1
00:01:09.500 --> 00:01:29.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله في سننه باب الركوب في الجنازة

2
00:01:29.850 --> 00:01:49.850
ابن موسى البلخي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ثوبان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة وهو مع الجنازة فابى ان يركبها فلما انصرف اوتي فلما انصرف

3
00:01:49.850 --> 00:02:11.200
اوتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملائكة كانت تمشي فلم فلم اكن لاركب وهم يمشون فلم ذهبوا ركبت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الركوب

4
00:02:11.350 --> 00:02:31.350
في الجنازة في هذا الباب معقود لحكم الركوع هل هو جائز او غير جائز ذكر في حديث ثوبان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة  وقال ان الملائكة كانت تمشي اركب

5
00:02:32.400 --> 00:02:57.700
انبط منه السادة اباحة الركوب في الرجوع من الجنان هو كراهة الركوب في الذهاب معها الحديث الثاني اللي بعد هذا الحديث اللي بعده. احسن الله اليكم حدثنا عبيد الله بن معاذ قال ابي قال حدثنا شعبة عن سماك سمع جابر بن سمرة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:57.700 --> 00:03:17.100
على ابن الدحداح ونحن ونحن شهود ثم اوتي بفرس فعقل حتى ركبه. فجعل به ونحن نسعى حوله نعم وهذا الحديث صحيح اخرجه الترمذي والنسائي قال في النهاية معنى يتوقف يعني ينزو ويثب ويقارب الخطو

7
00:03:17.800 --> 00:03:41.800
هذا الحديث الثاني فيه النبي صلى الله عليه وسلم ركب جنازة بعد بعد دفنه والهدف الاول فيه انه لم يركب وذكر ان عن ابن ماجه والترمذي قال خرجنا مع النبي يصوم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحي؟ ان ملائكة الله

8
00:03:42.150 --> 00:03:58.400
على اقدامهم واتوا على ظهور الدواب و الحديث الثاني قال اوتي النبي بفرس يعني بعد ان فرغ من الدفن واراد الانصراف كما في حديث لان النبي اتبع جنازة ابن الدحداح

9
00:03:58.450 --> 00:04:20.500
ماشيا ورجع على فرسه برواية وفي رواية معرور يعني لسه علشان ركبه انصرفنا بجنازة بن الدحداح نحن نمشي حوله رواه احمد مسلم عقل يعني امسك بالركوب حتى راكبه على كل حال الحديث الاول

10
00:04:20.900 --> 00:04:41.300
انتكت عنهم الاشكال على الحديث الاول قال اسناده صحيح وقد حسن اسناده البزار فيما نقله بمختصر السنن وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي وسكت عنه عبدالحق الاشبيلي في احكامه الوسطى وتعقبه ابن القطان

11
00:04:41.300 --> 00:05:06.800
وصححه ابن دقيق العيد في الاقتراح على الشيخين وقد واخرجه البزار في مسنده كما في سنن ابي داوود للمنذري وللحاكم. وعنه البيهقي معمر ابن راشد الاسناد وقال البزار وهذا الحديث لا يروى بهذا اللفظ الا عن ثوبان بهذا الاسناد. وهو الاسناد ولا نعلم

12
00:05:06.800 --> 00:05:33.250
وكلاما جاء في به احد غيره متصل وقد رواه عامر بن يحيى بن ابي كثير مرسلا ولم يقول عن عن ابي سلمة ولا ثوبان اثبتوا من عامر ابن يساف عملك الاول اخرجه قال واخرجه الزار في مسنده اولا اخرجه

13
00:05:33.450 --> 00:05:52.450
قال اسناده صحيح قد احسن وقد حسن اسناده البزار فيما نقله عنه المنذرين مختصر السنن وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي وزكاة عنه عبد الحق الاشبيلي في احكامه الوسطى ولم يتعقبه ابن القطان

14
00:05:52.550 --> 00:06:15.600
وصححه ابن دقيق العيد في الاقتراح على شرط الشيخين واخرجه البزار في مسنده كما في سنن ابي داوود للمنذري والحاكم وعنه البيهقي من طريق معمر ابن راشد بهذا الاسناد. وقال البزار لا نعلمه يروى بهذا اللفظ الا عن ثوبان بهذا الاسناد

15
00:06:15.800 --> 00:06:33.600
وهو حسن الاسناد ولا نعلم كلاما جاء به غيره باسناد متصل. وقد رواه عامر بن يساف عن يحيى بن ابي بكثير مرسلا لم يقل عن ابي سلمة ولا ثوبان ومعمر اثبت من عامر ابن يساف

16
00:06:34.100 --> 00:06:58.250
واخرجه ابن والترمذي من طريق ابي بكر ابن ابي مريم عن راشد ابن سهم ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر ابن مريم الحديث وخالف ابا بكر ابن ابي مريم ثور ابن يزيد الحمصي عند ابن ابي شيبة. ومن طريقه ابن المنذر الاوسط. فرواه عند راشد ابن

17
00:06:58.250 --> 00:07:18.250
لسعد عن ثوبان موقوفا عليه واسناده صحيح. وقد رجح البخاري والبيهقي الموقوف من طريق راشد كما في السنن واما ما رواه ابن سمرة في الحديث الاتي بعده من ركوبه صلى الله عليه وسلم فرسا في جنازة ابن ابي الدحداح

18
00:07:18.250 --> 00:07:38.250
هو عند انصرافه من الجنازة كما جاء ذلك واضحا في نص رواية مسلم. ولهذا قلنا علي القارئ في الملقاة. قال ابن الملك يدل على جواز عند الانصراف من الجنازة. قال القارئ وفيه انه يجوز ركوبه عليه الصلاة والسلام لعذر

19
00:07:38.250 --> 00:07:58.250
لكن سيأتي دليل قوليا على الجواز مطلقا. يعني حديث المغيرة الاتي عند المصنف برقم ثلاثة الاف ومئة ولفظه يسير خلف الجنازة. وقال العلماء لا يكره الرجوع من الجنازة اتفاقا لانقظاء

20
00:07:58.250 --> 00:08:20.500
عبادة. وقال المغيرة بانه اما محمول اهل وزر او مقيد. ايش هو قال من؟ وقال عند حديث المغيرة محمول على العذر او مقيد بحال الرجوع قال عند حديثنا هذا يحمل على يحمل على انهم

21
00:08:20.650 --> 00:08:46.000
كانوا قدام الجنازة او طرفها فيما سبق من قوله عليه الصلاة والسلام يسير الراكب خلف اي حال المراجعة على كل حال هذا في سند كثيرة وقد عنعن والحاجة قد تكون داعية الى ركوب

22
00:08:46.450 --> 00:09:06.600
ومثل ما قال محشي من حديثا الركبان خلفها والمشاة امامها بالركوب ثم ايضا يكون هذا قد خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه علم الملائكة لكنهم لا نرى هو يراهم

23
00:09:07.050 --> 00:09:27.050
لا نروح ولا ندري هل في ملائكة ولا كبار والركوب داعية والاصل الاصل الاباحة والجواز لكن الاشكال في الحديث الذي لصقه المشرف او صنفه عند ابن ماجة والترمذي قال خرجنا عن الحجاز فقال لا تستحيون

24
00:09:27.400 --> 00:09:50.150
ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور  لو صح يعني  ولا تعرظ له عن ذكر شعيب اه ما تعرضت عند ابن ماجه والترمذي حديث ثوبان قال قال خاتم مع النبي في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحيون

25
00:09:50.750 --> 00:10:14.150
ان ملائكة الله على اقدامهم يموتوا على ظهور الدواب كيف فات عليه يعني؟ لابد الحديث هذا ينظر فيه هذه في صحته  ها نعم او هو ده ادلة السحور يا ملائكة الله

26
00:10:14.800 --> 00:10:48.700
على كل حال اذا فيبقى الحديث الاول وفيه ايضا يحيى ابن كثير ما تكلم ما تكلم عنه. ايه كذلك؟ العنعنة. اي نعم  والاصل الاباحة اباحة الركوب  مأمور بها  يمنع من الركوب هذا قال

27
00:10:48.850 --> 00:11:31.950
قد يعني قد يشق على اللسان اذا كان بعيد المشي قد لا يستطيع المشي. نعم؟ حتى الجنازة الان تركب نعمة      ايه الحديث هذا؟ اي نعم مم فاخرج لا حرج ليس لادم الاثيوبي الاخر اللي هو ايه الهواري

28
00:11:32.150 --> 00:11:52.050
نعم المعروف فاما الرجوع فهذا لا اشكال فيه وحتى الذهب. لقد والله ما رجع ولو على النبي الملائكة هذا خاص به. ونحن لا ولا نعلم الميتة تبعه الملائكة الملائكة والله اعلم

29
00:11:52.450 --> 00:12:23.000
هو الاصل هو الجواز ثم الحديث الاخر ذكر المصنف ان ان ركبان وخلفه امامها لا نعم اه نعم الازمة المتأخرة لكن في الازمنة السابقة يتأتى المراكب قريبة والولد قريب ومعتدين باش نعم

30
00:12:23.100 --> 00:12:42.000
نعم نعم طل عليكم. باب المشي امام جنازة حدثنا القعنبي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن سالم عن ابيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله وسلم وابا بكر وعمر

31
00:12:42.000 --> 00:13:01.750
صار يمشون امام الجنازة نعم قال المنذر اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه. قال الترمذي واهل الحديث كلهم يرون الحديث المرسل في ذلك اصح هذا مرسل يعني انه من عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:13:03.950 --> 00:13:29.150
فقال الخطابي ان اكثر اهل العلم على امام الجنازة هذا اكثر الصحابة قد يفعلون ذلك روي عن علي وابي طالب وابي هريرة انه كان يمشيان خلف قال اصحاب الرأي لا بأس بالمشي امامها والمشي خلفها احب الينا

33
00:13:30.150 --> 00:13:52.300
هو سنة وخلفها افضل فاما الراكب فلا اعلم انهم اختلفوا في انه يكون جنازة وهذا معناه لان انه لا بأس بالركوب ولا فيه منعا قال ابو حنيفة والاوزاعي المشي خلفه احب

34
00:13:52.600 --> 00:14:12.800
اختلف العلماء في المشي امام الجنازة قال ابو حنيفة والاوزاعي المشرق فاحبه. قال الثوري سواء وقال مالك الشافعي احد قدامها افضل قال مذهب الامام احمد ان امام الجنازة افضل في المشي. وخلفها افضل في حق الضعاك

35
00:14:17.750 --> 00:14:40.650
وهذا الحديث حكى البخاري قال والحديث الصحيح و ان هذا انه مرسل رفعه خطأ والصواب انه مرسل الزهق المبارك حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيينة ووافقه على رفع النور

36
00:14:41.250 --> 00:15:01.700
وزياد بن سعد وغير واحد تلخيص عن علي ابن المدينة قال قلت ابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا قال استيقظ الزهري حدثني مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته عن ابيه

37
00:15:02.950 --> 00:15:25.950
وجلل وعدم بصحة منذر ابن القيم رحمه الله في هذا ان لم على قال ان ان الحديث رؤيا مرسلا مرفوعا وان سفيان الثوري من الاثبات يقول المقيم من الاثبات قد اتى بزيادة ارسل

38
00:15:26.550 --> 00:15:50.350
فوجب تقديمه لا قال ولم يخفى عليهم ان سفيان حجة وانه قد وصله فلم يستدرك عليهم المتأخرون شيئا لم يعرفوه وقال اخرون تابع قد تابع ابن عيينة على روايته اياه عن الزهري عن سالم عن ابيه يحيى ابن سعيد وموسى ابن عقبة

39
00:15:50.650 --> 00:16:07.750
وزياد بن سعد ابو بكر ومنصور وابن جرير وغيرهم. ورواه عن الزهري مالك ويونس ومعمر. وليس هؤلاء الذين وصلوه بدون الذين ارسلوه هذا كلام على طريقة ائمة الحديث  وفائدة تستفاد

40
00:16:08.350 --> 00:16:29.750
ذكر مناظرة الى الواصلين وبين المرسلين قال المصححون بارساله الحديث هو لسفيان وابن اخذه عن سفيان قال الترميذي قال مبارك وارى ابن جريج اخذه عن سفيان منصور وزياد بن سعد وابو بكر فانها من رواية همام

41
00:16:29.800 --> 00:16:54.500
رواه الترمذي في الجامع ورواه همام ابن يحيى هذا الحديث عن زياد ابن سعد المنصور وبكر سفيان على كل حال الامر يعني  مرفوعا او موقوفا وفيه استحباب الجنازة والأحناف يرون المشي خلفها افضل

42
00:16:55.500 --> 00:17:27.300
ولك هذا الحديث مرفوعا او هي المشي امام الجنازة وانه المشي امامها وامر الكفر فيكون خلفها هذا هو الاقرب والله اعلم. نعم. قرأنا حديثا قبل هذا اه قال في الحديث احسن الله عمله اه زاد هارون ولا يمشي بين يديها. قد تكون الزيادة شاذة

43
00:17:27.300 --> 00:17:56.500
هل وفق عليها لهذا ان لم يكن لها متابعة شاذة وهذا الحديث هذا العلماء تكلموا عليه ووصل سفيان وافقه قومه وارسله اخرون والمرسل كذلك له حكم الرفع او مثل ما يقال لا يقال في الرأي

44
00:17:58.200 --> 00:18:22.200
النبي هو ابو بكر يمشون امام الجنازة سواء كان مرسلا او مرفوعا ها نعمة نعم هناك قول وكانوا يكرهون يقول الزيادة في ايش؟ زيادة عنه يقال ايه زيادة من من

45
00:18:22.500 --> 00:18:52.700
نعم هذا مقدم هذا الحديث مقدم  ولادكوع الجنازة بصوت ولا نار زاد هارون ولا يمشي  هذي بعد هذا الحديث. نعم هذا ما دل عليه الحديث ركبانه خلفه هذا  اكثر اهل العلم نعم

46
00:18:52.900 --> 00:19:14.450
الله اليكم حدثنا وهو بقي عن خالد عن يونس عن زياد ابن جبير عن ابيه عن المغيرة ابن رضي الله عنه انه قال واحسب ان اهل زياد اخبروني انه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها

47
00:19:14.450 --> 00:19:41.400
وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة نعم قال يونس ابن مسجد يعني اظن ان اهل زياد اخبروني والمفروض به مجهولون انه يعلم غيره والنبي صلى الله عليه وسلم

48
00:19:43.850 --> 00:20:04.600
ظاهرها ان يونس الحديث عن زياد ابن جبير مرفوعا بل اخبروه بالرفع على وقال الزيد في هذا الحديث في اسناد الاضطراب قال الشارخ الحديث اخرجه الترمذي في باب الصلاة على الاطفال

49
00:20:04.750 --> 00:20:19.100
سعيد ابن عبيد الله عن زيد ابن جبير الحية عن ابيه عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا اخرجه ابن ماجة في باب شهود الجنائز اخرجه النسائي عبيد الله والمغيرة

50
00:20:25.650 --> 00:20:45.550
قال التنبيه حديث حسن صحيح واخرج حبان وصححه الحاكم وقال على سوق البخاري الاصل ان سعيد ابو المغيرة جميعا رواه مرفوعا سواء كان خلفها او امامها او عن يمينها او عن يسارها

51
00:20:46.400 --> 00:21:11.600
واما قوله هو السقط يصلى عليه ويدعوا لوالديه بالمغفرة والرحمة سقط هو الطفل الذي يسقط من بطن امه لا يصلى عليه قال السبب يصلي عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ويسمى ايضا ويعق عنه

52
00:21:13.000 --> 00:21:29.700
وقال اسحاق انما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه صلى عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليه الشقاوة والسعادة فلأي شيء تترك الصلاة عليه لو كان ابو اسحاق كلام جيدا اكله جيد

53
00:21:30.000 --> 00:21:56.450
الميراث بالاستغاثة ما يرث الا اذا استهان صالحا بس هل صادقا تبين انه حي فارس قال يا بيه لكن اذا سقط ميتا فلا يعرفه  هذي صالحا ان يكون قبل وفاة

54
00:21:57.600 --> 00:22:25.900
ومورثة الميراث يكون بالاستهلال اذا سلم صادقا وعطس يعني تبين فيه الحياة فانه يرث ويصلى عليه لو ما بعد ذلك  ويسمى ويعف عنه اما اذا نزل ميتا والتبية في خلق الانسان وقد وضع عليه المدة فانه يصلى عليه

55
00:22:26.700 --> 00:22:51.950
ويعق عنه ولا يرثها ميراث اشترط ان يستغل صارخا حتى لا تتبين فيه الحياة عن ابن عباس انه قال اذا اسهل ورث وصلي عليه وعن جابر اذا استهل اصلي عليه وان لم وان لم استهل لم يصلى عليه. وفيه قال اصحاب الرأي

56
00:22:52.100 --> 00:23:13.150
ويقول مالك هو الاوزاعي والشافعي يدعى لوالديه يعني كانا مسلمين حديث ابن ماجة مختصر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطفل يصلى عليه نعم اذا ما تبين في حقوق الانسان ما يصلى عليه

57
00:23:13.450 --> 00:23:41.100
ما يكون ادمي لو اسقطت قطعة لحم ما تبين فيه اصبع ولا يد ولا رأس ما ما صار انسان  نعم نعم بحديث اه عبد الله بن مسعود ان احدكم يوزع في بطن خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون على بطنه ثم يكون نطفة مثل ذلك اربعة اشهر

58
00:23:42.550 --> 00:24:10.350
عشر هذه بعدة المتوفى عنها زوجها نعم اربعة وعشر نعم باب الاسراع بالجنازة حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها

59
00:24:10.350 --> 00:24:40.900
وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم الشيخان  بمشروعية الاسراء بالجنازة ولا ينفذ اسراعه لولا وسيؤخر تؤخر الصلاة عليه لاجتماع الناس وحضورهم للصلاة عليه وقت اليسير اما ان تؤخر فلا فلا ينبغي ان تحبس زيادة

60
00:24:41.200 --> 00:25:03.650
وتؤخر لكن تأخر يسير بحيث يخبر الناس ويعلم الناس  يحضروا ويصلوا عليه فهذا مطلوب هنا الاسراء بالجنازة ايضا كاسراع بها في المشي. يشمل الاسراع في المشي. اسرعوا بالجنازة قال هنا

61
00:25:03.700 --> 00:25:24.050
لانه اسراء خاص الذين يحملون الجنازة الاسهم اجازة. فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم والدماء كانت صالحة تقدمها عروضة من رياض الجنة. لان القبر روضة او حفرة من حفر النار

62
00:25:24.450 --> 00:25:48.300
مع السلامة نعم اليكم حدثنا مسلم مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عيينة ابن عبد الرحمن ابن جوشن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان ابن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع صوته فقال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه

63
00:25:48.300 --> 00:26:06.150
وسلم نرمل رملا نعم هذا الحديث اخرجه النسائي وقال النووي سنده صحيح. نعم عدس له حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث وحدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عيينة بهذا الحديث قال

64
00:26:06.150 --> 00:26:28.400
في جنازة عبدالرحمن بن سمرة وقال فحمل فحمل عليهم بغلته فحمل احسن الله اليكم فحمل علي فحمل عليهم بغلته واهوى بالسوط نعم هنا وقال قال ابن الحارث وعيسى ابن يونس في جنازة عبد الرحمن ابن سمرة

65
00:26:29.550 --> 00:26:45.150
بينما عبدالرحمن قال في جنازة عثمان ابن ابي العاص والحديث يدور على عيينة كل سار على عيينة بن عبد الرحمن فشعبة قال عنه عثمان بن ابي العاص واما خالد وعيسى فقال عبد الرحمن ابن سمرة

66
00:26:47.050 --> 00:27:09.700
مش قال عندك قال اسناده صحيح بين ابن عبد الرحمن هو الغطفاني وشعبة وحده والذي في روايته في جنازة عثمان ابن ابي العاص وخالفه جماعة وخالف وخالفه جماعة الرواة عن عيينة فقالوا في جنازة عبد الرحمن بن سمرة

67
00:27:09.700 --> 00:27:27.550
اما في الطريق الاتي بعده وانظر تخريجه عند واخذ تخريجه عنده. فقال فيه انه صحيح كسابقه فقط احسن الله اليك. الحديث الثاني. قال صحيح سابقة. مم. صحيح هذا في الحديث الاول فيه

68
00:27:28.550 --> 00:27:56.950
انهم يمشون باشياء وان ابو بكرة قال لهم يعني نرموا رملا يعني اسراعا يعني نسرع في المشي على كل حال الامر والامر في هذا واسع على حسب الجنان اللي تحبل فاذا كان الذي يحملونه يوسعون يستعمل خلفه

69
00:27:57.000 --> 00:28:14.750
ومعهم واذا كانوا يتأنون يتعنى والامر في هذا واسع. نعم عليكم حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن يحيى المجبر قال ابو داوود وهو يحيى ابن عبد الله التيمي عن ابي ماجدة يحيى مجبر

70
00:28:14.900 --> 00:28:42.000
عن يحيى المجبر قال ابو داوود عندك ها ابو طالب الشكل ولا  تجد ضبط الحروف نعم ان يحيى المجبر قال ابو داوود وهو يحرص على ما عندك الان الباء مكسورة الجبهة. نعم. نعم

71
00:28:42.550 --> 00:29:02.550
عن يحيى المجبر قال ابو داوود وهو يحيى ابن وهو يحيى ابن عبدالله التيمي عن ابي ماجدة عن ابن مسعود قال سألنا صلى الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة. فقال ما دون الخبب ان يكن خيرا تعجل اليه. وان يكن غير ذلك

72
00:29:02.550 --> 00:29:26.050
بعدا لاهل النار والجنازة متبوعة ولا ولا تتبع وليس معها من تقدمها. قال ابو داوود يعني العدو العدو شدة المشي. نعم. قال ابو داوود وهو ضعيف هو يحيى ابن عبد الله وهو يحيى الجابر قال ابو داوود وهذا كوفي وابو ماجدة وابو ماجدة بصري

73
00:29:27.000 --> 00:29:45.850
قال ابو داوود ابو ماجدة قال ابو داوود. قال ابو داوود وهذا كوفي وابو ماجدة بصري. قال ابو داوود ابو ماجد فهذا لا يعرف. ليس تنجز عندك في عناية يعني الحديث

74
00:29:46.200 --> 00:30:02.150
لي ضعف على هذا هادي فيها انهم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما دون الخبب الاسراع سبب العدو الشديد وهذا عدوله لكن في يحيى ابن عبد الله

75
00:30:02.950 --> 00:30:18.450
وهو ضعيف وش قال عاد عندك اسناده ضعيف بجهالة ابي ماجدة ولظعف الراوي عنه وهو يحيى ابن عبد الله التيمي واخرجه ابن ماجة والترمذي من طريق يحيى بن عبدالله التيمي

76
00:30:18.750 --> 00:30:37.150
به ورواية ورواية ابن ماجة مختصرة بذكر المشي خلف الجنازة وهو في مسند احمد وله شواهد لا يفرح بها ذكرها الزيدعي في نصب الراية والخضب قال المنذرين في مختصر السنن هو ظرب من هو ظرب من العدو

77
00:30:37.250 --> 00:30:53.400
لعدوي اي نعم من العدو وقال الاصمعي اذا صار اذا صار السير الى العدو فهو الخبب وهو ان يراوح بين يدي اي راوحوا بين يديه وقال غيره اذا راوح بين يديه ورجليه يعني الفرس

78
00:30:53.600 --> 00:31:16.600
قلنا قوله ليس معه ليس معها من تقدمها. قال المناوي في فيض القدير اي ليس اي لا يعد مشيا جيعا لها قاله الطبراني هذا تقرير بعد هذا تقرير بعد تقرير ينبغي من من تقدم الجنازة ليس ممن يشيعها فلا يثبت له الاجر

79
00:31:16.750 --> 00:31:38.350
ايش قال احسن الله اليك قوله ليس معها من تقدمها قال المناوي في فيض القدير اي لا يعد مشيعا لها. قال الطبري هذا تقرير بعد تقرير ينبغي من تقدم الجنازة ليس ليس ممن يشيعها فلا يثبت له الاجر

80
00:31:38.800 --> 00:31:53.700
اذا لم يعد مشيعا لا ولا قال الترمذي عن هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه وحديث ابن ماجه مختصر هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله ابن مسعود الا من هذا الوجه

81
00:31:54.500 --> 00:32:09.700
قال سمعتم محمد ابن اسماعيل عن البخاري يضعف حديث ابي ماجدة هذا قال محمد على البخاري قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيى عن الرازي عن ابي ماجدة من ابو ماجدة هذا؟ قال طائر طاء. فحدثنا

82
00:32:10.150 --> 00:32:26.850
هذا اخر كلامه وفي رواية في رواية عن يحيى الرازي عنه وهو منكر الحديث وابو ماجدة هذا يقال ابو ماجد حنفي ويقال عجري قالت دار قطني مجهول قال ابو احمد الكرابيسي الحديث ليس بالقائم

83
00:32:26.900 --> 00:32:52.050
وقلبه هذا حديث ضعيف ويحيى بن عبدالله الجابر ضعيف وابو ماجدة وقيل ابو ماجد مجهول وفي فيما مضى كفاية يريد الحديث الصحيح الذي قدمت والحديث تقدم كافي السابق ياه ان الراكب يسير خلف الجنازة والمشي يمشي خلفها وامامها

84
00:32:53.850 --> 00:33:30.650
حديث عثمان كنا نمشي مشيا خلفها هذا الحديث ضعيف والعمدة على الاحاديث السابقة ومسألة الاسراء حسب الجنازة يمشي امشي خلفها   امام هذا ولا اجر له  لنخالف  نمشي امامها وعن يمينها وعن يسارها

85
00:33:30.850 --> 00:33:52.350
نعم الله عليكم بعض الامام يصلي على من قتل نفسه حدثنا ابن نفيل قال حدثنا الزهري قال حدثنا سماك من هو من اللي ظبط؟ ها ها شو ؟ الشكل له

86
00:33:52.850 --> 00:34:13.300
لا الشكل ما عليه عمدة الشكل بالحروف وبالجيم بالباء المشددة المكسورة هذا هذا الظب اما هذي هي اخطأ خطأ الشكل يخطئ ويصيب بعض الناس يشكلونه ما عندهم بصيرة في الطباعة يشكل بصيرة

87
00:34:13.650 --> 00:34:39.350
بعد اصبت الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه

88
00:34:40.200 --> 00:35:02.000
دماع ابواب الصوم في السفر باب ذكر البيان ان من قضى الصوم عن النادر والنادرة من ولي او قريب او بعيد او ذكر او انثى او حر او عبد او حرة او امة فالقضاء جائز عن الميت

89
00:35:02.900 --> 00:35:23.400
اذ النبي صلى الله عليه وسلم شبه قضاء الصوم صوم النذر عن الميتة بقضاء الدين عنها والدين اذا قضي عن الميت او الميتة كان القاضي من كان القاضي من كان من كان

90
00:35:23.900 --> 00:35:44.800
من قريب او بعيد حر او او عبد والدين ساقط عن الميت مع الدليل ان قضاء الصوم عن الميت احق من قضاء الدين عنه اذ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ان الصوم من حقوق الله

91
00:35:45.600 --> 00:36:07.350
وان قضاءه احق من قضاء حقوق الادميين ترجمة طويلة اي نعم الا ان الصوم اذا كان على الميت سواء كان نذر او كفارة او من رمضان اذا صامه احد عنه

92
00:36:07.650 --> 00:36:26.000
سقط عنه سواء كان قريبا او بعيدا ذكره هذا الخلاصة  باب ذكر البيان ان من قضى الصوم عن النادر والناذرة من ولي او قريب او بعيد او ذكر او انثى او حر او او

93
00:36:26.000 --> 00:36:55.900
وعبد او حرة او اماة فالقضاء جائز عن الميت مجزئ اسقط عنها. نعم اذ النبي صلى الله عليه وسلم شبه قضاء صوم النذر عن الميتة بقضاء الدين عنها والدين اذا قضي عن الميت او الميتة من الاحاديث

94
00:36:56.650 --> 00:37:23.050
هذا ليس  اكنت قاضيته؟ قال نعم. قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء وفيه اثبات القياس الرد على من انكره من الظاهرية نعم  اه اذ النبي صلى الله عليه وسلم شبه قضاء صوم النذر عن الميتة

95
00:37:23.700 --> 00:37:49.750
بقضاء الدين عنها والدين اذا قضي عن الميت او الميتة كان القاضي من قريب  والدين والدين اذا قضي عن الميت او الميتة كان القاضي منك من كان من قريب او بعيد حر او عبد

96
00:37:50.100 --> 00:38:14.100
والدين ساقط عن الميت مع الدليل ان قضاء الصوم عن الميت هي احق من قضاء الدين عنه اذ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ان الصوم من حقوق الله وان قضاءه احق من قضاء حقوق الادميين. والله حق بالوفاء

97
00:38:14.700 --> 00:38:38.200
اه حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد قال حدثنا الاعمش عن الحكم وسلمة بن كهيل ومسلم البطين عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما

98
00:38:39.150 --> 00:39:07.200
قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدالله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد قال حدثنا الاعمش عن الحكم وسلمة ابن كهيل ومسلم البطين وعن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد

99
00:39:07.700 --> 00:39:31.550
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين قال ارأيت ان كان على اختك دين اكنت اكنت قضيت

100
00:39:32.250 --> 00:39:56.600
قالت نعم. قال فحق الله احق قال ابو بكر لم يقل احد عن الحكم وسلامة ابن كهيل الا هو قال ابو بكر. قال ابو بكر رحمه الله. نعم. لم يقل احد عن الحكم وسلمة ابن كهيل الا هو

101
00:39:58.800 --> 00:40:22.550
نعم قضاء قضاء الصيام وعلى الميت مشروع لكن جمهور على انه لا يقضى الا ما وجب اه بنذر او كفارة اما ما وجب بلف الشرع فلا يقضى اهو طبعا والصوم ان الحكم واحد لعموم قول النبي

102
00:40:22.950 --> 00:40:34.200
مما ثبت طيب ابو خالد عن عائشة رضي الله عنها من مات وعليه الصيام صام عنه وليه من ماثوا عليه الصيام وعليه الصيام عام يشمل صيام رمضان صيام اللذة صيام الكفارة

103
00:40:36.150 --> 00:40:57.450
نعم الله اليكم نعم اذا لم يصم بالولي ولم يعجز احدكم يطع عنه كل يوم مسكين يطعم لأ هذا يؤخذ من تركته اذا كان له ما وجد احد يتبرع بهذا دين

104
00:40:58.150 --> 00:41:16.300
من تركها. نعم. بين الادميين مع ما حق الله ايهما يقدم؟ اذا كان مثلا عليها دين ولم يحج وعنده من الشركة ماله يا يكفي للدين او يكفل الحين يقدم دين الادمي

105
00:41:16.450 --> 00:41:39.150
المبيعة المشاحة ويدين الله بها المسامحة  نعم. قال رحمه الله باب الاطعام عن الميت يموت وعليه صوم لكل يوم مسكين ان صح الخبر فان في القلب من اشعث ابن سواد

106
00:41:39.300 --> 00:42:02.150
رحمه الله لسوء حفظه حدثنا علي ابن معبد ادباب باب الاطعام عن الميت يموت وعليه صوم لكل يوم مسكينا ان صح الخبر فان في القلب من اشعث ابن سوار رحمه الله لسوء حفظه

107
00:42:03.650 --> 00:42:30.600
حدثنا علي ابن معبد قال حدثنا صالح ابن عبد الله الترمذي قال حدثنا عن عن اشعث عن محمد وهو ابن ابي ليلى النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:42:31.550 --> 00:42:55.000
من صام وعليه من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا قال ابو بكر هذا عندي محمد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا صالح بن عبدالله الترمذي

109
00:42:55.550 --> 00:43:13.600
قال حدثنا عن عن اشعث عن محمد وهو ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم

110
00:43:13.850 --> 00:43:36.150
من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا قال ابو بكر رحمه الله هذا عندي محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى قاضي الكوفة قال احسن الله اليك

111
00:43:37.750 --> 00:44:04.600
اسناده ضعيف لضعف اشعث ابن سوار ولضعف محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو معلول بالوقف وقال الترمذي هذا اسناد ايه اسناده ضعيف. نعم بضعفي اشعث ابن سوار ولضعف محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو معلول بالوقف

112
00:44:05.450 --> 00:44:26.850
قال الترمذي حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه صحيح ان عن ابن عمر موقوفا قوله وكذا اعله بالوقف البيهقي واخرجه ابن ماجة والترمذي وابن عدي في الكامل والبيهقي والبغوي

113
00:44:28.450 --> 00:44:54.100
واخرجه البيهقي موقوفا قال المحشي بنحو هذا صنع الترمذي اذ عقب الحديث اذ قال عقب الحديث ومحمد هو عندي ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى والذي دفعهما الى هذا هو انه وقع منسوبا عند بعض الرواة كما في سنن ابن ماجة

114
00:44:55.450 --> 00:45:16.650
محمد ابن سيرين وهو وهم كما نص عليه المجزي في تحفة الاشراف الله اليك باب قدر مكيله باب قدر مكيلة ما يطعم عن كل يوم مسكين. نساء هذا الكلام السابق

115
00:45:17.350 --> 00:45:39.950
نعم قال المحشي. نعم اسناده ضعيف بضعفه اشعث ابن سوار ولظعف محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو معلول بالوقف قال الترمذي رحمه الله تعالى حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه

116
00:45:41.600 --> 00:46:01.150
قال احسن الله اليك حدثنا علي ابن معبد قال حدثنا صالح بن عبدالله الترمذي قال حدثنا عثر عن اشعث عن محمد وهو ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

117
00:46:01.950 --> 00:46:19.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا قال ابو بكر هذا عندي محمد بن عبد الرحمن

118
00:46:20.150 --> 00:46:36.600
ابن ابي ليلى قاضي الكوفة هذا الحظ ضعيف لك اصح منها حديث هذه حديث عائشة من مات وعليه صيام صام عنه وليه. رواه البخاري في الصحيح هذا عام لكن بعض العلماء خص

119
00:46:36.700 --> 00:46:54.150
او من نذر وكفارة قالوا لان ما وجب يقصد الشرع لا لا يقضى لكن ليس هذا بظاهر تصور نوعان الله ان مات وعليه الصلاة وهذا اذا تمكن اذا تمكن الميت من قضاء الصوم ولم يقضه

120
00:46:54.450 --> 00:47:12.850
يعني يشوفها من مرضه عدد الايام التي عليه او قدم من السفر بعد الايام التي عليه ثم لم يصم. هنا يقضى عنه. اما اذا اتصل به المرض وتوفي او قدم السفر وتوفي هذا ما وجب عليه فعدة من الايام الاخرى. الله اكبر

121
00:47:13.250 --> 00:47:35.800
لانه تمكن فلا يقضى عنه ولا يطعمه نعم. نعم. باب قدر مكيلة ما يطعم كل مسكين في كفارة الصوم ان ثبت الخبر فان في القلب من هذا الاسناد حدثنا احمد بن داوود عن عن ابن زياد

122
00:47:36.400 --> 00:47:58.500
حدث؟ قال حدثنا احمد بن داوود ابن زياد الظبي الواسطي بالايلة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك ابن عبد الله ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

123
00:47:59.350 --> 00:48:25.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام رمضان لم يقضى لم لم يقضه فليطعم عنه لكل يوم نصف صاع من بر قال اسناده ضعيف لضعف الشريك النخاعي وابن ابي ليلى وهو محمد

124
00:48:26.000 --> 00:48:48.400
من مات وعليه مما مات وعليه صيام رمضان لم يقضه فليطعم عنه لكل يوم نصف صاع نصف صاع من بر باب قدر مكيلة ما يطعم كل مسكين في كفارة الصوم

125
00:48:49.050 --> 00:49:17.500
ان ثبت الخبر فان في القلب من هذا الاسناد يطعم ما ما يشبعهما يؤديها ويعشيه  نصف ساعة هذا هو من قوت البلد او ما يغذيه ويعشيه نعم  وان كان فيه ضعف لكن هذا هو نصف الصلاة

126
00:49:17.600 --> 00:49:39.550
بس صاحي ولا ايه حديث يقول ايه نصف ساعة نعم لما توا عليه رمضان لم يقضه فليطعم عنه لكل يوم لكل يوم نصف صاع من بر او تمر او ارز من قوت البلد

127
00:49:40.700 --> 00:49:58.650
لكن رفعه لا يصح لكن هو هو هذا هو المعروف هذا هو المعروف الاطعام انما يكون استطاع او يغذيه او يعشيناه  فقال رحمه الله تعالى جماع ابواب وقت الافطار واتساب نعم

128
00:49:59.150 --> 00:50:16.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين

129
00:50:16.900 --> 00:50:35.700
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وقوله عز وجل يسبح لله ما في السماوات وما في الارض يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد على كل شيء قدير

130
00:50:35.850 --> 00:50:54.750
وقوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا

131
00:50:54.950 --> 00:51:16.300
قال الشيخ محمد بن خليل الهراس رحمه الله تعالى واما قوله عز وجل يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الاية فالتسبيح والتنزيه والابعاد عن السوء. كما تقدم التسبيح. فالتسبيح هو التنزيه والابعاد

132
00:51:16.300 --> 00:51:33.900
عن السوء. نعم. سبح لها من العزة. نزه الله عن السفوت سبحانه اذا اذا صعد على كب الله جبار لان الله اكبر من كل شيء واذا سفل تبة يعني نزه الله عن السهول نعم

133
00:51:34.350 --> 00:51:51.200
الله عمله ولا شك ان جميع الاشياء في السماوات وفي الارض تسبح بحمد ربها وتشهد له بكمال العلم والقدرة والعزة والحكمة والتدبير والرحمة. قال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. عام

134
00:51:52.150 --> 00:52:13.500
ولا شك ايش ولا شك ان جميع الاشياء في السماوات وفي الارض تسبح بحمد ربها وتشهد له بكمال العلم والقدرة والعزة والحكمة والتدبير والرحمة قال تعالى وان من شيء لا يسبح بحمده

135
00:52:13.700 --> 00:52:34.900
ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقد اختلف في تسبيح الجمادات التي لا تنطق هل هو بلسان الحال او بلسان المقال وعندي ان الثاني ارجح بدليل قوله تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم

136
00:52:35.050 --> 00:52:56.750
اذ لو كان المراد تسبيحهم بلسان الحال لكان ذلك معلوما فلا يصح الاستدراك وقد قال تعالى خبر عن داوود عليه السلام انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقد اختلف

137
00:52:56.850 --> 00:53:23.800
وقد اختلف في تسبيح الجمادات التي لا تنطق هل هو بلسان الحال او بلسان المقال وعندي ان الثاني ارجح بدليل قوله تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم اذ لو كان المراد تسبيحا بلسان الحال لكان ذلك معلوما فلا يصح الاستدراك

138
00:53:24.150 --> 00:53:55.150
قد قال تعالى خبر عن داوود عليه السلام انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب اما قوله تعالى واما قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان الاية فقد قلنا ان معنى تبارك من البركة

139
00:53:55.250 --> 00:54:22.150
وهي دوام الخير وكثرته ولكن لا يلزم من تلك الزيادة سبق النقص فان المراد تجدد الكمالات اختيارية التابعة لمشيئته وقدرته انها تتجدد في ذاته على وفق حكمته. فالخلو عنها قبل اقتضاء الحكمة انها لا يعتبر نقصا

140
00:54:22.150 --> 00:54:57.500
قد فسر بعضهم التبارك بالثبات وعدم التغير ومنه سميت البركة لثبوت مائها وهو بعيد تبارك واما قوله تعالى ان معنى تبارك من البركة وهي دوام الخير وكثرته ولكن لا يلزم من تلك الزيادة سبق النقص

141
00:54:57.600 --> 00:55:24.500
فان المراد تجدد الكمالات الاختيارية التابعة لمشيئته وقدرته فانها تتجدد في ذاته على وفق حكمته ولكن لا يلزم اللهم ولكن لا يلزم من تلك الزيادة سبق النقص فان المراد تجدد الكمالات الاختيارية

142
00:55:24.700 --> 00:55:49.350
التابعة لمشيئته وقدرته فانها تتجدد في ذاته على وفق حكمته فالخنوع عنها قبل اقتضاء الحكمة لانها لا يعتبر نقصا ايش؟ الخلو عنها قبل اقتضاء الحكمة. نعم. قبل اقتضاء الحكمة لها لا يعتبر نقصا

143
00:55:51.450 --> 00:56:15.800
وقد فسر بعضهم التبارك بالثبات وعدم التغير ومنه سميت البركة لثبوت مائها وهو بعيد  والمراد بالفرقان القرآن سمي بذلك الكلام موضوع تكلمنا على تبارك نقلنا كلام ابن القيم في درس المساء

144
00:56:15.900 --> 00:56:44.200
يرجع اليه كما قال ابن القيم بركات لو عاد هي هي فعله سبحانه وتعالى والفعل منه مبارك ويتعدى بنفسه وبفيء وبيعلى يقال باركك الله وبارك عليك وبارك فيك  النوع الثاني تبارك لطف الله

145
00:56:44.550 --> 00:57:16.750
تبارك تعاظم وكثر خيره مبارك وهو المتبارك وعبده المبارك ومفعوله المبارك ومن قول الله تعالى وجعلني مباركا اينما كنت اللهم تبارك وعبده المبارك نعم صلى الله عليه والمراد بالفرقان القرآن سمي بذلك لقوة تفريقه بين الحق والباطل والهدى والضلال. نعم

146
00:57:16.850 --> 00:57:40.000
والتعبير بنزل بالتشديد ها والتعبير بنزل بالتشديد. نعم. لافادة التدرج في النزول وانه لم يا وانه لم ينزل وانه لم ينزل وانه لم ينزل جملة واحدة والمراد بعبده محمد وانما نزل منجما على حسب الحوادث

147
00:57:40.150 --> 00:57:56.500
وقال هو القرآن سبب الفرقانية ان الله تعالى فرق بين الحق والباطل ونزل طبعا عشان ينزل الفرقان في اثبات ان الله في العلو والرد على من انكر قلو الله لان النزول الى ما يكون من اعلى الى

148
00:57:56.700 --> 00:58:18.500
نعم الله عملك والمراد والمراد بعبده محمد صلى الله عليه وسلم. والتعبير عنه بلقب العبودية تشريفك ما سبق. نعم ولا اشرف. اشرف مقامات النبيين على العبودية والرسالة ونسأل الله بالعبودية في المقامات العظيمة في مقام الدعوة

149
00:58:18.600 --> 00:58:39.450
وانه لما قام عبد الله في مقام الاسراء تبارك الذي قال على عبده بمقام التحدي ويكون في ريب مما نزل على عبدنا. نعم  وللعالمين جمع عالم وهو جمع لمن يعقل. واختلف في المراد به

150
00:58:39.500 --> 00:59:04.950
فقيل الانس وقيل الجن والانس وهو الصحيح فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الجن ايضا. وانه يجتمع بهم ويقرأ عليهم وان منهم نفرا اسلم حين سمع القرآن. وذهب ينذر قومه به. كما قال تعالى

151
00:59:04.950 --> 00:59:35.150
الزروفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قادوا وانصتوا فلم ما قضي واللو الى قومهم منذرين. والنذير والمنذر هو من يعلم بالشيء مع التخويف وضده البشير او المبشر. وهو من يخبرك بما يسرك. نعم الذي ربما ان ينذر من ينذر مع التخويف

152
00:59:35.650 --> 00:59:54.850
والمبشر هو الذي يبشرك ما يسرك والعالم جمع عالم كل ما سوى الله عالم فالرجولة تبارك الله رب العالمين جميع ما كلها عوالم والله رب الجميع اما تنزيل القرآن فهو للعالمين نذير للعالمين

153
00:59:55.000 --> 01:00:11.350
مكلفين من الجن والانس نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله تعالى ما اتخذ الله الجميع رزق الله الجميع عليك اللهم بحمدك اشهد ان لا