1
00:00:00.350 --> 00:00:19.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صل اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخنا ولوالدينا وللمسلمين والمستمعين يا رب العالمين. امين

2
00:00:20.400 --> 00:00:44.100
قال الله عز وجل هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغينا اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة

3
00:00:44.350 --> 00:01:09.100
قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال الحافظون كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم

4
00:01:09.200 --> 00:01:34.550
في تفسير سورة الذاريات هذه القصة قد تقدمت في سورة هود والحجر والحجر ايضا قوله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اي الذين ارصد لهم الكرامة قد ذهب الامام احمد وطائفة من العلماء الى وجوب الضيافة للنزيل

5
00:01:34.700 --> 00:01:57.100
وقد وردت وقد ذهب الامام وقد ذهب الامام احمد وطائفة من العلماء الى وجوب الضيافة للنزيل وقد وردت السنة بذلك كما هو ظاهر التنزيل قوله تعالى قالوا سلاما قال سلام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

6
00:01:57.600 --> 00:02:15.350
وعلى اله وصحبه اجمعين. والله تعالى هل اتاك حديث ابراهيم  تفهم معنى قد اتاك قد اتاك حديث ضيفه ابراهيم والضيف يطلق على الواحد وعلى الجماعة يقال الواحد ضيف والاثنين ضيف ضيف

7
00:02:17.350 --> 00:02:49.400
وهذا الضيف اللي الى ابراهيم اكثر من واحد هم يعني قطع الاسلام فاكثر ثم ضيف ضيف كما قال لك الحافظ رحمه الله على وجوب الظيافة للنزيل حديث صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

8
00:02:49.700 --> 00:03:17.650
نعم فليكن ضيفه سواء كان واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة  ثلاث ايام وما بعد ذلك فيكون يدعى الواجب جاء في الحديث الاخر النبي يا رسول الله انا ننزل على قوم

9
00:03:17.750 --> 00:03:33.350
فلا يضيفونه قال ان زدتم يا اخوة فخذوا حق الضيافة او كما جاء في الحديث الحق واجب سوى الزكاة. الزكاة هذه فريضة على عبادة المال وهناك عقول اخرى لها اسباب

10
00:03:34.000 --> 00:03:55.850
الضيف يا نزل هذا له حق واجب ذلك الانفاق على على قارب انفاق الولد على ابيه على ابنه هذا ايضا واجب القرابة الزوج على زوجته عقوق لها اسباب هذي حملها اسباب لكن الحق الواجب على كل احد الزكاة كل من عنده مال

11
00:03:57.000 --> 00:04:19.250
ولا احد النصاب على اهل الحول والا عليه ان اؤدي الزكاة اذا كانت الدراهم يؤديها على كل حال واعد هذه الدراهم بان ينفق على نفسه منها او اعدها ليتزوج بها او اعدها

12
00:04:19.500 --> 00:04:38.400
اللي يشتري بها بيتا او لاي غرض او ابقاها لا يريد فيها شيئا الدراهم على كل حال فيها الزكاة اذا بلغت النصاب  هذا فيه زكاة على كل حال بعض الناس يسأل يقول انا عندي دراهم لكن

13
00:04:39.050 --> 00:05:00.550
ما اريد به تجارة ولا شيء تجارة تراهن في حد ذاتها فيها الزكاة باي غرضك هذا اما بعد تراهم هذا فيه تفصيل وزكاة عروض الشجرة العروض تجارة لا تسيب فيها الزكاة الا اذا نوى بها

14
00:05:00.950 --> 00:05:21.400
والتكسب ووضع عليه الحول الابل والبقر والغنم اذا اعدها للتجارة كذلك هذا عليه الحربة فيها الزكاة فان لم يرد بها وكانت ترعى من البر اكثر من اكثر من  لانها قد ازا كان زكاة السوء

15
00:05:22.250 --> 00:05:39.150
سائبة ترى من البر اكثر فإن كان يعرفها فليس فيها زكاة الا اذا اعدت هذا البيئة يضع عليها الحول وكل قيمتها تبلغ النصاب  حافظ رحمه الله قال اكثر العلماء على وجوب الضعف

16
00:05:40.950 --> 00:06:05.150
كان مجمل لان يغرسها جاء في الضيف عرضا وليس المقام مقامه تفصيل الضيف نعم واعمل قوله تعالى قالوا سلاما قال سلام الرفع اقوى واثبت من النصب فرده افضل من التسليم

17
00:06:05.300 --> 00:06:26.950
ولهذا قال تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الخليل اختار الافضل قوله تعالى قوم منكرون قالوا سلاما لما جاء الضيف دخلوا على ابراهيم دخلوا عليه وهو لا يعرفهم

18
00:06:28.400 --> 00:06:51.750
لان يظن انهم ادبيون وهم ملائكة لان الملك له ان يتصور اعطاه الله القوة على التشكر والتصور ولهذا جبريل فيأتي كثيرا في سورة لحية الكلبي وكان رجلا جميلا واتى رآه الصحابة في صورة رجل شديد بعض الثياب شديد سواد الشعر

19
00:06:53.300 --> 00:07:08.000
لا يعرفه احد يا سيد ركبتيه وركبتيه والله على فخذه وسأله عن الاسلام ثم على الايمان ثم على الاحسان ثم عن الاسلام ثم على اماراته والصحابة تعجبوا وكل ما سار قال صدقت

20
00:07:08.350 --> 00:07:24.500
اخبر عن الاسلام وقد صدقت قال صدقت اجل الصحابة يسأل ويصدق هذا سؤال العارف ثم العجب الثاني ان هذا الرجل شديد بعض سواد الشعر الاسفار عندهم ما يمثل الاسفار عندنا الان

21
00:07:24.800 --> 00:07:49.750
ومتعبة يأتي سفار على الابل المركوبات كل ثيابه مغبرة وشعر متشعث في بلده وهذا رجل كأنه خرج من بيته نظيف  ثم العجب الثالث لما قال النبي ردوا فلم يروا احدا

22
00:07:50.400 --> 00:08:10.400
فقالوا لا قال هذا جبريل  اذا ولا كساد اعطاه وفد صوت تشكل تطور ورآه النبي صلى الله عليه وسلم في سورة التي خلق عليها مرتين له ست مئة جناح كل جناح من باب الاسبوع

23
00:08:10.450 --> 00:08:29.450
مرة في الارض اول بعثة والمرة الثالثة في السماء المراد وكذلك الجندي يتشكى قلة شكوى تصوروه قالت الجن قد يكون في صورة ادمي قد  حيوان قط وفي سورة حية سورة فقرة

24
00:08:30.100 --> 00:08:57.100
هرة  هذا الصحابي  مجلس صحابه يحفرون الخندق استأذنوا دون الصابة وحدث عهد بالعرس وذهب الى اهله فوجد امرأة واقفة على الباب فهو بالرمح فغسل انتظره اه لا تستعجل انظر ما الذي اخرجني؟ كانه الان اصابه غيره

25
00:08:57.850 --> 00:09:17.000
فدخل فرأى حية منطوية على فراشه فانتظمها بالرمح فلا يدرى ايهما مات اولا. هل هل الحي او هو  فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت لها لها عمار

26
00:09:17.700 --> 00:09:37.250
عليكم ان يعني ان تعيدوا تسعدوا تعيدوها ثلاثا الفين انذروها ثلاثا تنذر ثلاثا اما في ثلاثة ايام او في فرات اخرجي هذا مكانه فاذا وجدت بعض الثلاث فله قتلها الجنان بيوت خاصة

27
00:09:37.550 --> 00:09:55.900
البيوت فهذا في صلاة حية الجن السكر. اما الادمي لا شك ولا ولا يغيب عن  يعني على الانظار كما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا يسمونهم رجال الغيب

28
00:09:56.150 --> 00:10:17.500
داهم غير لأنهم لانهم يغيبون عن على الانظار اما الان ما يغيب الا في حالات يعني في حالة خاصة ليست في حاجة خاصة او حصل له كرامة عدو عدو ولم يره

29
00:10:17.650 --> 00:10:36.950
ويجعل بيته لكن ما يكون يعني لا يرى في الصلاة المستمرة مثل الجن ومثل الملائكة فالملائكة دخلوا على ابراهيم عليه الصلاة والسلام نصرة الادبيين ولم يعرفوا ظن انهم ايش انهم ادميون

30
00:10:37.850 --> 00:10:58.150
حيوه فقالوا سلاما كلاما مصدر التقدير نسلم عليك سلاما فرد عليه فقال سلام يعني عليكم سلام قال العلماء واهل البلاغة كلام ابراهيم ابلغ من سلام الملائكة يا سلام الملائكة جملة فعلية يسلموا سلاما

31
00:10:58.200 --> 00:11:17.100
والجملة تفيد التجدد والحدوث وسلام ابراهيم جملة اسمية والجمعة سوف تفيد الثبوت والاستمرار لهذا كان السلام ابراهيم ابلغه باختصار هذا ليس عند العبارة؟ احسن الله اليك قوله تعالى قالوا سلاما وقال سلام

32
00:11:17.300 --> 00:11:38.950
الرفع اقوى واثبت من النصب. الفعلية والرفع من اسمه. نعم فرده افضل من التسليم. نعم رد ابراهيم على الملائكة افضل من تسليمهم فابراهيم امتثل قوله تعالى واذا حييتم بتحية اي باحسن منها او ردوها حياهم باحسن من تحية

33
00:11:40.850 --> 00:12:07.500
لا ولهذا قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها فالخليل اختار الافضل عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى قوم منكرون. وذلك ان الملائكة وهم جبريل واسرافيل وميكائيل قدموا على ثلاثة سموا ضيف

34
00:12:07.600 --> 00:12:20.850
الضيف يطلع الواحد والاثنين والثلاثة واكثر ثم ضيف الواحد ضيف واللي ثالث ضيف والثالث ضيف يقول قلت عندي ضيف سواء كان واحد او ثلاثة او اربعة صحيح اذا كان عندك عشرة واقعد عندي ضيف

35
00:12:21.550 --> 00:12:42.950
كلامك صحيح او واحد عنده ظيف صحيح او اثنان فهذا صحيح كلمة ضيف تطرح على الواحد وعلى الاثنين وعلى وعلى عرش الرحمن واجمع الضيف على ضيوفه. نعم. نعم. احسن الله اليك. وقوله تعالى قوم منكرون وذلك ان الملائكة وهم جبريل واسرافيل وميكائيل

36
00:12:43.550 --> 00:13:08.750
قدموا عليه في صور شباب حسان عليهم مهابة عظيمة ولهذا قال قوم منكرون الانتماء منكرون يعني ما نعرفكم من اين جئتم الان آآ هذي الصور الجميلة نعم وظن انهم ايش؟ عدميون في ذلك

37
00:13:09.700 --> 00:13:30.350
رغى سرعة عليه الصلاة والسلام وعنهم بسرعة وذبح عجلا سبيلا وشواه وقدمه في الحال ضيافة اعلم لو كان يعلم انهم ملائكة ما ما الملائكة ما يأكلون ولا يشربون الملائكة ما يأكلون ويشربون لكن ظن انهم ادبيون

38
00:13:30.600 --> 00:13:46.200
فلما رأى ايديهم لا تصلوا اليه نكرهم او اجسام مخيفة وما كنت هذا الضيف الضيف يقول اذا اكل امنت من شره واذا لم يأكل معناه جاهل شر فلذلك ابراهيم خاف

39
00:13:47.450 --> 00:14:11.700
فلما ذهب الى ابراهيم الروعة انه روى يفتي اليه كلفناهم ذبح عجل سمين وشواه كلفت فمين هذا؟ وعمل ليس بالهين وبسرعة اشفي من من الذ الاطعمة. وقدمه بعد ذلك لا لا يأكلون

40
00:14:12.300 --> 00:14:32.150
مشكلة مصيبة فبعد ذلك هدئوا بالروح قالوا نحن ملائكة على كل ونشرب امن نعم  وقوله عز وجل فراغ الى اهله انسل خفية في سرعة؟ نعم حتى لا يشعر الضيف وحتى لا لا يتعثر الضيف

41
00:14:32.650 --> 00:14:50.650
او او يشعر الضيف بانه يتكلف له اه  فجاء برجل سمين قوله فايش؟ فراغ احسن من وجهه. فراغ الى اهله اي انسل خفية في سرعة فجاء بعجل سمين اي من خيار ما له

42
00:14:50.750 --> 00:15:06.800
وفي الاية الاخرى فما لبث انجى بعجل حنيذ يعني مشوي حديث مشوي نعم اطلعوا منه فما لبث ان جاء بعجل حنيذ اي مشوي على الرظف عالحجارة وهذا من الذ يعني

43
00:15:07.700 --> 00:15:29.300
الحب على الحجارة نعم  فقربه اليهم اي ادناه منهم قال الا تأكلون عرظ هذا عرظ عرظ الكريم الا تأكلون يعني ما ما في امر كان يقول تفضلوا من غير امر

44
00:15:29.950 --> 00:15:51.150
غير يعني امركم بحيث تشعروا ان هناك من يلزمكم بشيء ولو بالكلام الا تأكلون ارض نعم  قال الا تأكلون تلطف في العباء تلطف في العبارة وعرض حسن. على تلطف الا تأكلون

45
00:15:51.400 --> 00:16:14.300
قال كلوا كلوا قوموا كلوا هذا فيه يعني كلمة فيها نبوة الا تأكل؟ تفضل بارك الله فيك ثلاثة قوموا قوموا هذا فيه قوة ولها قال هذا يقول بعض ولو بعض العلماء المعصية الا

46
00:16:14.500 --> 00:16:31.250
من الان الطريقة طريقتنا في تقديم الطعام ان الضيف هو اللي يقوم للطعام لكن ابراهيم قربه اليهم ما تحركوا مكانهم اتى بالطعام وقال الله هذا اولى لهذا لو امكن لكن الان في مشقة

47
00:16:31.600 --> 00:16:51.500
نظرا لموجود المشقة الان بيكون جنب الطعام وقت الطويل الان صوت الاطعمة متنوعة وفي مشقة ولذلك تكون في مكان وتضيف في مكان ثم ينتقل الضيف لكن ابراهيم ترى هو ان يأتي بالطعام اليه

48
00:16:51.600 --> 00:17:16.000
الى الضيف وقربه فقربه اليهم لا احسن الله اليكم وهذه الاية انتظمت اداب الضيافة فانه جاء بطعامهم من حيث لا يشعرون بسرعة. نعم هاي ايش؟ وهذه الاية وهذه الاية انتظمت اداب الظيافة نعم فانه جاء بطعامهم من حيث لا يشعرون بسرعة

49
00:17:16.000 --> 00:17:38.900
نعم لو قال فرغ الى اهله ذهب بسرعة يعني كأنه ذهب الى حاجة سريعة ما اشعرهم لانه سيتأخر بعض الشيء نعم لا هناك ما هناك من يأكله ابراهيم عندو هذا مقدم للضيف وهذا الضيف

50
00:17:39.150 --> 00:17:59.000
فيقدم الى غيره  فاذا فانه جاء بطعامهم من حيث لا يشعرون بسرعة ولم يمتن عليهم اولا فقال نأتيكم بطعام بل جاء به بسرعة وخفاء. نعم فما شاورهم يعني ما قال

51
00:17:59.550 --> 00:18:11.450
طعاما انتم جالسين انتم تروحون ولا ولا ما انتم مقيمون ولا غير مقيمون لا ولذلك ما ما علم ما علم انه من الملائكة لو قالهم كانوا اخبروك عن الملائكة ما نأكل

52
00:18:13.300 --> 00:18:36.600
من كرمه عليه الصلاة والسلام انه مال اسراه واتى به بالظيافة من دون اشعار على الضيف واعلامه اه اللهم لك واتى بافضل ما وجد من ما له وهو عجل فتي سمين مشوي. نعم. من افضل يعني. عجل

53
00:18:37.000 --> 00:19:02.700
اتى تبي سبيل مشوي يعني ليس اسدل تقدمت بالسن شاب مما يقال مثل الحاشية في الابل الصغير فتى عجل فتى بغا الشوي على الرفع عن الحجارة هذا من الذ الاطعمة ومن اغلاها

54
00:19:02.900 --> 00:19:24.650
نعم احسن الله اليك وهو كرمه عليه الصلاة والسلام نعم هو  سيد الانبياء والد الكفاءة وابو الانبياء عليه الصلاة والسلام وجد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم  واتى بافضل ما وجد من ما له وهو عجل فتي سمين مشوي

55
00:19:24.800 --> 00:19:46.850
تقربه اليهم لم يضعه وقال اقترب ايش؟ تقربه اليهم لم يضعه وقال اقتربوا بل وضعه بين ايديهم. يعني قربه اليهم ما بعده بعيد وقال تفضلوا تقدموا تقدموا للطعام لا طعام بيدهم وهم في مكانهم ما تحركوا

56
00:19:47.450 --> 00:20:10.200
ما ما ينتقلون وهذا كما سبق الان عندنا في الظيافة عكس هذا ضيف هو الذي ينتقل والاسباب معروفة تغيرت الاحوال الان لان الاتيان بالوكالة لا يتسع لا قد لا يتسع له مكان

57
00:20:12.850 --> 00:20:31.250
ويحتاج الى اوقاته فلهذا الحالة تداعى يعني دعه الى ان نكون طعام في مكان ثم ينتقل الضيف لا  ولم يأمرهم امرا يشق على سامعه بصيغة الجزم. ما قال كلوا كلوا

58
00:20:31.350 --> 00:20:55.100
وانما قال الا تأكلون مثل ما قال تفضلوا بارك الله فيكم تفضلوا حياكم الله هذه كلها عبارة لطيفة نعم  بل قال لا تأكلون على سبيل العرض والتلطف كما يقول القائل اليوم ان رأيت ان تتفضل وتحسن وتتصدق فافعل. الله اكبر

59
00:20:55.200 --> 00:21:14.400
كما يقول قائل نعم صلى الله كما يقول القائل اليوم ان رأيت ان تتفضل وتحسن وتتصدق فافعل. الله اكبر وقوله تعالى تفضلوا كذلك يعني كانت تشعر بان لك الفضلة ايها الضيف. تفضل بارك الله بك

60
00:21:14.450 --> 00:21:33.750
تفضل علينا نعم. احسن الله عمرك ها يقول لا يقول اه مثل العبارة يقول ان رأيتها ان تتفظلي تتصدق علينا بالموافقة يعني هذا تصدق بك. ان رأيت ان تتفظل وتحسن وتتصدق

61
00:21:34.200 --> 00:21:56.500
يعني اقترب لا  وقال تعالى وقوله تعالى فاوجس منهم خيفة هذا هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة الاخرى وهي قوله تعالى فلما رأى اليوم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة

62
00:21:56.650 --> 00:22:16.200
قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم نوح. وقوله تعالى وقوله تعالى فاوجس منهم خيفة هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة الاخرى. محال يعني محول عليها. يعني هذا محول على القصة قصة في قصة

63
00:22:16.350 --> 00:22:36.100
القصة في سورة هدى بها فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجزهم الخيفة او اجلس يعني احس خيفة صلاة الخيفة انما جاءت بسبب عدم وصول ايديهم الى الطعام نعم اكل هذا واللي يسبب الخيفة

64
00:22:36.950 --> 00:22:53.150
لماذا لان الخشية ان يكون جاؤه للشر فهو معروف عند العرب الان ان الضيف اذا اكل لا من شره. واذا لم يكن معناه جاء ولهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام صافي

65
00:22:55.150 --> 00:23:17.050
اعوذ فلما حسه انه خف هدم وقالوا لا تخف الا رسل ربك فلما ذهب عن ابراهيم والخوف صار يسألهم قالوا الاهلاك فمن حرصه قال طيب في لوط عليه الصلاة والسلام وفيه ابنتاه

66
00:23:17.250 --> 00:23:41.950
قالوا نحن اعلم بما فيها لان الجنة هو اهله نعم الله عملكم اي نعم هم انفسهم ما انتهوا من إبراهيم ذهبوا الى فقالوا لان لوط عمه ابراهيم وابن اخيه وقرب منه

67
00:23:43.150 --> 00:24:05.550
لما انتهى دخل ابراهيم انتقلوا الى الوضوء لكنه يعني ليس مجاورا له فكذلك ايضا لما جاءوا الى الغوطة ما عرف انهم او من الملائكة مثل ما حصل لابراهيم ظن انهم اذيون وشق عليهم مشقة عظيمة

68
00:24:05.600 --> 00:24:31.500
لان قومها عن الفاحشة فاشهد وقف الرواية بالرجال  الوضع حصل عليه مشقة عظيمة ومدافعة له فلما رأى الملائكة في الشدة اخبروه انهم ملائكة فلما تركهم واقبلوا لطمهم اجنحته طمست عبيرهم

69
00:24:32.400 --> 00:24:56.600
رجعوا لا لا يبصرون ثم في الصباح جاءهم العذاب ابراهيم عليه السلام اه لوط تبطأ يعني متى؟ قالوا ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب نعم فابراهيم ما عرفهم كلاهم نظن انهم ادميون وهم ملائكة

70
00:24:57.300 --> 00:25:17.200
اه عن الملك الانبياء لا يعلمون الغيب الا ما علمهم الله اعلم ولا ما اعلمه الله؟ انا الله عمرنا قوله تعالى فاوجس منهم خيفة هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة الاخرى. سورة

71
00:25:17.650 --> 00:25:40.450
في سورة وهو قوله تعالى فلما رأى ايدهم لا تصل اليه نكرا واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. وامرأته قائمة فضحكت اي استبشرت بهلاكهم لتمردهم وعتوهم على الله تعالى

72
00:25:40.600 --> 00:26:05.100
فعند ذلك بشرتهم الملائكة باسحاق قوم وراء اسحاق يعقوب. ايش وامرأته قائمة وامرأته قائمة فضحكت اي استبشرت بهلاكهم لتمردهم وعتوهم على الله تعالى لو كفروا بالله وبرسوله بالاضافة الى فعل فاحشة اللواء نعوذ بالله

73
00:26:05.900 --> 00:26:28.650
الكفر وفعل الفاحشة نعم وايضا كذلك معاصي يأتون في بلادهم المنكر ايضا اه اي استبشرت بهلاكهم لتمردهم وعتوهم على الله تعالى عند ذلك بشرتها الملائكة باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب

74
00:26:29.050 --> 00:26:50.850
قالت يا ويلتا لدوان عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. نعم فصكت وجهها وقالت عزل عقيم قالت لا تلد عقيم وتقدمت بها السن وابراهيم كذلك تقدمت به السن

75
00:26:53.200 --> 00:27:10.050
مية وعشرين او زيادة فلما بشرت الملائكة بالملائكة بالولد طكت وجهها قالت عجوز وعقيم لو في وقت الشباب والنشاط ما جا ولد كيف يأتي الولد قالت اتعجبين من باب الله؟ رحمة الله هذا امر الله

76
00:27:10.150 --> 00:27:25.900
اتعجبنا من رحمة الله رحمة الله وبركاته واهل البيت انه حميد مجيد  بشرتها بنا سترزق اسحاق وانه سيعيش ويأتيه ولد ابو يعقوب ويعقب هو اسرائيل وجميع انبياء بني اسرائيل كلهم من سنة يعقوب

77
00:27:26.000 --> 00:27:45.700
اخرهم عيسى عليه السلام واما نبينا فهو من سنة اسماعيل نعم الله اعلم قالت يا ويلتان دواء عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. لا عجوز وعقيم وزوجها شيخ كبير

78
00:27:47.700 --> 00:28:06.000
كيف يأتي الولد طالب الاكلة هذا امر الله لا تعجب به الله على كل شيء قدير نعم نعم ها كلاهما كلاهما تعجب والملائكة اخبره ان هذا امر الله  من مريم

79
00:28:06.700 --> 00:28:30.800
رضي الله عنها لما جاءها الملك وقال قالت قول هذا وكنت قال بلى قال هدأ من روعها وقال هذا امر مقضي لابد منه. نعم الله اعلم قالوا اتعجبين من؟ قال اتعجبين؟ قالوا اتعجبين من امر الله

80
00:28:30.850 --> 00:28:55.550
رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. سبحانه وتعالى نعم. ولهذا قال سبحانه وتعالى ها هنا وبشروه بغلام عليم البشارة له هي بشارة بشارة لها. ها البشارة له هي بشارة لها. نعم للجميع

81
00:28:55.550 --> 00:29:20.100
جميعا صار له ولها شروه ولقد بشرناها لا من عليم هو اسحاق وهما اسماعيل في قال فبشر له بغلام حليم حليم لانه امر بذبحه وصبر الذبح يناسبه الحلم الله بغلام حليم صبور صبار

82
00:29:20.950 --> 00:29:36.450
لما قالها والده اني ارى في الملل ان يذبحه قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين حليم هما اسحاق الله بشر له بغلام عليم واليهود وبعض الناس يقول لا

83
00:29:37.000 --> 00:29:58.600
الذبيح هو اسحاق رغم ان الذبيح هو اسماعيل بسورة الصافات نفسها  ثم قال بعدها وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين واضح لكن بعض الناس هو قول معروف ان ان الذبيحة اسحاق وهذا قول

84
00:29:58.850 --> 00:30:16.850
ضعيف او عملنا الدبيح اسماعيل وليس اسحاق واضح من الايات؟ نعم تهلاو ليا ولهذا حتى الفضيلة التي حصل لاسماعيل نعم اطلعوا عملوا ولهذا قال سبحانه وتعالى ها هنا وبشروه بغلام عليم

85
00:30:16.950 --> 00:30:40.700
فالبشارة له هي بشارة لها. لان الولد منهما فكل منهما بشر به وقوله تعالى فاقبلت امرأته في سره اي في صرخة عظيمة ورنة قاله ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد وعكرمة وابو صالح والضحاك وزيد ابن اسلم

86
00:30:40.850 --> 00:31:15.500
والثوري والسدي وهي قولها يا ويلتا فصكت وجهها اي ضربت بيدها على جبينها قاله من شدة التعجب  عجوز الان راحت ذهبت قوة الشباب كذلك ايضا بعض الشباب من الكهولة كلها ذهبت

87
00:31:15.950 --> 00:31:50.850
رافسا الشيخوخة تقدم في السن وصكت متعجبة كيف نعم احسن الله اليك بينهما ما قبل اثنعشر سنة   نعم. فصكت وجهها اي ضربت بيدها على جبينها قاله مجاهد وابن سابق وقال ابن عباس رضي الله عنهما لطمت اي تعجبا كما تتعجب النساء من الامر الغريب

88
00:31:51.150 --> 00:32:11.450
وقالت عجوز عقيم هذا امر غريب ولكن الله على كل شيء قدير. نعم وقالت عجوز عقيم اي كيف الد وانا عجوز قالت يا ويلتى الدواء على جزء هذا شيخا ان هذا لشيء عجيب في سورة هود

89
00:32:11.700 --> 00:32:29.700
قالت الملائكة قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته وعليكم اهل البيت انه حميد مجيد صكت وجهها وقالت يا ويلتا اعالج وانا عجوز وهذا بعد شيخه يعني عقيم في موانع في موانع لانها

90
00:32:30.200 --> 00:32:53.800
عجوز ومنها انها عقيم ومنها ان زوجها شيخ كبير لهذه الموانئ لكن امر الله لا اراد الله امرا فلا بد من وقوعه. نعم  وقالت عجوز نعقيم اي كيف الد وانا عجوز وقد كنت في حال الصبا عقيما لا احبل

91
00:32:54.050 --> 00:33:17.850
لا احمل قالوا كذلك قال كذلك ذلك خطاب لها خطاب الكافر خطاب لها قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. سبحان اي عليم بما تستحقون من الكرامة حكيم في اقواله وافعاله. سبحان الله

92
00:33:18.250 --> 00:33:41.050
الحكيم والعلم باسم من اسماء الله قال الله يعبد وقد عبد الحكيم وعبد العليم سورة الحكمة الله نعم الله اعلم وقوله تعالى قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا رسلنا الى قوم مجرمين

93
00:33:41.100 --> 00:34:07.850
لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم قال تعالى مخبرا عن ابراهيم عليه السلام

94
00:34:07.950 --> 00:34:26.250
فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. نعم لما ذهب الروى الذي اصابه من عدم اكل الملائكة للطعام وبشرته الملائكة صار يستغفرهم عن قوم لوط بحاله

95
00:34:27.050 --> 00:34:44.250
قال ايه اين تذهبون؟ قال اذهب الى قوم لوط وماذا تريدون؟ قال ارسلنا الى اهلاكهم اه طيب العلوط لوطه بنفسه نحن الجنة هو اهله الا امرأته كانت من الغابرين لما ذهب يجادلها في قوم لوط

96
00:34:45.650 --> 00:35:13.750
من حرصه عليه الصلاة والسلام قال  يعرف الحال وما سيجري على لوط نعم احسن الله قال تعالى مخبرا عن ابراهيم عليه السلام فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. هنا قال فما خطكم يعني فما شأنكم

97
00:35:14.450 --> 00:35:36.650
ما الذي جئتم له اولا ثم نعم خطبكم يعني ما شأنكم وما حالكم؟ وما الذي تريدون؟ نعم فلما ذهب ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحريم اواهم منيب

98
00:35:36.750 --> 00:36:00.600
يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء من ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود وقال ها هنا قال فما خطبكم ايها المرسلون اي ما شأنكم وفيما جئتم قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين

99
00:36:00.650 --> 00:36:24.000
يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة اي معلمة عند ربك للمسرفين اي مكتوبة عندهم باسمائهم باسمائهم كل حجر عليه اسم صاحبه. الله اكبر يا الله اه حجارة من طين مستوى معلبة

100
00:36:24.250 --> 00:36:45.350
كل حجر على اثم صاحبه ينزل عليه وهذا بعد رفع الملائكة بعد رفع جبريل لقراهم وتنكيسها قال بها عليهم واتبعوا بالحجارة نسأل الله  نعم. احسن الله عملك فقال في سورة العنكبوت

101
00:36:45.450 --> 00:37:06.550
قال ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه اهله الا امرأته كانت من الغابرين وقال ها هنا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين وهم لوط واهل بيته الا امرأته

102
00:37:06.700 --> 00:37:29.050
فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين احتج بهذه الاية من ذهب الى رأي المعتزلة ممن لا يفرق بين مسمى الايمان والاسلام لان لانه اطلق عليهم المؤمنين والمسلمين وهذا الاستدلال ضعيف

103
00:37:29.100 --> 00:37:54.850
لان هؤلاء كانوا قوما مؤمنين. وعندنا ان كل مؤمن مسلم ولا ينعكس فاتفق فاتفق الاسمان ها هنا لخصوصية الحال ولا يلزم ذلك في كل حال  اية قوله تعالى فاخرجنا ما كان فيه امير المؤمنين فما وجدنا فيه غلبة المسلمين

104
00:37:54.950 --> 00:38:15.150
وبيت واحد لو هو قال مؤمنين وصوم الايمان التي بعدها بالاسلام يقولون الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام ما في فرق بينهم ومن حجة الملائكة قال هاتها القرآن بيت واحد وصفوا الاسلام دل على انه الاثر الاسلام والايمان والايمان هو الاسلام

105
00:38:15.750 --> 00:38:38.950
وهو قول ايضا بعض اهل السنة اختاره الامام البخاري رحمه الله والقول الثاني الصواب او جمهور السنة الشيخ ابن تيمية ان الاسلام الايمان اعلى من الاسلام مرتبة الايمان اعلى وان الايمان لا يطلق الا على المطيع

106
00:38:39.850 --> 00:39:00.600
اما العاصي فلايمان الا بقيد فيقال مؤمن عاصم مؤمن ايمان فاسق بكبيرة. اما الاسلام فلا بأس يطلق على العاصي سمى مسلم طيب فكيف الجواب عن الاية؟ الجواب ان ان هذا البيت بيت لوط اتصف بالاسلام والايمان

107
00:39:00.750 --> 00:39:13.250
ولازم كل بيت يكون له لان هم اتصفوا بالايمان ويطلق عليهم الاسلام لانهم تجاوزوا الاسلام الى الايمان ولا يلزم من ذلك ان يكون كل احد هذا. لا العاصي ما يلزم

108
00:39:14.050 --> 00:39:35.750
هذا بس مو بعصاة بالاسلام والايمان بهذا والاستدلال استدلالهم وادي ومفاز له كطلب السنة غير صحيح قالوا طيب هذا بيت بيت واحد الاسلام والايمان والدليل لا ليس شيئا واحد. لكن هل بيت اتصل بالاسلام والايمان؟ لكن ليس كل احد يتصف بهذا وبهذا

109
00:39:37.550 --> 00:40:06.000
فاذا كان عاصي ما يطلق عليه الامام يقال مسلم دليل على هذا ان النبي في بعض الغزوات اعطى تأليف يعطي عليه السلام الغنيمة لبعض اشخاص ضعفاء الايمان حتى يتقوى ايمانه

110
00:40:07.000 --> 00:40:22.750
يعطيه بعض رؤساء القبائل من اعطى بعض رؤوساء القبل كل واحد يعطيه مئة من الابل ابو ايمان ولا عطاء هذا صار شيء ولذلك بعض الشباب صار في نفسه جمعهم وقال هؤلاء

111
00:40:23.000 --> 00:40:42.200
انتم وكلتكم وهؤلاء هذي دعاءها من الدنيا اعطيها بعض الناس حتى يتقوا ايمانهم مخافة ان يكبه الله في النار لو لم يعطى ما انتم اكلتم الى ايمانكم واجسامكم طيبا الناس يذهبون بالشاة والبعير يذهبون بالرسول الرحيم ايكم احسن؟ ايهما احسن؟ انتم ولا هم

112
00:40:42.550 --> 00:41:02.000
ليذهب بالرسول معه او ليذهب بالشاة والبعير اذا طابت نفوسهم فالنبي اعطى بعض بعض ضعف الايمان فقال بعض الصحابة ما لك يا رسول عن فلان لاراه مؤمنا اعطيته يعني فقال النبي او مسلما

113
00:41:02.350 --> 00:41:19.300
قال ثم سكت فغلبني ما عجزت فقلت يا رسول الله مالك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا قال فقد او مسلما لما بلغت ردة اه هذا دليل على ان الفرق بين الاسلام والايمان

114
00:41:20.900 --> 00:41:43.550
واما الاية هذا الجواب عنها. جواب الاية ان هذا البيت  اتصفوا بالايمان عليهم الاسلام والايمان اما العصاة فلا يطلق عليهم الايمان الا بقيد لكن يطلق عليهم الاسلام اه  قال وقوله تعالى وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم

115
00:41:43.950 --> 00:42:09.950
اي جعلناها عبرة لما انزلنا بهم من العذاب من العذاب والنكاد وحجارة السجيل وجعلنا محلتهم بحيرة بحيرة وجعلنا محلتهم بحيرة منتنة خبيثة ففي ذلك عبرة للمؤمنين الذين يخافون العذاب الاليم

116
00:42:10.250 --> 00:42:38.500
وقوله وتركنا عقوبة وتركنا قوله تعالى وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم اي جعلناها عبرة لما لما انزلنا بها من العذاب والنكار وحجارة السجيل وجعلنا محلتهم بحيرة منتنة خبيثة. محلتهم نعم. وجعلنا محلتهم. نعم. محلتهم. محل

117
00:42:38.500 --> 00:42:57.100
بحيرة منتنة خبيثة ففي ذلك عبرة للمؤمنين. نعم بحيرة يعني اذا تركنا فيه اية الذي اخذ عبرة تبع هذه القصة وقرأها اعتبر قاف وخشي ان يصيبه ما اصابه اذا عمل مثل عمله

118
00:42:58.050 --> 00:43:17.350
لكن ليس كل احد ينتفع انما ينتفع من في قلبه خوف عفوا الله الذي يخاف العذاب اما من استولت عليه المعاصي والذنوب قال ظال على قلبه هذا ما انتفع ولا تأثر

119
00:43:17.750 --> 00:43:32.050
التاء يأتيه العذاب قال تعالى فلم نسوا ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون العصاة ولا يستغرب في المعاصي ما يحسه

120
00:43:32.100 --> 00:43:54.800
ويحسون بالالم تأتيهم النعم تكون استدراج ثم يأخذهم الله بغتة والعقوبة نازلة على العقوبة في قلوبهم موت القلوب فلا يحسون ولا يشعرون ويستدرجون بالنعم ثم يأتيهم العذاب بغتة عذاب اما عذاب من السماء ومن تحت الارض او عذاب يسلط عليهم

121
00:43:55.700 --> 00:44:27.750
او امراض مهلكة او عدو نسأل الله السلامة وبعد حذاء جاءهم العذاب استيقظوا لكن لا يفيد نسأل الله السلامة والعافية ها يسأل يسألون حالهم يعني ماذا سيكون فسبق تارة رضي الله عنه قال

122
00:44:27.800 --> 00:44:52.500
اظن انها ضحكت استبشرت بهلاكها او او كفروا بالله فعل الفاحشة. نعم. نسأل الله من قوله تعالى وفي موسى اذا سب هذا القصة فيها الرظة والعظة الظيف قدهم الظيف كذلك الملائكة من الفوائد فيها من الفوائد

123
00:44:52.900 --> 00:45:22.350
عند الضيف  يجب اكرامه وان الضيف تقرأ الواحد والاثنين والثلاثة وفي ايضا مشروعية التحية الضيف المضيفة ورد المضيف عليه وفيها ايضا مشروعيته الاتهام بالضيافة للضيف من غيرها ان يشعر ويحس حتى لا يكون في نفسه شيء

124
00:45:23.200 --> 00:45:50.500
وفي ايضا ذكره تقريب الطعام للضيف  وانست الظيف والتحدث معه كما فعل ابراهيم عليه السلام فوائد ان الاسلام والايمان  اه اذا افترقا وشيء واحد اذا اجتمع في الاية فيها عليها العظة والعبرة من هلاك قوم لوط

125
00:45:51.200 --> 00:46:10.650
ذلك ان الله جعل عظة وموعظة الى يوم القيامة من سمع بخبرهم وارعى مكانهم تعظ على ان العصاة الذين دولت عليهم المعاصي لا لا يشعرون ولا يحسون بالمواعظ اذا حس من كان في قلبه حياة

126
00:46:12.000 --> 00:46:40.600
اه قلب حياة اما الميت فلا فلا يتأثر او من كان متفاحلة فلذلك العصاة والعياذ بالله لا يزدادون الا عتوا وعنادا والمجاعة ازدادوا  فيستدرجون باللعاب ثم يأتيهم العذاب لا  ادب له

127
00:46:40.850 --> 00:46:59.450
شيء كثير ولكن الشيء اذا كان هناك من يأتي بعده فلا بأس  خاص بهم سيأتي بعدهم لكن هذا يقدم للضيف الكرام اولا ثم يأتي بعدها ولذلك ابراهيم عليه السلام لما نأكل الملائكة وين راح

128
00:46:59.700 --> 00:47:17.250
اظهار؟ لا ما يظيع ما يظيع عليه الصلاة والسلام يأكل من هو ويوزع على من حوله ومن عنده نعم الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي

129
00:47:18.000 --> 00:47:41.700
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه جماع ابواب الصوم في السفر باب اباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء مسافرا من بلده

130
00:47:42.800 --> 00:48:05.300
ثبت الخبر ضد مذهب من زعم انه اذا دخل في الصوم مقيما ثم سافر لم يجز له الفطر واباحة الفطر اذا جاوز المرء بيوت البلدة التي يخرج منها وان كان قريبا يرى بيوتا

131
00:48:05.500 --> 00:48:19.000
نعم في هذه المسألة كما ذكر مؤلف مسألة خلاف بين اهل العلم لا صام في البلد ثم سافر فهل له ان يفطر قال بعض العلماء ليس هو نفطر هذا اليوم الذي صام اوله عليه ان يسمه

132
00:48:20.250 --> 00:48:41.950
ثم اذا صام اليوم الثاني في السفر هذا هو الذي يفطر والصواب ان له ان يفطر اذا جاوز بيوت البلد هذا هو الصعوب النبي صلى الله عليه وسلم طب  وكذلك عموم قوله تعالى

133
00:48:43.450 --> 00:49:04.600
عدة من الايام من قوله على سفر عام يشمل السفر الذي سافر وكان اصاب اوله او لم يصب اوله اب فاذا سافروا جاوزوا بيوت هالبلد له ان يفطر بدل على انه لا يتجاوز بيوت البلد

134
00:49:04.800 --> 00:49:21.550
ولو كان يرى ابوه من بعيد النبي صلى الله عليه وسلم لما في حجة الوداع عزب على السفر صلى بالناس بديلة ظهرا اربعا وخطب الناس وعازف على السهر ولم ولم يقصر

135
00:49:21.750 --> 00:49:40.300
ثم انتقل العصر الى صلى في ذي الحذيفة خارج البنيان اطلع ركعتين وهو قريب من البلد الا على المسافر لا يترخص حتى يفارق بيوت البلد ربما ورد عن بعض الصحابة

136
00:49:40.600 --> 00:49:56.950
واه اثر لما لما عزم وهو في البلد فهذه اقوال هذه قوة شاذة لا يعول عليها وهو الذي ارسل نصوصا انه ليس له نفط حتى يجاوز بيوت البلد نعم ولوقتها بعض الصحابة انهم

137
00:49:57.050 --> 00:50:16.350
كذا وافطر وافطر في السفينة او في البحر وافطره في البلد نعم باب اباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء مسافرا من بلده والله كانت الفتوى سابقا وخارج البلد

138
00:50:16.650 --> 00:50:40.350
كان سماحة الشيخ ويفتي بهذا الان فيه صار في اشكال الان وصار بعض اهل العلم يرى انه الان اه قربت الهدى لكن حول السكن  يرى انه لا يفطر ولا يقصر حتى

139
00:50:40.950 --> 00:51:02.500
تجاوز المطاعم. نعم ثم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الاستاذ الامام ابو ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني قراءة عليه قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة

140
00:51:03.300 --> 00:51:23.150
قال حدثنا ابو بكر محمد ابن آآ ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد هو ابن ابن ابي ايوب

141
00:51:23.750 --> 00:51:47.100
قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب ان كليب ابن ذهل الحضرمي حدثه عن عبيد ابن ابن جبر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط

142
00:51:47.800 --> 00:52:11.100
في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فقال اقترب وقلت الست ترى البيوت؟ قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر لست اعرف كليب ابن ذهل

143
00:52:11.350 --> 00:52:34.900
ولا عبيد بن جبر ولا اقبل دين من لا اعرفه بعدالة. ولا اقبله ولا اقبل دين من لا اعرفه بعدالة. هم  قال احسن الله اليك اسناده ضعيف لجهالة كليب ابن ذهل فقد تفرد بالرواية عنه

144
00:52:35.000 --> 00:52:54.500
يزيدا ابن ابن ابي حبيب ولجهالة عبيد بن جبر فقد تفرد برواية عنه كليب ابن ذهل واخرجه احمد والدالمي وابو داود والطبراني في الكبير والبيهقي انت احسن الله اليك. هم

145
00:52:54.550 --> 00:53:20.250
السند قال اخبرنا استاذ الامام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني قراءة عليه قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابن اسحاق ابن خزيمة المؤلف كان تلاميذ قبله. نعم. نعم

146
00:53:20.350 --> 00:53:41.900
قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب ان كليب ابن دهل الحضرمي مجهول نعم

147
00:53:42.250 --> 00:54:11.250
حدثه عن عبيد بن جبر ها عندك عندك جبر احسن الله اليك قال في الاصل جبير وهو خطأ الصواب ما اثبته من الاتحاف وانظر التهذيب الكمال   عن عبيد بن جبر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري

148
00:54:11.850 --> 00:54:32.350
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدائه فقال اقترب فقلت الست ترى البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:54:32.400 --> 00:54:57.350
قال ابو بكر لست اعرف كليب ابن ذهل ولا عبيد بن جبر ولا اقبل دين من لا اعرفه بعدالة. نعم. النسخة الثانية ايش قراية العظيم ها هذا يرى انه يفر ولو في البال هذا كلام الشيخ الالباني ضعيف

150
00:54:57.450 --> 00:55:16.750
هذا جاء عن بعض الصحابة لكن القول الشاذة الصواب انه لا يجوز الفاظ حتى يفارق بيوت هالبلد هذا صوابها اما الحديث ضعيف لكن  لكن المعنى الصحيح انه اذا فارقوا في البلد يفطر ظاهر الاية يدل والاحاديث الاخرى الصحيحة كما المؤلف

151
00:55:17.200 --> 00:55:37.350
اما اما اقول الشيخ الالباني انه له رسالة صحها انه يجوز للانسان ان يفطر ولو في البلد هذا فلها على بعض بعض الاقوال واضح قال الصحابة ويقول الصواب عليه جمهور العلماء واللي دلت عليه النصوص

152
00:55:37.550 --> 00:55:56.500
انه ليس له ان يترخص له الصدر حتى يفارق بيوت البلد اذا فارقوا مثل البلد يترخص لوالدتم في رمضان وله ان امسح على خفين ثلاثة ايام بيناليها وله ان يجمع بين الصلاتين وله نقص الرباعية

153
00:55:56.600 --> 00:56:10.900
قال اذا فارق بيوت البلد اما في البلد فلا وان كان الشخص هذا اجتهاد منه. رحمه الله خلاف ما قره الشيخ الالباني واضح انه لا يجوز ان يترخص في البلد

154
00:56:11.050 --> 00:56:30.100
ولانه قد يعدل عن السفر يعزل عن السفر يفطر في رمضان ويمكن يعدل عن السفر الله يهديك باب الرخصة في الفطر في رمضان في مسيرة في مسيرة اقل من يوم وليلة

155
00:56:30.650 --> 00:56:50.950
ان ثبت الخبر اني لا اعرف منصور ابن يزيد الكلبي هذا بعدالة ولا جرح حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم اخبرنا ابي ابي وشعيب قال اخبرنا الليث عن يزيد

156
00:56:51.900 --> 00:57:10.750
ابيب حاء وحدثنا محمد بن يحيى قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن منصور الكلبي ان دحية ابن خليفة

157
00:57:11.000 --> 00:57:35.350
خرج من قريته الى قرية عقبة بن عامر من الفسطاط في رمضان من الفسطاط في رمضان. فافطر وافطر معه الناس كره اخرون ان يفطروا لما رجع الى قريته قال والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن ان اراه. ما كنت اظن اراه

158
00:57:36.100 --> 00:57:58.300
ان قوما رغبوا عنها عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يقول في ذلك للذين صاموا قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك فقال عبد الحكم وقال ابن عبد الحكم خرج من قريته بدمشق

159
00:57:58.450 --> 00:58:19.150
المزة الى قدر قرية عقبة بن عامر. خرج من قرية دمشق ايش اه خرج من قريته بدمشق المزة. المزة؟ نعم اسم القادة نعم. نعم الى قدر قرية عقبة ابن عامر ثم انه افطر والباقي لفظا واحدا

160
00:58:19.450 --> 00:58:45.650
قال محمد ابن يحيى ابن لحيعة يقول في هذا منصور ابن يزيد الكلبي قال تخريجه احسن الله اليك اسناده ضعيف لجهالة منصور الكلبي تفرد بالرواية عنه ابو الخير توقف المعروف

161
00:58:45.800 --> 00:59:02.950
يكون ضعيف نعم باب الرخصة للحامل والمرضع في الافطار في رمضان. الباب السابق باب ايش؟ احسن الله اليكم باب الرخصة في الفطر في رمضان في مسيرة اقل من يوم وليلة

162
00:59:03.250 --> 00:59:25.350
اذ ثبت الخبر فاني لا اعرف منصور ابن يزيد الكلبي هذا بعدالة ولا جرح حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم اخبرنا ابي وشعيب قال اخبر الليث عن يزيد ابن ابي حبيب حاء وحدثنا محمد ابن يحيى

163
00:59:25.850 --> 00:59:46.350
قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبر الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن منصور الكلبي ان دحية بن خليفة خرج من قريته الى قرية عقبة بن عامر

164
00:59:46.750 --> 01:00:09.200
من الفسطاط في رمضان فافطر وافطر معه الناس المسافة قصيرة يعني قال من يوم وليلة وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الى قريتي قال والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن ما كنت اظن اراه

165
01:00:09.650 --> 01:00:31.250
ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يقول في ذلك للذين صاموا قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك   رافضين لك الى ارى من لا يعمل بالسنة يعني

166
01:00:32.950 --> 01:00:55.250
وقال ابن عبدالحكم خرج من قريته بدمشق المزة الى قدر قرية عقبة ابن عامر ثم انه افطر والباقي لفظا واحدا قال محمد ابن يحيى ابن لهيعة يقول في هذا منصور ابن ابن زيد الكلبي

167
01:00:55.400 --> 01:01:15.050
انت احسن الله اليك المسألة مسألة اقل من يوم وليلة الا ما تكلم نعم هذا قول بعض العلماء له قلب ترخص ولو ولو بريد والسفر الذي عليه جمهور العلماء انه لا يجوز لها ان تترخص

168
01:01:15.150 --> 01:01:34.300
الا اذا كانت المسافة يومين للابن المحملة بمناسبة ثمانين كيلو دي ورقة الحديث فيها ثقيل لا يحل امرأة اخرى ان تسافر مسيرة يوم وليلة يعني مرحلتان اليوم مرحلة وانا مسيرتها يومين ثلاثة ايام

169
01:01:34.800 --> 01:01:51.400
هذه قيود تدل على انه لابد من مسافة والسافة تكون هذا يومين فاكثر الابل محملة هذا اللي قاله جمهور العلماء وكثير من الفقهاء انه لا ترخص وهو السفر حتى تكون المسافة

170
01:01:52.100 --> 01:02:09.900
الابل يومين محملة وبين قصدي اما اذا قال فلا وهذا الحديث هذا حديث ضعيف ببعض الاثار عن بعض الصحابة تعلق به بعض العلماء ورأى انه له ان يقصر الصلاة اذا خرج مسافة بريد

171
01:02:10.800 --> 01:02:36.650
وكذا  اجوبة بعثر ابن عمر انه ذهب ولما اسرعوا اراد ان يدرك زوجته وان المسافة قصيرة وانه قصر على كل حال يتعلق ببعض الاثار  لكن الذي  اكثر اهل العلم واللي دلت على النصوص انه ليس له ترخص حتى تكون مسافة

172
01:02:36.900 --> 01:02:57.900
يومان ومسافة يومين فاكثر الابل المحملة ثمانية كيلو اما اذا كانت اربعين كيلو خمسين كيلو ستين كيلو فالاحوط المسلم الا يترخص نعم سيحتاط لدينه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك