1
00:00:00.100 --> 00:00:15.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم

2
00:00:15.450 --> 00:00:32.900
قال ابو داوود رحمه الله تعالى. يا شيخ المسك احسن الله اليك. قال الجامع وعفا الله عنه اراد المصنف رحمة الله تعالى بهذا الترجمة الاستدلال على مشروعية في استعمال المسك للميت

3
00:00:33.400 --> 00:00:51.500
ووجه ذلك ان النبي هو وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة المحرم ولا تمسوه بطيب فان مفهومه ان غير المحرم من الاموات يمس بطيب وحديث الباب نص في كون المسك من اطيب الطيب

4
00:00:51.900 --> 00:01:09.700
فدل على ان استعمال المسك للميت غير غير المحرم مستحب وهذا من دقيق فقه المصنف رحمة الله تعالى عليه فلله دره ما احد نظره وما اصوب فكره وصنيعه هذا نظير صنيع الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه

5
00:01:09.850 --> 00:01:27.500
حيث ترجم له بقوله باب الحانوت للميت ثم اورد قصة المحرم وفيه ولا تحنطوه فاستنبط من مفهوم النهي استحباب الحانوت للميت غير المحرم. واستنباط المصنف رحمة الله تعالى عليه ادق والله

6
00:01:27.500 --> 00:01:49.550
واعلم ايش؟ فاستنبط ايه؟ فاستنبط المؤلف احسن الله اليك قال وصنيعه هذا نظير صنيع الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه. حيث ترجم بقوله باب الحنوط للميت ثم اورد قصة المحرم وفيه ولا تحنطوه فاستنبط من مفهوم النهي استحباب الحنوط للميت غير المحرم

7
00:01:49.650 --> 00:02:08.100
واستنباط المصنف يقصد النسائي احسن الله عمله على النسائي هذا؟ اي نعم احسن الله عمله. النسائي ايه آآ المسك المسك نعم احسن الله اليك. في باب كتاب الجنائز. ايه المسك. نعم. وسيأتي ان شاء الله قريب

8
00:02:08.100 --> 00:02:33.300
قراءها نعم قال واستنباط المصنف رحمة الله تعالى عليه ادق والله اعلم والله تعالى اعلم ثم قال احسن الله عملك هنا اه استنباط المعلم قال امسك فقط انه ادق من البخاري في استنباطه لهذا لان البخاري استنبط في الحنوط احسن الله اليك ولكن هو استنبط

9
00:02:33.300 --> 00:02:49.200
وفي المسك ثم قال باب حديث الباب احسن الله اليك قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وشبابه وشبابه قال حدثنا شعبة عن خليد بن جعفر سمع ابا نظرة عن ابي سعيد

10
00:02:49.300 --> 00:03:09.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيب آآ اطيب الطيب المسك ثم اشار هنا في هامش النسخة الهندية قال من خير طيب كم المسك بدل اطيب الطيب. نعم. ثم ذكر احسن الله اليك اختلاف العلماء في استعمال الطيب او استعمال المسك للميت

11
00:03:10.150 --> 00:03:31.450
فقال الامام ابن المنذر رحمة الله تعالى عليه. واختلفوا في استعمال المسك في حانوت الميت. فكان ابن عمر رضي الله عنهما يطيب ميتة بالمسك وجعل في في حنوط انس رضي الله عنه صرة من مسك. وروينا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه اوصى ان يجعل في حنوطه

12
00:03:31.450 --> 00:03:46.000
وقال هو فضل حنوط النبي صلى الله عليه وسلم قال وممن رأى ان الميت يطيب بالمسك محمد ابن سيرين ومالك والشافعي واحمد واسحاق. وكذلك نقول وفي امر النبي صلى الله عليه

13
00:03:46.000 --> 00:04:08.500
تسلم المرأة ان تأخذ عند اغتسالها من المحيض آآ فرصة ممسكة انها فرصة ممسكة نعم فرصة ممسكة دليل على طهارة المسك مع ما روينا عنه انه قال اطيب الطيب المسك ثم اخرجه بسند ثم اخرجه بسنده هذا الحديث. وقد قال

14
00:04:08.500 --> 00:04:34.300
وقد روينا عن عطاء والحسن ومجاهد انهم كرهوا ذلك   صوابا له مستحبا صواب الصواب من الادلة انه مستحب معه عموما هذا يدل على هذا. ثم قال احسن الله عملك وقال وكل من نحفظ عنه من اهل العلم يستحبون اجمار ثياب الميت. قال واستحب كثير منهم ان يكون ذلك وترا

15
00:04:34.300 --> 00:04:54.300
الذي يكفن الميت ويحنطه يجعل في حنوطه ما شاء من الطيب الا الزعفران. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتزعفر رجل واحب ما استعمل في حانوته الكافور. للثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال للنسوة اللاتي غسلن ابنته اجعلن

16
00:04:54.300 --> 00:05:11.950
او شيئا من كافور انتهى كلام ابن المنذر. في اللفظ اجعلنا في الاخرة كفورا. ها. نعم احسن الله اليك. ما وصف الوصفة ابن القيم رحمه الله في زاد البعاد تكلم على المسكين

17
00:05:12.000 --> 00:05:40.850
قال القيم رحمه الله تعالى كتابه زاد المعاد. ثبت في صحيح مسلم من اعناب سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اطيب الطيب المسك. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها

18
00:05:42.150 --> 00:06:03.650
قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوما النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك المسك ملك انواع الطيب واشرفها واطيبها وهو الذي تظرب به الامثال

19
00:06:04.350 --> 00:06:35.650
ويشبه به غيره يشبه به غيره. ويشبه به غيره ولا يشبه بغيره وهو كثبان الجنة وهو حار يابس في الثانية يسر النفس ويقويها ويقوي الاعضاء الباطنة جميعها شربا وشما والظاهرة اذا وضع عليها نافع للمشايخ

20
00:06:35.850 --> 00:07:05.500
والمبرودين لا سيما زمن الشتاء جيد للغشي والخفقان وضعف القوة بانعاشه للحرارة الغريزية يجلو بياض العين وينشف رطوبتها ويشف الرياح منها ومن جميع الاعضاء ويبطل عمل السموم وينفع من نهش الافاعي

21
00:07:05.850 --> 00:07:28.850
ومنافعه كثيرة جدا وهو من اقوى المفرجات نعم وهو من اقوى المفرحات نعم والمسك والحمد لله والصلاة والسلام على رسول لا شك انه اشرف انواع الطيب واصله اصل المسك ان يؤخذ من

22
00:07:29.450 --> 00:08:07.600
من الغزال كان الغزال ياك اصل جزء من دم الغزال دم الغزال في البر اصله ايه يخرج فيه يعني وارمة وتكبر شيئا فشيئا حتى تكون مثل مثل الكرة    يتحول الدم في باذن الله من الغزال الى مسك

23
00:08:08.000 --> 00:08:32.400
فتؤخذ هذه تسمى فأرة فأرة المسك تؤخذ هذه تسقط بعد ذلك تسقط وتؤخذ ثم شق ويخرج منها المسك وهذا هذا احسن المسك ولهذا يقول اه الشاعر يمدح احد الملوك فينتفق الانام وانت منهم فان المسك بعظ دم الغزالي

24
00:08:33.450 --> 00:08:51.300
هذا احد الملوك معروف احد الشعراء عند يقول انت الالام الناس يقول انت فقت الناس كلهم وهذا ما فيه غرابة انت من الناس وانت فوقهم مثل ما ان الغزال اه جزء منه مسك فقدمه

25
00:08:51.950 --> 00:09:07.150
كما ان الغزال المسك جزء منه وفاق الدم فانت ايضا من الناس وفقتهم فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعظ دم الغزالي والشاهد يقول فان المسك دم ببعض دم الغزالي هذا هو المسك

26
00:09:07.450 --> 00:09:25.100
يسمى فأرة المسك تأخذ وارمة فيه تحول من دمه الى الى مسك تؤخذ هذه الفارة فاذا سقطت او يبست وتشق ويأخذ منها المسك احسن من انه يكون هناك انواع اخرى من المسك

27
00:09:25.900 --> 00:09:43.950
نعم يمكن يبقى كتب اللغة ايضا تذكر شيئا من الاوصاف المسكرة نعم قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب في الغسل من غسل الميت. في الغسل في الغسل نعم. السلام عليكم. باب في الغسل

28
00:09:44.050 --> 00:10:06.400
من غسل الميت حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال او من غسل الميت يعني من تغسيل الميتان باب في الغسل باب في الغسل بالغسل من غسل الميت نعم. باب في الغسل من غسل الميت. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال

29
00:10:06.400 --> 00:10:26.400
حدثنا زكريا قال حدثنا مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها حدثت تتهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة وغسل الميت

30
00:10:26.400 --> 00:10:40.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قلب الغسل من غسل الميت يعني هذا باب عقدة المؤلف رحمه الله لحكم الاغتسال نص الميت

31
00:10:40.500 --> 00:11:09.850
ما حكمه الغسل واجب او مستحب اوليس بواجب ولا مستحب ذكر فيه المؤلف رحمه الله حديثان كلاهما ضعيف والعلماء تكلموا عليه الشراح وابن القيم ذكر الاول حديث عائشة ان عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الاربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة

32
00:11:10.250 --> 00:11:28.850
وغسل الميت هذا الحديث تكلم عليه العلماء ومن ذاك المنذري قال ان هذا الحديث ضعيف قد ذكر المؤلف رحمه الله في اخر هذا الكتاب الثاني ظعفه قال وتقدم هذا الحديث في كتاب الطهارة في باب الغسل

33
00:11:29.200 --> 00:11:47.200
الجمعة. قال منذري؟ قال ابو داوود حديث مصعب هذا يعني هذا الحديث فيه خصال ليس العمل عليه وقال الخطابي في اسناد هذا في اسناد هذا الحديث فقال فاذا هذا الحديث فيه ضعف وفيه كلام لاهل العلم

34
00:11:47.250 --> 00:12:01.250
في تقويته كما سيأتي وهذا الحديث فيها الاغتسال من اربع اما الجنابة هذا معلوم هذه ليست واضحة للغسل من الجنابة هذا في القرآن الكريم وفي السنة وكذلك الاغتسال يوم الجمعة ثابت

35
00:12:02.200 --> 00:12:21.650
وذلك سنة مستحب او او واجب اوجبه جمع من اهل العلم والجمهور على انه مستحب متأكد بقي الغسل من من الحجامة ومن غسل الميت هذا هو الذي في في الكلام

36
00:12:25.000 --> 00:12:39.750
ابن القيم رحمه الله ايضا نقل كلام ابي داوود كما نقل المنذرين قال ابن القيم نقل عن الامام احمد انه قال في رواية ابي داوود حديث مصعب هذا ضعيف يعني حديث عائشة

37
00:12:39.950 --> 00:12:53.900
وقال الترمذي قال البخاري حيث عائشة في هذا الباب ليس بذاك وقال ابن منذر ليس في هذا حديث يثبت وقال الامام احد وحديث ابي هريرة موقوف وسيأتي دعوة الحديث اللي بعده احسن الله اليكم

38
00:12:54.050 --> 00:13:13.350
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني ابن ابي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عمرو ابن عمير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ

39
00:13:13.800 --> 00:13:32.350
نعم حدثنا حامد بن يحيى عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن اسحاق مولى زائدة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه بمعناها حديث عمرو بن عمير

40
00:13:32.800 --> 00:13:55.800
حديث عمرو بن عوير من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ وهذا ايضا السند الثاني بمعنى بمعنى هذا الحديث يعلم غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ نام قال ابو داودة احسن الله اليكم قال ابو داوود هذا منسوخ سمعت احمد بن حنبل سئل عن عن الغسل من قال ابو داوود هذا

41
00:13:55.800 --> 00:14:14.500
احسن الله اليكم وسمعت نعم احسن الله اليكم. قال ابو داوود هذا منسوخ سمعت احمد ابن حنبل انك ما عندك واو لا قال ابو داوود هذا منسوخ وسمعت احمد بن حنبل سئل عن الغسل من غسل الميت فقال

42
00:14:14.500 --> 00:14:33.250
ليجزئه الوضوء. قال ابو داوود ادخل ابو صالح بينه وبين ابي هريرة في هذا الحديث اسحاق مولى زائدة وحديث مصعبا ضعيف. مصاب. احسن اليكم. وحديث مصعب ضعيف فيه خصال ليس العمل عليه. نعم

43
00:14:33.750 --> 00:14:51.400
هذا اللي ذكره مؤلف رحمه الله حديث مصعب هو الحديث الاول الحديث الاول حديث عائشة  هو حد مصاب بن شيبة كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة وهو من الحجامة وغسل الميت

44
00:14:52.300 --> 00:15:10.800
والحديث الثاني حديث ابي هريرة من غسل الماء الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ العلماء عليه قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال على من غسل الميت ولا الوضوء من حمله

45
00:15:12.000 --> 00:15:27.650
الخطاب لا اعلم احد من الفقهاء يوجب الاغتسال على مغسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر في ذلك على الاستحباب وقد يحتمل ان يكون المعنى فيه ان غاسل الميت

46
00:15:27.950 --> 00:15:47.050
لا يكاد يأمل ان يصيبه نضح من رشاش الغسل وربما كان على بدن الميت نجاسة فاذا اصابه نظح وهو لا يعلم مكانه الذي عليه غسل جميع بدنه ليكون الماء قد اتى على الموضع الذي اصابه النجس من يديه

47
00:15:49.050 --> 00:16:08.700
وقوله من حمله فليتوضأ قد قيل في معناه اي ليكون على وضوء ليتهيأ له الصلاة على الميت والله اعلم قالوا في اسناد الحديث مقال قال قاله الخطابي المنذري والحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث سهيل ابن ابي صالح

48
00:16:08.850 --> 00:16:22.150
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ولفظ الترمذي من غسل من غسله الغسل من غسله الغسل

49
00:16:22.400 --> 00:16:38.550
ومن حمله الوضوء يعني الميت وقال الترمذي حديث حسن وقد روح ايضا من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه في اسناده من لا يحتج به قال وقد اختلف في اسناد هذا الحديث خلافا كثيرا

50
00:16:39.450 --> 00:16:56.200
وقال احمد بن حنبل وعلي بن المدين لا يصح في هذا الباب شيء وقال محمد بن يحيى لا اعلم من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزم استعماله. وقال الشافعي في البوطي ان صح الحديث قلت بوجوبه

51
00:16:57.500 --> 00:17:22.350
ذكر المؤلف ابو داوود السند الثاني عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن اسحاق مولى زائدة وقال بمعناه عن ابي هريرة عن النبي قال هذا منسوخ المصلي فيقول هذا المنسوخ وسمعته احمد بن حنبل وسئل عن الغسل

52
00:17:22.400 --> 00:17:46.500
من غسل الميت فقال يجزيه الوضوء قولوا بمعناها الحديث السابق قولوها الغسل وغسل الميت منسوخ يقول ابو داوود قال حافظ التلخيص ويدلهما رواه البيهقي على الحاكم عن ابي علي الحافظ عن ابي العباس الهمداني

53
00:17:47.350 --> 00:17:58.200
الحافظ قال حدثنا ابو شيبة قال حدثنا خالد بن مخرج عن سليمان ابن عن امر عن عمرو عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عليكم

54
00:17:58.250 --> 00:18:19.750
بغسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم طالبة يهدي او قال بيهقي هذا ضعيف والحمل فيه على ابي شيبة  تكلم ايضا على هذا قال

55
00:18:20.950 --> 00:18:34.850
قال الحافظ ايضا في في الترخيص حديث من غسل ميتا بلغ فسره وهو احمد والبيهقي من رواية ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة بهذا وزاد ومن حمله فليتوضأ

56
00:18:34.900 --> 00:18:47.250
وصالح ضعيف ورواه البزار من رواية العلاء عن ابيه من رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان من رواية البحر البكراوي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة كلهم عن ابي هريرة رضي الله عنه يرحمك الله

57
00:18:55.200 --> 00:19:19.550
وقال ابن منذر قال رواه الترمذي وذكر له طرقا وقال البخاري الاشبه انه موقوف وقال علي واحمد لا يصح في هذا الباب شيء نقله الترمذي عن البخاري عنهما وقال الذهري

58
00:19:19.800 --> 00:19:41.350
لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال المبيحات في العلل على ابيها وعلى عن القاسم ابن عباس عن العمير ثم قال قوله وقوله عن المقبل اصح

59
00:19:42.150 --> 00:20:05.550
قال الرافعي لم يصحح هذا الحديث لم يصحح علماؤها الحديث في هذا الباب شيئا مرفوعا وذكر ايضا الحافظ قال قد حسنه الترمذي وصححه ابن حبان وله طريق اخرى من حديث الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رفعه من غسل ميتا فليغتسل ذكره الدار قطني

60
00:20:05.600 --> 00:20:23.350
وقال الحافظ رواة موثقون قال ابن دقيق العيد في الامام حاصل ما يعتل به وجهان احدهما من جهة الرجال ولا يخلو اسناده اسناد منهما منها من متكلم فيه. ثم ذكر ما معناه ان احسنها رواية سهيل

61
00:20:23.600 --> 00:20:38.300
عن ابيه عن ابي هريرة قال وهي معلولة وان صحها ابن حبان وابن حزم فقد رواه سفيان عن سهيل عن ابيه عن اسحاق مولى مولى زائدة عن ابي هريرة قال حافظ اسحاق مولى زائدة اخرجه مسلم فينبغي ان يصحح الحديث

62
00:20:39.850 --> 00:20:54.300
وقال ابن دقيق العيد واما رواية محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة باسناد حسن الا ان الحفاظ من اصحاب محمد بن عمرو رواه موقوفا قالوا وفي الجملة وبكثرة طرقه

63
00:20:54.350 --> 00:21:10.550
اسوء احواله ان يكون حسنا تنكار نووي على الترمذي تحصيله معارض اذ قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوى من عدة احاديث بها الفقهاء ولم يعلوها بالوقف بل قدموا رواية الرفع انتهى

64
00:21:11.100 --> 00:21:25.950
ابن القيم رحمه الله ايضا تكلم على هذا واطالت كلام ابن القيم رحمه الله عندك قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال الامام احمد في رواية ابي داوود

65
00:21:26.100 --> 00:21:48.650
حديث مصعب هذا ضعيف الحديث الاول هذا نعم. يعني حديث عائشة وقال الترمذي قال البخاري حديث عائشة في هذا الباب ليس بداء ليس بذاك وقال ابن المنذر ليس في هذا الحديث ليس في هذا ليس في هذا حديث يثبت. وقال الامام احمد وحديث ابي هريرة

66
00:21:48.650 --> 00:22:08.650
وسيأتي. وقال الشافعي في رواية البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه. وقال في رواية الربيع واولى الغسل عندي ان يجب ان يجب بعد غسل الجنابة. الغسل من غسل الميت ولا احب تركه

67
00:22:08.650 --> 00:22:31.850
في حال ثم ساق الكلام الى ان قال وانما منعني من من ايجاب الغسل من من غسل الميت من غسل الميت من غسل الميت ان في اسناده رجال لم اقع رجلا. احسن الله اليكم. ان في اسناده رجلا لم اقع من معرفة من معرفة تثبت حديثه

68
00:22:31.850 --> 00:22:51.850
من عرفة من معرفة تثبت حديثه. السلام عليكم. من معرفة تثبت حديثه الى يومي هذا على ما على ما على ما يقنعه على ما يقنعني نعم على ما يقنعني فان وجدت من يقنعني من معرفة من معرفة تثبت

69
00:22:51.850 --> 00:23:12.750
اوجبته واوجبت الوضوء من مس الميت مفضيا اليه. فانهما في حديث واحد. وقالا في غير هذه الرواية رواية وانما لم يقوى عندي انه يروى عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. ويدخل بعض

70
00:23:12.750 --> 00:23:34.600
ويدخل بعض الحفاظ بين ابي صالح وبين ابي هريرة اسحاق مولى زائدة. قيل ان ابا قيل ان ابا لم يسمعه من ابي هريرة وليس معرفتي باسحاق مولى زائدة مثل معرفتي بابي صالح. ولعله ان يكون ثقة. وقد رواه

71
00:23:34.600 --> 00:23:56.350
مولى التوأمة عن ابي هريرة وقال الامام احمد في رواية ابي داود يجزئه الوضوء. قال ابو داوود ادخل ابو صالح بينه وبين ابي هريرة فيه اسحاق مولى زائدة. وقال وحديث مصعب وقال وحديث مصعب ضعيف

72
00:23:56.350 --> 00:24:20.750
وهذا اخر الكلام وهذا اخر كلامه وفي الحديث له طرق وفي الحديث له عدة طرق. وهذا الحديث وهذا الحديث له عدة طرق احدها احدها نعم. احدها سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة الثاني سهيل ابن ابي سهيل عن ابيه عن

73
00:24:20.750 --> 00:24:43.100
اسحاق مولى زائدة عن ابي هريرة الثالث عن يحيى ابن ابي كثير عن اسحاق عن ابي هريرة. الرابع عن يحيى عن ابي اسحاق عن ابي هريرة الخامس عن عن يحيى عن رجل من بني ليث عن ابي اسحاق عن ابي هريرة. السادس عن معمر عن ابي اسحاق عن ابي عن ابيه عن حذيفة

74
00:24:43.100 --> 00:25:05.600
السابع عن ابي صالح عن ابي سعيد الثامن عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا. قال البيهقي رحمه الله والموقوف اصح التاسع زهير بن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا. العاشر عمرو بن عمرو بن عمير

75
00:25:05.600 --> 00:25:25.800
عن ابي هريرة مرفوعا الحادي عشر صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة مرفوعا. ذكره ذكره البيهقي ذكره. ذكره البيهقي وقال انما يصح هذا الحديث عن ابي هريرة موقوفا. وهذه الطرق تدل على ان الحديث محفوظ

76
00:25:25.800 --> 00:25:43.200
فقد روى ابو داوود عن علي ابن ابي طالب ان من تجهيزه اباه وموارته قال البيهقي وروينا ترك وروينا احسن الله اليكم. قال البيهقي وروينا ترك ايجاب الغسل منه عن ابن عباس في اصح رواية

77
00:25:43.200 --> 00:26:07.250
ايتين عنه وعن ابن عمر وعائشة ورويناه ايضا عن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وانس بن مالك هذا اخر كلامه وهذه المسألة فيها ثلاثة مذاهب اه احدها احدها احدها احسن الله اليكم احدها ان الغسل لا يجب على غاسل الميت وهذا قول الاكثرين والثاني

78
00:26:07.250 --> 00:26:24.100
انه يجب وهذا اختيار الجوزجان ويروى عن ابن المسيب الجوزي جانه احسن الله اليكم وهذا اختيار الجوزجاني ويروى عن ابن المسيب وابن سيرين والزهري وهو قول ابي هريرة ويروى عن علي

79
00:26:24.850 --> 00:26:43.500
الثالث وجوبه من غسل وجوبه من غسل الليل. والثالث وجوبه من غسل الميت الكافر دون المسلم. وهو رواية عن الامام احمد لحديث في حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالغسل

80
00:26:43.600 --> 00:27:00.700
وليس فيه انه وليس فيه انه غسل ابا طالب مع انه من رواية ومع انه من رواية ناجية ابن كعب عنه وناجية لا يعرف لا يعرف احد روى عنه غير ابي اسحاق

81
00:27:00.700 --> 00:27:22.400
قال ابن المديني قاله قاله ابن المديني وغيره ومن غسل ميتا فليغتسل ولفظ الترمذي من غسل من ولفظ الترمذي من غسله ثلاثة انت هذا كلام ابن القيم انت كده مقارنة

82
00:27:22.750 --> 00:27:37.500
تعالى على كل حال هذا للحديث عن الحديثان في هذه الاحاديث كلها كما سمعتم ضعيفة واقوال العلماء ذكر ابن القيم الثلاثة الجمهور على انه لا يجب الغسل. في قول لبعض انه يجب الغسل

83
00:27:38.200 --> 00:27:58.150
والثالث انه يجب غسل الكافر والخطاب يذكر ان ان ان الاقرب انه يكون الامر على الاستحباب قالوا يشبه ان يكون الامر فيه الاستحباب وقال انه يحتمل الامر بغسل الميت من باب

84
00:27:59.200 --> 00:28:32.700
من باب تطهير البدن مما قد يصيبه من باب احتياطي عليه وكذلك ايضا كذلك ذكر بعضهم انه مستحب وان يسحب بعضهم ذكر انه يستحب الوضوء فقط دون الغسل قال عادك عاد تكلم عليه بعد الكلام الطويل هذا ها؟ قال في الحديث الاول احسن الله اليك اسناده ضعيف لضعف مصعب بن شيبة

85
00:28:32.700 --> 00:29:02.550
وهو مكرر الحديث برقم ثلاث مئة وثمانية واربعين هنا احسن الله اليك في الجزء الاول ذكر التخريج عليه وقال اه اسناده قال هنا احسن الله اليك آآ اسناده ضعيف لضعف مصعب ابن شيبة وقد ظعف حديثه هذا المصنف فيما سيأتي باثره مكررا. وعده الذهبي في الميزان

86
00:29:02.550 --> 00:29:22.550
من مناكيره وباقي رجاله ثقات زكريا ابن زائدة. واخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابن خزيمة والدارقطني والعقيلي بترجمة مصعب بن شيبة من الضعفاء والحاكم والبيهقي والخطيب في موضع في موضع اوهام الجمع والتفريق

87
00:29:23.000 --> 00:29:43.900
والبغوي في شرح السنة من طريق من طريقين عن مصعب ابن شيبة بهذا الاسناد وقالت دار قطني مصعب بن ابي شيبة ليس بالقوي ولا بالحافظ وسيأتي مكررا وقال المصنف هناك حديث مصعب ضعيف فيه خصال ليس العمل عليها وفي باب الغسل من من الحجامة عن عبد

88
00:29:43.900 --> 00:29:57.550
ابن عباس وعبدالله ابن عمرو ابن العاص موقوفا عند ابن ابي شيبة. وفي باب الغسل من غسل الميت حديث ابي هريرة الاتي وقد روي مرفوعا وموقوفا وانظروا الكلام عليه هناك

89
00:29:57.950 --> 00:30:16.050
ثم تكلم احسن الله عملك الحديث الاخر قال اسناده ضعيف لضعفي لجهالة عمرو ابن عمير وقد روي الحديث من وجوه اخرى عن ابي هريرة منها الطريق الاتي عند المصنف بعده ولكن اختلف في رفعه الحديث ووقفه. فمن

90
00:30:16.050 --> 00:30:38.250
وقفه البخاري وابو حاتم فمن من؟ فممن صح فممن صحح وقفه البخاري وابو حاتم والرافعي والبيهقي وممن صحح رفعه الترمذي وابن حبان وابن حزم والبغوي الذهبي وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن حجر

91
00:30:38.500 --> 00:30:58.500
وقال احمد وعلي ابن وعلي ابن المديني لا يصح في هذا الباب شيء. وبنحوه قال محمد بن يحيى الذهني وابن المنذر ابن القطان الفاسي والنووي وقال عبد الحق الاشبيلي في احكامه الوسطى اختلف في اسناده هذا الحديث باسناد هذا الحديث

92
00:30:58.500 --> 00:31:18.500
وقال الامام الشافعي ان صح قلت به انظر شرح السنة للبغوي وبيان الوهم والايهام لابن القطان والبدر المنير لابن الملقن والتلخيص الحبير لابن حجر. واخرجه ابن حزم في المحلى والبيهقي من طريق ابن ابي ذئب بهذا الاسناد. وانظر ما

93
00:31:18.500 --> 00:31:38.500
وانظر تفصيل طرقه وشواهده والكلام عنها في في مسند احمد والبدر المنير لابن الملقن. قال البغوي في شرح السنة اختلف اهل العلم في الغسل في الغسل من غسل الميت. فذهب بعضهم الى وجوبه. وذهب اكثرهم الى انه غير واجب. قال البغوي قال

94
00:31:38.500 --> 00:31:52.500
البغوي في شرح السنة. هم. واختلف اهل العلم في الغسل من غسل الميت. هم. فذهب بعضهم الى وجوبه. وذهب اكثرهم الى انه غير واجب قال ابن عمر وابن عباس ليس على غاسل الميت غسل

95
00:31:52.750 --> 00:32:12.750
وروي عن عبد الله ابن ابي بكير عن اسماء بنت عميس عن رواه وروي عن عبد الله ابن ابي بكر. نعم. عن اسماء بنت بنت عميس اي نعم هذا الحديث اللي كنت اقوله حنا. نعم. انها لما غسلته في يوم بارد غسلته ابا بكر. نعم. خرجت الى الناس والصحابة وقالت هل علي غسل؟ قالوا لا

96
00:32:13.300 --> 00:32:34.300
هذا نعم  غسلت ابا بكر حين توفى فسألت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صائمة وهذا يوم شديد البرد فهل علي غسل قالوا لا وهو في الموطأ وسنده منقطع وقال الشافعي يستحب له الغسل ولا يجب

97
00:32:34.900 --> 00:32:55.700
وقلنا يؤيدوا حمل هذا وقال مالك والشافعي احسن الله عملك. وقال مالك والشافعي يستحب له الغسل ولا يجب. قلنا ويؤيد قول من حمل الامر في الحديث على الاستحباب ما رواه الخطيب في ترجمته محمد بن عبدالله المخرمي في تاريخه من طريق عبدالله ابن ابن

98
00:32:55.700 --> 00:33:15.700
الامام احمد قال قال لي ابي كتبت حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كنا نغسل الميت فما فمن من يغتسل ومنا من لا يغتسل قلت لا. قال في ذلك جانب شاب يقال له محمد بن عبدالله يحدث به عن ابي

99
00:33:15.700 --> 00:33:35.700
هشام المخزومي عن وهيب فاكتب عنه واسناده صحيح كما قال الحافظ في التلخيص والحديث اخرجه الدار قطني بيهقي واخرج الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس ليس عليكم غسل في ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا

100
00:33:35.700 --> 00:33:54.350
ارسلتموه فان ميتكم ليس بنجس. ولذكرتموه احسنتم. وايضا كذلك تركنا شيء اعرف الحل والحديث بولاية في هذا الشيء ولكن حمله على الاستحباب له وجه قد قال ان الاستحباب انه يستحب ولا يجب والا

101
00:33:55.750 --> 00:34:20.050
ولعل الحكمة من يعني الاغتسال استحباب الاغتسال انه ان غسل الميت يحصل له بعض يعني التأثر من رؤية الميت فيكون الغسل فيه يكسبه نشاطا وقوة  والحنابلة عندهم انهم من من نواقض الوضوء

102
00:34:20.250 --> 00:34:41.400
ولذا ذكر الشيخ محمد رحمه الله في شروط الصلاة قال لو اخذ الرؤية ثمانية وذكر منها اصل ميت اصل ما يجي يعلم ان نواقض الوضوء انا اوجب الوظيع ومن العلماء من قال ايضا اليس من النواقض البخاري وجماعة تكلموا في النواقض

103
00:34:42.450 --> 00:35:02.550
واطالوا في هذا المقصود ان القرب بيده مستحب يعني له وجه. اما القول بالوجوب فلا يصح الحديث لا يصح بقي الان الاستحباب له وجه وكذلك الوضوء ايضا كذلك مع وجوب الوضوء محل نظره ويحتاج الى ايضا

104
00:35:02.800 --> 00:35:19.400
مزيد من مراجعة الحديث وكلام الفقهاء وفي المغني وفي غيره في في ايجاد الوضوء بايجاد الوضوء واو واما الغسل فالاقرب كما هو من مذهب الجمهور انه لا لا يجب. نعم

105
00:35:19.850 --> 00:35:40.250
قال ابن ماجة الشيخ الالباني اه يلا. في حديث حضرة عن ابي هريرة. ايه ايه ولا من غسله الغسل ومن حبيبه اه طيب وش تنبض من هذا الوجوب؟ ما ذكر شيء

106
00:35:40.500 --> 00:35:57.250
ها وتقول في صحيح في صحيح ذكر في صحيح ايش؟ فقط حكمه على الاحاديث. هم. صحح حديث ابي هريرة. هم وحديث الترمذي من حملة من غسل الغسل ومن حميد هنا

107
00:35:57.900 --> 00:36:24.950
اذا صح معناه معناها يلزم التصحيح والقول بالوجوب. نعم  هاد الشهر الاباني  نعم نعم  هو نفسه سواء سلفي صالح يقول ادخل في ابو داوود يقول ادخل ابو صالح بينه وبين عمره في هذا الحديث

108
00:36:25.200 --> 00:36:54.850
يعني اسحاق مولى زائدة ها له نفس الحديث السابق  ها  يعني على كل حال هو ده يعني الذي توصل اليه على كل حال اقول له وجه. نقول بالوجوب الاقرب ما قره الجمهور بانه لا يجب الغسل

109
00:36:55.250 --> 00:37:18.700
وان المستحب الاستحباب له وجه من مجموعة هذه الاحاديث ولعل الحكمة من يكسبه قوة ونشاطا بعد ما يحصل له من التأثر نصف الميت لهذا قول هذا كلام قول لبعض العلماء

110
00:37:19.100 --> 00:37:36.800
انه يجب غسل الميت دون الكعبة عن الامام احمد استدلوا بها النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا بالغسل. انصح هذا لكن لو لم يغسل ابا طالب هذا بالنسبة للغسل ينبغي على الوضوء

111
00:37:37.100 --> 00:38:00.250
الوضوء هذا كذلك محال الغسل الان فيه المذاهب الثلاثة اقربها قولي فانه لا يجب وقول بانه مستحب قول له وجاهة وكان من حمله فليتوضأ كان الحمل فليتوضأ لا يصح لا يصح الوضوء من حمله لكن بغي الوضوء من غسل من تغسيل الميت

112
00:38:00.800 --> 00:38:37.850
هذا هو قول لبعض اهل العلم  لا الى نظرها مراجعة كلام الفقهاء وجمع بين بين الادلة الواردة في ذلك نعم سم باب في تقبيل الميت ها ايه عماد اه في اوله حدثنا حماد ابن يحيى. في نسخة حامد. الحامد. نتكلم عليه

113
00:38:37.900 --> 00:39:03.800
ها حامد بن يحيى عندك حماد يراجع حمل الاحياء عندك وش عندكم حماد الحمد حامد هنا في حماد مم احسن الله اليك يراجع نعم سم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

114
00:39:05.050 --> 00:39:32.900
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح جماع ابواب الصوم في السفر باب باب التغليظ في ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم في البغل غدا ان شاء الله

115
00:39:33.150 --> 00:40:00.900
الغسل والوضوء ها  اسأل الله عملك خطأ الشيخ الالباني في تصحيح الحديث ها الحديث الذي بعده قال واخطأ الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه في الجنائز صفحة واحد وعشرين فجعله شاهدا لحديث عائشة السابقة وحسنه مع العلم ان فيه العلة التي في حديث عائشة

116
00:40:01.400 --> 00:40:18.550
وهذا اسناد ضعيف لضعف عاصم ابن عبيد الله واخطأ الشيخ الالباني رحمه الله في الجنائز صفحة واحد فجعله شاهدا لحديث عائشة وحسنه مع العلم ان فيه العلة التي في حديث عائشة

117
00:40:18.750 --> 00:40:45.800
يحتاج يحتاج الى تعمد تخطئة يحتاج الى التأكد من التخطيطات رحمه الله  ها؟ ايه نعم هو الحديث اللي بعده لكنه ذكره في حديث ابي هريرة. نعم ها اه هل سيأتي في الباب الذي بعد هذا؟ اي نعم لكنه نفس العلة التي في الحديث اللي قبله اللي هو عبد الله بن مصعب احسن الله اليه. ايه

118
00:40:46.300 --> 00:41:05.100
لا يأتي غدا ان شاء الله شوف  قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى جماع ابواب الصوم في السفر باب التغليظ في ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم رغبة عنها. الله اكبر

119
00:41:05.600 --> 00:41:23.450
وجائز ان يسمى تارك السنة عاصيا اذا تركها رغبة عنها. باب التغليظ باب التغليظ في ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم رغبة عنها نعم بهذا القيد رغبة العهد يغلظ عليه نعم

120
00:41:23.600 --> 00:41:46.350
وجائز ان يسمى تارك السن تارك السنة عاصيا اذا ترك رغبة عنها. لا ان يتركها اذ الترك غير معصية وفعلها فضيلة يعني اذا تركها من غير من ارادة العناء بالسنة غير الواجبة يعني

121
00:41:46.550 --> 00:42:05.200
المستحبات اذا تركها ولا يضر لكن اذا تراها رغبة عنها هذا هو اللي يغلط عليه باب التغليط باب التغليظ في ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم رغبة عنها. نعم

122
00:42:05.600 --> 00:42:29.150
وجائز ان يسمى تارك السنة عاصيا اذا تركها رغبة عنها. لا ان يتركها اذ الترك غير معصية وفعلها فضيلة. نعم حدثنا الوليد بن حدثنا محمد بن محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر

123
00:42:29.750 --> 00:42:54.050
قال حدثنا شعبة عن حصين عن مجاهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني  ايه هذا في الصحيح قال نعم قال احسن الله اليك جزء من الحديث في الصحيحين نعم

124
00:42:54.300 --> 00:43:17.600
قال خرج قال حديث صحيح ورد هذا الحديث بنفس الاسناد والمتن عن عبد الله ابن عمرو عن عبدالله بن عمر كذلك ولم نعثر لطريق اخرى عن ابن عمر عند ابن خزيمة والله اعلم

125
00:43:18.300 --> 00:43:45.150
عند غير ابن خزيمة والله اعلم  قال هذا الحديث الصحيح. مم ثم قال ورد هذا الحديث بنفس الاسناد والمتن برقم عن عبد الله ابن عمر وبرقم عن عبد الله ابن عمر سبق في صحيح ابن خزيمة نعم

126
00:43:45.200 --> 00:44:04.500
ولم نعثر لطريق اخرى عن ابن عمر عند ابن خزيمة عند غير ابن خزيمة والله اعلم. هم وهذا عام ربما الحديث فيه عموم لان من ترك السنة ولو كانت غير واجبة رغبة عنها

127
00:44:04.850 --> 00:44:39.650
فانه لا يجوز وقد يسمى عاصية اما اذا تركها لا رغبة عنها هذا لا يظره ترك الافضل    رغبة يعني لا يريدها لا يريدها ولا يقبلها ذلك  نعم ثم ذكر رحمه الله تعالى باب ذكر اسقاط فرض الصوم عن المسافر

128
00:44:40.400 --> 00:45:00.750
اذ هو مباح له الفطر في السفر على ان يصوم في الحضر من ايام اخر باب باب اسقاطه. باب ذكر اسقاط فرض الصوم عن المسافر اذ هو مباح له الفطر في السفر على ان يصوم في الحضر من ايام اخر

129
00:45:01.100 --> 00:45:18.700
كما ان الفضل ساقط عنه لا تجب عليه اعادته. نعم الاصل في هذا قول الله تعالى فمن كان منكم رضا او على سفر فعدة من ايام اخر  والصواب الذي عليه الجمهور انها

130
00:45:19.200 --> 00:45:35.000
انه يجوز الصوم في السفر ويجوز الفطر ولكن اذا شق عليه الصوم سوا فانه مكروه يكره في حقه سواء كان فظلا او نفلا واذا لم يشق فانه يصوم صوما او نفران

131
00:45:35.150 --> 00:46:03.400
قوما او نفلا اما ما ذهب اليه بعض الطائفة من الظاهرية انه لا يجوز صوم السفر فهذا ضعيف قال النصوص نعم  قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. نعم. قال ابو بكر رحمه الله

132
00:46:03.400 --> 00:46:25.150
الله قبر انس بن مالك القشيري خريته بعد في اباحة الفطر في رمضان للحامل والمرضع باب ذكر البيان ان قال فيه قال خبر ايش؟ نعم. قال ابو بكر رحمه الله. نعم. خبر انس بن مالك القشيري

133
00:46:26.000 --> 00:46:58.650
قضيته بعد في اباحة الفطر في رمضان للحامل والمرضع. ان سيأتي نعم باب ذكر البيان ان الفطر علق عليه الحاشد اه لم يعلق عليه   حديث ايه في الحامل بالحامل والمرضع

134
00:46:59.500 --> 00:47:21.800
قل ايش وانس ابن مالك وهو غير الانصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. كما سيبينه المؤلف رحمه الله تعالى. هذا وقال آآ كذلك في الحديث بنفس جسد ثاني قال اسأله ضعيف لعنعنة ابي قلابة وهو مذكور بالتدليس

135
00:47:21.800 --> 00:47:44.650
وقدمت الرواية السابقة ان بينهما قريبا لانس ابن مالك لانس ابن مالك لكن الحديث قوي بالطريق الذي بعده نعم نسأل الله ان يكفينا الحامل والمرثة رواه ابو داوود ايضا اذا خفتا على انفسها واطعمتها عن كل يوم مسكينا. نعم

136
00:47:44.700 --> 00:48:06.850
يمكن الواحد يأتي نعم ثم ذكر رحمه باب ذكر البيان ان الفطر في السفر رخصة لا ان لا ان حتما عليه ان يفطر ثم ايش؟ باب ذكر البيان ان الفطر في السفر يخصى. نعم. لا ان حتما عليه ان يفطر. نعم يعني مخير

137
00:48:06.950 --> 00:48:26.700
ليس الزام ان يفطر بل هو مخير بين الصيام والفطر اذا لم يشق عليه نعم حدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله ابن وهب حاء واخبرني ابن عبدالحكم ان ابن وهب اخبرهم

138
00:48:27.250 --> 00:48:47.450
قال اخبرني ابن الحارث عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير عن ابي عن ابي مرواح عن حمزة بن عمرو الاسلمي. كذا المراوح؟ عن ابي مراوح عن ابي عن ابي مرواح

139
00:48:47.550 --> 00:49:06.100
مراوح الالف بعد الراء نعم مراوح عن ابي مراوح عن عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر

140
00:49:06.250 --> 00:49:29.800
هل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه قال وفي خبر محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان في صحيح مسلم الحديث قال اخرجه مسلم نعم

141
00:49:29.850 --> 00:49:52.200
ومن معه والنسائي وفي الكبرى لهو الطبري في تفسيره والطحاوي في في شرح معنى الاثار والطبراني في الكبير والدارقطني والبيهقي عن طريق ابي مراوح مراوحات هذا الحديث رحمك الله. احسن الله اليك

142
00:49:52.600 --> 00:50:15.500
قال حدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب حاء واخبرني ابن عبدالحكم ان ابن وهب اخبرهم ها عبد الحكم واخبرني ابن عبدالحكم نعم نعم قال في الحاشية

143
00:50:16.150 --> 00:50:38.250
وفي نسخة عبد الحكم ولعله محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم. والله اعلم واخبرني ابن عبدالحكم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني ابن الحارث عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير عن ابي

144
00:50:38.300 --> 00:51:01.700
مراوح عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال رضي الله عنه يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر قال علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن

145
00:51:02.600 --> 00:51:16.800
ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. نعم وهذا صريح في انه مخير. على الظاهرية لانه يقول لا يجوز الصوم في السفر. في طائفة الله يقول لا يجوز ولو صام في السفر وجب عليه القضاء

146
00:51:18.500 --> 00:51:33.150
وقالوا يدل على ذلك ظاهر الاية فمن كان من فرعون فعدة بني ادم اخر لكن الجمهور قالوا التقدير فافطر فعليه عدة من ايام اخر اذا افطر والحديث صريح في انه مخير. والنبي صلى الله عليه وسلم

147
00:51:34.350 --> 00:52:07.600
مبين الله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم نعم نعم قال وفي جاء الحديث حمزة ابن عمرو الاسلمي  فقال ااصوم في السفر وكان كثير الصيام  في لفظ اخر نعم قال ابن خزيمة وفي خبر محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان تخرج هنا بقى خرج ما ذكر البخاري

148
00:52:08.050 --> 00:52:31.750
يمكن اللفظ الاصل كان مقصر باللفظ الاخر. نعم قال وفي خبر محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها

149
00:52:32.750 --> 00:52:57.750
وفي خبر ايش قال وفي خبر محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان. نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها. نعم تخريجه

150
00:52:58.400 --> 00:53:17.050
اه كما قال مسلم نسل للتخريج الاول هو نفس تكملة للحديث. ها؟ عليكم. نعم. هود اما قال وفي خبر محمد لم يعلق عليه الاخير هو في نعم الخير عليكم فاقبلوها. نعم

151
00:53:17.250 --> 00:53:42.300
ما علق عليها  يعني استدل بعموم. نعم. بعموم الحديث على على ان الفطر رخصة فيجوز يعني هذا بعمومه على ان على ان فطر رخصة فيجوز واذا كان يجوز معناه انه انه يجوز للطرف الاخر وهو الصوم

152
00:53:42.350 --> 00:54:06.700
بيجوا الصوم ويجد الفطر  ثم قال رحمه الله تعالى باب استحباب الفطر في السفر في رمضان لقبول رخصة الله التي رخص لعباده المؤمنين. بركة. سم نعم في حديث ان الله يحب ان

153
00:54:07.250 --> 00:54:28.150
تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه ايه نعم اه نص الرخصة؟ نعم قد تكون  نعم  رخصة بعض الفقهاء وهناك ايضا من من يرى عدم الجمع كما وهو يرى عدم الجمع ايضا في

154
00:54:28.350 --> 00:54:59.700
في المطر مطلقة نعم والذين اجازوا قيدوه بان يكون المطر قوي يخوض في المياه ويؤذي او يكون العلماء قال لا لا يجمع وانما يصلى في الرحال. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

155
00:54:59.950 --> 00:55:19.950
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا. امين. وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين امين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزد علما يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة

156
00:55:19.950 --> 00:55:45.150
الواسطية قوله سبحانه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين قال الشيخ محمد بن خليل هراس رحمه الله تعالى واما قوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين منين

157
00:55:45.250 --> 00:56:08.650
فقد نزلت في شأن عبدالله بن ابي بن سلول رئيس المنافقين وكان في بعض الغزوات قد اقسم ليخرجن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو واصحابه من المدينة كما قال الله عنهم انهم قالوا المدينة يقولون الى المدينة ليخرجن العز من الاذل

158
00:56:08.900 --> 00:56:26.600
قال الله رضي عليه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. نعم فنزل قوله تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يقصد بلا عز قبحه الله نفسه واصحابه

159
00:56:27.650 --> 00:56:47.550
ويقصد بلادا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين فرد الله عز وجل عليه بقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين يعلمون وكان له ابن اسمه عبد الله

160
00:56:47.900 --> 00:57:04.950
وعلى اسمه عبد الله بن عبد الله من خيار المؤمنين ومن اصلحهم ولما قال ذلك  اتى ابوه ليدخل المدينة وقف قال والله لا تدخل حتى تكون الاذل ورسول الله هو الاعز

161
00:57:05.400 --> 00:57:28.850
رضي الله عنه وقال جاء ما يدل على انه قال للنبي يا رسول الله ان اردت قتله فمر لي على فلا نبقيها ونستبقيها ونستصلحها كما قال يراجع مقصودا ان له ابن من خيار المؤمنين اسمه عبد الله بن عبدالله بن ابي

162
00:57:30.550 --> 00:57:48.250
لا بأس ان يسمي الانسان على نفسه لكن يعني للاشتباه يعني خوفا من الاشتباه والا فلا بأس كان عبد الله ابن عمر له ابن احدهما عبد الله والثاني عبيد الله

163
00:57:49.700 --> 00:58:13.150
نعم ها؟ يمنعون الان التسمية على على الاب. الا ان يكون ميت فقط. اما في اسمه التسجيل يمنعون ان يسجل الرجل ابنه عليه. ايه. من باب خوفا من الاشتباه في هذا الزمان جائز

164
00:58:13.750 --> 00:58:36.050
لكن في الامور سابقا الامور سهلة ومبسطة ما تعقلت الامور مثل الان  احسن الله اليك والعزة صفة اثبتها الله عز وجل لنفسه قال تعالى وهو العزيز الحكيم قال تعالى وكان الله قويا عزيزا

165
00:58:36.200 --> 00:58:59.500
واقسم الله بها سبحانه كما في حديث الشفاعة وعزتي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله واخبر عن ابليس انه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين

166
00:58:59.650 --> 00:59:20.850
وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه. صفة من صفات الله تعالى ولله العزة ولرسوله والمؤمنين قال فبعزتك عن ابليس قالوا بعزتي قسم والله تأخر وعزتي وجلالي لافتنه

167
00:59:21.650 --> 00:59:38.800
بحديث ابي هريرة في قصة الرجل الذي هو اخر اهل النار خروجا واخر اهل الجنة دخولا انه قال وعزتك لا اسألك غيرها اقسم بالعزة هذا بالشاهد انا احسن الله اليكم

168
00:59:39.900 --> 01:00:04.200
نعم نعم  صفة العزة وكبرياء لله عز وجل وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم نعم. بارك الله فيك وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا خر عليه جراد

169
01:00:04.200 --> 01:00:24.550
من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن الم اكن اغنيتك عما ترى قال بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك. نعم والحديث صحيح البخاري في الصحيح وهذا

170
01:00:25.500 --> 01:00:39.650
او من ايات الله خر عليه جراد من ذهب جراد من ذهب تعالى يحثو فنده ربه خاص على ما ورد في هذا قال بلى ولكن لا غنى عن بركة يعني وهذا من البركة

171
01:00:39.800 --> 01:00:58.650
من البركة قال بلى وعزتك. نعم احسن الله اليكم وقد جاء في حديث الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان به وجع اعوذ بعزتك وقدرتك من شر ما اجد واحاذر. وقد جاء

172
01:00:58.700 --> 01:01:18.450
وقد جاء في حديث الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان به وجع. نعم. اعوذ بعزتك اعوذ اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. نعم. والعزة تأتي بمعنى الغلبة والقهر

173
01:01:18.600 --> 01:01:34.350
من عز يعز بضم العين في المضارع. كذلك فات عليه حديث صحيح بقصة الرجل الذي هو اخر اهل النار خروجا واخر واخرها الجنة دخولا انه يرفع له شجرة بعد الشجرة

174
01:01:34.550 --> 01:01:56.900
فيخلو الله عن المواثيق الاسر غيره فيقول وعزتك لا لاكون وعزتك فقسم العزة فبعزتك الا وانهم اجمعين والله عن ابليس انه بعزة الله وقر على ذلك ولله العزة بعزتي وجلالي

175
01:01:57.350 --> 01:02:21.200
وهذا وقال وعزتك نعم والعزة نعم. احسن الله اليك. والعزة تأتي بمعنى الغلبة والقهر من عز يعز بضم العين في المضارع يقال عزه اذا غلبه وتأتي بمعنى القوة والصلابة من عز يعز بفتحها. عز يعزه

176
01:02:21.450 --> 01:02:49.850
السلام عليكم ومنه ارض عزاز للصلبة الشديدة. نعم عز يعز القوة والرعبة وعزى يعزم بعد ايش؟ الصلابة نعم وتأتي وتأتي بمعنى وتأتي بمعنى القوة والصلابة من عز يعز بفتحها ومنه ارض عزاز

177
01:02:49.850 --> 01:03:14.500
للصلبة الشديدة. هم. وتأتي بمعنى علو القدر والامتناع عن الاعداء من عز يعز بكسرها عزاعس. من عز يعز بكسرها وهذه المعاني وتأتي بمعنى احسن الظن وتأتي بمعنى علو القدر والامتناع عن الاعداء

178
01:03:14.550 --> 01:03:34.400
من عز يعز بكسرها. عز يعز عزه. من عز يعز بكسرها. نعم. وهذه المعاني كلها ثابتة لله عز وجل. نعم. فله الغلبة وله القوة سبحانه وتعالى وله وهو له الابتلاء

179
01:03:34.600 --> 01:04:01.150
يمتلئ على غيرها يصيبه بشيء وان يناله شيء من خلقه. نعم احسن ايش  نعم من حيث العموم صلابة لكن بالنسبة لله بمعنى القوة والغلبة بمعنى ايش والاخير معناه عز يعزم بمعنى ايش

180
01:04:01.400 --> 01:04:17.300
القذر اللي قبلها يا شيخ القوة والصلابة الاخيرة احسن الله اليك نعم تأتي بمعنى علو القدر والامتناع عن الاعداء نعم وقدر السلع الاعداء لا يناله احد سبحانه لا يظره احد من خلقه. هم

181
01:04:17.450 --> 01:04:42.100
القدر والامتلاء والقوة والغلبة وتأتي من جهة اللغة على ايش  من القوة والصلابة هذا هذا من معانيه في اللغة لكن بالنسبة لله يصب اه سبحانه وتعالى صفتين الامتناع والغلبة نعم

182
01:04:42.650 --> 01:04:52.050
احسن الله اليكم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله تعالى