الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم
قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب التكبير على الجنازة حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت ابا اسحاق عن الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر رطب فصفوا عليه وكبر عليه اربعا فقلت للشعبي من حدثك
قال الثقة من شهده عبد الله بن عبد الله بن عباس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التكفير على الجنازة ثم
تقرأ عن ابن عباس الشعبي عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بقبر فصفوا عليه وكبر عليه اربعة الحديث في مشروعية التكبير على الجدادة اربعة والى هذا ذهب جمهور العلماء
هو قول سفيان الثوري ومالك ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق كما ذكر الترمذي رحمه الله والسلف اختلفوا في بالتكبير وذكر ابن عبد الله في الاستذكار ان النبي كان يكبر على الجائز اربعا
وخمسا وسبعا وثمانين حتى جامعة النجاشي فكبر عليه اربعا ثم ثبت ان النبي صلى الله عليه اربعة حتى توفاه الله تعالى واذا هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا
وعن ابن رسول انه صلى على جنازة رجل فكبر خمسا لا ايضا نقل ابن منذر انه عن ابن عباس انه كبر على الجنازة ثلاثا وقال القاضي عياض اختلف اختلف الصحابة في ذلك من ثاني تكبيرات الى تسع
وقال ابن عبد العر انعقد الاجماع بعد ذلك على اربع واجمع الفتوى الفقهاء واهل الفتوى بالابصار على اربع على ما جاء في الاحاديث الصحاح قال وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه
وقال لا نعلم احدا من فقهاء الابصار يخمس الا بليل على كل حال آآ التكبير على الجنازة اربعة هذا هو ما عليه جمهور العلماء وهو الذي استقرت عليه الشريعة وان كان بعض العلماء
يرعى لا يزال يرى انه لا بأس بالزيادة اخذا بما بما فعله عليه الصلاة والسلام كان اولا فالذي ينبغي الاقتصار على اربع هذا هو الاولى وهو الذي عليه عمل المسلمين اليوم
نعم نتكلم على اسناده صحيح الشعبي هو عامر بن شراحيل وابو اسحاق هو سليمان بن ابي سليمان الشيباني. وابن ادريس وعبد الله. واخرجه البخاري من طريق تعبة ابن الحجاج ومسلم من طريق عبدالله بن ادريس. كلاهما عن ابي اسحاق الشيباني به
واخرجه لكن دون ذكر التكبير وعدده البخاري ومسلم من طرق عن ابي اسحاق الشيباني به واخرجه بذكر التكبير اربعا الترمذي من طريق عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس وفي اسناده الحجاج بن ورطات
لم يصرح بسماعه من عطاء ويغني عنه ويغني عنه رواية رواية الشيخين. هم. نعم عندك حديث طويل تكلمت عن تخريجه عندك؟ نعم احسن الله اليكم حديث سمرة اه ابي غالب
نعم صلى الله عليه وسلم حديث ابي انس انس ابي غالب عنه نعم احسن الله اليكم اسناده صحيح عبد الوارث هو ابن سعيد وقد صححه ابن الملقن في البدر المنير
واخرجه ابن ماجة والترمذي من طريق همام ابن يحيى العودي عن ابي غالب به. واقتصر على قصة مقام انس من مقام انس من الرجل والمرأة في الجنازة. وقال الترمذي حديث حسن وهو في مسند احمد
نعم الحديث الصحيح وفيها ان الامام يقف معه عند الصلاة عند رأس الرجل وعند وصوت المرأة هذا هو الصواب الذي دل عليه الحديث قال بعض العلماء يقف من المرأة بحذاء وسطها ومن الرجل بحذاء صدره
وقيل يقوم الرجل والمرأة بحذاء الصدر وهذا هو المشهور عند الاحلاف. والصواب ما دل عليه الحديث قبله اذا حضر الجنائز اخرجه النسائي تكلم عليه اذا حضر الجنائز ورجال اليكم. ايه. الحديث الذي قبله. ايه
ام كلثوم وابنها حديث يزيد ابن خالد ابن وهب الرملي عن ابن جريج نعم احسن الله اليكم قال اسناده اسناده صحيح ابن جريج هو وهو عبد الله ابن عبد العزيز. وان لم يصرح بالسماع متابع. وقد صحح اسناده وقد صحح اسناده
وقد صحح اسناده النووي في خلاصة الاحكام وابن وابن الملقن في البدر المنير. واخرجه النسائي من طريق عطاء بن ابي رباح عن عمار ابن ابي عمار به واسناده صحيح عن صرح بالسمع فيه
موضوع اخر في سلمى قال ابن جريج اليكم ابن جريج وهو عبد الله بن عبد العزيز وان لم يصرح بالسماع متابع وقد صحح اسناده النووي في خلاصة الاحكام وابن الملقب
في البدء المنير نعم وفيه دليل على انه اذا اتبع جنائز رجال ونساء واطفال يقدم الرجال مما يلي الامام ثم الاطفال ثم النساء واذا اجتمع نساء واطفال فانه يكون الاطفال مما للامام والنساء مما الى القبلة
ولهذا جعل هنا قالوا جعل الغذاء غلام مما للامام فانكرت ذلك وفي قول ابن عباس ابن سعيد فقالوا هذه السنة ذهب الاحناف الى خلاف ذلك وانه وهو انه قدم النساء
مما للامام والرجال مما الى القبلة والصواب ادل عليه حديثنا لهذا الحسن وسالم القاسم جماعة يقولون النساء مما للامام والرجال مما الى القبلة لكن الخلاف خلاف ما دل عليه الحديث نعم
الله اليكم حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن عن ابن ابي ليلى قال كان زيد يعني ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة
خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها قال ابو داوود قال ابو داوود وانا لحديث ابن المثنى اتقن. هم ان زيد كانوا يكبروا على الجنائز اربعا وانه كبر
على اجندة خمسا سأله ابن ابي لهب فقال كان الرسول يكبرها نعم كان يكبرها يعني اولا ثم استقرت الشريعة على اربع لانه لما مات النجاشي خرج النبي بالناس وصفى وكبر اربعة
نعم ثبت اولا اذا كان طالب علم رأى هذا فلا بأس ثبت النبي كبر خمسا وستا وسبعا اولا لكن في اخر الامر اقتصر على اربع ادعوا بعضهم لا يزال اذا خامس يجعل اذا كان اطفال
الخامسة للاطفال والرابعة الدعاء الكبار نعم وقال اللهم اغفر له اللهم اغفر له يكون اللهم اغفر له الى الميت سواء ذكر او انثى او انثى اللهم اغفر له للميت او اللهم اغفر لها الجنازة
هذا وهذا وضعه الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع وسوضع معه مع النساء او وضعه مع الرجال الامر في هذا واسع اذا كان مشكل نعم الله عليكم باب ما يقرأ على الجنازة. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت مع
ابن عباس صليت مع ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقال انها من السنة نعم فهذا الحديث حديث ابن عباس اخرجه البخاري والترمذي والنسائي فهو حديث صحيح وفي انه قرأوا فاتحة الكتاب
واجعل الكتاب لابد ان في كل صلاة وهو داخل في عمر قوله تعالى لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وصلت جهاز صلاتي افتتاح بالتكبير وتختم بالتسليم فلا بد من قراءة الفاتحة
وليس في حديث الباب تعيب بيان محل قراءة الفاتحة لكن جاء في حديث اخر في حديث جابر خداو الشعبي كما ذكر الشرح وقرأ بام القرآن بعد التكبيرة الاولى ففي دليل على مشروع قراءة الفاتحة في صلاة جنازة
هنا قال ابو المنذر مشروعية عن جمع من الصحابة ابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير قال الائمة الشافعي واحمد واسحاق وذهب الكوفيون الى لعلها لا تقرأ ونقلها عن مالك وعن ابي هريرة وابن عمر
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبيدة يعني ابن حميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه ليس فيها قراءة ورجعت احاديث فيها قراءة الفاتحة صواب مع من قال لا تقرأ حديث لا صلاة الا من العمرة بفاتحة الكتاب نعم الله اليكم باب الدعاء للميت حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قال حدثني محمد وهو يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن
ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صليتم على الميت له الدعاء نعم باب الدعاء للميت يعني مشروعية الدعاء للميت
وهو المقصود الاعظم منه من الصلاة على البيت الدعاء الدعاء له والحديث اخرجه ابن ماجة ايضا في سند محمد بن اسحاق مدلس قد عنعن لكن قد اخرج اخرجه ابو حبان بطريقة اخرى
عنه مصرحا بالسبع وصححه وايضا اخرجه البيهقي ومعنى اخص له الدعاء يعني يدعو له باخلاص لينقصت بهذه الصلاة الشفاعة للميت وانما يؤذي القبول عند توفر الاخلاص ان يدعو له باخلاص
وفي دل على انه لا يتعين دعاء مخصوص من هذه الادعية الواردة لكن ينبغي المسلم ان يأتي ببعض الادعية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم بغيرها فلا بأس
وفيه انه ينبغي الاخلاص للدعاء سواء كان محسنا او اسيئ للميت لانه بحاجة الى حتى المسيح بحاجة الى دعاء اخواني المسلمين خلافا لما قاله بعضهم قال اني اصلي انه يصلي يلعن الفاسق
ويقتصر بالملتبس على قوله يعني مبهل ما يدري اللهم ان كان محسنا فزده باحسان احسانا وان كان مسيئا فانت اولى بالعفو عنه هذا ان يخلص له الدعاء سواء كان يعلم عنه انه
مسيئة ومحسن مو بحاجة مسلم وانتهى وبحاجة الى الدعاء نعم عليكم حدثنا ابو معمر عبدالله بن عمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو ابو الجلاس عقبة بن سيار قال حدثني علي ابن
وشماخ قال شهدت مروان سأل ابا هريرة كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة قال امع الذي قلت؟ قال نعم. قال كلام كان بينهما قبل قبل ذلك. قال ابو هريرة اللهم انت ربها وانت خلقت
انتهى وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء فاغفر له نعم ان شاء الله في تخريج في اليوم والليلة الحديث الاخر في كلام لابو داوود احسن اليكم. ها؟ قال ابو داوود
نعمة. اخطأ نعم قال ابو داوود اخطأ شعبة في اسم علي ابن شماخ قال عثمان ابن شماس شماس علي ابن شماخ او شماخ قال في عثمان ابن شماس هذا شعبة
هو الذي اخطأ في هذا نعم. قال عثمان بن شماس قال ابو داوود سمعت احمد بن ابراهيم الموصلي يحدث احمد بن حنبل الا ما اعلم اني جالستم ما اعلم اني جلست من حماد بن زيد مجلسا الا نهى فيه عن عبد الوارث
جعفر ابن سليمان نعم احسن الله اليكم اسناده ضعيف لجهالة علي ابن شماخ ضبطها عندك الشماخة والشماخ نعم ها وش قال اه مشمخ ابي شمخ احسن الله اليكم. اسناده ضعيف لجهالة علي ابن شماخ والاختلاف والاختلاف في اسناده ورواية بعضهم له موقوفا على ابي هريرة. كما
فهو مبين في المسند ومع ذلك فقد حسنه الحافظ ابن حجر في اماليه. على الاذكار النووي نقله عنه ابن علان في فتوحات ربانية وصححه الشيخ احمد شاكر في تعليقه على المسند عبد الوارث هو ابن سعيد العنبري. واخرجه النسائي في الكبرى من
عبد الوارث ابن سعيد بهذا الاسناد لجهالة علي بن شماخ ويش ضعيف لجهالة علي ابن شماخ والاختلاف والاختلاف في اسناده ورواية بعضهم له موقوف كن على ابي هريرة اه طيب
وحسنه الحافظ احسن الله اليكم. ومع ذلك فقد حسنه الحافظ ابن حجر في اماليه على على الاذكار للنووي. نقله عنه ابن علان في ربانية وصححه الشيخ احمد وصححه الشيخ احمد شاكر في تعليقه على المسند عبد الوارث وابن سعيد العنبري
دعاء عظيم يصح فهذا يدعو بهذا الدعاء. اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها. وانت اعلم من سرها وعلنتها جئنا شفعاء فاغفر له وليس ببعيد ان يكون هذا
يعني خرج من مشكلة النبوة. الدعاء هذا دعاء عظيم ولهذا حسن الحاضر وصححه احمد الشاكر صح احمد الشاكر ومع ذلك وقد حسنه الحافظ ابن حجر في اماليه على الاذكار للنووي. مم. وصححه الشيخ احمد شاكر. نعم
واه ولا بأس ان هذا الدعاء دعاء عظيم يقوله حتى ولو يصح لكن الاقرب ان هذا انه هذا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي قبله احسن الله اليكم
اسناده حسن محمد بن اسحاق صرح بالتحديث عند ابن حبان فانتفت شبهة تدليسه محمد بن ابراهيم هو ابن الحارث واخرجه ابن ماجة من طريق محمد ابن سلمة الحراني بهذا الاسناد وهو في صحيح ابن حبان
نعم اقعد طل عليكم. حدثنا موسى ابن مروان الرقي قال حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا انسانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من احييته منا فاحييه على الايمان. ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام. اللهم لا تحرمنا اجر
ولا تضلنا بعده نعم وفي ولا تفسدنا بعده فاحيا على الاسلام فهذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي و وظهره انه فيه سند لاسحاق وعلى كل حال هذا بدعاء مشهور ومعلوم في الاحاديث ايش قال عليه عندك؟ حديث صحيح
وهذا اسناد حسن من اجل موسى ابن مروان الرقي وهو متابع الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمرو من اجل ايش موسى بن مروان. حديث صحيح وهذا اسناد حسن من اجل موسى بن مروان الرقي
وهو متابع الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمرو واخرجه الترمذي من طريق من طريق هطل ابن زياد. ثقل وصل اليكم من طريق هطل ابن زياد والنسائي في الكبرى من طريق ابي المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج كلاهما عن
خزاعي بهذا الاسناد وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرجه ابن ماجة من طريق محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة به هنا ايضا كذلك ابن اسحاق ابن اسحاق الان
او غيره هذا قال اخونا شعيب يعني ابن اسحاق هذا شعيب الاسد اصحاب السيرة الشيخ المؤلف عن شيخ المؤلف كان فيه وعلى كل حال هذا الدعاء معروف وهذا هو المشهور هذا هو
عند كثير من الفقهاء يذكرون مثل هذا الدعاء اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وشاهدنا وغائبنا اللهم لا حياة ولا نفاح على الاسلام والسنة فتوفوا عليهما او من الايمان
اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده او هنا وقال ولا تضلنا بعده هو دعاء دعاء عظيم نعم صلى الله عليه وسلم نعم حديث ضعيف لا ما يعمل به بعض العلماء يرعى ان يعملوا بشروط
شرطا لا يكون في الاحكام وان لا اشتد الظعف وان يكون له اصل والا يعتقد ان النبي قال نعم اطلع عليكم حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد وحدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا الوليد وحدثنا عبد الرحمن اتم
حد قال ما هو حديث عبدالرحمن اتهم؟ احسن الله اليكم. وحديث عبدالرحمن اتم حدثنا مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن واتلة بن الاسقع قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان
اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك فقه فتنة القبر. قال عبدالرحمن في ذمتك وحبل جوارك فقهه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. قال عبد الرحمن عن مروان ابن
نعم آآ الحديث اخرجه ابن ماجة وهو دعاء دعاء عظيم وهذه الادعية تقال حتى ولو صح الحديث فيها ادعية عظيمة الاقرب صحته ايش قال على تخريج الحديث واسناده صحيح الوليد وهو ابن مسلم الدمشقي صرح بالتحديث في جميع طبقات
في الاسناد عند ابن ماجة فالتفت شبهة تدليسه تدليس التسوية. واخرجه ابن ماجة. رودي ابن مسلم. نعم. ابن تدرس ذكر وهو ابن مسلم الدمشقي فقط. نعم ثم عرض ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي بهذا الاسناد وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان
حسنا عليك ولا صحيح؟ صحيح احسن الله اليكم نعمه دعاء كدعاء عظيم. اللهم اني فلان ابن فلان في ذمتك يعني في امانك. فقه فتنة القبر قالوا الله في ذمتك وحبل جوارك
يعني في ذمتك في امانك وحبل جوارف قيل الحبل العهد يعني في كنف حفظك وعهد طاعته وقيل في سبيل قربك وهو الايمان قال ساهم الاظهر ان ان المعنى انه متعلق ومتمسك بالقرآن
كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله فسرها جمهور المفسرين بكتاب الله بحبل الله والمراد بالجوار بالجوار الامان والحبل الذي يرث الاعتصام به الامن والامان والاسلام هو القرآن لما تصب به
فانه امين قول فقه عذاب القبر وفتنة القبر وفتنة السؤال حينما يسأل الموت اختبر اختبار من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك يعني امتحان السؤال او من انواع العذاب من الضغطة والظلمة
قولوا انت اهل الوفاء اي بالوعد فانك لا تخرج بالعاد وانت اهل الوفاء والحق وفي رواية والحمد بعد الوفاء والحق والحق يعني انت اهل الحق انك انت الغفور يعني كثير المغفرة للسيئات الرحيم كثير الرحمة
بقبول الطاعات والتفضل بمضاعفة الحسنات قال عبدالرحمن عمران يعني قال في رواية عن بروان يعني ابراهيم موسى قال حدثنا مروان هذا المقصود قال عبد الرحمن عن مروان يعني بالعرعنة واما ابراهيم بن موسى
اثنتين وقال حدثنا نعم باب الصلاة على القبر وعلى هذا هذا نهاية المجلد الثامن من العمل المعبود والشارح ذكر هنا بحوث في اخر مجلدها ما يعفوا من عشرين صفحة تكلم عن طريقة اداء الجنازة وكيفية قراءة الفاتحة والصلاة على النبي والادعية للميت وتعيين محل كل من القراءة والصلاة والادعية
نعم هذي ان شاء الله نقرأها في الاسبوع القادم اللي هو ان شاء الله يوم الاثنين تكون اخر الدروس وفي كل احد والاثنين نقرأ في ما كتبه المؤلف وذكور الوقوف على الوقف على القراءة الصلاة على القبر. يقول هذا هو الموقف ان شاء الله
اسبوع قد نقرأ البحوث اللي ذكرها السلف هي مفيدة شوف نعم سم نعم اهي قال بعضهم الاسلام لانه الاسلام له اسراع واحكام يعمل. واما الوفاة الان انتهى. انتهى العمل ما بقي الا الايمان
الايمان والرجاء اذا قال وفي بعض الرواح اللهم لاسلام والسنة ومن توفيت منه فتوفه عليهما والامر في هذا واسع اي لفظ يأتي بها الامر قاسح قل الحسنة كلها ادعية طيبة
نعم نعم جاء عن بعض الصحابة عن ابن عمر وغيرها هذا عن الصحابة في رفع افضل والا فلا حرج انها ثابتة عن بعض الصحابة وهل صلى على الجنازة؟ هل يجهر
دعاء وذكر مؤلفا ان النسائي وذكر ان روى الاسلام ابن عباس ان انه صلى على جنازة فقرأ الفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال السنة لحق قال بعض اصحاب الشافعي انه يجهر بالليل
في الليلية لكن جمهور العلماء على انهم يستحبوا الاصرار في صلاة الجنازة وتمسكوا بقول ابن عباس انه من لتعلموا انه من السنة اي لم اقرأ جهرا الذي تعلمونه من السنة
ولحديث ابي امامة ان السنة الرجل ان السنة في صلاة الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ الفاتحة بعد التكبير التكبيرة الاولى سرا في نفسه هذا هو المشهور انه يسر والشارع قال اختار ان ان الجهر والاسرار بالدعاء في صلاة الجنازة جائزان
وكل يقال وكل من الامرين مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقولوا ان فلان ابن فلان في ذمتك وفي حبل جوارك استدل به على استحباب تسمية الميت باسمي واسم ابيه
قال وهذا اذا كان معروفا والا جعل مكان ذلك اللهم ان عبدك هذا او نحوه ويدعو بهذه الاحاديث الواردة سواء كان ميت ذكر او انثى سواء كان الميت ذكر او انثى
ولا يحول الضمائر المذكرة الى صيغة التأنيث نعم نعم نعم اذا لابد من الوضوء صلاة اجازة يجب لها الوضوء صلاة ما يصلي على غير طهارة نعم سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قول
من رب رحيم تقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبره تعالى عن اهل الجنة انهم يوم القيامة اذا ارتحلوا من العرصات فنزلوا في روضات الجنات انهم في شغل عن غيرهم بما هم فيه من النعيم المقيم والفوز العظيم. نسأل الله يخبره تعالى
يخبر تعالى عن اهل الجنة انهم يوم القيامة اذا ارتحلوا من العرصات فنزلوا في روضات الجنات مواقف القيامة والعصا هي المكان الواسع فسيح نعم انهم؟ انهم في شغولهم يخبر تعالى عن اهل الجنة انهم يوم القيامة ارتحلوا عن العرصات فنزلوا في روضات الجنات
انهم في شغول عن غيرهم بما هم فيه من النعيم المقيم والفوز العظيم قال الحسن البصري واسماعيل ابن ابي خالد في شغل عما فيه اهل النار من العذاب قال من؟ الحسن البصري واسماعيل ابن ابي خالد. نعم
في شغل عما فيه اهل النار من العذاب. نسأل الله العافية. وقال مجاهد في شؤون فاكهون اي في نعيم في نعيم معجبون اي به وكما قال قتادة وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاكهون اي فرحون
وقال عبد الله ابن مسعود وابن عباس وسعيد ابن المسيب وعكرمة والحسن وقتادة والاعمش. وسليمان التيمي والاوزاعي في قوله تعالى في قوله تبارك وتعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شؤون فاكهون
قال شغلهم افتضاض الابكار وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عنه في شغل فاكهون اي بالسماع الاوتار وقال ابو حاتم لعله ترى الغنى لانه مما يتلذذ به اهل الجنة
نعم اه نعم وقال ابو حاتم لعله غلط من المستمع وانما هو افتضاض الابكار. هم وقوله هم وازواجهم قال مجاهد وحلائلهم في ظلال اي في ظلال الاشجار على الارائك متكئون
قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة ومحمد ابن كعب والحسن وقتادة والسدي وقصيف الارائك هي السرور تحت الحجاب قلت نظيره في الدنيا هذه التخوت تحت البشاخين رسائل طرائف قال السرور تحت الحجاب
قلت نظيره في الدنيا هذه التخوت تحت البشاخين فالله سبحانه وتعالى اعلم لهم فيها فاكهة هذا في زمنهم ما نعرف نعم لهم فيها فاكهة من جميع انواعها ولهم ما يدعون اي مهما طلبوا وجدوا من جميع اصناف الملاذ. مثل
من السرر الانيقة عليها الستائر في العماير وفي الفنادق نعم طلع الله اليكم قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي قال حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال حدثنا محمد بن بن مهاجر
عن الضحاك المعافر عن سليمان ابن موسى قال حدثني قريب انه سمع اسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاها المشمر الى الجنة فان الجنة لا خطر لها
هي ورب الكعبة نور كلها يتلألأ وريحانة تهتز هي نور كل هكذا. اي نعم. هي ورب الكعبة نور كلها يتلألأ. هم وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد فذكرها ابن القيم نقل عنها ان هي نهر
يعني نور المثل الاعلى الذنوب كلها وريحانة تهتز كلها طيب لا بأس هي نور هي هي ورب الكعبة نور كلها يتلالى وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة
وحلل كثيرة ومقام في ابد في دار سلامة وفاكهة خضرة وحبر ونعمة في محلة عالية بهية. ونعمة في محلة عالية بهية. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. امين نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها
قال صلى الله عليه وسلم قولوا ان شاء الله. فقال القوم ان شاء الله. وكذا رواه ابن ماجه في كتاب الزهد من من حديث الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر به. هذا هو يقول اخرجه عن من
قد سند ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار حدثنا محمد بن مهاجر عن الضحاك عن سليمان بن موسى عن قريب انه سمع اسامة بن واخرجه ابن ماجة
قال وكذا رواه ابن ماشية في كتاب الزهد من سننه من حديث الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر به. نعم ده جنينة ضعفوه الشيخ الحاشي. ضعيف قال سنده ضعيف لان سليمان بن موسى فيه دين
وقالوا كذلك ان ابن جريج لم يلقى له من اللعين ما تشتهي نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى سلام قول من رب رحيم قال ابن جريش قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سلام قولا من رب رحيم
فان الله تعالى فان الله تعالى نفس آآ فان الله تعالى نفسه سلام على اهل الجنة فان الله تعالى فان الله تعالى نفسه سلم على اهل الجنة. سلم. وجاء في حديث انه يسلم عليه وقال الجنة في هذا رواه ابن ماجة يطلع عليهم سبحانه وتعالى
ذوق السلام عليكم يا اهل الجنة محتوى عندي سلام ولا طيب لا بأس وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما كقوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام عندك هاي السلام ايش يعني
قال فان الله تعالى نفسه سلم او سلام على اهل الجنة وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنه او يسلم على اهل الجنة فان الله تعالى نفسه يسلم على اهل الجنة
قل يا اهل الجنة سلام عليكم. هم. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام وقد روى. نعم. وقد روى ابن ابي حاتم ها هنا حديثا وفي اسناده نظر
فانه قال حدثنا موسى ابن يوسف قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عاصم العباداني قال حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب تعالى قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. اهلا وسهلا. هذا الحديث رواه ابن ماجة لكن في سند بعض الكلام نعم
اه سلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالى سلام قول من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم
ورواه ابن ماجه في كتاب السنة من سننه عن عن محمد بن عبدالملك ابن ابن ابي الشوارب به نعم حديث لكن معنى الصحيح نعم منكر الحديث يزيد الرقاشي الفضل والقاسم
وقال ابن سيرين حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا حرملة عن سليمان ابن حميد قال سمعت محمد ابن كعب القرضي يحدث عن عمر ابن عبد العزيز
قال اذا فرغ الله تعالى من اهل الجنة والنار اقبل في غلل من الغمام والملائكة قال فيسلم على اهل الجنة فيردون عليه السلام هاه قال القرضي وهذا في كتاب الله تعالى سلام سلام قول من رب رحيم. فيقول سلوني فيقولون ما
الا نسألك يا رب؟ قال بلى سلوني. قالوا نسألك اي رب رضاك. قال رضائي رضاي يحلكم دار كرامتي. او احلكم دار كرامتي. نعم. قالوا يا ربي فما الذي نسألك وعزتك وجلالك وارتفاع مكانك
لو قسمت علينا رزق الثقلين لاطعمناهم ولا اسقيناهم ولا البسناهم ولا اخدمناهم لا ينقصنا ذلك شيئا. الله اكبر. قال تعالى ان لدي مزيدا قال فيفعل ذلك بهم قال فيفعل ذلك بهم في درجهم حتى يستوي في مجلسه
قال ثم تأتيهم التحف من الله عز وجل تحمل تحملهم اليهم الملائكة ثم ذكر نحوه وهذا خبر غريب اورده ابن جرير من طرق وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وهذه الاية الكريمة فيها بيان ما
الله تعالى على عباده المؤمنين في الجنة من النعيم الذي ليس ان تره العيون ولا تسمعه الاذان ولم يخطر على القلوب قال اسمع ان اصحاب الجنة لهم في شغل فاكهون
في شغل من اللعيب الذي يتنعمون به تلذذون ويتفكهون هم وازواجهم في ظلال ظلال الجنة في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة جنس عام مطلق جميع انواع الفواكه له فيها فاكهة ولهم ما يدعون ولهم ما يطلبون كل ما يطلبون يحصل لهم
سلام قولا من رب رحيم. سابعا سيسلم عليهم الرب سبحانه وتعالى قولا سلام قولا من رب رحيم هذا عيد المعنى ان الله تعالى يطلع عليهم ويسلم عليهم ويرد عليهم كما في الحديث سلام قولا من رب رحيم
نعم احسن الله اليك يسلمونا اللهم انت السلام نعم هذا الرد رده يقول السلام عليكم فهم يردون يقول اللهم انت السلام ومنك السلام ممتاز ممتاز اليوم يقال لمخلوق ولا عليك السلام
رد على السلام امر الله تعالى ليس فوق احد ما يحتاج احد يسلمه هو سبحانه وتعالى سالم ابن من كل عيب ولا يحتاج الى احد وليس فوق احد حتى يصلي وانما يقال اللهم اتى السلام ومنك السلام. نعم
ممتاز اليوم ايها المجرمون لما اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان يعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون
يقول تعالى مخبرا عما يؤول اليه الكفار يوم القيامة من امره لهما من ان يمتازوا بمعنى يميزون عن المؤمنين في موقفهم كقوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا
مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم وقال تعالى ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون يومئذ يصدعون ان يصيرون الصدعين فرقتين احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم
وقوله تعالى لمعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين هذا تقريع من الله تعالى للكفرة من بني ادم الذين اطاعوا الشيطان وهو له وهو عدو له مبين. يقول تعالى وقوله تعالى لم اعهد اليكم يا بني ادم
الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين هذا تقريع من الله تعالى للكفرة من بني ادم الذين اطاعوا الشيطان وهو عدو لهم مبين وعصوا الرحمن وهو الذي خلقهم ورزقهم ولهذا قال تعالى وان اعبدوني هذا صراط مستقيم
اي قد امرتكم في دار الدنيا بعصيان الشيطان وامرتكم بعبادتي وهذا هو الصراط المستقيم فسلكتم غير ذلك واتبعتم الشيطان فيما امركم به ولهذا قال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يقال يقال جبلا بكسر الجيم وتشديد اللام ويقال جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف
ومنهم من يسكن الباء والمراد بذلك الخلق الكثير. قاله مجاهد وقتادة والسدي وسفيان ابن عيينة وقوله تعالى فلم تكونوا تعقلون. اي افما كان لكم عقل في مخالفة ربكم فيما امركم به من عبادته وحده
لا شريك له وعدولكم الى اتباع الشيطان اي افهم وقولها افلم تكونوا تعقلون اي افما كان لكم عقل في مخالفة ربكم فيما امركم به من عبادته وحده لا شريك له
وعدولكم الى اتباع الشيطان قال ابن جرير حدثنا ابو كريبن قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحارب عن اسماعيل ابن رافع عن من حدده عن محمد بن كعب القرضي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي اذا كان يوم القيامة امر الله تعالى
جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم. يقول الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا فلم تكونوا تعقلون. هذه جهنم التي كنتم توعدون
وامتازوا اليوم ايها المجرمون فيتميز الناس ويجثون. وهي التي يقول الله تعالى وترى كل امة جاهلة كل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. ايش ممتاز اليوم ممتاز اليوم
ايها المجرمون فيتميز الناس ويجثون وهي التي يقول الله تعالى وترى كل امة جافية كل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفلون
اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون ولو نشاءوا لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون
يقال للكفرة من بني ادم يوم القيامة وقد برزت الجحيم وبرزت الجحيم لهم تقريعا وتوبيقا هذه جهنم التي كنتم توعدون اي هذه التي حذرتكم الرسل فكذبتموهم يصلوها اليوم بما كنتم تكفرون
كما قال تعالى يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون وقوله تعالى اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون
هذا حال الكفار والمنافقين يوم القيامة حين ينكرون ما اجترحوه في الدنيا ويحلفون ما فعلوه فيختم الله على افواههم ويستنطق جوارحهم بما عملت قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو شيبة ابراهيم ابن عبد الله ابن ابي شيبة
قال حدثنا من جابو ابن الحارث التميمي قال حدثنا ابو عامر اللزي قال حدثنا سفيان عن عبيد المكتم عن الفضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت فضحك حتى بدت نواجذه. ثم قال اتدرون مما اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه وسلم من مجادلة العبد ربه يوم القيامة
تقول ربي الم اه ربي الم تجرني من الظلم فيقول بلى فيقول لا لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي. فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا والكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقول لاركانه انطقيه
فتنطق بعمله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنتن مناضل وقد رواه مسلم والنسائي كلاهما عن ابي بكر عن ابي بكر ابن ابي النظر انا بالنظر عن عبيد الله بن عبدالرحمن الاشجعي عن سفيان والثوري به
ثم قال النسائي لا اعلم احدا روى هذا الحديث عن سفيان غير الاشجع وهو حديث غريب والله تعالى اعلم. كذا قال وقد تقدم من رواية ابي عامر عبد الملك ابن عمر الاسدي وهو
وهو العقدي عن سفيان وقال عبد الرزاق اخبرنا الحديث عاشية الحديث قال فعنكن كنت اناضل قال سنده سنده حسن واخرجه مسلم كما سيأتي. نعم ثم كلام النسائي قال عند الحاج صحيح مسلم الزهد والرقايا
طيب قال لا اعلم رواه غير الاشجار. هم وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن باز بن حكيم عن ابنه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي قال انكم تدعون
انكم تدعون مفدما على افواهكم بالفداء. مهدما؟ اي نعم او مفدما مهم على افواهكم بالفداء فاول ما فاول ما يسأل عن احدكم فخذه وكتفه ورواه النسائي الفداء قال ما يشد على فم الابريق لتصفية الشراب الذي فيه. هم
نعم. رواه النسائي وعن محمد ابن رافع عبد الرزاق به وقال سفيان ابن عيينة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث القيامة
الطويل قال فيه ثم يلقى الثالث فيقول ما انت؟ فيقول انا عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت ويثني بخير ما استطاع. قال فيقال له الا نبعث عليك شاهدنا؟ قال فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليه
فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي قال فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي سخط الله تعالى عليه وذلك المنافق؟ نعم وذلك الذي يرى بالنفس نعم. قال وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه. مهم. وذلك الذي سخط الله تعالى عليه. فرواه مسلم وابو
داوود من حديث ابن سفيان من حديث سفيان ابن عيينة به بطوله ثم قال ابن ابي حاتم رحمه الله وحدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن عمار وقال حدثنا اسماعيل ابن عياش
قال حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن عبيدة بن عامر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول عون من الانسان يتكلم يوم يختم يوم يختم على الافواه فخذه من الرجل اليسرى
قال فيه في سنده ضمضم من الزرعة صدوق يهم. هم. ومدار الحديث متوقف عليه وفيه مخالفة لرواية الثقات التالية من قول ابن موسى الاشعري او ابن موسى الاشعري اذا ورد فيه ان الفخذ الايمن هو الذي يشهد
وروى ابن جرير عن محمد ابن عوف عن عبد الله ابن المبارك عن اسماعيل ابن عياش به مثله. وقد جود اسناده الامام احمد رحمه الله. فقال حدثنا نافع قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن دندو بن زرعة عن شريح بن عبيد الحضرمي
عن من حدثه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي ان اول عظم من الانسان يوم يختم على الافواه فخذه من الرجل الشمال
وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا يونس ابن عبيد عن حميد ابن هلال قال قال ابو بردة قال ابو ابو موسى هو الاشعري يدعى المؤمن للحساب يوم القيامة في عرض عليه ربه عمله فيما بينه وبينه
فيعترف فيقول نعم اي ربي عملت وعملت وعملت قال فيغفر الله تعالى له ذنوبه ويسترها ويستره منها قال فما على الارض خليقة ترى من تلك الذنوب شيئا وتبدو حسناته فود ان الناس كلهم يرونها
ويدعى الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه فيعرض عليه ربه عمله فيشحد ويقول اي ربي وعزتك لقد كتب علي هذا الملك ما لم اعمل فيقول له الملك اما عملت كذا يوم كذا في مكان كذا
فيقول لا وعزتك اي ربي ما عملت فاذا فعل ذلك ختم الله على فيه قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فاني احسب اول ما ينطق منه اه اه الفخذ اليمنى ثم تلا اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد
بما كانوا يكسبون وقوله تبارك وتعالى حال المجرمين وانهم يقال لهم يوم القيامة امتازوا يومئذ هم يتميزوا عن غيرهم امتازوا اليوم ايها المجرمون الذين تعالوا الى الاجرام من الكفر والمعاصي
يتميزون عن غيرهم ويوبخون وقال لهم انا ما عاد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا الصراط المستقيم ولقد اظل منكم جبلا كثيرا او امما كثيرة افلم تكونوا تعقلون
ثم تخرج لهم تبرز لهم الارض يقول هذه جهنم التي كنتم توعدون ويقال لهم توبيخا وتقريعا لزيادة اصلوها اليوم بما كنتم مكفرون هذه جهنم التي كنتم توعدون ويختم الله على افواههم
وتتكلم الارجل والايدي الا ويختم على افواههم بما كانوا يكسبون تقوم عليهم الحجة ويعذرون من انفسهم ويعترفون بانهم مستحقون للعذاب كما قال الله تعالى فاسره بدمه فسحا لاصحاب السعير نسأل الله السلامة والعافية. باقي بس مقطع بسيط من ها
باقي قليل من المقطع السابق لكن عندما نعمر هنالك سورة قلبك كان يبصرون. ايه بس هذا الكلام عليه كثير؟ لا مو كثير قال قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسيرها يقول ولو نشاء لاضللناهم عن الهدى فكيف يهتدون
وهذا ضعيف لانه لو كان يذهب طعام الشراب كان مفطر ولم يكن صائما والصعب ان المعنى اطعمه ان ان ان المراد ان الله تعالى يفتح عليهم مود انس ونفحات قدسه ما يغنيه عن الطعام والشراب
وقال مرة اعميناهم وقال الحسن البصري لو شاء الله لطمس على اعينهم فجعلهم عميا يترددون. ولو شاء ولمسخناهم. ولو نشاء طمسناه على اعينهم فسبقوا السلاطة فانه يبصرون. نعم. ولو نشاءوا لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون
اي هذي بعده يا شيخ عليه كلام؟ ايوة نعم. يقف على طول نعم. الحمد لله رب رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين
والمستمعين. امين. امين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه الصحيح جماع ابواب وقت الافطار وما يستحب ان يفطر عليه باب الزجر عن الوصال في الصوم
وذكر ما خص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من اباحة الوصال اذ الله تبارك وتعالى فرق بينه وبين امته في ذلك ان في ذلك ان كان الله يطعمه ويسقيه. ويسقيه
ويسقيه بالليل دونهم مكرمة له صلى الله عليه وسلم هنا نعم دون دون ويسقيه بالليل دونهم مكرمة له صلى الله عليه وسلم. نعم اللهم صلي حدثنا عبد الجبار ابن عبد ابن العلاء قال حدثنا سفيان
على بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والوصال قالوا يا رسول الله انك واصل قال اني لست كاحدكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا ابو سعيد يعني مولى بني هاشم عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والوصال
قالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني ابيت اطعم واسقى تخريج الحديث احسن الله اليك. نعم. نعم الحديث الاول قال اخرجه مالك في موطأه برواية الليثي والشافعي في السنن المأثورة
والحميدي والدالمي ومسلم من طريق الاعرج به واخرجه احمد والبخاري ومسلم من طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه ها الثاني الثاني احسن الله اليك قال صحيح
اخرجه احمد والدارم والبخاري والترمذي وابو يعلى وابن حبان من طرق عن قتادة عن انس به نعم وهذا الحديث يدل على النبي صلى الله عليه وسلم من خصائص الوصال والوصال هو ان يصل
الليل بالنهار في الصوم يصل يومين والثلاثة ولا يفطر بالليل يصوم الليل مع النهار هذا الوصال النبي يصوم اليومين والثلاثة ولا يأكل في الليل ولا يشرب فاراد الصحابة رضوان الله عليهم يقتلوا به وان يتأسوا به فمنعهم وقال لكم لا تستطيعون
قالوا يا اخوان انت تواصل؟ قال اني لست كهيئتكم اني اغيث يطعمني ربي ويسقيني. يطعمه واسقى الصحابة رضي الله عنهم ان يتعسوا به وظنوا ان ان منعهم يعني من باب اه الرحمة وان هذا الامر وانه
وانه لا بأس ان يصوموا. بين له عليه الصلاة والسلام ان لا ان الصيام في حقه مكروه وانه لا يستطيعون فاراد ان يعزرهم وينكل بهم في اخر الشهر لما ابوا
وهم ابوا لا يعني امثلة عن وانما رغبة في الخير. لعله يسمح له فلما ابوا وصل بهم اليوم الثامن والعشرين واليوم التاسع والعشرين يومئذ ثم رأوا الهلال وقال لو لو بقي الهلال زدتكم يوما ثالثا كالموكل لهم
لما لما ابوا يبين يبين لهم انهم لا يستطيعون واصل بهم يومين يومين ثم لم يتمشى صلاة التسعة وعشرين قال لو بقى الشهر ثلاثين اليوم الثالث. الله. حتى يبين لهم ايش؟ انهم
يواصل الى السحر الى السحر فقال بعض اصحابه ففعل بعض اصحابه فنهاه فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك قال الست قال لستم مثلي اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني
لا يستطيعون فدل هذا على ان المصاد ليس بحرام وانما هو مكروه واختلف العلبة الحرام او مكروه. قال بعض العلماء حرام لله. وقال اخر مكروسة وانه مكروه لانه لو كان حراما لما فعله النبي بالصحابة لا يفعل بهم الحرام
بينما مكروه ويجوز الوصال الى السهر يجوز ان نواصل الى السحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تواصلوا فمن اراد ان يواصل بل وصل السحر يعني
يؤخر الافطار الى السحر يجعل سحوره فطورا وفطورا وسحورا مرة واحد يأكل في اخر الليل هذا لا بأس به جائز لكن الافضل المبادرة بالفطر واختلف في قول النبي يطعمون ربي واسقيني. قال بعض العلماء انه يؤتى بطعام وشراب من الجنة
كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتنهيها عن الزاد فهو عليه السلام اذا فتح الله هذه المواد قدسه اغلى عن الطعام والشراب لما حصله من اللذة والنشاط
والقوة وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فالاحوال للصائم ثلاثة الحالة الاولى ان يبادر بالفطر من حين غروب الشمس فهذا هو الافظل وهذا هو السنة و حسن النبي على مبادرة بالافطار
تأخير الافطار الى طلوع النجوم. والحالة الثانية الوصال الى السفر اي الى السحر يواصل الى السهر يأكل مرة واحدة في اخر الليل وهذا جائز لكنه ليس هو الافظل والحالة الثالثة الوصال ان يصل
الليل مع النهار يومين او ثلاثة ليأكلوا هذا مكروه او حرام على قول اهل العلم والصواب انه مكروه نعم. نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب تسمية الوصال بالتعمق في الدين
قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه
قال واصل النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لو مد لنا الشهر لوصلت وصالا يدع المتعمقون التعمق
لستم مثلي اني اضل اني اضل فيطعمني ربي ويسقيني لو مد الشهر لو كبر الشهر ثلاثين يوما كان الشهر تسعا وعشرين يوما نعم باب الدليل على ان الوصال منهي عنه
اذ ذلك يشق على المرء خلاف خلاف ما يتأوله بعض المتصوفة ممن يفطر على اللقمة او الجرعة او الجرعة. او الجرعة من الماء فيعذب نفسه ليالي واياما ايش باب الدليل على ان الوصال منهي عنه
اذ ذلك يشق على المرء خلاف ما يتأوله بعض المتصوفة مما يفطر على اللقمة او الجوع او الجرعة من الماء فيعذب نفسه ليالي واياما. اذا اكل جرعة ما وصل افطر
هذا كان يعذب نفسه يعني بتقليل الاكل وان له ما هو مواصل ما دام افطر بجروح الا اذا كان مرادا بالجرأة ثم يصوم بعدها ايام واصلا؟ نعم حدثنا قال حدثنا علي ابن منذر قال حدثنا ابن فضيل
قال حدثنا عمارة ابن قعقاع عن ابن ابي نعم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. اياكم والوصال
قالها ثلاثا صلى الله عليه وسلم نعم قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال لست في ذلك قال لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ويسقيني فاكلفوا من العمل ما تطيقون. اكلفوا
اتلافه من العمل يعني افعلوا ما انفقوه اكلافهم العمل الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب النهي عن الوصال الى السحر اذ تعجل الفطر اف تعجيل الفطر افضل من تأخيره. باب النهي باب النهي عن الوصال الى السحر
لحتى جيل الفطر افضل من تأخيره. هذا باب الى السحر. نعم باب النهي عن الوصال الى السحر جواز السحر ها نعم اذ تعجيل الفطر من تأخيره. ايه لكن يجوز ما هو عنه
ان كان الوصال الى السحر قد اباحه المصطفى صلى الله عليه وسلم. طيب اذا كيفك باب النهي عن السحر ما يناسب الاول الاولاد باب جواز الوصال الى السحر لانه اباحه النبي صلى الله عليه وسلم
والفطر مبادرة افضل ويقال ها ايه هذا كيف من باب النهي هذا باب النهي باب النهي عن الوصال الى السحر ما نحتاج الى الفطر افضل من تأخيره ان كان الوصال الى السحر قد اباحه المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم
باب اباحة الوصال الى السحر الى السحر. في اشكال هنا السحر وهم ما يعتبر مواصل جزئي. نعم نعم نعم باب اباحة الوصال الى السحر وان كان تعجيل الفطر افضل؟ نعم
اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم بن وهب بن وهب اخبرهم ابن وهب اخبرهم قال اخبرني عمر ابن مالك الشرابي عن ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله يعني مثل حديث ابن عمر في الوصال قال فايكم واصل في منسحة في من سحى في من في من سحر الى سحر ها رأيكم؟ قال قال فايكم واصل فيمن
من سحر الى سحر. قال فاين هنا؟ قال فايكم واصل فمن سحر فمن سحر الى اسهر فمن سحر الى سحر يعني اراد ان يصل فيكون من السحر الى السحر ها
ما فيها عندك؟ لا فمن السحر يعني فالتقدير فمن فمن واصل فليواصل من سحر الى سحر. باب ذكر الدليل على ان لا فرض على المسلمين من الصيام غير رمضان وفق الله الجميع طاعته