الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال قال الامام الشيخ آآ ابي الطيب محمد شمس الحق العظيمة بادي
في شرحه لسنن ابي داود في كتابه عون المعبود شرح سنن ابي داود وذلك في ابواب وذلك في ابواب الجنائز قال رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه واما صيغ الادعية المأثورة
عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة فروي من حديث ابي هريرة وعائشة وابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وعبد الرحمن ابن عوف ابن مالك. وعوف. وعوف بن مالك
ووالي وواثلة بالاصقع وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس ويزيد ابن عبد الله ابن ركانة والحارث ابن نوفل القرشي رضي الله عنهم اجمعين فحديث ابي هريرة رواه اصحاب السنن الاربعة الا النسائي الا النسائي
واحمد وابن حبان والحاكم وبلغو اللهم اغفر لحينا وميتنا الى اخره وقد تقدم قال الحاكم وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وروي عنه بلفظ اللهم انت ربها وانت خالقها
وتقدم ايضا في ذلك الباب وحديث عائشة رضي الله عنها اخرجه الحاكم في المستدرك حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن سنان القزاز قال حدثنا عمر ابن يونس ابن القاسم
اليماني قال حدثنا عكرمة عن ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت عائشة ام ام المؤمنين رضي الله عنها ام ام المؤمنين. ام المؤمنين رضي الله عنها
كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الميت قالت كان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وذكرنا وانثانا وغائبنا وشاهدنا. وغائبنا وشاهدنا وصغيرنا وكبيرنا. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام
ومن توفيته امي منا فتوفه على الايمان. قال الحاكم صحيح على شرط مسلم قلت محمد ابن سنان القزازي نزيل بغداد قال الدار قطني ولا بأس به وظعفه ابو داوود وابن خراش
وحديث ابراهيم ابي ابراهيم وحديث ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه اخرجه الترمذي والنسائي واحمد وابن الجارود ولفظ واللفظ للترمذي من طريق الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال يحيى وحدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن
عن ابي هريرة عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. قال ابو عيسى حديث والد ابي ابراهيم
حديث حسن صحيح ورواه هشام الدستوائي وعلي وعلي ابن مبارك هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
وروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة امنا ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عكرمة بن عمار غير غير محفوظ
وعكرمة ربما يهم في الحديث اهموا في حديث ربما يهم في حديث يحيى وروي وروى عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشعري عن ابيه قال وسألته عن اسم ابي ابراهيم الاشعري
فلم يعرفه انتهى كلام الترمذي واما حديث عوف بن مالك فاخرجه مسلم والترمذي مختصرا وابن الجارود واللفظ لمسلم من طريق حبيب ابن عبيد عن جبير ابن نفير رضي الله عنه سمعته يقول سمعه يقول سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابذله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخلوا الجنة واعظه من عذاب القبر ومن من عذاب النار
قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. هذا واثن عظيم يحتاج اخرة الدنيا والاخرة. نعم نعم الله اكبر وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار. قال عوف رضي الله عنه فتمت فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على
ذلك وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. على ذلك الميت. على ذلك الميت وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث انتهى
وحديث واثلة بن الاصقع رضي الله عنه اخرجه المؤلف وابن ماجة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلانا ابن فلان في ذمتك
الحديث وتقدم في اخر الباب واما حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فتقدم من رواية ابي ذر الهروي وحديث ابن عباس رضي الله عنهما تقدم ايضا من رواية الحاكم
وحديث يزيد ابن عبد الله اخرجه الحاكم في المستدرك بقوله حدث بقوله حدثنا ابو محمد عبدالعزيز بن عبدالرحمن الخلال بمكة قال حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق الكاتب قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي
قال حدثنا الحسين ابن ابن زيد ابن علي ابن حسين ابن علي عن جعفر ابن محمد عن ابيه يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عن يزيد ابن عبدالله ابن ركانة
ابن عبد المطلب رضي الله عنه. ابن المطلب. ابن المطلب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا قام للجنازة ليصلي عليها قال اللهم عبدك
وابن امتك تاج الى رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه هذا اسناد صحيح ويزيد ابن ركانة وابو ركانة ابن عبد
ابن عبد يزيد طحابيان نعم من بني عبد المطلب بن عبد مناف من بني المطلب. من بني المطلب بن عبد مناف ولم يخرجاه انتهى واما حديث الحارث ابن نوفل فاخرجه الطبراني من حديث عبدالله بن حارث عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصلاة على الميت
اللهم اغفر لاحيائنا وامواتنا واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا اللهم هذا عبدك فلان ابن فلان لا نعلم الا خيرا وانت اعلم به فاغفر لنا وله بدأ في عمدة القاضي واسود الغابة
فهذه صيغ الادعية المأثورة وقد وقع في كتب الفقه ذكر ادعية غير مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك بالثابت عنه صلى الله الله عليه وسلم الزم واوكد واختلاف الاحاديث في ذلك محمول على انه كان يدعو لميت بدعاء وللاخر وللاخر
ولاخر باخر. ما شاء الله ولاخر باخر. نعم. نعم. والتمسك بالثابت. نعم. واختلاف الاحاديث في ذلك على انه كان يدعو لميت بدعاء ولاخر باخر والذي امر به صلى الله عليه وسلم
اخلاص الدعاء فللرجل فللرجل المتبع للسنة انه يدعو بهذه الالفاظ الواردة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثى ولا يحول الظمائر ولا ولا يحول الضمائر المذكرة الى صيغة التأنيث. اذا كان الميت انثى
لان مرجعها لان مرجعها الميت وهو يقال على الذكر الانثى كذا قال الشوكاني رحمه الله وكلامه. وهو يقال على الذكر والانثى. نعم نعم احسن الله اليك لان مرجعها الى لان مرجعها الميت
وهو يقال على الذكر الانثى قال كذا قال الشوكاني رحمه الله وكلامه هذا حسن جدا. نعم الحديث الذي ورد في متعددة يحمل على انه دعوة لهذا الميت بهذا الدعاء. حصل مجموعها انه
يشرع هذه الادعية كلها عبد قال جنازة قال اللهم اغفر لحي او ميتا او جنازة قال اللهم اني عبدك وابن امتك هي الدعاء الثالث وهكذا فتؤخذ هذه الاحاديث كلها على ندعة نبوية ان شاء بهذا او يدعو بهذا مرة ويدعو بهذا مرة ويدعو بهذا مرة. نعم
فحصل من مجموع الاحاديث المذكورة في هذا الباب ان المشروع في صلاة الجنازة هذا الثناء على الله تعالى ثم قراءة الفاتحة بعد تكبيرة بعد التكبيرة الاولى ثم قراءته ثم قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للميت ثم يكبر ثانيا ولا يقرأ الفاتحة بل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويستكثر من الدعاء للميت مخلصا له ثم يكبر ثالثا ويصلي ويدعو مثل ما فعل بعد التكبيرة بعد التكبير الثاني
ثم يكبر رابعا من غير قراءة شيء من الدعاء. وغيره ويسلم بعد ذلك والله اعلم وقال العلامة الشوك وقال العلامة الشوكاني في النيل واعلم انه لم يرد تعيين موضع هذه الادعية
فان شاء المصلي جاء بما يختار منها دفعة اما بعد فراغه من التكبير او بعد التكبيرة الاولى او الثانية او الثالثة او لو قال ثم وكبر ثالثا ويصلي ويدعو. ايوة. هذا الكلام انه يصلي مرتين في التكبيرة الثانية والتكبيرة الثالثة
الصلاة على النبي بعد التكبيرة الثانية اما الثالثة الدعاء نعم او يفرقوا بين كل تكبيرتين او يدعو بين كله قال علامة الشوكاني وقال العلامة الشوكاني في النيل رحمه الله واعلم انه لم يرد تعيين موضع هذه الادعية
فان شاء المصلي جاء بما يختار منها دفعة اما بعد فراغه من التكبير او بعد التكبيرة الاولى او الثانية او الثالثة او يفرقه بين كل تكبيرتين او يدعو بين كل تكبيرتين بواحد من هذه الادعية
ليكون مؤديا لجميع ما روي عنه صلى الله عليه وسلم واما حديث عبدالله بن ابي اوفى الذي عند احمد فليس فيه انه لم يدعو الا بعد التكبيرة الرابعة انما فيه انه دعا بعدها وذلك لا يدل على ان الدعاء مختص بذلك الموضع انتهى
قلت والاحب ان يستكثر في الدعاء ويجمع بين هذه الدعوات المأثورة في التكبيرات. ويجمع ويجمع بين هذه الدعوات المأثورة المأثورة في التكبيرات بان هذه الصلاة دعاء للميت واستغفار له والاستكثار والمبالغة مطلوب فيهما والله اعلم
وقد جاء الدعاء بعد التكبيرة الرابعة وقبل السلام ايضا لما اخرجه احمد في مسنده عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه انه ماتت ابنة ابنة له فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة
قدر ما بين التكبيرتين يدعوه ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا واخرجه ابن ماجة بمعناه كما سيجيء ولفظ الحاكم في المستدرك ثم صلى عليها فكبر عليها اربعا
ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يستغفر لها ويدعو وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا قال الحاكم هذا حديث صحيح وفي التلخيص ورواه ابو بكر الشافعي في
في في الغيلانيات وزاد ثم سلم على يمينه وشماله ثم قال لا ازيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع وفي رواية للبياقين في سنن الكبرى من طريق ابراهيم بن مسلم الهجري
قال حدثنا عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه صلى على جنازة على جنازة ابنته فكبر اربعة حتى ظننت انه سيكبر خمسا ثم سلم عن يمينه وعن شماله
فلما انصرف قلنا له ما هذا فقال اني لا ازيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع وهكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على استحباب الدعاء بعد التكبيرة الاخرة قبل التسليم
وفيه خلاف والراجح الاستحباب لهذا الحديث كذا في النيل واما التسليم فقد جاء انه يسلم عن يمينه وعن شماله كما في سائر الصلوات والدليل على ذلك حديث عبدالله ابن ابن ابي اوفى المتقدم
واخرج الباهقي في المعرفة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قالت قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس احداهن التسليم على الجنائز مثل التسليمتين في الصلاة
انت هكذا نقله العيني في شرح البخاري ونقل ابن القيم في زاد المعاد والشوكاني في النيل الى التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة وعند ابن ابي شيبة في المصنف بسند جيد عن جابر ابن زيد عن جابر بن زيد
والشعبي وابراهيم النخعي انهم كانوا يسلمون تسليمتين انتهى. وقال في زاد المعاد واما هديه صلى الله عليه وسلم في التسليم من صلاة الجنازة فروي انه يسلم فرؤي انه يسلم واحدة
وروي عنه انه كان يسلم تسليمتين صلى الله عليه وسلم وروى الشافعي في كتاب حرملة عن سفيان عن إبراهيم ابن مسلم الهجري وفيه انه كبر عليها اربعا ثم قام ساعة
فسبح القوم فسلم ثم قال كنتم ترون اني ازيد على اربع قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر اربعا ولم يقل عن يمينه ولم يقل عني ولم يقل عن يمينه وشماله
رواه ابن ماجة من حديث عبدالله المحاربي قال حدثني الهجري قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ابن له فكبر عليها اربعا
فمكث بعد الرابعة شيئا قال فسمعت القوم يسبحون بي يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك قال لم اكن لافعل ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يكبر اربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما شاء الله ان يقول ثم يسلم ولم يقل عن يمينه وشماله وذكر السلام عن يمينه وعن وذكر السلام عن يمينه وعن شماله
انفرد عنها شريك عن ابراهيم الهجري والمعروف عن ابن ابي اوفى انه كان يسلم واحدا ذكره الامام احمد واحمد بن القاسم قيل لابي عبد الله اتعرف عن احد من الصحابة رضي الله عنهم
انهم كانوا يسلمون تسليمتين على الجنازة؟ قال لا ولكن عن ستة من الصحابة انهم كانوا يسلمون تسليمة الخفيف عن يمينه فذكر ابن عمر وابن عباس وابا هريرة قوافلة بالاصقع وابن ابي اوفى وزيد ابن ثابت. وابن
وابن ابي عوفى وزيد ابن ثابت وابن ابي اوفى. وابن ابي اوفى وزيد ابن ثابت. وزيد ابن ثابت. وزيد ابن ثابت وزاد البياقي علي ابن ابي طالب وجابر ابن عبد الله وعن انس ابن مالك وابا امامة
فهؤلاء عشرة من الصحابة رضي الله عنهم انتهى كلام ابن القيم بغير تغيير وقال الحاكم في المستدرك تحت حديث ابي امامة سهل ابن حنيف ابن سهل ابن ابي امامة ابن سال ابن حنيف
ثم يسلم تسليما خفيا الى اخر وليس في التسليمة الواحدة على على الجنازة اصح منه وشاهدوا حديث ابي العنبس سعيد ابن كثير ثم ساق روايته بقوله حدثنا ابو بكر ابن ابي دارم
الحافظ حدثنا عبد الله بن غنام ابن حفص ابن غياث قال حدثني ابي عن ابيه عن ابي العنبس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة
فكبر علي اربعا وسلم تسليما التسليمة الواحدة على الجنازة قد صحت الرواية فيه عن علي ابن ابي طالب وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله وعبدالله بن ابي اوفى
وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين كانوا يسلمون على الجنازة تسليما انتهى كلام الحاكم وزاد العين وفي شرح البخاري وعن انس وجماعة من التابعين وهو قول مالك واحمد ويسحق ثم هل
يسر بها او يجهر فعن جماعة من الصحابة والتابعين اخفاؤها وعن مالك يسمع بها من يليه وعن ابي يوسف لا يجهر كالجهر ولا يسر كالاصرار كذا في عمدة القاري واما وضعوا واما وضع اليمنى على اليسرى في صلاة الجنازة
ورفع اليدين فيها فاخرج الترمذي في باب رفع اليدين على الجنازة من كتاب الجنايز قال حدثنا القاسم ابن دينار الكوفي قال اخبرنا اسماعيل ابن ابان الوراق عن يحيى ابن مبنية على الاسلمي
عن ابي فروة يزيد ابن سنان عن زيد ابن ابي انيسة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة
فرفع يديه في اول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واختلف اهل العلم في هذا فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وغيرهم انه وغيرهم ان يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة وهو قول ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه الا في اول مرة
وهو قول وهو قول الثور واهل الكوفة وذكر وذكر عن ابن مبارك وهو قول اكثر اهل العلم. نعم. نعم وذكر وذكر عن ابن مبارك انه قال في الصلاة على الجنازة
لا يقبض بيمينه على شماله ورأى بعض اهل العلم ان يقبض بيمينه على شماله كما كما يفعل في قال ابو عيسى يقبض احب الي انتهى كلامه وقال البيهقي في سننه باب ما جاء في وضع اليمنى على اليسرى في صلاة الجنازة
واورد في حديث سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة رفع يديه في اول التكبيرة ثم يضع يده اليمنى على اليسرى. قال البيهقي تفرد به يزيد ابن سنان انتهى
وقال الحافظ المجزي في الاطراف بعد ذكر رواية الترمذي ورواه الحسن بن عيسى عن اسماعيل ابن ابا للوراق عن يحيى ابن يعلى عن يونس ابن خباب قلت يونس ابن خباب ضعيف
واعل بن قطان رواية الترمذي بابي فرغة ونقل تضعيفه عن احمد والنسائي وابن معي والعقيلي قال وفيه علة اخرى وهو ان يحيى ابن يعلى الراوي عن ابي فروة وهو ابو زكريا القطواني الاسلمي وهكذا صرح به الدارقطني وهو ضعيف
واخرج الترمذي في سننه من طريق الفضل بن السكن قال واخرج واخرج دار قطني في سننه من طريق الفضل ابن السكن قال حدثنا هشام ابن يوسف قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه على الجنازة في اول تكبيرة ثم لا يعود انت وسكت عنه لكن اعله العقيلي في كتابه بالفضل ابن السكن وقال انه مجهول انتهى
قال الزيلعي ولم اجده في ضعفاء ابن حبان ويعارضه ما اخرجه الدار القطني في في علله عن عمر ابن شبتة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال ان بان يحيى بن سعيد
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى على الجنازة رفع يديه في كل تكبيرة واذا انصرف سلم قال الدرقطني هكذا رفعه عمر بن شابة
وقال فهو جماعة فرواه فرووه عن يزيد ابن هارون موقوفا وهو وهو الصواب انتهى ولم يروي البخاري في كتابه المفرد في رفع اليدين شيئا في هذا الباب لا حديثا موقوفا على ابن على ابن عمرو
قال حدثنا قال اه حديثا موقوفا على عمر ابن عبدالعزيز انتهى انتهى كلام الزيلعي واخرجه البيهقي عن ابن عمر قال الحافظ سنده صحيح ورواه الطبراني في الاوسط في ترجمة موسى ابن عيسى مرفوعا وقال لم يروه نافع
الا عبد الله بن محرر تفرد به عباد بن صهيب قال في التلخيص وهما ضعيفان وروى الشافعي عن من عن من سمع تلمة بني ورد انه يذكر عن انس انه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة
وروى ايضا الشافعي وعن عروة وابن المسيب مثل ذلك قال وعلى ذلك ادركنا اهل العلم ببلدنا انتهى وحكى بن منذر مشروعية الرفع عند كل تكبيرة عن ابن عمر وعمر بن عبدالعزيز
وعطاء وسالم ابن عبد الله وقيس ابن حاتم والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق واختاره المنذر. وقال الثوري وابو حنيفة واصحاب رأي انه لا يرفع وفي الجميع وفي الاولى فقط وعدمه في كلها والله اعلم
واما الصلاة على الطفل الذي لم يبلغ الحلم فكاف كالصلاة على الكبير ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح انه علم اصحابه دعاء اخر للميت لميت الصغير غير الدعاء الذي علمهم الميت الكبير. بل كان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا
وصغيرنا وكبيرنا كما عرفت واخرج مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن مسيب يقول صليت ورأى ابي هريرة رضي الله عنه على صبي لم يعمل قطيعة قط
فسمعت يقول اللهم اعذه من عذاب القبر انت فالدعاء للطفل على معنى الزيادة كما كانت الانبياء عليهم الصلاة والسلام تدعو ان يرحم تدعو الله ان يرحم وتستغفره لكن روى المستغفري في الدعوات
من حديث علي ابن ابي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اذا صليت على جنازة فقل اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك
ماض في حكمك ولم يكن شيئا مذكورا دارك وانت خير وانت خير مازور اللهم لقنه حجته والحقه بنبيه ونور له في قبري ووسع عليه ووسع عليه في مدخله وثبتوا وثبتوا بالقول الثابت
فانه افتقر اليك فانه افتقر اليك واستغنيت عنه وكان يشهد ان لا اله الا انت فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده يا علي واذا صليت على على امرأة
فقل انت خلقتها ورزقتها وانت احييت وانت يا متى وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئنا كشفعاء لها اللهم اغفر لها اللهم لا تحرمنا جناح شغلها اغفر لها. نعم نعم. جئنا كشفعاء لها اغفر لها. اللهم لا تحرمنا اجرها ولا تفتنا بعدها
يا علي واذا صليت على طفل قل اللهم اجعل لابويه سلفا واجعل لهما نورا وسدادا اعقب والديه الجنة انك على كل شيء قدير. كذا في عمدة القاري شرح البخاري والحديث ينظر في اسناده والغالب فيه ضعف
وقال الحافظ في الترخيص رواه البياقي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يصلي على النفوس اللهم اجعل لنا فرطا وسلفا واجرا وفي جامع سفيان عن الحسن في الصلاة على الصبي
اللهم اجعل لنا سلفا اللهم اجعله لنا سلفا واجعله لنا فرطا واجعلوا لنا اجرا انتهى وفي سنن ابي ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله
عليه وسلم صلوا على اطفالكم فانهم فانهم من افراطكم وقال في الفتح وعن عبدالوهاب بن عطاء وعنده وعند عبدالوهاب بن عطاء في كتاب الجنائز له في كتاب الجنائز له عن سعيد بن ابي عروبة
انه سئل عن الصلاة على الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرأ الفاتحة ثم يقول اللهم اجعلوا لنا سلفا وفرطا واجرا انتهى وفي الهداية ولا يستغفر للصبي ولكن يقول اللهم اجعل لنا فرطا واجعلوا لنا اجرا وذخرا
واجعله لنا شافعا ومشفعا وقال العيني في شرح هداية لان النبي لان الصبي مرفوع عنه القلم شافعا ومشفع نعم. نعم وجعلوا لنا شافعا ومشفعا وقال العيني في شرحه اية لان الصبي مرفوع القلم مرفوع القلم عنه ولا ذنب له ولا حاجة الى الاستغفار
وفي البدائع اذا كان الميت صبيا يقول اللهم اجعله لنا فرط. اللهم اجعله فرطا وذخرا وشفعوا فينا كذا روي عن ابي حنيفة وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
وفي المحيط اذا كان الميت صبيا يقول اللهم اجعل لنا فرطا اللهم اجعل لنا ذخرا. اللهم اجعل لنا شافعا ومشفعا وفي المفيد ويدعو لوالديه وللمؤمنين ويقول يقول وقيل يقول اللهم ثقل موازينهما
واعظم بهما واعظم به اجورهما اللهم اجعله في كفالة ابراهيم والحقوا بصالح المؤمنين وابدلوا دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. اللهم اغفر لنا اللهم اغفر وفرطنا ومن سبقنا بالايمان
انتهى كلام العينين وانما اطلنا الكلام فيه لشدة الاحتياج اليه والله اعلم الصفحة اللي بعدها. نعم اما بحمد الله تم بحمد الله الجزء الثامن ويليه الجزء التاسع وهو واوله باب الصلاة على القبر والله اعلم
هذي جملة من الادعية يختار من الادعية الذي النبوية التي ثبتت هذا افضل وين دعا بدعاء غيرها فلا بأس يا محفظ يدعوا ادعوا لهم بالمغفرة بالدعاء النبوي الثابت هذا هو الافضل وينوع
كان يحفظ عدة الادعية منوع ولا يدعو بهذا الدعاء في بيت اهله بهذا الدعاء ويدعو بهذا الدعاء وهكذا والتكبيرات كما سبق تكبيرة جمهور على انها اربع من على اربع وبعضنا يرى يرى الزيادة
واما التسليمة التسليمة الثابت في الاحاديث انها تسليمة واحدة. اما التسليمة الثامنة فينظر فينظر. رفع اليدين ثبت عن بعض الصحابة ووقوع الجفور الاولى وان لم يرفع فلا حرج نعم الافضل رفع اليدين هو قول الجمهور كما ذكر ابن القيم
لا وبين له انه يرفع ويترك فلا حرج الامر هو احسن قيادة نعم اذا كان طالب علم ما ينكر عليه يبين له واحدة. كان طالب علم يرى تبين له فلا بأس
لا المرافق جوار الخير بجوارها الرجل اما المرأة الله في الاوهام وابدلها دار خير من دارها وجوارا خير من جوارها اسيادنا وعذاب من عذاب القبر نعم نعم اذا علمت جميع اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم
سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره
وقوله تبارك وتعالى ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها يقول ولو نشاء لاضللناهم عن الهدى فكيف يهتدون
وقال مرة اعميناهم ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانا يبصرون؟ نعم قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسيرها يقول ولو نشاء لاضللناهم عن الهدى فكيف يهتدون
وقال مرة اعميناه والله يهدي من يشاء بفضله ويضل ما شاء بعدله وحكمة له حكمة بالغة بظلال قال وهداية مختلفة له الحكمة سبحانه وتعالى وعليهم باحوال عباده وما يصلحهم نعم
وقال الحسن البصري لو شاء الله لطمس على اعينهم فجعلهم عميا يترددون وقال السدي يقول ولولا شاء واعمينا ابصارهم وقال مجاهد وابو صالح وقتادة والسدي فاستبقوا الصراط يعني الطريق وقال ابن زيد يعني بالصراط ها هنا الحق
فانى يبصرون وقد طمسنا على اعينهم وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما فانا يبصرون لا يبصرون الحق المعنى فهم لا يبصرون الله عنه فهم لا يبصرون. نعم وقال وقوله ولو نشاء لمسحناهم على مكانتهم
قال العوفي عن ابن عباس اهلكناهم وقال السدي يعني لغيرنا قلق لغيرنا خلقهم او خلقه تغيرنا خلقهما. وقال السدي يعني لغيرنا خلقهم وقال ابو صالح لجعلناهم حجارة اه. وقال الحسن البصري وقتادة لاقعدهم على ارجلهم
ولهذا قال تبارك وتعالى فما استطاعوا مضيا اي الى الامام ولا يرجعون الى وراء بل يلزمون حالا واحدا لا يتقدمون ولا يتأخر ولو شاء ولمسحناهم على مكنتهم ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما اهلكناهم. وقال السدي يعني لغيرنا خلقه
وقال ابو صالح لجعلناهم حجارة وقال الحسن البصري وقتادة لاقعدهم على ارجلهم ولهذا قال تبارك وتعالى فما استطاعوا مضيا اي الى امام ولا يرجعون الى وراء بل يلزمون حالا واحدا لا يتقدمون ولا يتأخرون. هذا هو الاقرب
يا باشا على ارجلهم ما استطاعوا مضيا لا يستطيعون المشي الى الامام ولا الى الخلف لا ثبته وهذا حكمة الله ولو نشاءوا لمسخناهم على بركتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. هذا بيان
قدرة الله عز وجل وفضله وانعامه واحسانه اليهم جعلهم الله السمع وابصار القوة ولو شاءوا لو شاء لسلبها سلبهم اياها. تذكير لهم بنعم الله الاية الاولى فاستبقوا الصراط فانى يبصرون
يعني عين البصيرة قال لا يبصرون الا يبصرون الحق يعني لا لو توسل على بهم لما ابصروا الحق ولولا شاؤوا لطمس عليهم ولو نشاء ولمسكناتهم على مكانتهم ما استطاعوا مضيا ولا يرجعون
يعني اقعدهم مكانهم على ارجلهم وحينئذ لا يستطيعون التقدم الى العموم ولا الى الخلف هذا فيه بيان قدرة الله عز وجل وبيان فضله واحسانه اليهم اعطاهم هو السمع والبصر بركة
والحياة ولو شاء لسلمها لو شاء الله نعم احسن الله اليكم ومن نعمره ننكسه بالخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين
تعالى عن ابن ادم انه كلما طال عمره رد الى الضعف بعد القوة والعجز بعد النشاط كما قال تبارك وتعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف من قوة
ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير وقال ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا والمراد من هذا والله اعلم الاخبار عن هذه الدار بانها دار زوال وانتقال
لا دار دوام واستقرار ولهذا قال افلا يعقلون ان يتفكرون بعقولهم في ابتداء خلقهم والمراد من هذا. نعم. والله اعلم الاخبار عن هذه الدار بانها دار زوال وانتقال لا دار دوام واستقرار. نعم. ولهذا قال افلا يعقلون
ان يتفكرون بعقولهم بابتداء خلقهم ثم ثم صيرورتهم الى سن الى سن الشيبة ثم الى الشيخوخة ليعلموا انهم خلقوا لدار اخرى لا زوال لها ولا انتقال منها ولا محيد عنها وهي الدار الاخرة. الله اكبر
قوله وما علمناه الشعر من نعمره نركز بالخلق الا يعقلون ان عمره الله يرجع الى الى ما كان عليه من الظعف فانه بدأ اولا الضعف الطفولة ثم فرحة القوة والشباب
ثم مرحلة الضعف ومن عمره الله فانه يرجع الى الظعف بعد القوة ومن ينكسه في الخلق عيده عيده قلبه اعيده الى خلقه الاول وهو الظعف افلا يعقلون ينصرون ويعلمون ان الله سبحانه وتعالى
جعلهم في هذه الدار الحياة مؤقتة ينتقلون منها الى الحياة الاخرة فيستعدون للاخرة نعم الله عليكم وقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له يقول تعالى مخبرا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم انه ما علمه الشعر وما ينبغي له
ما هو في طبعه فلا يحسنه ولا يحبه ولا تقتضيه جبلته ولهذا ورد انه صلى الله عليه وسلم كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم بل بل ان انشده زحفه او لم او لم او لم يتمه. ولهذا
ولهذا ورد انه صلى الله عليه وسلم كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم بل ان انشده زحفه او لم يتمه وقال ابو زرعة الرازي حدثت عن اسماعيل ابن مجارد عن ابيه عن الشعبي انه قال ما
ما ولد عبد المطلب ذكرا ولا انثى الا يقول الشعر الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره ابن عساكر في ترجمة بترجمة عتبة ابن ابي لهب الذي اكله الاسد بالزرقاء
قلت ايش ذكره ابن عساكر في ترجمة عتبة ابن ابي لهب الذي اكله الاسد بالزرقاء زرقاء ها؟ اي نعم على الشام الزرقاء كذا؟ ايه في الاردن الان منطقة اسمها الزرقاء
زرقاء معروفة وبزرقة بدون الف لا الزرقاء الزرقاء الاسد يعني الاسد او الذئب او او الكلب يعني فصيلة السباع يعني فصيلة السبعة ومنها الكلب منفصل السبعة كله يسمى سبو الاسد معروف اكله السبعة
للصبع هنا هنا وقال السمع والكلب اما الاسد هذي ما ها هذا الاسد نعم يا سبو يا سبو. السبو فصيلة اكله السبع هذي اعم تبعها عم يعني يشمل الكلب ويشمل الاسد ويشمل
كل شيء من فصيلة السبع قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن هو البصر والبصري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت
كفى بالاسلام والشيب للمرء ناهيا على ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا هكذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقدم اخراه؟ يزيد الباء كفى بالاسلام. ايه. والشيب للمرء ناهيا. قال ابو بكر. فقال ابو بكر يا رسول الله كفى الشيب
والاسلام للمرء ناهيا. ما يضر حتى لو قام البيت هو البيتين ما يعتبر شاعر قال انه مات ببيت سليم الا هذا البيت ما انت الا اصفو عند ميتة وفي سبيل الله ما لقيت
فانت الا اصفو عند بيته وفي سبيل الله ما لقيته لا يضر كونه يأتي بالبيت والبيتين والثلاثة والاربعة ما يعتبر شاعر نعم الله عليكم وقال ابو بكر او عمر رضي الله عنهما اشهد انك رسول الله
يقول تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهكذا روى البيهقي في الدلائل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر قال للعباس ابن ابن مرداس السلمي رضي الله عنه ان القائل
اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينه نهبي تجعل نهبي ونهب العبيد فتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينة هاكا البيت ما كمل البيت بس كده لا زهبية يعني الغنيمة اللي اعطاهم الرسول من الغنيمة سمى له
النبي صلى الله عليه وسلم في حنين اعطى رؤساء القبائل على مئة من العلم مئة من العطاء الحبس مئة يتألف مع الاسلام رؤساء القبائل اسلموا حديثا يتألفوا عن الاسلام واعطاهم
على مئة مئة من الابل حتى يتقوى ايمانهم ولما نقص بعض رؤساء القبائل عن المئة انشد وطلب منهم ان يكمل لهم الماء فكمل له المئة مثله. عليه الصلاة والسلام ولهذا بعض الشباب الانصار صار في نفسه شيء
نحن الان يعني السيوف لا تقطر من دمائهم والغنائم تكون لغيرنا النبي جمعهم بقبة سبع بين فظلهم ومزيتهم وان النبي وكلهم الى الايمان هؤلاء قال يعني تنقمون عليه لعاعة من الدنيا اتألف مع الاسلام
اما ترضون ان يذهب الناس بالشاي والبعير الى هذه الحياة؟ متلهون برسول الله رحلكم؟ انتم احسن منهم. فوالله ما تنقلبون خير حتى رضوا رضى الله وبكوا لحاهم بدموعهم رظي الله عنهم قالوا الله ورسوله امل
قال الصابر عندما خلق بعض الشباب اما الكبار ما قالوا شيء لكن بعض الشباب الصغار لا تهلاو لينا فقال انما هو انما هو عينة والاقرع طيب ما هو بين وعندك فيه سقفة ما في تكملة للبيت الاول عندكم الصف الثاني
اه اذا اصل البيت يمكن ان تجعله نهبي ونهب العبيد. نعم ها العبيد ها فزع نهبه ونهبه عبيد العبيدي بين عيينة والاقرع كان النبي صلى الله عليه وسلم قدم. نعم
فقال انما هو بين عيينة والاقرع ماذا قال ضهر عباس وقال الكل سواء يعني في المعنى صلوات الله وسلامه عليه وقد ذكر السهيلي في الروض الانف لهذا التقديم والتأخير الذي وقع في كلامه صلى الله عليه وسلم في في هذا البيت
مناسبة اغرب فيها اصلها شرف الاقرع ابن ابن حابس على عيينة ابن بدر الفزاري لانه ارتد ايام الصديق بخلاف ذلك والله اعلم وهكذا روى الاموي في مغازيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
جعله يمشي بين القتلى يوم بدر وهو يقول نفلق هاما فيقول الصديق متمما للبيت من رجال اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلما. وهكذا ايش وهكذا روى الاموي في مغازيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يمشي بين القتلى يوم بدر. هم. وهو يقول نفلق
وهام نفلفه ايه او لا نفلق او نفلق هاما نضرب يعني رؤوس الكفار هل هذا رؤوس هؤلاء فيقول السيوف بالسيوف؟ نعم نعم. فيقول الصديق متمما للبيت من رجالنا عزة علينا
وهم كانوا اعق واظلم وهم من الكفار نعم وهذا لبعض الشعراء العرب في قصيدة له وهي في الحماسة قال الامام احمد حدثناه شيم قال حدثنا مغيرة عن الشعبية عن عائشة قال رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استراب الامر تمثل فيه بيت طرفه ها اذا اشترى اذا استراب. نعم الخبر حصل له ريبة وشك نعم تمثل فيه بيت طرفه ويأتيك بالاخبار من لم تزودي
وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة من طريق إبراهيم بن مهاجر عن الشعبي عنها ورواه الترمذي والنسائي وايضا من حديث المقدام بن شريح بن هاني عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها كذلك ثم قال الترمذي
هذا حديث حسن صحيح وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا اسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل من الاشعار
ويأتيك بالاخبار من لم تزودي ثم قال ورواه غير زائدة عن سماك عن عطية عن عائشة رضي الله عنها هذا فيشعر طرفة ابن العبد في معلقته المشهورة وهذا المذكور منها اوله
تتبدي لك الايام ما كنت جاهلا. وهذا المذكور وهذا المذكور منها اوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي ويأتيك بالاخبار من لم تبع له ثيابا
ولم تضرب له وقت موعد. ايه تلك الايام ما كنت جاهلا. نعم ويأتيك بالاخبار من لم تزوجه. نعم. ويأتيك. ويأتيك بالاخبار من لم تبع له ثيابا ولم تضرب له وقت موعدي
وقال الحافظ ابو بكر البيهقي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو حفص عمر عمر ابن احمد ابن نعيم وكيل المتقي ببغداد قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن هلال نحوي الضرير
قال حدثنا علي ابن عمرو الانصاري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شعر قط الا بيتا واحدا
تفاءل بما تهوايكن فلقلما يقال لشيء كان الا تحققا تفائل بما تهوى. نعم. تفائل بما تهوى يكون فلقلما. فتفائل بما تهوى يكن يعني يكن ما تفاعلت به نعم تفائل بما تهوايكن فلقلما يقال لشيء كان الا تحقق
نسب اهل البيت قال لي بس انه انا عايشك قالت ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شيئا قط الا بيتا واحدا تفاءل بما تهوى يكن فلا قل ما يقال لشيء كان الا تحقق
اه سألت شيخنا الحافظ ابا الحجاج المزي عن هذا الحديث فقاله منكر منكر معناه يعني تفاءل بما بما تهوى يكن مهو بصحيح كل ما تهواه تتفاءل به يكون ما يكون لكن قوله ماذا قلما؟ قلما يعني
نعم نعم فقال هو منكر ها تفاءل بما تهوى تنال تنال قلنا له ايش تفاءل مما على كل حال نعم فقال هو منكر ولم يعرف شيخ الحاكم ولا الضرير وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قيل لعائشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر
قالت رضي الله عنها كان ابغض الحديث اليه غير انه كان يتمثل ببيت اخيه بني قيس فيجعل اوله واخره واخره اوله فقال ابو بكر رضي الله عنه ليس هذا هكذا يا رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ما انا بشاعر ولا وما ينبغي لي رواه ابن ابي حاتم وابن جرير وهذا لفظه وقال معمر عن قتادة بلغني ان عائشة رضي الله عنها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر
فقالت رضي الله عنه لا فقالت رضي الله عنها لا الا بيت طرفه ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي قلابات قال لا الا بيت الا بيت طرفه. طرفه؟ نعم
لتبديلك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزوديه فجعل صلى الله عليه وسلم يقول من لم تزود من لم تزودي بالاخبار وقال ابو بكر ليس هذا هكذا فقال اني لست بشاعر
ولا ينبغي لي وثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم تمثل يوم حافل الخندق بابيات عبد الله ابن رواحة لكن تبعا لقول اصحابه رضي الله عنهم ولكن ولكن تبعا. نعم. والله لولا الله ما اهتدينا ولا صلينا
فانزل سكينة علينا وثبت الاقدام الاقيلا ان العلماء علينا اذا ابوك اذا ارادوا فترة فلابي له وان صلاته فلا بين ابي له نار. احسن الله اليك. رجل زوجة طيب في تنشيط لهم نعم
ولكن تبعا لقول اصحابه فانهم كانوا يرتجزون وهم يحفرون فيقولون اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا منزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان لولا قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا
ويرفع صوته بقوله ابينا ويمدها وقد روي هذا بزحاف في الصحيحين ايضا وكذلك ثبت انه قال انه صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين بلحاف بزحاف قاف اي نعم ان شاء الله
وكذا ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين وهو راكب البغلة يقدم بها في نحور العدو انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب لكن قالوا هذا وقع اتفاقا من غير قصد لوزن شعر بل جرى على اللسان من غير قصد اليه وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه وقال صلى الله عليه وسلم كنا في غار كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه. نعم
فقال صلى الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي؟ وسيأتي عند قوله تعالى الا اللمم ان شاء ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما الم
وكل هذا لا ينافي كونه صلى الله عليه وسلم ما علم شعرا وما ينبغي له فان الله تعالى انما علمه القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
وليس هو بشعر كما زعمه طائفة من جهلة كفار قريش ولا كهانة ولا مفتعل ولا سحر يؤثر كما تنوعت فيه اقوال الضلال واراء الجهال وليس هو بشعر. نعم. كما زعمه طائفة من جهلة من جهلة كفار قريش
ولا كهانة ولا مفتعل ولا ولا سحر يؤثر كما تنوعت فيه اقوال الضلال واراء الجهال وقد كان سجيته صلى الله عليه وسلم تأبى صناعة الشعر طبعا وشرعا كما رواه ابو داوود قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابن ابي ايوب
حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن عبدالرحمن بن رافع التنوخي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اوتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة
او قلت الشعر من نفسي تفرد به ابو داوود. ما ايش؟ معناه لا ابالي ما يقول ما ابالي ما اوتيت. هم. ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي
تفرد به ابو داوود. ماء انا ايش لا ابالي ما ابالي ما اوتيت ايه ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي تفرد به ابو داوود
تخريجه قال خرجه ابو داوود بسنده ومتنه باب التيار وسنده ضعيف لضعف عبدالرحمن ابن رافع التنوخي كما بالتقريب ما ابالي بايش انا شربت ترياقا وتعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي
الاقل يعني دواء وعلق تميمة للعلاج او قلت لنفسي فما يصح هذا الحديث ضعيف لا ما يصح نعم وقال الامام احمد حدثنا رحمه الله وحدثنا عبد الرحمن بن بادي عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل قال سرت
عائشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسائغ عنده الشعر؟ هل هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسائغ عنده الشعر؟ بسائغ؟ اي نعم
اه عنده الشعر فقالت قد كان ابغض الحديث اليه وقال عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الجوامع من الدعاء ويدع ما بين ذلك
وقال ابو داوود حدثنا ابو الوليد الطيار وحدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا
خير له من ان يمتلئ الشعر انفرد به من هذا الوجه واسناده على شرط الشيخين ولم يخرجها وقال الامام احمد مخرجة وهل الاصل في الصحيح؟ ما وصله في الصحيح ومنفرد به من هذا الوجه واسناده على شرط الشيخين
في الصحيح يراجع هنا. نعم وقال الامام احمد حدثنا يزيد قال حدثنا قسعات بن السويد الباهنة عن عن عاصم اذا كان الاغلب عليه خير لهم يعني المعنى انه لا يكون اغلب وقته كله في الشهر
نعم اخرجه في الصحيحين الصوف الصحيحين لكن السند هذا نعم حديث الرسول لكن الصلاة هنا السند لكن المتن الاصل في الصحيح نعم خير له من يقول الشاعر يعني قال العلماء معناه
ما يكون الغالب عليه كل الوقت يكون الشعر نعم احسن الله اليكم يا استاذ وقال الامام احمد حدثنا يزيدك على حدثنا قزعته من السويد الباهنة عن عاصم ابن مخلد عن ابي الاشعر الصنعاني حا. وحدثنا الاشياء فقال عن ابي عاصم عن ابي الاشعث عن شداد
ابن عيسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرض بيت شعر بعد العشاء الاخرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة. ايه من قرظ من قرض بيت شعر بعد العشاء الاخرة. نعم
لم تقبل له صلاة تلك الليلة قال اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وسنده ضعيف لشهادة عاصم ابن مخلد وضعف وضعف قزعة بني سويل وقد ضعفه العقيلي وجعل ابن الجوزي هذا الحديث في هذا الحديث في عداد الموضوعات
متله المنكر صلاته وهذا حديث غريب من هذا الوجه ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة والمراد بذلك نظمه لانشاده والله اعلم على ان الشعر ما هو على ان الشعر ما هو مشروع
منهم ها هو مشروعنا منه ما هو مشروع على ان الشعر منه ما هو مشروع اذا عندكم من هو؟ ها فيه فيه ما هو فيه ما هو طيب فيه ما هو مشروع نعم. نعم
بهما ومشروع وهو هجاء المشركين الذي كان يتعاطى شعراء الاسلام كحسان كحسان ابن ثابت رضي الله عنه وكعب ابن مالك وعبدالله ابن رواحة واضرابهم رضي الله عنهم اجمعين. نعم. اياك بالدفاع عن الاسلام والمسلمين
وفي بيان ما عليه الشرك من الضلال هذا ومنه ما فيه حكم ومواعظ واداب كما يوجد في شهر جماعة من الجاهلية ومنهم امية بن ابي السلط الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهما
ومنه ما فيه حكم ومواعظ. نعم. واداب. نعم. كما يوجد في شهر جماعة من الجاهلية ومنهم امية بن ابي السلط الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه. وقد انشد بعض الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم
مئة بيت يقول عقب كل بيت هيه يعني يستطعمه فيزيده من ذلك. وقد رواه ابو داوود من حديث ابي ابن كعب وبريضة ابن حصيب وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا وان من الشعر ايه كمان ولهذا قال تعالى وما علمناه الشعر يعني محمد صلى الله عليه وسلم ما علمناه الشعر وما ينبغي له اي وما يصلح له ان هو الا ذكر وقرآن مبين
اي ما هذا الذي علمناه الا ذكر وقرآن مبين اي بين واضح جلي لمن تأمله وتدبره. ولهذا قال تعالى ولهذا قال تعالى وما علمناه الشعر يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ما علمه الشعر وما ينبغي له. نعم
اي وما يصلح له ان هو الا ذكر وقرآن مبين اي ما هذا الذي علمناه الا ذكر وقرآن مبين بين واضح جلي لمن تأمله وتدبره ولهذا قال تعالى لينذر من كان حيا اي لينذر هذا القرآن المبين كل حي على
دي الارض كقوله لانذركم به ومن بلغ قال ومن يكفر ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وانما ينتفع بنضارته من هو حي القلب مستنير البصيرة كما قال قتادة اي القلب حي البصر
وقال الضحاك يعني عاقلا ويحق القول على الكافرين اي هو رحمة للمؤمنين وحجة على الكافرين وان ينذر من كان حيا فلهو قال العموم ثم ان القول الثاني انه المراد حي يعني من كان
كل بشر المعنى الثاني الحية من كان في في قلبه حياة ايه القلب ولهذا قال ويحق القول على الكافرين لينتف بالنذارة من كان في قلبه حياة ويحفظون الكافرين او المعنى الاول ينذر من كان حيا لكل
واحد من الاحياء. نعم او لم يروا انا خلقنا لهم من الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والمسلمين. قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى في
جماع ابواب صوم التطوع باب فضيلة صيام عاشوراء وتحري النبي صلى الله عليه وسلم صيامه لفضله من بين لفضله من بين الايام صيام رمضان حدثنا عبد الجبار خلاص بين بين الايام خلا صيام رمضان. حدثنا عبدالجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبيد الله وهو ابن ابي يزيدا
واتقنته منه سئل ابن عباس عن صيام يوم عاشوراء فقال ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله الا يوم عاشوراء. وهذا الشهر شهر رمضان. نعم
ودل على انه مستحب والنبي اتحرى صيامه نعم باب ذكر تكفير الذنوب بصيام عاشوراء. والبيان ان العمل الصالح يتقدم الفعل الشيء يكون بعده. فيكفر العمل الصالح الذنوب تكون بعد العمل الصالح. باب. باب. باب ذكر تكفير الذنوب بصيام عاشوراء. نعم
بيان ان العمل الصالح يتقدم الفعل والبيان ان العمل الصالح يتقدم الفعل الشيء يكون الشيء يكون بعده فيكفر العمل الصالح الذنوب تكون بعد العمل الصالح لا كما يتوهم من خالفنا في تقديم كفارة اليمين قبل الحنث
وزعم انه غير جائز ان يتقدم المرء عملا صالحا يكفر ذنبا يكون بعده حدثنا احمد بن عبدة قال قال اخبرنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان وهو ابن جرير قال حدثنا عبد الله بن معبد وهو وهو الزمامي. وهو الزماني. الزماني
وهو الزمان عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء اني لاحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله وصيام يوم عرفة فاني لاحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي
قال ابو بكر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان صيام يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده فدل على ان العمل الصالح قد يتقدم الفعل فيكون العمل الصالح المتقدم يكفر
السنة التي تكون بعده قال ابو بكر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان صيام يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده. نعم. فدل ان العمل الصالح قد يتقدم الفعل. فيكون العمل الصالح المتقدم يكفر السنة التي تكون
قبله التي تكون بعده. نعم اليكم صحيح اخرجه مسلم وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي وفي الكبرى له والطحاوي وابن حبان والبيهقي والبغوي من طرق عن حماد بن زيد به
يكفل الذي بعده هو الذي قبله كما في عرفة. نعم. قد يكفر الذي قبله وقبل كفر الذي بعده. والغالب انه الكفر الذي قبله. نعم باب استحباب ترك الامهات ارضاع الاطفال يوم عاشوراء تعظيما ليوم عاشوراء. ان صح الخبر فان في
قلبي من خالد بن ذكوان هذا ابا بيت لا يصح نعم حدثنا محمد باب استحباب ترك الامهات ارظاع الاطفال يوم عاشوراء تعظيما ليوم عاشوراء ان صح الخبر فان في القلب
من خالد بن ذكوان حدثنا محمد بذرع الاطفال نعم حدثنا. حدثنا محمد ابن حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا خالد ابن ذكوان عن الربيع
ضيع عن الربيع بنتي معوذ بن عفراء قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قرى الانصار التي حول من كان اصبح صائما فليتم صومه. ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. فكنا بعد
نصومه ونصوم صبياننا الصغار. ونذهب بهم الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكى احدهم اعطيناه اياه حتى يكون عند الافطار قال ابو بكر رواه ابو المطرف التدريب والتمرير للصبيان على الصيام كما يدربه على الصلاة وكذلك على الصيام
نعم ها نعم قال لي يطع اذا كان يطيع يعني بعد التمييز من بعد التمييز الى البلوغ اذا كان يطير ويتحمل في مرة قال ابو بكر رواه ابو المطرف ابن ابي الوزير قال حدثتنا
وليلة بنت امينة عن ام عن امة الله وهي بنت رزينة قالت قلت لامي اسمعت الله صلى الله عليه وسلم في عاشوراء قالت كان يعظمه ويدعو برضاء ويدعو برضى برضعائه ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويأمر امهاتهن الا يرضعن
الى الليل حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو المطرف ابن ابي الوزير وهذا من ثقات اهل الحديث. وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثتنا عليلة بنت الكوميت العتكية قالت
سمعت امي امينة بمثله وزاد فكان الله يكفيهم. قال وكانت ام وكانت امها النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها رزينة تبارك الله عليكم اه قال احسن الله اليكم اسناده ضعيف فان عليلة ومن ومن فوقها غير معروفات كما نص عليه
ايسميه في المجمع اخرجه ابو يعلى والطبراني في الكبير وفي الاوسط له اه وفي المتن نحكي على ايضا يعني كيف يعني يترك الاطفال يتضررون بلاد العاشوراء الاسلام سوف اباح المرأة ان تفطر من اجل ارظاء
يعني هذا يعني كيف حال ان تفطر في رمظان من اجل ارظاء وتمسك على الاظاعة من اجل صوم عاشوراء هذا منكر هذي ذكارة في ذكاره وهو ضعيف السند منكر البث ان شاء الله لا يصح
نعم ها ايه ايه قلت هذا جرح مبهم لا سيما وقد وثقه جمع ولم يطعن فيه احد. ان الشيخين قد احتج به. ما ما الكلام هذا وصلنا اليكم ها؟ قال قال ابن حجر في الاتحاد قال ابن خزيمة خالد ابن ذكوان حسن الحديث وفي التقريب صدوق فقط احسن منه
الطعن هذا لا لا ها قلت هذا جرح سعيد الالباني قال الشيخ الالباني رحمه الله في تعليقه على عبارة فان في القلب من من خالد ابن الاكوان قلت هذا جرح مبهم فلا يقبل. لا سيما وقد وثقه جمع ولم يطعن فيه احد
وحسبه ان الشيخين قد احتجا به ايه ده انتبه على الاطلاق او احتج به فيما صح لما صح سنده جانا يقول يقال رجال في رجال الصحيحين ما يكفي هذا الرجال رجال الصحيحين لكن صاحب الصحيحين اختار
اختار من الرواية ثم ما صح سنده يعني يكون يكون الراوي يعني ضعيف لكن صح يوعث في حديث ها طل عليكم قال ابن حجر في الاتحاد قال ابن خزيمة خالد ابن زكوان حسن الحديث
وفي التقريب صدوق والعليلة ها المقصود ان الحديث عن الصحابة لاصناعه. نعم باب الامر بصيام يوم عاشوراء وان اصبح المرء غير ناويا للصيام غير مجمع على الصيام من الليل والدليل
ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله لا صيام لمن لا لمن لا يجمع الصيام من الليل صوم الواجب دون صوم التطوع حدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حسين عن الشعبي عن محمد بن صيفي الانصاري
قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء فقال اصمتم يومكم هذا؟ فقال بعضهم نعم وقال بعض لا قال فاتموا بقية يومكم هذا وامرهم ان يؤذنوا وامرهم ان يؤذنوا اهل العروض ان يتموا
بقية يومهم ذلك وامرهم ان يؤذنوا قبل احسن الله اليكم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء فقال اصمتم يومكم هذا؟ فقال بعضهم نعم وقال بعضهم
لا قال فاتموا بقية يومكم هذا. وامرهم ان يؤذنوا اهل العروض ان يتموا بقية يومهم يومهم ذلك هذا خاص بيوم عاشوراء وما صيام رمضان والواجب هذه حفصة من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له. نعم
لابد من ثابت النية في لا اليكم. باب الامر بصيام بعض يوم عاشوراء اذا لم يعلم المرء بيوم عاشوراء قبل ان قبل ان يطعم. والفرق بين والفرق والفرق في الصوم بين عاشوراء وبين غيره الصوم بعض يوم لا يكون صوما في غير يوم عاشوراء. لما خص النبي صلى الله
عليه وسلم به يوم عاشوراء فامر بصوم بعضا فامر بصوم بعض ذلك اليوم وان كان المرء قد طعم اول النهار حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال حدثنا سلمة وهو ابن وهو ابن الاكوع ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليصم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم ابر ابي سعيد الخدري ومحمد بن صيفي خبر ابي سعيد الخدري ومحمد بن صيفي وعبدالرحمن بن المنهال الخزاعي عن
عمه واسماء بنت واسماء بنت واسماء بن ابن حارثة وبهجة ابن عبد الله الجهني عن ابيه كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى قد خرجته في كتابي الكبير
نعم نعم في السنة الاولى من الهجرة الاولى اه هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بعد محرم في السنة الثانية لما جاء محرم فرض صوم رمضان ثم لما جاء رمظان فرض صوم رمظان في نفس السنة
فلما جاء السنة في السنة الثالثة طال الصيام يوم عاشوراء يستحب النسخ الوجوب له باب ذكر التخيير بين صيام عاشوراء وافطاره والدليل على ان الامر بصوم يوم عاشوراء امر ندب وارشاد وفضيلة
حدثنا ابو موسى قال حدثنا الظحاك ابن مخلد ابو عاصم قال اخبرنا عمر بن محمد قال حدثنا سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليوم عاشوراء فمن شاء فلي فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطر. وهذا بعد
نعم قبل فرض رمضان فانه الزم الناس قال ومن طعام بقية يومه. نعم. خبر عائشة ومعاوية من هذا الباب باب الامر بان يصام قبل عاشوراء بعظ الامر بان يصام قبل عاشوراء يوما او او بعده
يوما مخالفة لفعل اليهود في صوم عاشوراء. ايش؟ خبر ايش؟ باب الامر. ابو هريرة. خبر عائشة ومعاوية من هذا الباب باب الامر بان يصام قبل عاشوراء يوما او بعده يوما مخالفة لفعل اليهود في صوم عاشوراء. حدثنا محمد ابن يحيى
قال حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي عن ابيه عن جده ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما او بعده يوما. باب استحباب صوم يوم التاسع من المحرم
ناده ضعيف لشدة سوء حفظ محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ولظعف داود ابن علي ابن عبد الله قال ابن حبان قال ابن حبان يخطئ وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء لم يقحم
اولو النقد على لم يقحم اولو النقد ماشي وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء لم يقحم اولو النقد على تليين هذا الضرب لدولتهم ايش؟ لم يطأ لم يقحم يطحن يقحم احسن الله اليك. ايش
لم يقحم اولو النقد على تليين هذا الضرب لدولتهم قال قال بشار والشيخ شعيب وقد ارتكب من الفضائح والتقتيل الكثير عند زوال دولة بني امية ايندى له الجبين وهو رجل سياسة ومكر لا رجل حديث. من هو
احسن الله اليكم ولظعف داوود ابن علي ابن عبد الله. هذا داود ابن عبد الله؟ نعم. ايش يقول قال ابن ابن حبان يخطئ. هم. وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء لم يقحم اولو النقد على تليين هذا الضرب لدولتهم
وقال بشار وقال بشار وشعيب وقد ارتكب من الفضائح والتقتيل الكثير عند زوال دولة بني امية ما يندى له الجبين وهو رجل سياسة ومكر لا رجل حديث. تحرير تقريب التهذيب. ولا اعلم له غير هذا الحديث
حديث اخر عند الترمذي لذا قال ابن معين انما يحدث بحديث واحد. وقال الذهبي وقال الذهبي عن حديث الترمذي له حديث طويل في الدعاء تفرد به عند تفرد به عنه ابن ابي ليلى وقيس وقيس وما هو بحجة والقبر يعد
منكرا ايش ومقالة الذهبي عن حديث الترمذي له حديث طويل في الدعاء تفرد به عنه ابن ابي ليلى وقيس وما هو بحجة والخبر يعد منكرا بحديث ايش؟ ثم ايش صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما او بعده يوما
الذين خالفوا عطاء وعزاه عن ابن عباس بالوقوف. وسنده صحيح عند الطحاوي والبيع نفس هذا ولا حديث اخر ها ثم طيب كيف داوود بن علي الفين ومئة واربعتعش. ها يصوم يوما قبله
صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما او بعده يوما في حديث اخي السمو قبله يوما وبعده يوما هذا هو ضعيف لكن هذا قد يكون له سند اخر مثل
يلا عندك قال عندك خلف وعطاء وعزاه رواه عن ابن عباس موقوفا وسنده صحيح عند الطحاوي موقوف يعني مقال ابن ها باب استحباب صوم يوم التاسع من المحرم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
باب فضل صوم يوم عرفة وتكفير الذنوب بلفظ خبر مجمل غير مفسر. طيب ها ابو سامي. نعم بعض استحباب صوم يوم التاسع من المحرم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال
حدثنا الحكم بن الاعرج قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما وهو في المسجد الحرام وهو متوسد رداءه فسألت فسألته عن صيام عاشوراء فقال اعدد فاذا اصبحت يوم التاسع من المحرم فاصبح صائما. قال قلت اكذاك كان محمد صلى الله عليه وسلم يصوم؟ قال كذلك كان
حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا وكيع عن حاجب ابن عمر عن الحكم ابن الاعرج بمثله وهو متوسد رداءه في زمزم حدثنا عبدة بن عبدالله قال قال اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا شعبة عن حاجب ابن عمر عن الحكم ابن الاعظم
عن ابن عباس رضي الله عنهما في يوم عاشوراء قال هو يوم التاسع قلت كذلك صام محمد صلى الله عليه سلم رواه مسلم في الصحيح هذا وش قال عليه؟ احسن الله اليكم
قال صحيح اخرجه احمد ومسلم وابو داود والنسائي في الكبرى والطبراني من طريق معاوية ابن عمر به. لاصومن التاسع يعني مع العاشر نعم باب فضل صوم يوم عرفة وتكفير الذنوب
وفق الله الجميع رزقاته رزق الله جل وعلا وصلى الله على محمد وسلم