيناه في ايمان مبين في الحديث صحيح وكذلك في قوله تعالى في الايات الاخرى الكثيرة

95
00:32:01.950 --> 00:32:16.000
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب هو اللوح المحفوظ ما اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها

96
00:32:17.550 --> 00:32:33.550
اللوح المحفوظ مكتوب في كل شيء ولا يغير ولا يبدل ما في اللوح المحفوظ ولكن قد يغير ما في صحف الحفظة ليوافقها في اللوح المحفوظ ولهذا قال يمحو الله ما يشاء ويثبت من صحف الملائكة

97
00:32:34.000 --> 00:32:52.150
يوافق ما في اللوح المحفوظ يقول هو عنده امور كتاب نعم وقوله تعالى وقوله تعالى وكل شيء احصيناه فيما من مبين ايها جميع الكائنات مكتوب في كتاب مستور مضبوط في لوح محفوظ

98
00:32:52.500 --> 00:33:10.050
وديما امر مبين ها هنا هو ام الكتاب قاله مجاهد وقتادة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم وكذا في قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم اي بكتاب اعمالهم الشاهد عليهم

99
00:33:10.300 --> 00:33:31.800
بما عملوه من خير او شر كما قال تعالى ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا عويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا اعصا

100
00:33:32.150 --> 00:34:00.400
ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية جاءها المرسلون في فيما الاية وقوله يوم يدعو كل اناس وكذا في قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم اي بكتاب اعمالهم الشاهد عليهم بما عملوه من خير او شر

101
00:34:01.500 --> 00:34:21.950
كما قال تعالى ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ولا كبيرة الا احصاها

102
00:34:22.100 --> 00:34:45.700
ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا  قوله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اللوح المحفوظ لا يغير ولا يبدل ما فيه لكن وكتبه الحفظة شهدوا وشهدوا به كما مروا في سورة القاف

103
00:34:46.600 --> 00:35:11.550
الملائكة يكتبون ويشهدون وهذا يوافقها في اللوح المحفوظ. نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة في صحيحه

104
00:35:11.850 --> 00:35:42.850
رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه  جماع ابواب السفأ جماع ابواب الصوم في السفر من ابيح له الفطر في رمضان عند المسافر عند المساوي كذا؟ نعم اه في تعليق قال الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى في تعليقاته على صحيح ابن خزيمة كذا في الاصل

105
00:35:43.700 --> 00:36:04.900
ولعله غير مسافر وقد ظبطناهم بفتح الفاء ولعله غير مسافر. نعم هاه وقد ظبطناه بفتح الفاء على انه اسم زمان من السفر باب ايش اجماع ابواب الصوم في السفر. نعم

106
00:36:05.050 --> 00:36:27.650
من ابيح له الفطر في رمضان عند المسافر يقول لعله غير مسافر؟ نعم مم طيب تمام الحديث نعم نعم باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم في السفر

107
00:36:28.800 --> 00:36:54.450
بلفظة مختصرة من غير ذكر السبب. الذي قاله تلك المقالة توهم بعض العلماء من لم يفهم السبب ان الصوم في السفر غير جائز حتى امر بعضهم الصائم في السفر باعادة الصوم بعد باعادة الصوم بعد في

108
00:36:54.450 --> 00:37:16.600
وهذا نقول طائفة قليلة يرون انه يصلح الصوم في السفر ولا يصح واذا صام ولا يجزيه يعيدوا في الحظر وهذا مخالف للنصوص النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر كان الصحابة يصومون في السفر

109
00:37:16.900 --> 00:37:37.250
منهم الصائم فلا صائم ولا صائم الذي صام شديد الحر برمضان صام الناس لما خرج في غزوة الفتح او الايام الاولى ثم امرهم بالفطر لما خرجوا من مكة بالتقوي على العدو

110
00:37:37.450 --> 00:38:02.800
اقرهم على هذا فقول بان الصوف السفر لا يصح وانه يأمر بقضاءها يقول طائفة من ابن القيم مخالف للنصوص وهذي هذي يدل على كلمة تقوله وهو مسافر انها ان هذا اصل الباب ايش؟ نعم نسأل الله كتاب ايش؟ كتاب. جماع ابواب الصوم في السفر من ابيح له

111
00:38:02.800 --> 00:38:21.200
ظروف رمظان عند المسافر. من ابيح له الفطر في رمظان؟ نعم عند المسافر او او وهو مسافر او غير المسافر الشافعي غير مسافر؟ نعم الترجمة اللي بعده الكلام في السفر

112
00:38:21.550 --> 00:38:43.050
وهو مسافر قال له وهو مسافر في ابيح له الفطر في رمظان عند مسافر باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وهو مسافر يعني. نعم. نعم. بابه جماع ابواب الصوم في السفر. نعم

113
00:38:43.450 --> 00:39:13.150
من ابيح له الفطر في رمضان عند المسافر ها او ينفع ضبطناه بفتح الفاء من ابيح له الفطر اه المسابقة نعم وهو ايش غابوا الصوم باب من ابيح له الفطر في رمظان عند المساء

114
00:39:13.750 --> 00:39:38.250
نعم هانتا نعم نعم باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم في السفر. نعم بلفظة مختصرة من غير ذكر سبب الذي قال له تلك المقالة

115
00:39:38.350 --> 00:40:04.500
توهم بعض العلماء من لم يفهم السبب ان الصوم في السفر غير جائز حتى امر بعضهم الصائم في السفر باعادة الصوم بعد في الحضر حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال العطار قال حدثنا سفيان

116
00:40:05.250 --> 00:40:32.550
قال سمعت الزهرية يقول واخبرني صفوان هاء وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وسعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري ايحاء وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن صفوان بن عبدالله بن صفوان عن ام الدرداء رضي الله عنها

117
00:40:33.600 --> 00:40:59.750
عن كعب بن عاصم الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصوم في السفر لم ينسب لم لم لم ينسبوا الحسن كعبا ولم يقل المخزومي الاشعري

118
00:41:00.300 --> 00:41:22.550
خرجت خرجت هذه اللفظة في كتابي الكبير ثم قال المحشي آآ صحيح اخرجه الشافعي في مسنده ليس معذر الصيام في السفر؟ نعم. نعم. هذا حديث صحيح وهذا قال اهل السنة لما رأى رجلا ظلم عليه

119
00:41:23.200 --> 00:41:42.450
في السفر فقالوا ما هذا قالوا رجل صائب سقط يعني وجد عليه تعب الصيام فقال على كراهة الصوم المسافر لا شق عليه لشق عليه اما اذا مشق عليه فلا بأس بصوم

120
00:41:42.850 --> 00:42:05.650
لا هاشية  يعني تعليق من اه ايه ذكر بعض الاراء ايه  قال اختلف العلماء. على ايش؟ قال حاشى عليه على الباب ها على باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ذكر نعم

121
00:42:06.150 --> 00:42:28.950
قال اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر. نعم فقال بعض اهل الظاهر لا يصح الصوم في السفر. ايه فان صامه لم ينعقد ويجب قضاؤه لظاهر الاية  ولحديث ليس من البر الصيام في السفر. لكن هذا له سبب في الحديث

122
00:42:29.950 --> 00:42:46.350
الجماهير على انه يجوز الصوم في السفر ويجوز الفطر لكن اختلفوا في الافظل فمنهم من قال الافضل اذا شق عليه هذا مكروه واذا لم يشق عليه فانه مخير بين الصيام وفي الصلاة لكن يختلف في الافضل

123
00:42:46.800 --> 00:43:14.850
فقيل افضل الفطر لانه في اخذ بالرخصة وقيل الصيام لانه اسرع في براءة الذمة واعملها على الصوم. وقيل على حد سواء نعم الجيش هو مذهب للشؤون. نعم وفي الحديث الاخر اولئك العصاة. وقال جماهير العلماء يحتجوا يحتجوا بهذا ليس من الاسلام في السفر؟ نعم. وظاهر الاية

124
00:43:15.300 --> 00:43:38.550
تقول لي ظاهر قال ويجب قضاؤه لظاهر الاية حديث ليس من البر الصيام في السفر. نعم. وللحديث الاخر اولئك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوى يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه

125
00:43:38.650 --> 00:44:06.600
واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر؟ او هما سوى او هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر  فان تضرر فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:44:06.800 --> 00:44:30.150
وعبدالله بن واحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال ابن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث هي

127
00:44:30.350 --> 00:45:00.500
رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله لمن يخاف ضررا او يجد مشقة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث. اي على الحد سواء. نعم. الفضيلة. هذا اذا لم يشق

128
00:45:00.500 --> 00:45:20.950
فاذا شق عليه فاشكال الفطر افضل. نعم والصحيح قول الاكثرين والله اعلم شرحه صحيح مسلم النووي نقل عن النووي نعم. طيب لنسرع في براءة الذمة ولا نعوذ بالله اذا صام مع الناس

129
00:45:22.100 --> 00:45:49.900
اه  ثم قال رحمه الله باب ذكر السبب الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري

130
00:45:50.550 --> 00:46:10.200
عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي ابن ابي طالب عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ضلل عليه

131
00:46:10.750 --> 00:46:34.300
فقالوا هذا رجل صايم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس البر ان تصوموا في السفر. قال ابو بكر رحمه الله هذا الخبر دال على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هذه المقالة

132
00:46:34.350 --> 00:46:54.500
اذ الصائم المسافر غير قابل غير قابل يسر الله حتى اشتد به الصوم واحتيج الى ان يضلل وفي خبر سعيد بن يسار عن جابر رضي الله عنه فغشي عليه فجعل

133
00:46:54.600 --> 00:47:13.400
ينضح الماء ايش؟ قال قال ابو بكر وفي قال ابو بكر رحمه الله. نعم. فهذا الخبر دال على ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي انما قال هذه المقالة

134
00:47:13.700 --> 00:47:40.000
اذ الصائم المسافر غير قابل يسر الله حتى اشتد به الصوم احتيج الى ان يضلل وفي خبر سعيد بن يسار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه فغشي عليه فجعل ينضح الماء اي عليه

135
00:47:40.850 --> 00:48:05.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما قال ليس البر الصوم في السفر اي ليس البر الصوم في السفر حتى يغشى على الصائم ويحتاج الى ان يضلل وينضح عليه اذ الله عز وجل رخص للمسافر في الفطر

136
00:48:05.650 --> 00:48:23.800
وجعل وجعل له ان يصوم في ايام اخر واعلم في محكم تنزيله انه اراد بهم اليسر لا العسر في ذلك. نعم. نعم يعني اذا شق عليه مثل هذا الرجل يضل عليه

137
00:48:23.900 --> 00:48:46.900
يكره في حق الصيام نعم لهذا قال لي سبب. نعم فمن لم يقبل يسر الله جاز ان يقال له ليس اخذك بالعسر فيشتد العسر عليك من البر وقد يجوز ان يكون في هذا الخبر ايش؟ يقال له ايش؟ نعم

138
00:48:47.100 --> 00:49:06.250
فمن لم يقبل يسر الله جاز ان يقال له ليس اخذك بالعسر فيشتد العسر عليك من البر وقد يجوز ان يكون في هذا الخبر ليس البر ان تصوموا في السفر

139
00:49:06.550 --> 00:49:30.200
اليس كل البر هذا قد يكون البر ايضا ان تصوموا في السفر وقبول رخصة الله والافطار في السفر وسادل بعد بعد ان شاء الله على صحة ان شاء الله عز وجل على صحة هذا التأويل

140
00:49:30.850 --> 00:49:54.250
حدثنا بخبر حدثنا بخبر سعد بن يسار بن دار وسيشهدنا بخبر سعيد بن يسار بن دار. ايش وسعدين له ايش وسأدل بعد ان شاء الله عز وجل على صحة هذا التأويل. نعم وانه وان هذا في حق

141
00:49:54.500 --> 00:50:20.950
من يشق عليه؟ نعم هذا حدثنا حدثنا بخبر بخبر سعيد بن يسار بن دار قال حدثنا حماد بن مسعدة عن ابن ابي ذئب ثم قال رحمه الله باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:50:21.350 --> 00:50:42.200
في تسمية الصوم في السفر عصاة من غير ذكر العلة التي اسماهم بها التي التي اسماهم بهذا الاسم توهم بعض العلماء ان ان الصوم في السفر غير جائز لهذا الخبر

143
00:50:42.200 --> 00:50:55.300
احب ان تؤتى رخصه كما كما يكره ان تؤتى معاصيه. معصية وفق الله الجميع طاعته ورزق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت