1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب فضل الصلاة على

2
00:00:20.300 --> 00:00:37.100
وتشييعها حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه يرويه انه قال من تبع جنازة فصلى عليها له قيراط ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان

3
00:00:37.400 --> 00:00:56.400
اصغرهما مثل احد او احدهما مثل احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بالقلب رحمه الله تعالى باب في فضل الصلاة على الجنازة وتشييعها. هذا الباب عقده الله يرحمه الله لبال الفضل المترتب على الصلاة

4
00:00:56.750 --> 00:01:16.300
والفظل المترتب على التشييع تشييع واتباع الجنازة حتى يفرغوا من زحتها والصلاة عليها فالصلاة لها فضل والتشريع لها لها فضل ذكر حديث ابي هريرة الذي من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط

5
00:01:16.900 --> 00:01:29.600
هذا هو فضل الصلاة فيه فضل الصلاة على القيراط فيه فضل الصلاة على جنازة وانه وان لم يصل عليه فله قيراط من الاجر ومن تبعها حتى فرغ منها فله قيراطان

6
00:01:29.650 --> 00:01:49.050
يعني مع القيراط الاول التي فضل التشييع تشييع الجنازة اصغرهما مثل احد او احد مثل احد ومن تبع ومن صلى تبع الجنازة هذا هو التشييع فله قيراط ومن تبعها قال من من تبع جنازته فصلى عليها

7
00:01:49.500 --> 00:02:13.000
فله قناط ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطات والصلاة لها قيراط والتشييع له قراط والحديث حديث صحيح اخرجه الشيخان حديث اخر اخرجه الشيخان وغيرهما فهو حديث صحيح بفظل الصلاة على الجنازة وان من صلى عليها فله قيراط

8
00:02:13.600 --> 00:02:35.100
ومن تبعه حتى تدفن له قيراط مسلم فله قيراط من الاجر والقيراط يقول في اللغة يسري القاف الجوهر يصل الرعب التشتيت لانه زعما قراريط فابذل من احد حرفي ظعيفة يا

9
00:02:35.400 --> 00:02:58.600
لصفر ثم ابديت الراء الاولى يعني  ويقول والقيراط للسودان والدنق سدس الدرهم او قالوا القيراط هو جزء من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية قال ان القيراط جزء من اجزاء الدينار

10
00:02:59.000 --> 00:03:27.750
وهو نصف وهو نصف عشره في اكثر البلاد والشام جزء من اربعة وعشرين جزءا قاله الحافظ دار من الاجر عبر عنهم بايش جزء بالقراريط القراريط هذه عليه عملة معروفة قولوا فله يعني التابع مثل احد

11
00:03:32.050 --> 00:03:46.100
قال بعضهم ان هذا استعارة وتخييل وقال ان يكون هذا حقيقة وصونه حقيقة ليس استعارة ولا تخييل ليس هناك استعارة ولا تخيير ولا ولا مجاز في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:47.150 --> 00:04:09.450
يكون حقيقة بان يجعل الله ذلك يوم القيامة لسورة عين توزن كما توزن كما توزن الاجسام ويكون هذا قدر قدر احد قال بعضهم القراءة جزء هنا معلوم من اجزاء معلومة عند الله تعالى. وقد قربها النبي صلى الله عليه وسلم للفهم

13
00:04:10.300 --> 00:04:37.600
تمثيله القيراط باحد والمعنى انه يعني يرجع بنصيب من الاجر نصيب وافر من الاجر ادر بهذا المقدار والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم نعم نعم لا من تبع جنازته وصلى عليها فله قيراط

14
00:04:37.650 --> 00:04:59.250
ومن تبعه فهو خيطان يعني قيراط الاول والقيراط الثاني قيراط الصلاة وقيراط تباعا انتبه فله قيراط هذا واحد ومن تبعها يعني مع الصلاة. حتى يفرغ منها فله قيراطان  الصحيح يصلى عليه فله انخلاط

15
00:04:59.450 --> 00:05:25.400
الاتباع لا بد منه لابد ان يتبعها من حين خروجها حتى يفرغ من دفنها ايه ده   الصلاة انقاذ التفسير لا  له بالاجر مقدار عمله لكن القيراط انما يحصل بالاتباع شي يعمل من خروجها حتى

16
00:05:25.500 --> 00:05:44.200
ادفناه نعم. احسن الله اليكم حدثنا هارون بن عبدالله وعبد الرحمن بن حسين الهروي قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوة قال حدثني ابو صخر وهو حميد بن زياد ان يزيد ابن عبد الله ابن ابن قصي حدثه

17
00:05:44.200 --> 00:06:09.000
ان داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص حدثه عن ابيه انه عن ابيه انه كان عند ابن عند ابن عمر اطلع اخباب عمر ابن الخطاب نعم اه عن عند ابن عمر ابن الخطاب اطلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله ابن عمر الا تسمع ما يقول

18
00:06:09.000 --> 00:06:25.550
ابو هريرة يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها فذكر معنى حديث سفيان فارسل ابن عمر الى عائشة فقالت صدق ابو هريرة

19
00:06:25.700 --> 00:06:45.650
نعم سفيان هو الحديث السابق سفيان من تبع جنازته فصلى عليه فله قيراط ومن تبعها حتى يفرغ منه فله قيراطان و عمر رضي الله عنه آآ ابن عمر السيدة عائشة

20
00:06:47.050 --> 00:07:14.000
عائشة صدقت ابا هريرة فقال ابن عمر لقد حفظنا في قرارتها كثيرة. كم فات العالم من الاجور فرطنا فيها وهذا حديث صحيح اخرجه مسلم مسلم قالوا ان عامرا كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة. فقال يا عبد الله ابن عمر

21
00:07:14.150 --> 00:07:24.150
الا تسمعوا ما يقول ابو هريرة؟ انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الاجر

22
00:07:24.150 --> 00:07:38.050
كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر خبابا الى عائشة اسألها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره

23
00:07:38.550 --> 00:07:57.250
ما قالت حتى رجع اليه الرسول فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة. ثم قال لقد فرطنا في قرارطة كثيرة. يعني فوتناه علينا اجور كثيرة وهذا في قوله من تبعها من بيتها

24
00:07:57.550 --> 00:08:21.850
لو خزن من بيته من بيتي او من من المسجد للمكان الذي تخرج منه الجنازة ما يكن ياتي متأخر او يأتي في المقبرة لابد اياها من بيتها هذا مولى فاطمة بنت عتبة ابن ربيعة هو ابو مسلم صاحب المقصورة

25
00:08:22.000 --> 00:08:36.500
قال ادرك الجاهلية واختلف في صحبته هو الذي قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوءه الا من صوت او ريح ومقصورة قول صاحب المقصورة هي قيل هي الدار الواسعة المحصنة بالحيطان

26
00:08:39.550 --> 00:09:09.100
هي اصغر من الدار البصارة الى ان هي المقصورة من الدار لا يدخلها الا صاحبها نعم  نعم لقب الدار واسعة لانه منوه عنها. نعم نعم الله اليكم حدثنا الوليد بن شجاع السكوني

27
00:09:09.250 --> 00:09:27.650
قال حدثني ابن وهب قال اخبرني ابو صخر عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون اربعون رجلا لا يشركون بالله

28
00:09:27.650 --> 00:09:49.650
شيئا الا شفعوا فيه نعم وهذا الحديث عن ابن عباس مسلم اتم منه واخرجه ابن ماجة وقوله السكولي نسبة الى السكون وهي قبيلة قريبة او قبيلة والحديث اخرجه مسلم واخرجه احمد ماجه

29
00:09:50.850 --> 00:10:11.500
واخذ مسلم على عائشة مرفوعا ما من ميت يصلي يصلي عليه امة من الناس يبلغونه مئة كلهم يشفعون له لشفعوا فيه بيع حديث مالك ابن هبيرة سبق من ميت يموت فيصلي عليه ثلاث صفوف من المسلمين الا شفعوا فيه

30
00:10:12.050 --> 00:10:30.900
وهذه الاحاديث تدل على من صلى عليه ان من صلى عليه اربعون شفعوا فيه شرط عن ان يكون ان نكون موحدين قال لا يشركون بالله شيئا وبشرط ان يشفع له ويخلص له

31
00:10:31.350 --> 00:10:57.450
والدعاء ولهذا استحب جمع من والماء تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الى هذا العدد الذي ومن موجبات الفوز ان يحاول وليه الميت ان يصلي عليه اربعون فاكثر من صلى عليه اربعون شهرا شفعه الله وكذلك

32
00:10:57.500 --> 00:11:17.700
امة يأكلون مئة الا شبعوا فيه يحتمل هذا والله ان هذا كان اولا ان الله تعالى اخبر نبيها ان من صلى عليه مئة ثم زاده الله العباد خيرا اخبر بها ان من صلى عليه اربعون لا يشغل به شيئا

33
00:11:19.700 --> 00:11:43.800
شفعوا فيه قيد بهذين القيدين الاول ان يكونوا شافعين يعني مخلصا له ادعاء الدعاء سائلين له المغفرة. الثاني ان نكون مسلمين ليس فيهما نشرك بالله شيئا ويكونون اربعين القاضي عياض هذه الاحاديث خرجت اجوبة للسائلين سألوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سؤاله

34
00:11:45.700 --> 00:12:04.700
قال له يحتمل ان يكون النبي اخبر بقبول شفاعة مئة فاخبر به فاخبر به اخبر بشفاعة الله فاخبره ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاث صفوف وان وان وان قل عددهما

35
00:12:04.850 --> 00:12:27.700
فاخبر به  اذا كانوا ستة جزعهم ثلاث صفوف وصفها زيد ظاهره انه يحصل له الاجر يكون اذا كانوا مئة اي اربعين فالامر واسع سواء صف او صفين. واذا كان رقم الاربعين اربعين يجعلهم ثلاث صفوف

36
00:12:28.450 --> 00:12:45.250
كما كان بعض السلف يفعل هذا وعد ان من صلى عليه صفوف كانت الصفوف اكثر قال بعضهم يحتفل النعيم ويقال هذا مفهوم عدد فلازم من الاخبار عن قبول شفاعة المياه منع قبول ما دون ذلك وكذلك في الاربعين مع ثلاثة الصفوف

37
00:12:45.600 --> 00:13:07.150
وحينئذ كل الاحاديث معمول بها وتكثر الشفاعة باقل الامرين من ثلاث صفوف واربعين اذا كان الاقل صفوف يجعلهم ثلاث صفوف يقول هذا من اسباب المغفرة واذا كانوا اربعين فاكثر فالامر في هذا واسع

38
00:13:08.250 --> 00:13:27.600
ومن الشفافية يعني قبلت شفاعتهم في في حق الميت نعم شيخ عادل الصف يعني كم رجال؟ اقل شيء الصف اثنان نعم المقصود انهم موحدون من اهل التوحيد ليسوا من اهل الشرك نعم

39
00:13:28.900 --> 00:13:45.500
واليكم الصراط ان اكون موحدين لانه مشرك ما تنفع صلاته. نعم اطلع اليكم باب النار يتبع بها الميت حدثنا هارون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

40
00:13:46.450 --> 00:14:04.650
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء من اقصى رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون

41
00:14:04.700 --> 00:14:24.500
وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ايتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني طاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون

42
00:14:24.700 --> 00:14:40.100
يقول الامام ابن كثير رحمه الله رحمه الله تعالى قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وكعب الاحبار ووهب ابن ووهب ابن منبه ان اهل القرية هموا بقتل رسلهم

43
00:14:40.250 --> 00:14:55.650
فجاءهم رجل من اقصى المدينة يسعى قال من؟ قال ايش؟ قال ابن اسحاق. نعم فيما بلغه عن ابن عباس وكعب الاحبار ووهب ابن منبه. نعم. ان اهل القرية هموا بقتل رسلهم

44
00:14:55.950 --> 00:15:17.300
فجاءهم رجل من اقصى المدينة يسعى اي لينصرهم من قومه من قومه لينصره لينصرهم من قومه  قالوا وهو حبيب وكان يعمل الجرير وهي وهو الحبال. ينصرهم من قومه. اي نعم

45
00:15:19.150 --> 00:15:47.600
جاء رجل وقت من النساء قال والان ينصحهم يتبعه المرسلين ينصرهم ينصر المرسلين نعم لينصر المرسلين منكم يعد ظن المرسلين قالوا وهو حبيب وكان يعمل الجرير وهو الحبال. يعني الحبيب يعني اسمه حبيب. ويعمل ايش؟ وكان يعمل الجرير

46
00:15:47.600 --> 00:16:19.800
وهو الحبال دليلة جرير براء شديد ايه ها  ايش هم ايش؟ وهو كان يعمل الجريد وهو وهو الحبال. هم. وكان رجلا سقيما قد اسرع فيه الجذام وكان كثير الصدقة يتصدق بنصف كسبه

47
00:16:19.900 --> 00:16:37.050
مستقيم الفطرة اه وقال ابن وقال ابن اسحاق عن رجل سماه عن الحكم عن مقسم او عن مجاهد عن ابن عباس قال اسم صاحب ياسين حبيب وكان الجذام قد اسرع فيه

48
00:16:37.600 --> 00:16:52.350
وقال الثوري عن عاصم الاحول عن ابيه مجلز كان اسمه حبيب ابن سري قال قال من؟ قال الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلد. مم. كان اسمه حبيب ابن السري

49
00:16:53.100 --> 00:17:14.650
وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس اسم صاحب ياسين حبيب حبيب النجار فقتله قوم وقال السدي كان قصارا وقال عمر بن الحاكم كان اسكافا اباء اسكافا بالفاء

50
00:17:15.500 --> 00:17:42.050
هذي طريقة الاسكاف كان اسكافا يعمل ايش؟ يعني حرفة كأنه نعم ها الا اذا عندك ما عندي باش القاموس القاموس وقال قتادة كان يتعبد في غار هناك قال يا قومي اتبعوا المرسلين يحض قومه على اتباع الرسل الذين اتوهم

51
00:17:42.650 --> 00:18:03.800
اتبعوا من لا يسألكم اجرا اي على ابلاغ الرسالة وهم مهتدون فيما يدعونكم اليه من عبادة الله وحده لا شريك له ومالي لا اعبد الذي فطنني اي وما يمنعني من اخلاص العبادة للذي خلقني وحده لا شريك له

52
00:18:03.900 --> 00:18:33.550
واليه ترجعون نعم. معجم هنا اسكف فلان صار اسكافه الاسكافي صانع الاحذية. هم صانع الاحذية يعني حذاء احسن الله اليكم ومالي لا اعبد الذي فطرني اياه وما يمنعني من اخلاص العبادة للذي خلقني وحده لا شريك له

53
00:18:33.950 --> 00:18:55.700
واليه ترجعون يوم الميعاد فيجازيكم على اعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر ااتخذ من دونه الهة استفهام انكار وتوبيخ وتقريع ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون

54
00:18:56.500 --> 00:19:13.700
اي هذه الالهة التي تعبدونها من دونه لا يملكون من الامر شيئا فان الله تعالى لو ارادني بسوء فلا كاشف له الا هو وهذه الاصنام لا تملك دفع ذلك ولا منعة

55
00:19:13.950 --> 00:19:33.750
ولا ينقذونني مما انا فيه. اي هذه الاصنام اي وهذه الاصنام لا تملك دفع ذلك ولا منعه. نعم. ولا ينقذونني مما انا فيه اني اذا لفي ضلال مبين اي ان اتخذتها الهة من دون الله

56
00:19:35.300 --> 00:20:01.400
وقوله تعالى اني امنت بربكم فاسمعون قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وكعب ووهب يقول لقومه اني امنت بربكم الذي كفرتم به فاسمعوني اي فاسمعوا قولي ويحتمل ان يكون خطابه للرسل بقوله اني امنت بربكم اي الذي ارسلكم

57
00:20:01.750 --> 00:20:21.900
فاسمعوني اي فاشهدوا لي بذلك عنده وقد حكاه ابن جرير فقال وقال اخرون بل خاطب بذلك الرسل وقال لهم اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما اقول لكم عند ربي اني امنت بربكم واتبعتكم

58
00:20:22.100 --> 00:20:46.750
وهذا القول الذي حكاه عن هؤلاء اذ عنها اني امنت بره اني امنت اني او اني امنت بربكم واتبعتكم. قبلها قبلها عندي وقال اخرون هم. بل خاطب بذلك الرسل. هم. وقال لهم اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما اقول لكم عند ربي

59
00:20:46.750 --> 00:21:07.050
اني امنت بربكم واتبعتكم. نعم وهذا القول الذي حكاه عن هؤلاء يظهر في المعنى والله اعلم. خطاب للرسل يعني  قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وكعب ووهب رضي الله عنهم

60
00:21:07.550 --> 00:21:26.000
رضي الله عنهما فلما قال ذلك وثبوا عليه واثبت رجل واحد فقتلوه ولم يكن له احد يمنع عنه قال قتادة جعلوا يرمونه بالحجارة ويقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون

61
00:21:26.250 --> 00:21:50.400
فلم يزالوا به حتى اقصوه وهو يقول كذلك فقتلوه رحمه الله الى ادخلي الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين

62
00:21:50.650 --> 00:22:09.900
ان كانت اللا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قال محمد بن اسحاق عن بعض اصحابه عن ابن مسعود رضي الله عنه انهم مطئوه بارجلهم. انهم انهم وطئوه بارجلهم حتى خرج

63
00:22:10.350 --> 00:22:31.500
حتى خرج قصبه من دبره وقال الله له ادخل الجنة فدخلها فهو يرزق فيها قد اذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها. الله اكبر وقال مجاهد قيل لحبيب النجار ودخول الجنة

64
00:22:31.750 --> 00:22:50.100
وذلك انه قتل فوجبت له فلما رأى الثواب قال يا ليت قومي يعلمون قال قتادة لا تلقى المؤمن الا ناصحا. في حياته بعد مماته. ناصح حتى بعد موته قال يا يا ليت قومي يعلمون

65
00:22:51.200 --> 00:23:08.350
لان غفر لي وان يجعل حقهم على الباطل حتى حتى يرجعوا عن الباطل ناصح اتبعوا قتلوه ولما رأى الثواب فقال لهذا كقوم يعلمون والله تعالى اخبر عنه بلغ عنه الله عليكم

66
00:23:09.400 --> 00:23:24.700
قال قتادة لا تلقى المؤمن الا ناصحا لا تلقاه غاشا لما عاين ما عاين من كرامة الله تعالى قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين

67
00:23:25.200 --> 00:23:47.000
من على الله ان يعلم قومه بما عاين من كرامة الله وما هجم عليه وقال ابن عباس نصح قومه في حياته بقوله يا قومي اتبعوا المرسلين وبعد مماته في قوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين

68
00:23:47.350 --> 00:24:14.450
رواه ابن ابي حاتم وقال سفيان الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلد ربي اغفر بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ايماني بربي وتصديق المرسلين ومقصوده انهم لو اطلعوا على ما حصل لي من هذا الثواب والجزاء والنعيم المقيم. ومقصوده

69
00:24:14.600 --> 00:24:42.400
ومقصوده انهم لو اطلعوا على ما حصل لي من هذا الثواب والجزاء والنعيم المقيم. لقادهم ذلك الى اتباع الرسل فرحمه الله ورضي عنه فلقد كان حريصا على هداية قومه قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن عبيد الله قال حدثنا ابن جابر هو محمد

70
00:24:42.950 --> 00:25:00.650
عبد الملك يعني بن عمير قال عروة ابن مسعود الثقفي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم. ابعثني الى قومي ادعوهم الى الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخاف ان يقتلوك

71
00:25:01.200 --> 00:25:18.550
فقال لو وجدوني نائما ما ايقظوني. هذا من عروة؟ اي نعم. نعم. نعم فقال لو وجدوني نائما ماء قومني فقال له رسول في الاول لما كان على دينه لكن لو عمل ذهب ذهب

72
00:25:18.750 --> 00:25:41.850
يقتلونه. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق انطلق فمر على اللات والعزى فقال لاصبحنك غدا بما يسوئك فغضب ثقيف فقال يا معشر ثقيف ان اللات لالات وان العزى لا عزى اسلموا تسلموا

73
00:25:42.000 --> 00:26:06.400
يا معشر الاحلاف ان العزى لا عزى وان اللات لا لات اسلموا تسلموا قال ذلك ثلاث مرات فرماه رجل فاصاب اكحله فقتله فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا مثله كمثل كمثل صاحب ياسين. هذا مثله

74
00:26:06.650 --> 00:26:29.450
هذا مثله كمثل صاحب ياسين او كمثل صاحب ياسين كمثل نعم قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وقال محمد بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم انه حدث عن كعب الاحبار

75
00:26:29.800 --> 00:26:46.800
انه ذكر له حبيب ابن زيد ابن عاصم اخو بني مازن ابن النجار الذي كان مسيلمة الكذاب قطعه قطعه باليمامة حين جعل يسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:26:47.150 --> 00:27:07.200
فجعل يقول له اتشهد ان محمدا رسول الله؟ من هو؟ اسمه ايه طبيب بن زيد بن عاصي. حبيبنا فيقول نعم ثم يقول اتشهد اني رسول الله فيقول لا اسمع؟ فيقول له مسيلمة لعنه الله اتسمع هذا ولا

77
00:27:07.200 --> 00:27:25.600
اسمعوا ذاك فيقول نعم فجعل يقطعه عضوا عضوا كلما سأله لم يزده على ذلك حتى مات في يده فقال كعب حين قيل له اسمه حبيب كان وكان والله صاحب ياسين اسمه حبيب

78
00:27:27.600 --> 00:27:52.400
وقوله تبارك وتعالى فيها فضل هذا الرجل الصالح المؤمن هذا المؤمن مثل مؤمن ال فرعون ناصح رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اللهم نصح وهذا الرجل والله اعلم اسمه حبيب

79
00:27:52.550 --> 00:28:06.700
ليس عليه دليل. كونوا قبل جذام وكل صاحب حرفة واسكا وكل هذا ما عاد يدري على لهم من اخبار الرسائل التي لا يعول عليها ابن اسحاق فيما بلغه اي بلغ البايظا

80
00:28:07.750 --> 00:28:31.650
عن كعب الاحبار وهو ابن منبه وغيره وليس في هذا يعني فائدة كنوز وحبيب وكونوا اصابه جدام وكذا كلها المهم على الله والعبرة  عمله ودعوته هذا هو الذي ذكره لو كان في ذلك المصلحة لبين الله بين الله اسمه لكن هذا ما ما في فائدة الفائدة في

81
00:28:32.500 --> 00:28:47.650
بدعوته واتباع المرسلين ونصحه جاء بنقص المديث رجل فقال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. ما يطلبون منكم ثمن ثمن على تبليغ الاسلام وهم مهتدون في انفسهم

82
00:28:48.600 --> 00:29:07.250
وقال ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ما لي ان اعبد الذي فطرني خلقني واوجدني من العدم كيف هذا كفر بالنعمة هو الذي خلقني واوجدني ثم اعبد غيره ما لي انا عبد الذي فطرني واليه ترجعون اليه

83
00:29:07.500 --> 00:29:30.550
بعث مشهور والجزاء والحساب ااتخذ من دونه الهة كيف اتخذ الهة من دون الله وهذه الاله لا تنفع ولا تضر اذا ارادنا الله بظر ان هذه لا تدفع الضر ولا تجيب الا يريدني الرحمن من ضر لا تغني عني شفاعته شيئا ولا ينقذه

84
00:29:30.750 --> 00:29:49.350
هذه الالهة اذا اراد لهم شيء ما تهنئا لشيء ولا تنفع ولا تنقذ ريح والعياذ بالله ما الفائدة منها ما فيها فائدة اني امنت قعدت اخذه من دون ان يريد الرحمن من ضروري لا تغني الا شفاعة اني اذا لفي ضلال مبين. اني ان اتبعت هذه الاية وعبدتها من دون الله

85
00:29:49.400 --> 00:30:13.850
فان في ضلال خطأ وبعد عن الصواب واضح ثم اعلن اني امنت بربكم اعلنه لقومه وقيل ان هذا خطاب للرسل يشهدوا لي عند الله وفي ان هذا المهم انه اعلن ايمانه

86
00:30:13.900 --> 00:30:35.550
سواء للرسل عند الرسل او لقومه لكنه لما دعاهم ونصحهم وعلى قتله قومه قتلوه فلما قتلوه بقي الثواب عند الله والاجر شهداء فلما رأى الثواب والاجر تمنى ان يكون ان يعلم قومه

87
00:30:35.950 --> 00:31:00.850
بحثوا لهم من الكرامة حتى يقودهم ذلك الى الايمان به الله تعالى بلغ عنه كما حصل للشهداء الذين قتلوا  فلما قتلوا او نبلغ عنهم بلغوا عنا ان لقينا ربنا فرضي عنا وارض عنا

88
00:31:01.200 --> 00:31:13.450
بلغ الله عنهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون

89
00:31:14.500 --> 00:31:28.750
كذلك هذا المؤمن بعد ياسين بلغ الله عنه قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ليت قوم يعلمون ان الله غفر ذنوبي وسترها واكرمني بدخول الجنات

90
00:31:29.400 --> 00:32:03.750
لا يؤمنون المؤمن ناصح في حياتهم ومدماتهم والمؤمنون كذلك يوم القيامة يشفعون لاخوانهم المعذبين والذي يستحق العذاب ولا يزال يعني نفعه مستمر حتى يدخل الجنة نعم  وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين

91
00:32:04.000 --> 00:32:20.750
تعالى انه انتقم من قومه بعد قتلهم اياه غضبا منه تبارك وتعالى عليهم لانهم كذبوا رسله وقتلوا وليه ويذكر عز وجل انه ما انزل عليهم وما احتاج في اهلاكه اياهم

92
00:32:20.900 --> 00:32:44.750
الى انزال جند من الملائكة عليهم بل الامر كان ايسر من ذلك قاله ابن مسعود فيما رواه ابن اسحاق عن بعض اصحابه عنه انه قال في قوله تعالى وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين. اي ما كاثرناهم بالجموع

93
00:32:44.750 --> 00:33:04.450
اي ما كاثرناهم. نعم اي ما كاثرناهم بالجموع الامر كان ايسر علينا من ذلك ان كانت اللا صيحة واحدة فاذا هم حامدون قال فاهلك الله تعالى ذا ذا ذا الملك الجبار

94
00:33:04.650 --> 00:33:22.950
اه ذهب اهلك الله تعالى ذلك الملك الجبار واهلك اهل انطاكية فبادوا عن وجه الارض فلم يبق منهم باقية وقيل وما كنا منزلين اي وما كنا ننزل الملائكة على الامم اذ اهلكناهم

95
00:33:23.150 --> 00:33:39.950
بل نبعث عليهم عذابا يدمرهم وقيل المعنى في قوله تعالى وما انزلنا على قومه من بعده من بعده من جند من السماء اي من رسالة اخرى اليهم قاله مجاهد وقتادة

96
00:33:40.550 --> 00:33:59.250
قال قتادة فلا والله ما عاتب الله قومه بعد قتله ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم حامدون قال ابن جرير والاول اصح لان الرسالة لا تسمى جندا اه يعني

97
00:34:00.350 --> 00:34:25.350
وعدد من الملائكة ويثمر على الرسالة. نعم قال المفسرون بعث الله تعالى اليهم جبريل عليه الصلاة والسلام فاخذ بعضادتي باب بلدهم ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم خامدون عن اخرهم لم تبقى بهم روح تتردد

98
00:34:25.450 --> 00:34:43.350
بجسد وقد تقدم عن كثير من السلف ان هذه القرية هي انطاكية وان هؤلاء الثلاثة كانوا رسلا من عند المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام كما نص عليه قتادة وغيره

99
00:34:43.450 --> 00:35:03.800
وهو الذي لم يذكر عن واحد من متأخر المفسرين غيره وفي ذلك نظر من وجوه  قال المفسرون. نعم. بعث الله تعالى اليهم جبريل عليه السلام فاخذ بعضاضة بعضادتي باب بلدهم

100
00:35:04.350 --> 00:35:30.950
ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم خامدون عن اخرهم. نعم. ساحة واحدة امد ونصيحة قوية كما حصل لتبوت قوم صالح اخذتهم الصيحة فاصبحوا بذلك جاثمين هذه صيحة جديدة قطعت امعاهم في اجوائه فماتوا على اخرهم

101
00:35:31.250 --> 00:35:56.600
السلامة والعافية الصوت شديد يحصل الفلوس اللي لا تحمله صوت الرعد الان لو يزداد اضعاف مضافة هذا كان الناس مات الناس نعم والله اعلم وقد تقدم عن كثير من السلف ان هذه غير الصيحة صيحة

102
00:35:57.000 --> 00:36:14.550
او نفخ في الصور ونفخ في الصور فصعق ما في السواد الا ما شاء الله اضافة صعب الموت يا ابو فيصل نفخة يطولها ويزداد الصوت حتى يموت الناس على اخره

103
00:36:14.800 --> 00:36:33.850
نعم  وقد تقدم عن كثير من السلف ان هذه القرية هي انطاكية وان هؤلاء الثلاثة كانوا رسلا من عند المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام كما نص عليه قتادة وغيره والله اعلم

104
00:36:34.500 --> 00:36:55.600
من المتأخرين ما ادرك لا يدري ماذا ادرك المسيح حتى يعلم ان انه سمع للمسيح وظاهر الايات انه رسل وانه رسل من عند الله  هذا هو الظاهر وليس هناك دليل يدل على انه المسيح

105
00:36:56.200 --> 00:37:16.250
وان قال بهذا كثير من المفسرين  على اخبار لا بني اسرائيل والله اعلم نعم وهو الذي لم يذكر عن واحد وهو الذي لم يذكر عن واحد من متأخر المفسرين غيره وفي ذلك نظر من وجوه. نعم

106
00:37:16.750 --> 00:37:33.050
دهاء ان ظاهر القصة يدل على ان هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل. هذا هو الله لا من جهة المسيح عليه السلام ارسل له يعني من قبل الله عز وجل. هذا هو الظاهر لما اقول من قبل المسيح ما عليه دليل

107
00:37:33.750 --> 00:37:54.350
وان كان اخذ به المتأخرون نعم كما قال تعالى اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون الى ان قال ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين. قالوا ربنا

108
00:37:54.450 --> 00:38:12.800
من عند الله. نعم. ولو كان هؤلاء من الحوارجين لقالوا عبارة تناسب انهم من عند المسيح عليه السلام. نعم والله تعالى اعلم. نعم. ثم لو كانوا رسل المسيح لما قالوا لهم ما انتم الا بشر مثلنا

109
00:38:13.700 --> 00:38:35.500
الثاني ان اهل طاكيت امنوا برسل المسيح اليهم وكانوا اول مدينة امنت بالمسيح ولهذا كانت عند النصارى احدى المدائن الاربعة التي اللاتي فيهن بتاركة ها ولهذا ولهذا كانت عند النصارى

110
00:38:35.700 --> 00:39:01.100
احدى المدن الاربعة اللاتي فيها بتاركة. نعم. بتاركة من النصارى رؤساء من النصارى نعم. وهن وهن وبطارقة نعم وهن القدس لانها بلد المسيح وانطاكية لانها اول بلد امنت لانها اول بلدة. يشبهن ايش؟ وهن القدس. قبل

111
00:39:02.200 --> 00:39:22.500
قال الثاني ان اهلا طاكية امنوا برسل المسيح اليهم. نعم. وكانوا اول مدينة امنت بالمسيح ولهذا كانت عند النصارى احدى احدى المدائن الاربعة اللاتي فيها بتاركة. وهن القدس لانها بلد المسيح

112
00:39:22.500 --> 00:39:44.300
مم. وعن طاكية لانها اول بلدة امنت بالمسيح عن اخر اهلها. مم والاسكندرية لان فيها اصطلحوا على اتخاذ البتاركة والمطارنة والاساقبة. القدس والطاكية والاسكندرية. نعم ولا ساقفة والقساوسة والشمامسة والرهابين

113
00:39:45.000 --> 00:40:13.600
والاسكندرية. والاسكندرية. نعم. نعم. اي نعم. لان فيها اصطلح وعلى اتخاذ البتاركة والمطارنة كيفاه رؤساء رؤساء النصارى رؤساء الديانة عندهم على التفصيل في التفصيل ايهما اعلى وطارقة وساوسة نعم والقساوسة والشمامسة والرهابين

114
00:40:13.850 --> 00:40:35.200
اما رومية لانها مدينة لانها مدينة الملك قسطنطين. هذه الاديعة الرابعة رومية واسكندرية وانطاكية والقدس نعم هذه المدن الاربعة لانها مدينة الملك قسطنطين الذي نصر دينهم واوطد واوطده القسطنطينية اسمه القسطنطين

115
00:40:35.550 --> 00:40:59.350
ولما ابتلى القسطنطينية نقلوا البترك من الرومية اليها كما ذكره غير واحد ممن ذكر تواريخهم ممن ذكر تواريخهم كسعيد ابن بطريق وغيره من اهل من اهل الكتاب والمسلمين فاذا تقرر ان ننطاكية

116
00:40:59.400 --> 00:41:23.150
اول مدينة آمنت فاهل هذه القرية ذكر الله تعالى انهم كذبوا رسله وانه اهلكهم بصيحة واحدة اخمدتهم والله اعلم. نعم الثالث نعم ان قصة انطاكية مع الحواريين اصحاب المسيح بعد نزول التوراة

117
00:41:23.350 --> 00:41:39.900
وقد ذكر ابو سعيد الخدري وغير واحد من السلف ان الله تبارك وتعالى بعد انزاله التوراة لم لم لم يهلك امة من الامم عن اخرهم بعذاب يبعثه عليهم. يعني العذاب الاستئصال

118
00:41:40.150 --> 00:42:01.900
اف بعد بعد اغلاق اهل فرعون ولقد ولقد اتينا مسلم الكتاب من بعد ما اهلك القرون الاولى طائر الناس  يهلك لكن بعد نزول الثورات ما جاء على العذاب العام نعم

119
00:42:02.700 --> 00:42:28.100
الله اليهم. نعم لم يهلك امة من الامم عن اخرهم بعذاب يبعث عليهم يعني استأصله نعم. بل امر المؤمنين بعد ذلك بقتال المشركين ذكروه عند قوله تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر

120
00:42:29.050 --> 00:42:46.250
على هذا يتعين ان هذه القرية المذكورة في القرآن قرية اخرى غير انطاكية فما اطلق ذلك غير واحد من السلف ايضا او تكون وانتاكية ان كان لفظها محفوظا في هذه القصة

121
00:42:46.350 --> 00:43:04.650
مدينة اخرى غيرها غير هذه المشهورة غير هذه المشهورة المعروفة فان هذه لم يعرف انها انها اهلكت لا في الملة النصرانية ولا قبل ذلك والله سبحانه وتعالى اعلم. الى هذه القرية

122
00:43:05.150 --> 00:43:22.500
لان هذه؟ فان هذه لم يعرف. نعم. انها اهلكت. نعم. لا في الملة النصرانية ولا قبل ذلك. لا. لا في الملة. نعم النصرانية ولا قبل ذلك. نعم. والله سبحانه اعلم

123
00:43:22.650 --> 00:43:46.050
فاما الحديث الذي رواه الحافظ ابو القاسم الطبراني قال حدثنا الحسين بن اسحاق التستري التستري التستري قال حدثنا الحسين بن ابي السري العسقلاني قال حدثنا حسين الاشقر قال حدثنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما

124
00:43:46.400 --> 00:44:12.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السبق ثلاثة السابق الى موسى عليه الصلاة والسلام يوشع ابن نون هذا ايش السبق؟ السبق ثلاثة. هم فالسابق الى موسى عليه الصلاة والسلام يوشع ابن نون. هم. والسابق الى عيسى عليه الصلاة والسلام صاحب ياسين

125
00:44:13.400 --> 00:44:34.650
والصاحب الى محمد صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فانه حديث منكر لا يعرف الا من طريق حسين الاشقر وهو شيعي متروك. نعم شيخي ركع ابو بكر وعمر وعثمان

126
00:44:35.150 --> 00:45:04.800
وكافظل على صاحبه  لا صاحب عيسى ولا صاحب مفتاح نعم قال اخرجه الطبراني بسنده ومتنه وسنده ضعيف جدا لان حسين الاشقر متروك يعني متهم بالكذب. نعم يا حسرة على العباد ما ياتيهم من

127
00:45:06.550 --> 00:45:34.300
اه سم ها اراد في المعجم الكبير وقال الهيثمي في في معجم الزوائد فيه حسين بن حسن الاشقر وثقه وضعفه الجمهور وبقية رجاله المتهم بالكذب نعم لا يعوض الله رب العالمين

128
00:45:34.950 --> 00:45:58.750
يعول عليه هذا الحديث؟ نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه

129
00:45:59.450 --> 00:46:23.550
كتابه الصحيح جماع ابواب الصوم في السفر قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في الفطر في رمضان لمن قد صام بعضه في الحضر خلاف مذهب من اوجب عليه الصوم في السفر اذا كان قد صام قد صام بعضه في الحضر

130
00:46:24.900 --> 00:46:47.700
توهم ان قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي من شهد بعض الشهر وهو حاضر غير مسافر فوجب عليه صوم جميع الشهر وان سافر بعضا ايه ده باب الرخصة بالفطر في رمضان. نعم

131
00:46:48.000 --> 00:47:04.700
في السفر لمن قد صام بعضه في الحضر. نعم. يعني صام بعض الايام في في بلده ثم سافروا له ونفطر بعض العلماء يقول لا ليس له ان يفطر بل يجب عليه اتمام الشهر الا عندما يفطر اذا سافر

132
00:47:05.650 --> 00:47:23.950
اذا كان السبب من اول الشهر اما اذا بعض الايام في الحضر يجب ان يتم الشهر هذا غير صحيح اه خلاف مذهب من اوجب عليه الصوم في السفر اذا كان قد صام بعضه في الحضر

133
00:47:24.800 --> 00:47:44.250
ثم توهم ان قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي من شهد بعض الشهر وهو حاضر غير مسافر فوجب عليه صوم جميع الشهر وان سافر بعضا حدثنا محمد ابن معمر

134
00:47:45.100 --> 00:48:13.200
ابن الربعي القيسي قال حدثنا ابو عاصم عن سعيد بن عبدالعزيز التنوخي قال حدثنا عطية بن قيس قال حدثنا قزعة ابن يحيى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لليلتين خلتا من رمضان

135
00:48:14.100 --> 00:48:52.000
وخرجنا صواما حتى بلغنا الكديد حتى بلغن الكديد امرنا بالفطر امرنا بالفطر امرنا بالفطر فاصبحنا يرجين منا الصائم ومنا المفطر حتى اذا بلغنا مرظ الظهران حتى اذا بلغنا مر الظهران اعلمنا بلقاء العدو

136
00:48:52.850 --> 00:49:13.150
امرنا بالفطر فافطرنا قال ابو بكر قبر ابن عباس وابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنهم من هذا الكتاب من هذا الباب ثم قال رحمه الله يعني هذا فيه دليل على

137
00:49:13.250 --> 00:49:33.350
انهم صاموا اول الشهر المدينة ثم سافروا فامرهم بالفطر دل على انه لا بأس من صاب اول الشهر في بلده ثم سافر يفطر خلافا لما ذهب اليه بعض العلماء من انه لا يجوز ان يفطر الا اذا سافر من اول الشهر

138
00:49:34.250 --> 00:49:55.050
نعم اعدها حدثنا ايش؟ نعم حدثنا معمر ابن حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي قال حدثنا ابو عاصم عن سعيد ابن عبد العزيز التنوخي قال حدثنا عطية بن قيس

139
00:49:55.650 --> 00:50:17.450
قال حدثنا قزعة ابن يحيى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لليلتين خلتا من رمضان فخرجنا صواما حتى بلغنا الكديد

140
00:50:17.550 --> 00:50:45.650
امرنا بالفطر فاصبحنا شرجين منا الصائم ومنا المفطر حتى اذا بلغنا مر الظهران اعلمنا بلقاء العدو امرنا بالفطر فافطرنا. نعم صحيح نعم وانما امره بالفطر يتقووا مع العدو نعم وقال اخرجه احمد والترمذي والطحاوي في شرح معنى الاثار. نعم

141
00:50:45.950 --> 00:51:04.400
والبياقي وابن عبدالبر في التمهيد. نعم صام اول الشهر في المدينة ثم افطروا. نعم فلا بأس حتى وكذلك اليوم الواحد اذا سافر من صام اوله له ان يفطر اخره قال بعض العلماء ليس له ان يفطر

142
00:51:04.600 --> 00:51:24.250
اليوم الذي اصاب اوله بل عليه ان يتمه باليوم الثاني والصواب انه لا بأس حتى اليوم الواحد. نعم اذا فارقوا مثل البلد لا هو نفط نعم. نعم باب اباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه. والمرء ناوي ناوي ناوي للصوم

143
00:51:24.250 --> 00:51:40.700
فيه نعم هذه هي المسألة الآن هذا الترجمة الاولى اذا صام بعض الايام في بلده ثم سافر له الترجمة الثانية اذا صام اليوم اليوم الذي صام اوله البلد وثم سافر له ويفطر. نعم

144
00:51:41.100 --> 00:52:03.750
نعم قال قال ابو بكر قد امليت خبر ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قبل قال ابو بكر رحمه الله الباب ايش باب اباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه. نعم. والمرء ناويا

145
00:52:03.850 --> 00:52:28.550
ناوي للصوم فيه. نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالرحيم البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد ان بكر ابن عبد الله المزني حدثه

146
00:52:29.350 --> 00:52:49.500
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر ومعه اصحابه دق عليهم الصوم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم باناء فيه ماء

147
00:52:50.250 --> 00:53:14.200
فشرب وهو على راحلته صلى الله عليه وسلم والناس ينظرون اليه باب اباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء مسافرا من بلده وان ثبت الخبر ضد مذهب من زعم انه اذا دخل في في الصوم مقيما

148
00:53:14.750 --> 00:53:30.800
فسافر لم يجوز له الفطر السابقة ايش  باب اباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه والمرء ناوي للصوم فيه. وش الفرق بينهم يا اخي؟ هذا مثله كذلك

149
00:53:32.100 --> 00:53:59.850
باب اباحة الفطر في رمضان  باب اباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه والبرء ناوي للصوم فيه او جمال هذي؟ هذي الترجمة هذي الاولى؟ الاولى اي طيب يا احباب اباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء مسافرا من بلده

150
00:54:00.200 --> 00:54:28.300
ان ثبت الخبر اعادة الترجمة الاولى نعم. نعم باب اباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه والمرء ناوي للصوم فيه مقال باب اباحة الفطر في رمضان باب اباحة باب اباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء مسافرا من بلده

151
00:54:28.900 --> 00:54:46.700
ان ثبت الخبر ضد مذهب من زعم انه اذا دخل في الصوم مقيما ثم سافر لم يجز له الفطر ابعث ترجمة الى عشان نشوف الجمع بينها ان شاء الله وفق الله الجميع والاوقات. رزق الله الجميع

152
00:54:46.900 --> 00:54:49.050
اللهم وبحمدك اتفضل