1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب في الميت يحمل من ارض الى

2
00:00:20.100 --> 00:00:42.700
ارض وكراهة ذلك حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن نبيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنا حملنا القتلى يوم احد لندفنهم فجاء فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله

3
00:00:42.700 --> 00:00:57.050
عليه وسلم يأمركم ان تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد المؤلف رحمه الله تعالى باب في الميت

4
00:00:57.100 --> 00:01:15.550
يحن بالارض الى الارض وكراهة ذلك. المؤلف رحمه الله يزم به كراهة نقل ميت من ارض الى ارض وكانه يبي تصحيح الحديث ذكره في حديث جابر وهذا كنا حمل القتلى يوم احد لندفنهم

5
00:01:16.200 --> 00:01:30.700
هل جاء منى للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تدفن القتلى في مضاجعهم آآ الحديث في سنده  قال قال عنه مقبول

6
00:01:31.200 --> 00:01:49.350
ولكن يظهر ان حاله ارفع من هذا و ظاهر الحديث انهم ارادوا ان ينقلهم الى الى المدينة النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدفنوا القتلى في مضاجعهم وقف جمع قتيل وهو الشهيد

7
00:01:49.500 --> 00:02:06.600
يعني مراجعين في مقاصدهم التي قتلوا فيها والمعنى لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث غسلوا قتلوا وكذلك من مات في موضع لا ينقل الى بلد اخر ذهب الى هذا بعض الائمة

8
00:02:07.800 --> 00:02:28.450
والسارح ذهب الى ان النهي عن النقل مختص بالشهداء ان نحل النقل مختص بالشهداء قال لانه نقل ابن ابي وقاص نقل ابن ابي وقاص من قصد الى المدينة بحضور جماعة من الصحابة

9
00:02:28.550 --> 00:02:48.200
ولم ينكره قالوا الاظهر ان يحمل النهي على نقلهم بعد دفنهم لغير عذر قال ويريد لفظ مظاجعهم  نقل عيني عن ان نقل الميت من موضع الى موضع كرهوا جماعة وجوزه اخرون

10
00:02:50.250 --> 00:03:10.100
ونقل عن المازري ايضا ان و من المالكية نقل الميت من بلد الى بلد وقد مات سعد ابن ابي وقاص وسعيد بن زيد بالعقيق ودفن بالمدينة انتهى ذكرى السيوطي في تاريخ الخلفاء

11
00:03:11.550 --> 00:03:31.700
ان الحسن وقد نقل عليها الى المدينة وان نقلت عن  ان اول من حول من قبل الى قبر انه رضي الله عنه اول من قبل الى قبر وايضا روى عن ابن العساكر

12
00:03:32.700 --> 00:03:44.850
عن سعيد بن عبد العزيز قال لما قتل علي بن ابي طالب حملوه ليدفنوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ها هذه الاثار فيها جواز نقل ميت من الموطن الذي مات فيه الى موطن اخر يدفن فيه

13
00:03:44.950 --> 00:04:01.250
والاصل الجواز قال فلا يمنع من ذلك الا بدليل الا بدليل قال واما حديث جابر وهو حديث هذا حديث الباب ففيه ارجاع الشهيد الى الموضع الذي اصيب فيه بعد قتله بعد نقله

14
00:04:01.300 --> 00:04:21.800
تيرجعوا الشهيد الى الوضع الذي اصيب فيه بعد نقله وليس في هذا انهم كانوا قد دفنوا بالذيذة ثم اخرجوا من القبور ونقلوا فهذا نهي مختص قال مختص بالشهداء والحديث كما قال المنذري اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح ايش قال عندك انت

15
00:04:21.950 --> 00:04:41.950
اسناده صحيح نبيح هو هو ابن عبد الله العنزي وسفيان هو ابن سعيد الثوري واخرجه ابن ماجة والترمذي والنسائي من طريق الاسود ابن قيس به هذه الساعة اسناده اسناده صحيح. نعم. نبيح هو هو ابن عبد الله العنزي. نعم. وسفيان هو ابن سعيد

16
00:04:41.950 --> 00:05:02.200
ثوري واخرجه ابن ماجة والترمذي والنسائي من طريق الاسود بن قيس به. وقال الترمذي حسن صحيح. وهو في مسند احمد وصحيح ابن ابان  وهذا ظاهر ترجمة المؤلف انه يرى كأنه يرى صحة الحديث ويقال وكراهة ذلك

17
00:05:02.600 --> 00:05:22.250
نبيح العنزي قال فيه الحاضر انه مقبول لكن ظاهر حاله ارفع من هذا  واذا صح الحديث او او حسن فان يكون فيه دليل على ان على الميت لا لا ينقذ الارض الى الارض

18
00:05:22.600 --> 00:05:46.500
ولا حاجة الى ذلك حتى ولو اوصى بذلك اللهم الا في حالة خاصة كان يكون  فينقل في هذه الحالة  وفي في بعض البلدان الان تقول لهم يبيعون يبيعون المقبرة عليهم او يؤجرونها

19
00:05:46.900 --> 00:06:04.500
وتستمر الاجرة والبيع  نعم في اوروبا وفي غيرها ففي هذه الحالة لا بأس ان يقلب اما اذا كان في بلاد المسلمين فلا حاجة الى نقله لان هذا في في مشقة وفي تكلف ولا حاجة الى هذا

20
00:06:05.350 --> 00:06:40.700
بلاد المسلمين الواحدة ولا والمهم العمل المهمة الاعمال. نزوره في قبره وانا على كل الشكر. هم. احبوا ان ينقلوه لكن بمشقة لكن اذا احبوا ان ينقلوها ثاروا ذلك لكن كونه يعني مرغم فيه او

21
00:06:41.100 --> 00:07:02.600
هذا ليس مراغبا الاصل عدم النقل واذا تجسموا واحب ذلك هذا اذا يرجع اليهم نعم لكن احسن الله اليك مثل بعض اهل العلم يعالج في بلاد الارض ويوصي ان يدفن هناك في مقابر المسلمين

22
00:07:03.200 --> 00:07:25.350
هناك في اي مكان ها لاني اذهب الى وفاة المنية هناك. وهو يوصي بان يدفن هنا في مقابر المسلمين. في في هناك اذا كان في المقام وليس فيه عليه تأثيرها على الميت؟ اي نعم

23
00:07:25.850 --> 00:07:41.950
ولا يعني ما في ما في تأثير للميت او في او يكون هناك من يعتدي على القبور او او يخرجهم ايها المقهورين من مكان الى مكان او او يكون وتكون الارظ مؤجرة او

24
00:07:42.200 --> 00:08:03.800
تأجير مستمر  هذا لا بأس لكن في هذه الحال لو اصاب بان ننقل بين المسلمين طيب هذا حسن. لان الحاجة داعية الى كونها مقللة من المسلمين لكن احسن الله اليك بعض الموتى اهل العلم يوصي بدفنه المدينة هل الدفن في المدينة له مزية عن غير؟ ما لا اعلم

25
00:08:03.800 --> 00:08:23.350
لهذا لا نعلم بهذا العصر لا هذا وصف المهم نعم احسن الله اليكم باب في الصفوف على الجنازة الحديث من مات في المدينة له كذا وكذا يعني اما في مكان اخر هذا

26
00:08:23.500 --> 00:08:43.450
لا اعلم في هذا دليل نعم اليكم نعم. باب في الصفوف على الجنازة حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرتب

27
00:08:43.450 --> 00:09:03.150
اليزني عن ما لك بن خبيرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا قال فكان مالك اذا استقل اهل الجنازة جزأهم ثلاثة صفوف للحديث

28
00:09:03.750 --> 00:09:27.250
نعم هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة قالت لي حسن  هو الحديث استدل به على على ان من صلى عليه الصفوف من المسلمين فغفر له قوله ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاث سرور من الرسل الا اوجب

29
00:09:27.700 --> 00:09:50.950
يعني قال واقل ما يسمى صف رجلان ولا حد لاكثره كان قال كان ذلك اذا استقل اهل الجنائز جزاءهم ثلاث صفوف يعني فرقهم وجعل القوم الذي يمكن ان يكونوا صفا واحدا في عام ثلاث صفوف لهذا الحديث

30
00:09:52.550 --> 00:10:17.150
وفي زعزعة الصفوف اشارة الى كراهة الانفراد  احسن الله اليكم اسناده حسن فقد صرح محمد بن اسحاق بالتحديث عن عن الروياني مم. في مسنده وحسنه النووي ابن حجر. واخرجه ابن ماجة والترمذي وحسنه والحاكم وصححه من طريق محمد بن اسحاق

31
00:10:17.150 --> 00:10:37.750
هذا الاسناد وهو في مسند احمد وفي الباب عن ابي هريرة عند الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة محمد ابن غالب تم تمام تمتام بلفظ ما ما صف صفوفا ثلاثة على ميت فيشفعون له الا شفعوا

32
00:10:37.750 --> 00:10:56.750
وسند وسنده حسن. وقد صح في شفاعة من يصلي على الميت له حديث عائشة عند مسلم. ولفظه امن ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه

33
00:10:56.950 --> 00:11:13.750
واخر من حديث ابن عباس عند مسلم ايضا ولفظه ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه وسيأتي هذا هذا سيأتي هذا خارج

34
00:11:13.850 --> 00:11:37.100
خارج عن الموضوع والحديث حسن اسناده حسن. هم. فقد صرح محمد ابن ابن اسحاق بالتحديث عند الروياني في مسنده وحسنه النووي وابن حجر. نعم هنا لم يصرح فيكون هذا السند

35
00:11:37.900 --> 00:12:07.150
اه ضعيف من الجلدة عن عائلة محمد بن اسحاق لكن السند الاخر  في كل آآ شاهدة له او  المحظور فيكون حسنا بهم وصرح وقد صرح ايش وقد صرح محمد بن اسحاق بالتحديث عند الروياني في مسنده وحسنه النووي وابن حجر

36
00:12:07.200 --> 00:12:30.950
طيب والحديث السابق يقول حسن هو صحيح اسناده صحيح حديث جابر نعم اسناده صحيح. ايه. نبيح هو ابن عبد الله العنزي وسفيان هو ابن سعيد الثوري واخرجه ابن ماجة والترمذي والنسائي من طريق الاسود بن قيس به وقال الترمذي حسن صحيح. نعم

37
00:12:31.650 --> 00:12:48.450
الله اليكم باب في اتباع النساء الجنائز حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت نهينا ان نتبع الجنائز ولم يعزم علينا

38
00:12:48.900 --> 00:13:14.000
نعم هذا الحديث رواه الشيخان البخاري ومسلم ونواجه وواحدة صحيح وفهم ابن عطية من هذا النهي انه انه للتنزيه هذا التحريم قال حافظوا به قال جمهور اهل العلم قوله نهينا عن اتباعه يعني لم يؤكد علينا في المنع

39
00:13:14.550 --> 00:13:29.300
كما اكد علينا في غيره من المنهيات كانها قالت كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم القرطبي ظاهر سياق ام عطية ان النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور اهل العلم وقال

40
00:13:29.800 --> 00:13:42.200
ولفظ البخاري في باب الحيض عن ام عطية نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع الجنازة قولها لم يعزم علينا ظاهر في النهي للكراهة لا للتحطيم لانها فهمته من قليلة

41
00:13:42.600 --> 00:13:54.000
قال ويدلهما اخرجه ابن ابي شيبة من هدي ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة رأى عمر امرأة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث

42
00:13:56.750 --> 00:14:26.750
هذا لا يحسب ان يكون هذا سابقا قبل ان قبل المنام لان اه لان لانه نهي عن الاتباعات نهي قال زيارة القبور ثم اذن فيها ثم نهي النساء كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا نهي

43
00:14:27.300 --> 00:14:49.900
كان للرجال والنساء ثم جاء الرخصة  نساء والرجال ثم جاء النهي جعل الله زائر القبور وهذا اتباع واتباع اتباع وسيلة الى الى الزيارة فالاقرب ان النهي من النهي للتحريم وانه

44
00:14:50.150 --> 00:15:04.750
ام عطية فهمت رضي الله عنها الكراهة لكن الاصل من غير التحريم من لم يصرف ولا تنفس شيء يدل على على الصارف ولان زيارة القبور زيارة لسمنه على على الصحيح

45
00:15:05.250 --> 00:15:30.600
والاتباع وسيلة اذا اتبعت وصلت صارت لكن كما نوقش في الاونة الاخيرة احسن الله اليك معروف الخلاف معروفة خلاف الخلاف معروف والجمهور يرون يرون زيارته زيارة النساء النساء والقبور الى الصواب

46
00:15:31.700 --> 00:16:02.900
مع ذهب الى الدعوة ان هذا ان النساء فحين ما قاد ذلك نعم احسن الله اليك تتوسع لان المرأة ضعيفة لا تتحمل آآ فاذا زارت يؤدي ذلك الى النياحة والصياح

47
00:16:03.400 --> 00:16:25.800
ذلك ايضا الى الاختلاط بالرجال مفاسد متعددة. في بعض الدول احسن الله اليكم انتم مع الجنازة الرجال والنساء فاذا وصلوا المقبرة وقفت النساء اه ودخل الرجال ها ايه بقى ؟ هنا ورجال هنا. ايه. عن يمين وعن الشمال. اخذ اه واحد من فتوى فتوى جواز يعني

48
00:16:25.950 --> 00:16:51.700
لكن لا يدخلون المقبرة هنا. ايه. طيب هذا حسن نعم لكنهم يلبسون الصواب يلبسون الصواب النساء بخروج المجلس من البيت الى المقبرة. في مسألة لبس السواد للنساء دعوا الجنائز. يعني يمكن

49
00:16:51.700 --> 00:17:14.450
واشهد البعد عن على الزيرة التي تلفت نظر الرجال نعم مثل ما سبق يعني مسألة فيها خلاف مشهور ولكن في المدينة الان اه في النساء يجعل لهم يعني وقت الصلاة في

50
00:17:14.700 --> 00:17:38.200
في الروضة وبعضهم فلا حاجة لتكون مع الرجال تكون تسلم عليه وهي هناك في الروضة لأنه مرتين او ثلاث في اليوم يجعل حواجز وتكون تكون الزيارة للنساء حواجز من جهة من جهة

51
00:17:39.050 --> 00:18:04.000
مسجد النبوي بالخاصة باللسان بعد بعد الفجر وبعد الظهر اظن مرتين او ثلاثة اوقات خاصة نعم احسن الله اليكم. نعم. نعم باب فضل الصلاة على الجنازة وتشييعها الحمد لله رب العالمين

52
00:18:04.450 --> 00:18:27.550
صلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته في كتابه الصحيح

53
00:18:28.250 --> 00:18:53.300
جماع ابواب الصوم في السفر ثم قال رحمه الله تعالى باب ذكر خبر توهم بعض العلماء ان الفطرة في السفر ناسخ لاباحة الصوم في السفر قال رحمه الله ابو ذكر خبر باب ذكر خبر توهم بعض العلماء

54
00:18:53.700 --> 00:19:13.650
ان الفطر في السفر ناسخ لاباحة الصوم في السفر. نعم حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري حاء وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهد

55
00:19:13.750 --> 00:19:31.300
عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح حتى اذا بلغ الكديد افضل قال ابو بكر رحمه الله

56
00:19:31.700 --> 00:19:52.300
وانما يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث عبدالجبار وزاد قال سفيان رحمه الله لا ادري هذا من قول ابن عباس رضي الله عنهما او من قول عبيد الله

57
00:19:52.700 --> 00:20:16.500
او من قول الزهري ثم قال رحمه الله باب ذكر البيان على ان هذه الكلمة وانما يؤخذ بالاخر ليس من قول ابن عباس رضي الله عنهما تخريج تخريج الحديث الاول احسن الله اليك

58
00:20:18.050 --> 00:20:46.250
قال طبق وحديث صحيح. نعم ها نعم سبق سبق سابقة انه حديث صحيح رواه الشيخان لكن ما بين وجه الاستغراب بابه ايش؟ بابه باب ذكر خبر توهم بعض العلماء ان الفطر في السفر ناسخ لاباحة الصوم في السفر. نعم حدثنا

59
00:20:47.200 --> 00:21:07.550
قال حدثنا عبد الجبار ابن علاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري هاؤلاء حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما

60
00:21:08.350 --> 00:21:25.950
قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح حتى اذا بلغ الكديد افطر صلى الله عليه وسلم يعني وجه الدلالة انه قالوا ان هذا لما افطر وعمر المسيح فطر دل على ان هذا ناسخ للصوم

61
00:21:26.200 --> 00:21:45.750
وانه لاجل الصوم في سفر وقول هذا في حجة الوداع السنة الثامنة من الهجرة ولكن سافر بعد ذلك اسفار وصام وامر الناس وصام بعض الناس الصحابة يصوموا منهم ويفطروا منهم

62
00:21:45.900 --> 00:22:03.950
الصائب فلا ولا الصائم على المفطر هذا ليس فيه ليس فيه دليل على ان الفطر ناسخ للصوم اي نعم. قال ايش قال ابو بكر وانما يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر

63
00:22:04.100 --> 00:22:22.650
نعم وانما قال ابو بكر رحمه الله وانما يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يؤخذ بالاخر فالاخرة على احسنه نعم وانما في الاخرة فالاخرة نعم

64
00:22:22.850 --> 00:22:38.700
هذا حديث جبار عبدالجبار وزاد قال سفيان لا ادري هذا من قول ابن عباس رضي الله عنهما او من قول عبيد الله او من قول الزهري عبد الجبار في السند

65
00:22:39.150 --> 00:23:00.550
نعم عبد الجبار نعم قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء طيب نعم ثم قال رحمه الله باب ذكر البيان على ان هذه الكلمة وانما يؤخذ بالاخر ليس من قول ابن عباس. نعم

66
00:23:01.350 --> 00:23:21.800
قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثنا منصور حاء وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جدير عن منصور عن مجاهد عن عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما

67
00:23:22.650 --> 00:23:43.750
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة يريد مكة فصام حتى اتى عسفان فدعا باناء فوضعه على يده صلى الله عليه وسلم حتى نظر اليه الناس ثم افطر صلى الله عليه وسلم

68
00:23:44.750 --> 00:24:03.450
وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول من شاء صام ومن شاء افطر هذا حديث الحسن بن محمد. وقال يوسف سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان

69
00:24:03.950 --> 00:24:20.200
ثم دعا باناء فشرب نهارا ليراه الناس ثم افطر حتى قدم مكة قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر

70
00:24:20.850 --> 00:24:39.300
ومن شاء صام ومن شاء افطر. قال ابو بكر رحمه الله هذا الخبر يصرح ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يرى الصوم يرى صوم النبي صلى الله عليه وسلم في السفر في الابتداء

71
00:24:39.950 --> 00:24:58.250
نعم الحكاية قال ابوك كان قال ابو بكر رحمه الله هذا الخبر يصرح ان ابن عباس رضي الله عنهما كان كان يرى صوم النبي صلى الله عليه وسلم في السفر في الابتداء

72
00:24:58.500 --> 00:25:13.250
بالابتداء؟ نعم. هم. وافطاره بعد هذا من الجنس المباح ان كلا ان كلا الفعلين جائز. اي هذا وجه الاستثناء. نعم. ايه. قال ابو بكر كان ابن عباس. قال ابو بكر رحمه الله

73
00:25:13.350 --> 00:25:33.150
هذا الخبر يصرح ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يرى صوم النبي صلى الله عليه وسلم في السفر في الابتداء ويفطروا بعد هذا من الجنس المباح ان كلا الفعلين جائز

74
00:25:33.450 --> 00:25:54.850
لا ان افطاره بعد بلوغه عسفانا كان ناسخا لم لما تقدم من صومه صلى الله عليه وسلم. نعم لانه مخير النصوص دلت على انه مخير بين الصيام وبعد الفطر وليس فيه تصريح بان بان هناك نعم

75
00:25:55.300 --> 00:26:16.100
باب ذكر دليل ثان على ان على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر عام عام الفتح لم يكن بناسخ لاباحته الصوم في السفر قبل ذلك نفس التخريج؟ نعم ها؟ التخريج احسن الله اليك

76
00:26:16.650 --> 00:26:40.600
قال اه اخرجه احمد صحيح اخرجه احمد من طريق عبيدة ابن حميد عن منصور به واخرجه البخاري ومسلم والنسائي وفي الكبرى له والبيهقي بالطريق جرير عن منصور به  واخرجه احمد والبخاري وابو داوود وابن ماجة والنسائي وفي الكبرى له

77
00:26:40.800 --> 00:27:01.100
وابو يعلى والطحاوي في شرح معنى الاثار وابن حبان والطبراني في الكبير من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما نعم. باب. باب ذكر دليل ثان على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر عام الفتح

78
00:27:01.250 --> 00:27:18.750
لم يكن بناسخ لاباحته الصوم في السفر قبر قزعة ابن ابن يحيى عن ابي سعيد قال ولقد رأيتنا نصوم بعد ذلك في السفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:27:18.850 --> 00:27:51.450
امليته قبل  قال احسن الله اليك اه قال انظر الى حديث كذا لكن ولقد رأيتنا بعد ذلك وقال ولقد رأيتنا بعد ذلك. هذا ابي سعيد الخدري. نعم قال ولقد رأيتنا نصوم بعد ذلك في السفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امليته قبل. نعم

80
00:27:52.350 --> 00:28:13.150
المحشي جاء اتى بتعليق للنووي قال النووي اذا دخل على الانسان شهر رمضان وهو مقيم جاز له ان يسافر ويفطر هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد والعلماء كافة

81
00:28:13.950 --> 00:28:29.850
الا ما حاكاه اصحابنا عن ابي مخلد التابعي انه لا يسافر فان سافر لزمه الصوم حوم الفطر وعن عقيدة السلماني الا ايش الا ما روية الا ما روي. هم. نعم

82
00:28:30.450 --> 00:28:47.950
قال الا ما حكاه اصحابنا عن ابي مخلد التابعي رحمه الله. مم انه لا يسافر فان سافر لزمه الصوم وحرم الفطر يقول لا يسافر رمضان. نعم خلاص الله اكبر دخل رمظان يكمل في بلده الله وان سافر يلزمه الصوم رحمه الله

83
00:28:48.200 --> 00:29:12.100
ولا يؤثر الفطر. نعم وعن عبيدة السلماني وسويد بن غفلة انه يلزمه الصوم بقية الشهر ولا يمتنع السفر لقوله تعالى فمن فمن شهد منكم الشهر فليصمه دليلنا هذا ضعيف. نعم. قوله فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. نعم

84
00:29:12.250 --> 00:29:26.150
وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي خرج في غزوة الفتح في رمضان مسافرا وافطر والاية التي يهتج بها محمولة على من شهد كل الشهد في البلد

85
00:29:26.950 --> 00:29:45.600
وحقيقة الكلام وهو حقيقة الكلام فان شهد بعضه لزم صوم ما شهد منه في البلد ولابد من هذا التفسير للجمع بين الادلة انظر المجموع شرح المعذب  ثم قال رحمه الله

86
00:29:46.050 --> 00:30:00.100
باب رخصة في الفطر في رمضان في السفر لمن قال من قد صام بعضه في الحضر خلاف مذهبي خلاف مذهب من اوجب عليه الصوم في السفر بركة احسن الله اليك

87
00:30:01.800 --> 00:30:16.100
اصل بين الصيام وبين الفطر. والصيام افضل وقيلة افضل الا اذا شق عليه فانه يكره في حرق الصيام هذا هو الصواب نعم اللي دلت عليه النصوص والذي عليه الائمة نعم

88
00:30:16.300 --> 00:30:38.600
اذا اتى جلس فيها يومين. نعم  نعم يجلس في يومين او ثلاثة او اربعة ركبه ساهر لا هو الاثر ولا هو ان يصوم بينما الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه يلزم الصوم صار مقيم ويلزمه الاتمام

89
00:30:38.700 --> 00:30:55.550
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين

90
00:30:55.600 --> 00:31:13.200
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وقوله سبحانه تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام قوله سبحانه فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا وقوله سبحانه ولم يكن له كفوا احد

91
00:31:13.750 --> 00:31:30.750
قال الشيخ محمد بن خليل هراس رحمه الله تعالى. واما قوله تعالى تبارك اسم ربك فانه من البركة بمعنى دوام الخير وكثرته وقوله ذو الجلال اي صاحب الجلال والعظمة سبحانه

92
00:31:30.950 --> 00:31:50.000
الذي لا شيء اجل ولا اعظم منه والاكرام لله الذي يكرم الذي يكرم عما لا يليق به وقيل الذي الذي يكرم عباده الصالحين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة والله اعلم

93
00:31:50.100 --> 00:32:09.150
اما قوله فاعبده واصطبر قل تبارك احسن الله اليك واما قوله تعالى تبارك اسم ربك فانه من البركة بمعنى دوام الخير وكثرته. وقوله للجلال بركة من دوام الخير وكثرته وخذوا من

94
00:32:10.850 --> 00:32:41.900
من بروك البعير مبروك البعير فانه ومن البركة وبركة الماء بدوره ثباته فالبركة هي دوام الخير وثباته دوام الخير ثباته دوام من البركة فان  فيها يكون فيها الماء ويثبت وكذلك البنوك البعير اذا بروك في المكان

95
00:32:43.100 --> 00:32:56.700
وتبارك من الصفات الخاصة بالله تعالى لا تقال لله فيقال تبارك الذي تبارك الذي بيده الملك ولا يقال فلان تباركت علينا بعض الائمة تزورنا تباركت علينا لا وانما يقال تحصل بركة

96
00:32:57.450 --> 00:33:13.150
او انت رجل مبارك اذا كان فيه خير كما قال لعائشة رضي الله عنها ما هي باول بركتكم يا على ابي بكر لما نزلت اية التيمم لان البركة اللي جعل الله فيكم

97
00:33:13.200 --> 00:33:37.400
والله تعالى عن نبي عيسى وجعلني مباركا اينما كنت فالله هو المتبارك وعبده المبارك نعم تبارك خاص بالله والله هو المتبارك وعبده المبارك واذا كان الشخص في خير وقال هذا من بركتك يعني جعل الله فيك مبارك فيه خير ينفع الناس

98
00:33:38.300 --> 00:33:59.450
لماذا او ببدنه او بتوجيهه وارشاده او بشفاعته او بماله يقال هذا مبارك شهر مبارك تنعم  وقوله تعالى ذي الجلال اي صاحب الجلال والعظمة سبحانه الذي لا شيء اجل ولا اعظم منه

99
00:34:00.300 --> 00:34:28.250
والاكرام لله الذي يكرم عما لا يليق به وقيل الذي يكرم عباده الصالحين  وقوله ذي الجلال اي صاحب الجلال والعظمة سبحانه. نعم الذي لا شيء اجل والجمال والجلال حكماء الجلال والجمال والعظمة وكمال العظمة وكمال الجمال وكمال الجلال. نعم

100
00:34:28.600 --> 00:34:52.100
طول عمرك الذي لا شيء اجل ولا اعظم منه. نعم والاكرام لله الذي يكرم الذي يكرم عما لا يليق به الذي يكرم عما لا يليق به وقيل الذي وقيل الذي يكرم عباده الصالحين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة. ايه الذي يكرم

101
00:34:52.500 --> 00:35:11.700
لله الذي يكرم عما لا يليق به. نعم وقيل الذي يكرم عباده الصالحين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة يكرمه. نعم تمام الذي يكرم عباده الصالحين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة. والله اعلم

102
00:35:12.400 --> 00:35:35.400
وقوله فاعبده واصطبر لعبادته الاية تضمنت هذه الايات الكريمة جملة من صفات السلوب وهي نفي السمي والكفء والنديد والولد والشريك والولي والولي من ذل وحاجة فما تضمنت بعض صفات الاثبات

103
00:35:35.800 --> 00:36:03.750
من الملك والحمد والقدرة والكبرياء والتبارك اما قوله احسن الله اليك قوله فاعبده واصطبر لعبادته. نعم. الاية تضمنت هذه الايات الكريمة جملة من صفات السلوك وهي نفي السمي والكفء والنديد

104
00:36:04.000 --> 00:36:21.050
والولد والشريك نعم يقول هل تعلم سميا يعني وساميا ومماثلا ليس له مساميا ولا ماثل ليس له ند وليس له مثيل ولا ليس له شريك وليس له معين وليس له ظهير وليس له ولد ولا والد سبحانه وتعالى

105
00:36:21.100 --> 00:36:37.000
نعم  سبحانه وتعالى الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واجب الوجود لذاته سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك تضمنت هذه الايات الكريمة جملة من صفات السرور

106
00:36:37.200 --> 00:37:04.050
وهي نفي السمي والكفء والنديد والولد والشريك والولي من ذل وحاجة كما تضمنت بعض صفات الاثبات من الملك والحمد والقدرة والكبرياء والتبارك تضمنت كما تضمنت بعض صفات الاثبات. نعم. من الملك والحمد والقدرة

107
00:37:04.150 --> 00:37:20.950
والكبرياء والتبارك. نعم اللهم لك اما قوله هل تعلم له سميا فقد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال اهل اللغة هل تعلم له سم يا اي نظيرا استحق مثل اسمه

108
00:37:21.200 --> 00:37:40.350
ويقال مسميا يسميه مساميا يساميه. يساميا. احسن الله اليك. مساميا يساميه وهذا معنى ما روي عن ابن عباس هل تعلم له سم يا؟ مثلا او شبيها والاستفهام في الاية انكار

109
00:37:40.650 --> 00:38:01.350
معناه النفي. اي لا اي لا تعلم له سميا. نعم اللهم لك واما قوله لم يكن له كفوا احد فالمراد بالكفر المكافئ المساوي فهذه الاية تنفي عنه تنفي عنه سبحانه النظير

110
00:38:01.450 --> 00:38:27.100
والشبيه من كل وجه لان احد وقع نكرة في سياق النفي فيعم وقد تقدم الكلام على تفسير سورة الاخلاص كلها فيراجع اليها فيرجع اليها. او السطر ايش واما قوله ولم يكن له كفوا احد. نعم. فالمراد بالكفؤ المكافئ المساوي. نعم. فهذه الاية

111
00:38:27.350 --> 00:38:47.700
تنفي عنه سبحانه النظير والشبيه من كل وجه لان احد وقع نكرة في سياق النفي فيعم قد تقدم الكلام على تفسير سورة الاخلاص كلها فليرجع اليه فليرجع اليها الله اعلم

112
00:38:47.800 --> 00:39:10.200
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يكون له كافي ولا مماثل ليس له شبيه ولا مكافئ وليس له ند وهو المتبارك وعبده المبارك وتعالى نعم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك