1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لي شيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. اللهم ارزقنا العلم النافع

2
00:00:20.350 --> 00:00:44.950
والعمل الصالح قال الله جل وعلا بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكما اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بقر فرقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. ولقد خلقنا السماوات

3
00:00:44.950 --> 00:01:11.050
ما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب تصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. ومن الليل فسبح وادب دار السجود. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم. يقول تعالى وكما

4
00:01:11.050 --> 00:01:37.300
قبل هؤلاء المكذبين من قرن هم اشد منهم بطشا اي كانوا اكثر منهم واشد قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها. ولهذا قال تعالى ها هنا فنقبوا في البلاد. قال ابن عباس رضي الله عنهما اثاروا فيها

5
00:01:37.300 --> 00:01:57.300
قال مجاهد فلقبوا في البلاد ضربوا في الارض. وقال قتادة فساروا في البلاد. اي ساروا فيها يبتغون الارزاق والمتاجر والمكاسب. اكثر مما طفتم انتم فيها. ويقال لمن طوف في البلاد نقب

6
00:01:57.300 --> 00:02:16.300
فيها قال امرؤ القيس لقد نقبت في الافاق حتى رضيت من الغنيمة بالاياب وقوله تعالى هل من محيص؟ هي هل من مفر كان له من قضاء الله وقدره؟ وهل نفعهم ما جمعوه ورد عنهم

7
00:02:16.300 --> 00:02:36.300
اذهب الله اذ جاءهم لما كذبوا الرسل فانتم ايضا لا مفر لكم ولا محيد ولا مناص ولا ماء ولا مناصب قال محيص وقوله عز وجل ان في ذلك لذكرى اي لعبرة. لمن كان له قلب لب يعي به

8
00:02:36.300 --> 00:03:04.850
وقال مجاهد العقل او القى السمع وهو شهيد اي استمع الكلام فوعاه. وتعقله بقلبه بلبه وقال مجاهد او القى السمع يعني لا يحدث نفسه شاهد القلب. وقال الضحاك به احسن الله اليكم. وقال مجاهد او القى السمع يعني لا يحدث نفسه شاهد القلب

9
00:03:04.950 --> 00:03:28.900
قال الضحاك الالف لا يحدث نفسه شاهدوا القلب مستقلة. نعم. احسن الله. يعني لا يحدث نفسه شاهد القلب اه بغيره ايه ساقطة عندك؟ عندي سقطة ساقطة. ايه. هذا لا يحدث نفسه بغيره

10
00:03:29.450 --> 00:03:52.800
شهيدة شاهدة قبح نعم احسن وقال الضحاك السمع يعني لا يحذر نفسه بشيء يعني منتبه احسن الله اليك فقال الضحاك العرب تقول القى فلان سمعه اذا استمع باذنيه وهو شاهد يقول غير يقول غير غائب

11
00:03:52.800 --> 00:04:06.900
وهكذا قال الثوري وغير واحد وقوله سبحانه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد هذه الاية الكريمة يقول الله تعالى

12
00:04:06.900 --> 00:04:26.400
وكما ذكر قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا تنقبوا بلادها المحيص. كم للتكثير؟ ومعنى كثير من الامم السابقة اهلكناهم هم اشد منهم برشة هذا تهديد واعيد لكفار قريش بعدم ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول الله تعالى اهلكنا قبلكم كثرا

13
00:04:26.650 --> 00:04:45.500
قرون كثيرة اكثر منكم عددا واشد منكم قوة ونقبوا في البيئة طافوا في البلاد بطولها وعرضها في الارض في طولها وعرضها يبتغون التجارات والمكاسب اكثر منكم عددا واشد قوة واكثر حرصا

14
00:04:46.550 --> 00:05:01.050
ومع ذلك اهلكهم الله لما لم يؤمنوا فاحذروا ان يصيبكم ما اصابكم ما اصابهم. وكذلك هم اشد من منهم بطشا فلقبوا في البلاد. هل من بحيص هل لهم مفر من الله؟ لا مفر من الله الا اليه

15
00:05:02.000 --> 00:05:22.700
اين يذهبون الله تعالى بيدها زمة الامور وهو الخالق وهو ماء كل شيء وهو المتصرف سبحانه وتعالى فاين تهربون من الله فعليكم ان تتقوا الله عز وجل وتؤمنوا برسوله وتحذروا بطشه ونقبته

16
00:05:23.100 --> 00:05:41.950
وكم اهلكنا قبلهم من قرب هم اشد منهم كم؟ كثير من القرون التي سبقت وخلت قبلكم ايها الكفار يا مشركو مكة اهلكهم الله كانوا اكثر منكم عددا وكانوا اشد منكم قوة وكانوا اكثر منكم

17
00:05:43.100 --> 00:06:00.600
طوافا في الارض وذهابا وايابا فاهلكهم الله ولم يجدوا مفرا ولا مهربا ولا ملجأ هل له من محيص؟ فبمعنى والمعنى ليس لهم محيص ولا ليس لهم مفر ولا ملجأة. ادركهم الله فاصابهم

18
00:06:00.700 --> 00:06:15.400
فاحذروا ان يصيبكم ما اصابكم ثم قال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب هذا فيه موعظة به موعظة وتذكر لكن ليس لكل احد بل لمن كان له قلب

19
00:06:15.950 --> 00:06:34.900
كان له لب وعقل يعيبه او القى السمع ولا يحدث نفسه بشيء وهو شهيد حاضر القلب متيقظ هذا هو الذي يستفيد اما الذي ليس لهب ليس له لب ولا عقل ما يستفيد. وكذلك من من كان

20
00:06:36.400 --> 00:06:59.650
لم يلق السمع قال غافلا معرضا يحدث نفسه بغير ما وعظ به هذا لا يستفيد انه لا يستفيد من كان له لب وعقل واستمع وقلبه حاضر ولم يشغل بشيء اخر

21
00:07:00.400 --> 00:07:15.550
هذا هو الذي يستفيد ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيدا. نعم. احسن الله اليك وقوله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب

22
00:07:15.750 --> 00:07:33.700
فيه تقرير المعادن ان لان ما من قدر الله عليه خلق السماوات والارض لان من قدر على خلق السماوات والارض فيه فيه احد. وقوله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما

23
00:07:33.700 --> 00:08:01.250
في ستة ايام وما مسنا من لغوب. فيه تقرير المعاد. لان من قدر على خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن قادر على ان يحيي الموتى بطريق الاولى والاحرى وقال قتادة قالت اليهود عليهم لعائن الله خلق الله السماوات والارض في ستة ايام ثم استراح في اليوم

24
00:08:01.250 --> 00:08:21.250
وهو يوم السبت وهم يسمونه يوم الراحة فانزل الله تعالى تكذيبهم فيما قالوه وتأولوه وما مسنا من لغوب اي من احياء ولا نصب ولا تعب. كما قال تبارك وتعالى في الاية الاخرى اولم

25
00:08:21.250 --> 00:08:41.250
يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيى الموتى. بلى انه على كل شيء قدير. وكما قال عز وجل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقال اانتما

26
00:08:41.250 --> 00:09:02.200
اشد خلقا ام السماء بناها؟ وقوله عز وجل فاصبر على ما يقولون. هذه الاية الكريمة تدل على البعث وذلك ان الله خلق السماوات والارض مع كبرهما واستتساعهما وعظم اجسامهما القادر على

27
00:09:02.750 --> 00:09:22.650
خلق الاعلى قادر على خلق ما هو اقل منه الذي خلق هذه السماوات العظيمة العظيمة الواسعة المتسعة قادر على ان يحيى الموتى ويعدهم خلقا جديدا لان من قدر على الاعلى قدر على من هو دون ما هو دونه

28
00:09:22.800 --> 00:09:45.150
من باب اولى كما استدل سبحانه وتعالى بذلك البعث في سورة في اخر سورة ياسين وضرب لنا مثلا ونسخ خلقه استدل الله تعالى على البعض بخمسة ادلة وضرب وضرب لنا مثلا قال من يوحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي اشاء اول مرة

29
00:09:45.400 --> 00:09:58.600
هذا واحد وهو بكل الذي خلق الذي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا تؤمنوا توقدون هذا الدليل الثاني اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على يخلق هذا الشاهد

30
00:09:59.000 --> 00:10:10.900
اوليس الذي خلق السماوات والارض؟ بقادر على ان يخلق مثلهم والذي خلق السماوات والارض قادر على ان يرده انما امره اذا اراد شيئا ان ان يقول له كن فيكون هذا الدليل الرابع

31
00:10:10.950 --> 00:10:27.350
وسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وهو واليه ترجعون هذا الخامس ولقد خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام السماوات والارضين وخلق في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة

32
00:10:27.950 --> 00:10:40.100
وليس في يوم السبت خلق قالت اليهود عليهم لعين الله ان الله لما خلق السماوات الست ايام تعب واسترعى في يوم يوم الاحد من يجرأ ان يقول مثل هذا الكلام

33
00:10:40.300 --> 00:10:55.450
لولا ان الله امر ذلك لكن اليهود قوم بهت عليهم دعاير الله كيف كيف يتجرأوا على مثل هذه المقالة من المقالات ايضا التي قال وقالت اليهود يد الله مغلولة. اعوذ بالله

34
00:10:55.600 --> 00:11:09.550
نسأل الله من يستطيع يقول هذا الكلام لكن له قلوبهم قاسية كما اخبر الله قوم بهت لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هذه مقالة اليهود ايضا

35
00:11:09.600 --> 00:11:35.750
المقالات بديعة  والله تعالى خلق السماوات والارض ستة ايام وهو قادر على ان يخلقها في لحظة واحدة بكلمة كن ولكن اقتضت حكمة ستة ايام وقد جاء في صحيح مسلم بحديث ان

36
00:11:37.300 --> 00:11:56.500
ان خلق السماوات والارض في سبعة ايام. ذكر فيه اليوم السابع ولكن الحديث هذا اه حصل فيه خطأ برفعه وهو ما ابي هريرة عن كعب الاحبار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:11:58.000 --> 00:12:11.450
وليس في يعني صحيح مسلم معروف صحيح لكن خطأ مثل هذا يعني في الصحيح ما فيه خطأ الا قد يجد بعض الحروف لله حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه

38
00:12:12.850 --> 00:12:32.050
في بعض حصل في بعضها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله انقلاب هذا الحديث ان ان الله خلق ان الخلق في سبعة ايام اصلا فيه خطأ في لرفع وانما هو من رواية ابي هريرة

39
00:12:32.100 --> 00:12:51.100
عن كعب الاحبار كما بين ذلك اهل العلم في صحيح مسلم  بين هذا وهو موجود على طبع في الصحيح موجود في التنبيه على هذا والعلماء نبهوا على هذا نعم احسن الله اليك

40
00:12:51.350 --> 00:13:12.350
وقوله وقوله وما مسنا باللغوب يعني من تعب واعياء. والله سبحانه وتعالى منزه عن التعب والاعياء العيوب والنقائص كلها منتفية عن الله تعالى مثل التعب والاعياء والمرض والصمم والبكم والعمى

41
00:13:13.050 --> 00:13:33.100
والظعف والنقص والفقر والحاجة كل هذا لله عز وجل لا له الكمال سبحانه وتعالى في ذاته واسوءه وصفاته نعم احسن الله اليكم. وقوله عز وجل واصبر على ما يقولون. يعني المكذبين اصبر عليهم واهجرهم هجرا جميلا

42
00:13:33.300 --> 00:13:53.300
وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وكانت الصلاة المفروضة قبل الاسراء ثنتين قبل طلوع الشمس في وقتل الفجر ايش؟ قوله تعالى احسن الله اليك. وقوله عز وجل فاصبر على ما يقولون. نعم. يعني المكذبين اصبر عليهم

43
00:13:53.300 --> 00:14:17.250
جرهم هدرا جميلا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وكانت الصلاة المفروضة قبل الاسراء ثنتين قبل طلوع الشمس في وقت للفجر وقبل الغروب في وقت العصر وقيام الليل كان وقيام الليل كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى

44
00:14:17.250 --> 00:14:35.750
امته حول ثم نسخ في حق الامة وجوبه ثم بعد ذلك نسخ الله تعالى ذلك كله ليلة الاسراء بخمس صلوات ولكن منهن صلاة الصبح والعصر فهما قبل طلوع الشمس وقبل الغروب

45
00:14:35.850 --> 00:14:55.850
قد قال الامام احمد حدثنا وكيع حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فنظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم

46
00:14:55.850 --> 00:15:20.000
ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر. لا تضامون فيه. فان استطعتم الا تغلبوا على قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. ورواه البخاري ومسلم. وبقية

47
00:15:20.000 --> 00:15:47.350
من حديث اسماعيل به وقوله تعالى ومن الليل فسبح اي فصل له. كقوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان بعثك ربك مقاما محمودا وادبار السجود. قال ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس نجيح. قال ابن ابي نجيح عن

48
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
عن ابن عباس رضي الله عنهما هو التسبيح بعد الصلاة ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابن ابي نزيه احسن الله قال ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما

49
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
والتسبيح هو التسبيح بعد الصلاة ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء فقراء المهاجرين فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم

50
00:16:27.350 --> 00:16:47.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدق ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق. قال صلى الله عليه وسلم اللهم افلا اعلمكم شيئا اذا فعلتم موسى

51
00:16:47.350 --> 00:17:15.450
من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من فعل مثل ما فعلتم. تسبحون وتحمدون وتكبرون وتحمدون تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. قال صلى الله عليه وسلم

52
00:17:15.450 --> 00:17:35.450
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والقول والقول الثاني ان المراد بقوله تعالى وادبار السجود هما اتاني بعد المغرب روي ذلك عن عمر وعلي وابنه وابنه الحسن وابن عباس وابي هريرة وابي

53
00:17:35.450 --> 00:17:58.600
رضي الله عنهم وبه يقول مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي وحسن والحسن وقتادة وغيرهم ذلك عنه احسن الله اليكم وروي ذلك عن عمر وعلي وابنه الحسن وابن عباس وابي هريرة وابي امامة رضي الله عنهم

54
00:17:58.600 --> 00:18:18.600
به يقول مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي والحسن وقتادة وغيرهم. قال الامام احمد حدثنا وكيع وعبدالرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة. اسحاق عن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق عن

55
00:18:18.600 --> 00:18:38.600
عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على اذن كل صلاة مكتوبة ركعتين الا الفجر الا الفجر والعصر. وقال عبدالرحمن دبر كل صلاة. ورواه ابو داوود

56
00:18:38.600 --> 00:18:57.800
والنسائي وقال من؟ احسن الله اليكم. وقال عبد الرحمن دبر كل صلاة. هم. ورواه ابو داوود والنسائي من حديث سفيان الثوري به زاد النسائي ومطرف عن ابي اسحاق به. اسحاق

57
00:18:57.900 --> 00:19:18.400
عن ابي اسحاق قال ابن ابي حاتم حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني حددنا ابنه فضيل عن رشدين ابن كريب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين

58
00:19:18.400 --> 00:19:38.400
اللتين قبل الفجر ثم خرج الى الصلاة فقال يا ابن عباس ركعتين قبل صلاة الفجر ادبار النجوم وركعتين بعد المغرب ادبر السجود. ورواه الترمذي عن ابي عن ابي هشام الرفاعي عن محمد

59
00:19:38.400 --> 00:19:59.900
من فضيل به وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وحديث ابن عباس رضي الله عنهما وانه بات في بيت خالته ميمونة رضي الله عنها وصلى تلك الليلة صلى تلك الليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة

60
00:19:59.900 --> 00:20:19.050
ثابت في الصحيحين وغيرهما. فاما هذه الزيادة فغريبة ولا تعرف الا من هذا الوجه. ورشد ابن خريب ضعيف ولعله من كلام ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه. والله اعلم

61
00:20:19.100 --> 00:20:38.400
يعني زيادة انها بعد بعد المغرب  تهلاو لي وقوله تعالى واستمع يوم ينادي واستمع يوم ينادي المنادي فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الذي فسبح

62
00:20:39.100 --> 00:20:55.400
ومن الليل فسبحوا وادبار السجود على امر من الله تعالى نبيه بالصبر على اذى قريش وعدم قتالهم وهذا في في ما كان في مكة قبل الامور بالجهاد فاصبر على ما يقولون فاصبر فاصفح عنهم وقل السلام

63
00:20:55.850 --> 00:21:22.700
لانه لم تكن لهم قوة للجهاد فلما هاجر الى المدينة وكلتهم تكون ثوب قوة ودار هجرة شرع الجهاد قبل ذلك اصبر على ما اصبر على اذاهم واصبر صبرا جميلا واصبر

64
00:21:22.900 --> 00:21:37.950
بحكم ربك واصفح عنهم وقل السلام كلها امر بالصبر وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقبل الغروب الصلاة التي قبل طلوع الشمس هي الفجر قبل الغروب هي العصر

65
00:21:40.800 --> 00:22:00.850
وفي مكة لم يجد شيء من التشريع ما جاء الا الصلاة من شأنها اما بقية اسراء فانما شريعة المدينة الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد كلها في المدينة. لكن في مكة

66
00:22:01.100 --> 00:22:18.850
طلع في الاول كانوا يصلون صلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر فلما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج به الى السماء فرض الله عليه الصلاة خمسين صلاة ثم خفيت الى خمس صلوات

67
00:22:19.700 --> 00:22:40.800
وكان الصلوات الخمس في مكة ولم تشرع الجماعة ولا الاذان وانما شرع هذا في المدينة سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن الذي فسبحوا وادبروا السجود كذلك ايضا

68
00:22:41.900 --> 00:23:11.950
قيل ان انها تشمل الصلوات الخمس صلاة المغرب وصلاة العشاء وادبار السجود الى هي التسبيح وقيل هي ركعتا المغرب او ركعتا الفجر وادبار السجود فسبحوا وادعوا فسبح ادبار السجود وهي التسبيحات التي جاءت في الاحاديث

69
00:23:13.000 --> 00:23:35.450
انه يسبح الله ويهلله ويكبره بعد كل صلاة وقد جاء انواع انواع  الاذكار بعد الصلاة هذه هي الاذكار بعد الصلوات قال فسبحه وادبار السجود والسجود على الصلاة سجود يطلق على

70
00:23:36.000 --> 00:23:57.600
الصلاة السجود يطلق على الصلاة سجدة وادبار السجود  فهي انواع. النوع الاول ان سبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثة وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم تختم بالمئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

71
00:23:57.750 --> 00:24:18.150
النوع الثاني نسبح الله ثلاثا وثلاثين تكبر الله وتحمد الله ثلاثا وتكبر الله اربعا وثلاثين تكون مئة  كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فاطمة هذا الذكر عند النوم هو عند النوم بعد الصلاة

72
00:24:19.800 --> 00:24:38.200
النوع الثالث ان سبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فقط تسعة وتسعين وليس فيه وهذا هو الذي علمه النبي الفقراء المهاجرين لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه في منافسة في الخير بين الفقراء وبين الاغنياء

73
00:24:39.150 --> 00:25:03.350
جاء الفقراء الى النبي فقالوا يا رسول الله انا اخواننا الاغنياء فاقونا وحصلوا على الثواب العظيم والاجر الكبير يعني يريدون ان ينافسوهم فقال النبي الا اخبركم بشيء اذا فعلتموه ادركتم ما سبقكم

74
00:25:03.700 --> 00:25:20.650
ولا يكون احدكم الا من فعل مثل ما فعلتم يسبحون الله ثلاثا وثلاثين بعد كل صلاة وتكبرون ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثا وثلاثين. سبحان الله ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين. تسعة وتسعين فقط

75
00:25:21.200 --> 00:25:36.550
تعالي بقى الاغذية بذلك فجعلوا يسبحون مثلهم ويحمدون ويكبرون فرجع الفقراء الى قالوا يا رسول الله سمع اخواننا مثل ففعلوا مثل فعلنا هم في الاول قالوا يا رسول الله فاقوا علينا

76
00:25:37.450 --> 00:26:00.400
يصلون كما نصلي ويتصدقون يصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق ما عندنا اموال نعتق ولا نتصدق ولا فلما ارشدهم الى ذلك الى التسبيح والتحميد والتكبير سمع بذلك فجعلوا يسبحون ويحمدون ويكبرون فرجع الاغنياء الفقراء قالوا يا رسول الله

77
00:26:00.400 --> 00:26:17.750
سمع اخواننا بذلك ففعلوا مثل ما فعلنا ما فعلنا. وزادوا علينا مثل العتق والصدقة فغلبت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم وهذا استدل به بعض العلماء على ان الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر

78
00:26:19.650 --> 00:26:37.850
وهي مسألة خلافية بين العلم الى الافضل وقيل الفقير الصابر افضل فقيل هما على حد سواء وقيل ليس الفضل بهذا ولا بهذا انما هذا يرجع الى تقوى القلوب النوع الرابع من التسبيح

79
00:26:37.950 --> 00:27:00.450
ورد بعد الصلوات ان تسبح الله خمسا وعشرين وتحمد الله خمسا وعشرين وتهلل الله خمسا وعشرين وتكبر خمسا وعشرين فهذه مئة هذي كلها الحديث الصحيح نوع ايضا خامس ان تسبح الله عشرا وتحمد الله عشرا وتكبر الله عشرا

80
00:27:01.100 --> 00:27:22.400
نوع سادس سبح الله احدى عشر وتحمد الله احد عشر وتكبر الله احد عشر وادبار السجود ومن اللي فسبحوا وادبار السجود السجود هي تسبيح والتكبير والتهليل وقيل هي اد بعض السجود هي

81
00:27:22.600 --> 00:27:44.300
السنن الرواتب وعلى كل سنة بعد كل صلاة راتبة بعد العصر الفجر والعصر وكلهما ركث الفجر اكثر والحديث هذا كما ذكر المؤلف ضعيف التي فيها ان ركعتان السجود ركعتان قبل الفجر وركعتان بعد الفجر

82
00:27:44.550 --> 00:28:07.350
او ركعتان بعد المغرب قال انه الاقرب انه موقوف على ابن عباس والحديث فيه ضعف اه نعم احسن الله اليك وقوله تعالى واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج

83
00:28:07.400 --> 00:28:34.600
انا نحن نحيي ونميت والينا المصير. يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار هداك كيلو بالقرآن من يخاف وعيد يقول تعالى واستمع يا محمد يوم ينادي المنادي من مكان قريب

84
00:28:34.650 --> 00:28:58.750
قال قتادة قال كعب الاحبار يأمر الله تعالى ملكا ان ينادي على صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة. ان الله تعالى يأمركن ان تجتمعن لفصل القضاء يوم يسمعون الصيحة بالحق

85
00:28:58.850 --> 00:29:18.100
يعني النفخة بالصور التي تأتي بالحق الذي كان اكثرهم فيه يمترون. ايش؟ اليوم احسن الله اليك. يوم يسمعون الصيحة  يعني النفخة في الصور التي تأتي بالحق الذي كان اكثرهم فيه يمترون

86
00:29:18.400 --> 00:29:39.400
ذلك يوم الخروج اي من الاجداث انا نحن نحيي. هذي من الاجداث. اي من الاجداث احسنت. نعم انا نحن نحيي ونميت والينا المصير. اي هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وهو اهون عليه

87
00:29:39.400 --> 00:29:59.400
اليه مصير الخلائق كلهم. فيجازي كلا بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر. وقوله تعالى يوم تشقق الارض عنهم صراعا وذلك ان الله تعالى ينزل مطرا من السماء تنبت به اجساد

88
00:29:59.400 --> 00:30:25.700
في قبورهم كما ينبت الحب في الثرى بالماء. فاذا تكاملت الاجساد امر الله تعالى اسرافيل وذلك ان الله احسن الله اليك. وذلك ان الله تعالى ينزل مطرا من السماء تنبت به اجساد الخلائق في قبورهم. كما كما ينبت الحب في الثرى بالماء

89
00:30:25.800 --> 00:30:45.800
فاذا تكاملت الاجساد امر الله تعالى امر الله تعالى اسرافيل فينفخ في الصور قد اودعت الارواح في ثقب في الصور. فاذا نفخ اسرافيل فيها خرجت. فاذا نفخ في فاذا نفخ اسرافيل

90
00:30:45.800 --> 00:31:12.750
وفي خرجت الارواح تتوهج بين السماء والارض. فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لترجعن كل نفس الى الجسد الذي كانت تعمي. التي كانت تعمره فترجع كل روح الى جسدها فتدب فيك ما يدب السم في اللديغ

91
00:31:12.800 --> 00:31:42.800
فتدب فينا. فتدب فيك ما يدب السم في اللديق وتنشق الارض عنهم. فيقومون الى موقف سرعان مبادرين الى امر الله عز وجل. مهضعين الى الداع. يقول الكافرون هذا يوم عسر. وقال الله تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمدي وتظنون الا بتم الا قليلا

92
00:31:42.800 --> 00:32:02.800
وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول من من تنشق عنه الارض. وقوله عز وجل ذلك حشر علينا يسير. اي تلك اعادة سهلة

93
00:32:02.800 --> 00:32:32.800
علينا يسيرة لدينا كما قال تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر وقوله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير. وقوله عز عز وجل نحن اعلم بما يقولون. اي نحن اي نحن علمنا محيط بما يقول لك المشركون. من

94
00:32:32.800 --> 00:32:52.800
فلا يهولنك ذلك كقوله تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. يقول تعالى ونحن نعلم احسن المؤمنين. وقوله عز وجل نحن اعلم بما يقولون. اي نحن علمنا محيط بما يقول لك

95
00:32:52.800 --> 00:33:17.300
من التكذيب فلا يهولنك ذلك كقوله تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وقوله تبارك وتعالى وما انت عليهم بجبار. اي ولست

96
00:33:17.300 --> 00:33:41.900
الذي تجبر هؤلاء على الهدى وليس ذلك مما كلفت به. وقال مجاهد وقتادة والضحاك وما انت عليهم بجبار. اي لا اي لا تتجبر عليهم. والقول الاول اولى. ولو اراد ما قالوه لقال. ولا تكن جبارا

97
00:33:41.900 --> 00:34:01.900
اليهم وانما قال وما انت عليهم بجبار. بمعنى وما انت بمجبرهم على الايمان انما انت مبلغ قال الفر سمعت العرب تقول جبر فلان فلان جبر فلان فلان على كذا. بمعنى

98
00:34:01.900 --> 00:34:26.500
الجبارة ثم قال تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. اي بلغ انت رسالة ربك. فانما ذكر من يخاف الله وعيده ويرجو وعده كقوله تعالى فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. وقوله جل جلاله فذكر ان ما انت مذكر

99
00:34:26.500 --> 00:34:46.500
لست عليهم بمسيطر. وقوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ولهذا قال تعالى ها هنا وما انت عليهم

100
00:34:46.500 --> 00:35:10.800
فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. كان قتادة يقول اللهم اجعلنا ممن يخاف اعيدك ويرجو موعودك يا بر يا رحيم. اخر قبل كلام جاهلة قال احسن الله اليكم وقوله القرآن من يخاف وعيد

101
00:35:11.400 --> 00:35:32.850
احسن الله اليك ثم قال تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. اي بلغ انت رسالة ربك. فانما يتذكر من يخاف الله وعيدا ويرجو وعده. كقوله تعالى فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. وقوله جل جلاله

102
00:35:32.850 --> 00:35:52.850
انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وكقوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ولهذا قال تعالى ها هنا

103
00:35:52.850 --> 00:36:19.300
وما انت عليهم بجبار. فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. كان قتادة يقول اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعودك يا بر يا رحيم اخر تفسير سورة قاف والحمدلله وحده وحسبنا الله ونعم الوكيل. قول تعالى من الليل فسبح واستمع يوم

104
00:36:19.300 --> 00:36:40.800
ولاد المراد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق هذا في يوم القيامة يوم ينادي منادي مكان قريب يعني يسمع الناس جميعا كعب الاحبار انه انه ينادي على صخرة على صخرة مثل ما قد السيف والعظام البادية

105
00:36:41.050 --> 00:37:07.450
والاوصال المتقطعة ان الله امرك ان تجتمعن يوم يسمعون الصيحة بالحق وهذه صيحة البعث يوم يسمعون الصحة بالحق ذلك يوم الخروج صيحة البعث وهي نفخة البعث فان نفخات ثلاث نفخة النفخة

106
00:37:07.550 --> 00:37:21.550
نفخة الصاع وهو الموت نفخة البعث كما قال تعالى في سورة الزمر منذ الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا الا من شاء الله هذي نفخة الصاع يموت

107
00:37:22.850 --> 00:37:39.950
كل احد الا عمل واستثني الحور العين في الجنة والارواح باقية ثم نفخ في اخرى هذه نفخة البعث فاذا هم قيام ينظرون وهي المذكورة في هذه الاية يوم يسمعون الصحة بالحق

108
00:37:40.850 --> 00:38:04.100
هذي نفخة البعث هي صعقة صعقت الموت وصعقت البعث وهناك صعقة ثالثة وهي في موقف القيامة اذا تجلى الله لفصل القضاء صعق الناس كما ثبت في الصحيحين الذي قال ان الناس يصعقون يوم القيامة يوم القيامة. هذي بعد

109
00:38:04.800 --> 00:38:29.650
في موقف القيامة غير صاعقة البعث وغير صاعقة النفخ ان الناس يساقون يوم القيامة فاكونوا اول من يفيق يعصبهم صعقة وغشية ما هو بموت انما صعب غشه فاكون اول من يفيق اول من يفيق فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصعقة يوم الطور

110
00:38:31.700 --> 00:38:46.950
هذه في موقفها وهو الحديث الصحيح ان الناس يصعقون يوم القيامة هذا صعب يتجلى الفصل قضاء فاول من يفيق الرسول عليه السلام فيجد موسى اخذا بقامة العرش وهذي منقبة لموسى

111
00:38:47.500 --> 00:39:04.850
يعني يقول ما ادري موسى هل هل صعق وفاة قبلي؟ او انه ما اصابه الصاق مجازة له بالصاعقة يوم الطور في الدنيا صعق معه وهذه ليس فيها استثناء وانقلب على بعض الرواة

112
00:39:05.250 --> 00:39:22.750
قال ام كان ممن استثنى الله بعض الرواة هذه ما فيها استثناء الاستثناء التي صاقت في صعقة الموت ونفخ بالصور فصعق الا ما شاء الله هذا اللي فيها استثناء اشتبه بعض الرواة انقلب على بعض الرواة

113
00:39:22.850 --> 00:39:39.600
قال فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله وهذا انقلاب الحديث فلا ادري فقبلي ام جزي بصاقة يوم الطور لان صعبة التجلي ما فيها ما فيها استثناء انما استثنى في صعقة

114
00:39:39.950 --> 00:39:57.350
صارت الموت في اخر الدنيا ونفخ في الصور الا ما شاء الله. الستري هناك من لا يموت الارواح باقية ما تموت والحور العين في الجنة ما يموت هذا مما استثنى الله

115
00:39:57.800 --> 00:40:19.850
لكن صعب على التجلي ما فيها استثناء لكن قالوا على بعض الرواة هذا موخوثة ما بينه العلماء ابن القيم وبينه في شرح الطحاوية التفصيلات في هذا والصعقات مو موجود يوم يسمعون الصيحة بالحق

116
00:40:20.550 --> 00:40:52.100
وهي صعقة البعث ذلك يوم الخروج الخروج هذا هو الخروج الى الى بعث هذا خروج الناس من قبورهم الى البعث ذلك يوم الخروج فاذا سمع الصيحة الارواح تطايرت الارواح وامر الله ان تدخل في اجسادها فتخرج الاجساد من القبور

117
00:40:56.200 --> 00:41:18.250
تدخل كل روح في جسدها التي كان تدب فيه كدب  اللديغة يوم يسمعون الصحة بالحق ذلك يوم الخروج من الاجداث من القبور انا نحن نحيي ونميت والى المصير ان الله تعالى هو الوحي وهو المميت واليه المصير

118
00:41:19.450 --> 00:41:52.250
المرجع والمآب والحساب فاليه مصير الناس والخلاء كلهم من الله واليه واليه النشور واليه المصير وسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجع اليها المرجع للحساب والجزاء يوم تشقق الارض عنهم سراعا

119
00:41:53.000 --> 00:42:14.650
ايضا هذا في تفصيل الصيحة اذا جاءت الصيحة ورفع اسرافيل بالسور وامر الله الارواح ان تدب في الاجساد تشققت الارض عنه صراعا فخرجوا منها. لان قبل بعد الصعقة الاولى وهي البعث

120
00:42:14.800 --> 00:42:39.350
ينزل الله مطرا ابيض كما يلي الرجال مدة طويلة فتنبت من اجساد الناس كما ينبت الزرع اذا تكامل نباتها اذن الله لاسرافيل فنفخ نفخة البعث يعني تتكامل الاجساد بدون ارواح

121
00:42:39.800 --> 00:43:09.950
تنبت الاجساد من الارواح وترشع الاجساد نشأتا اخرى غير الرسالة التي في الدنيا فاذا تكامل نباتها وهي تساعد الارواح امر الله اسرائيل فنفخ في الصور فعلت الروح الى اجسادها فاذا دخلت الارواح كل جسد انشقت الارظ عنهم وخرجوا وجعل كل واحد ينفض التراب عن رأسه

122
00:43:10.900 --> 00:43:34.250
يوم تشققوا الارض هم صراعا مسرعين الى المحشر يمشون مسرعين سراعا حفاة لا عراة لا ثياب عليهم غرلا غير مخترين على هذه الحال يحشرون عليهم عليهم ثياب ما عليهم ثياب

123
00:43:34.700 --> 00:43:54.400
الرجال والنساء وراه والامر عظيم. قالت عائشة يا رسول الله واساوتها الرجال والنساء ضرب بعضهم البعض عاش الامر اشد كل مشغول بنفسه يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم

124
00:43:54.700 --> 00:44:06.550
يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شىء. هنا احد ينظر الى احد في هذه الحالة

125
00:44:07.400 --> 00:44:23.400
ها كله اتهام براسه فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهما ومن يشاء ان يغليه كل واحد مشغول بنفسه ما احد ينظر الى احد

126
00:44:24.950 --> 00:44:54.600
شاخص الابصار الى السمع البصر شاغل السماء ما يظر على اليمين ولا على يساره واول من يكسى في موقف القيامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام يكسى ثم يكسى الانبياء يوم تشققوا الارض هم يوم تشققوا الارض من صراع ذلك حشر علينا يسير. يعني جمع الناس حشرهم يسير على الله ليس بصعب

127
00:44:56.150 --> 00:45:11.400
بل كل شيء هين على الله وهو الذي يبدأ خلقه ثم اعيده وهو اهون عليه نحن اعلم بما يقولون اتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن اعلم بما يقول لك يا محمد المكذبون

128
00:45:12.450 --> 00:45:29.850
فاصبروا على ما يقولون فانك على الحق واصبر على نهو نحن اعلم ما يقولون يقولون ساحر كذاب مجنون ابن البعث اصبر فاصبر كما صبر والعزم من الرسل فاصبر على قلوسها

129
00:45:34.150 --> 00:45:57.200
ياه واصبر على ما يقولون ذلك حصر نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار لست مما نجبرهم على الايمان لانك مبلغ فان عليك الا البلاء ان عليك الا البلاء. ما على الرسول الا البلاغ المبين. انت مبلغ

130
00:45:58.300 --> 00:46:20.550
واما الهداية فهي بيد الله ولست بجبار تجبره على الايمان الهداية بيد الله ثم انت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف انه عليك ان تذكر بالقرآن وتعظ بالقرآن لكن لا ينتفع الا من يخاف

131
00:46:20.600 --> 00:46:40.800
وعيد الله ووعده فيخاف وعيد الله ويرجو وعده هو الذي ينتفع ذكر بالقرآن من يخاف الوعيد يعيد الله العقوبة والعذاب والنكال للعصاة والكفرة ووعده وثوابه للمحسنين والمتقين والمؤمنين هذا هو الذي

132
00:46:41.450 --> 00:47:03.150
يستفيد من الذكرى اما الذي لا يخاف وعيد الله ولا ينتفع. ذكر بالقرآن من يخاف وعيد من يخاف وعيده نسأل الله ان يرزقنا واياكم خوفه وتقواه وان يرقع قلوبنا وان يعيذنا من قسوة القلوب سم

133
00:47:03.450 --> 00:47:36.600
اه كل من على الارض فان يعني فيهم الله بالموت ويبقى الله الله سبحانه هو الباقي والخلاء كلهم يموتون قل لهم اموتوا حتى حتى الملائكة البقاء لله ويبقى وسع ربك ذو الجلال والاكرام. البقاء لله سبحانه وتعالى

134
00:47:37.550 --> 00:47:59.250
ثم بعد ذلك بعثهم الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه

135
00:47:59.400 --> 00:48:24.600
جماع ابواب الافعال المباحة في الصيام مما قد اختلف العلماء في اباحتها باب ذكر باب ذكر باب ذكر خبر روي في الزجر يعني الصوم اذا ادرك الجنب الصبح اذا ادرك الجنب الصبح قبل ان يغتسل لم يفهم معناه بعض العلماء. اسبابه باب ذكره باب ذكر خبر روي في

136
00:48:24.600 --> 00:48:42.850
الزجر عن الصوم اذا ادرك الجنب الصبح. نعم. قبل ان يغتسل لم يفهم معناه بعض العلماء فانكر الخبر وتوهم ان ابا هريرة رضي الله عنه مع جلالته ومكانه من العلم غلط في روايته

137
00:48:42.950 --> 00:49:08.050
والخبر ثابت صحيح من جهة النقل الا انه منسوخ الا ان ابا هريرة رضي الله عنه غلط في روايتها هذا الخبر  ها؟ الا انه لا انه لا انه غلطة. والخبر ثابت صحيح من جهة النقل الا انه منسوخ. لا ان ابا هريرة رضي الله عنه غلط في

138
00:49:08.050 --> 00:49:30.850
رواية هذا الخبر. نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عكرمة بن خالد عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال اني لاعلم الناس بهذا الحديث بلغ مروان ان ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه

139
00:49:30.850 --> 00:49:47.000
عليه وسلم. وحدثنا ابو دار قال حدثنا يحيى عن ابن جريج. قال حدثني عبد الملك بن ابي بكر عن ابيه انه ابا هريرة رضي الله عنه يقول من اصبح جنبا فلا يصوم

140
00:49:47.100 --> 00:50:06.350
قال فانطلق ابو بكر وابوه عبدالرحمن حتى دخل على امه على ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما وكلاهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يصوم. فانطلق ابو بكر وابوه حتى اتى

141
00:50:06.350 --> 00:50:26.800
فيا مروان فحدثاه فقال عزمت عليكما لما انطلقتما الى ابي هريرة فحدث فحدثاه فقال فقال هما قالتا لكما قالا نعم قال هما اعلم انما فقالا هما قالتا لكما قالا نعم

142
00:50:26.900 --> 00:51:00.100
قال هما اعلم انما انما انبأني انما انبأنيه الفضل. قال ابو بكر حال ابو حال ابو هريرة حال قال ابو بكر حال ابو هريرة الخبر عن احال احال  قال ابو بكر احال الخبر على نعم احسن الله قال ابو بكر احال ابو هريرة رضي الله عنه الخبر على ملي صادق

143
00:51:00.650 --> 00:51:26.350
بار في خبره الا ان الخبر منسوخ لا انه وهم ولا غلط وذلك ان الله تبارك وتعالى عند ابتداء فرض الصوم على امة محمد صلى الله عليه وسلم كان حضر عليهم حضر عليهم الاكل والشرب في ليل الصوم بعد النوم. كذلك الجماع الحذر يعني

144
00:51:26.350 --> 00:51:43.600
منع منعهم. نعم. احسن الله اليك. فيشبه ان يكون خبر الفضل ابن العباس رضي الله عنهما من اصبح وهو جنبا. من اصبح وجنب فلا يصوم. في ذلك الوقت قبل ان يبيح الله الجماع الى طلوع الفجر

145
00:51:43.650 --> 00:52:01.100
فلما اباح الله تعالى الجماع الى طلوع الفجر كان للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم اذ الله عز وجل لما اباح الجماع الى طلوع الفجر كان العلم محيطا بان المجامع

146
00:52:01.400 --> 00:52:22.200
كان العلم محيطا بان المجامع قبل طلوع الفجر يطرقه فاعلا ما قد اباحه الله. يطرقه نعم يطرقه فاعلا ما قد اباحه الله له في نص تنزيله. ولا سبيل لمن هذا فعله الى الاغتسال الا بعد طلوع

147
00:52:22.200 --> 00:52:48.100
ولو كان اذ ولو كان اذا ادركه الصبح قبل ان يغتسل لم يجز له الصوم. كان الجماع قبل طلوع الفجر باقل وقت يمكن الاغتسال فيه محبورا غير غير مباح وفي باحة الله عز وجل الجماع في الجماع في جماع الليل بعد ما كان محظورا بعد النوم. ايش

148
00:52:48.100 --> 00:53:04.350
وفي اباحة الله وفي اباحة الله عز وجل الجماع في جماع الليل بعد ما كان محظورا جميع في جميع الليل الجماع هكذا في جميع الليل ولا في جماع الليل في جميع في جميع الليل

149
00:53:04.900 --> 00:53:20.550
في جميع الليل. الجماعة في جميع الليل الجماع في جميع الليل اي طيب في جماع هنا وفي اباحة الله عز وجل الجماع في جميع الليل في جميع الليل بعدما كان محظورا بعد النوم

150
00:53:20.750 --> 00:53:45.200
بان وثبت ان بان وثبت ان بان وثبت بان الجنابة الباقية بعد طلوع الفجر بجماع في الليل مباح لا يمنع الصوم فخبر عائشة وام سلمة رضي الله عنهما بان وثبتا. بان وثبت. هم. ان الجنابة الباقية

151
00:53:45.200 --> 00:54:05.200
بعد طلوع الفجر بجماع في الليل مباح لا يمنع الصوم. فخبر عائشة وام سلمة رضي الله عنهما في صوم النبي الله عليه وسلم بعدما كان يدركه الصبح جنب الناسخ لخبر الفضل ابن عباس لان هذا فعل من

152
00:54:05.200 --> 00:54:24.350
صلى الله عليه وسلم يشبه ان يشبه ان يكون بعد نزول اباحة الجماع الى طلوع الفجر فاسمع الان خبرا عن عن كاتب عن النبي عن كاتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم

153
00:54:24.350 --> 00:54:50.500
التي ما تأولت بصحة ما تأولت خبر الفضل ابن عباس رحمه الله حدثنا هذي معروفة اطال فيها الاطالة ابو هريرة روى الحديث ان من اصبح جنبا فلا يصوم  من ادركه الفجر وهو جنب فلا يصح صومه

154
00:54:51.550 --> 00:55:10.450
هذا حديث صحيح ولكنه كان هذا اولا منسوخ بحديث ام سلبة وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب من غير احتلام فيصوم بالاول في اول الاسلام كان الاكل والشرب

155
00:55:11.050 --> 00:55:29.900
يباح للصائم ما لم ينم او يصلي العشاء فاذا نام وصلى العشاء ويعمل الاكل وكذلك ايضا كان ممنوع من اه يدركه الجنب قبل ان يغتسل اذا عليه ان يغتسل قبل الفجر

156
00:55:32.100 --> 00:55:55.650
بعد ذلك فنسخ الله تعالى نسخ هذا نسخ هذا الحكم فاباح الله تعالى الاكل والشرب والجماع  في ليلة الصيام قوله تعالى وكلوا واشربوا الان باشروهن هذا الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا

157
00:55:55.650 --> 00:56:09.650
سامعين ليه قال فلما اباح الله الاكل والشرب الى طلوع الفجر وكذلك الجماع. دل على ان انه لون الجامع الى طلوع الفجر فاذا طلع الفجر ما يمكنه الاغتسال قبل قبل طلوعه

158
00:56:09.850 --> 00:56:21.450
دل على انه لا بأس ان يغتسل ولو بعد طلوع الفجر وهذا هو ما دل عليه حديث ام سلمة وعائشة ان النبي كان يدركه الفجر وهو جنب من جبال غير احتلام فيصوم

159
00:56:22.400 --> 00:56:37.700
بيكون حديث ابي هريرة هذا منسوخ حديث فضل ابن عباس من زهب هدي ام سلمة عن ابي هريرة من اصبح جنيما فلا يصوم هذا اولا جو الاسلام لما كان الاكل والشرب ممنوع في الليل وكذلك الجماع في

160
00:56:39.550 --> 00:56:56.500
ومروان ابن الحكم هو كان امير المدينة ولهذا يرسل لابي هريرة وقال لانه هو امير المدينة في ذلك الوقت الحكم  فقال لابي بكر ابن الحكم اذهبا الى ابي هريرة فاخبراه

161
00:56:56.600 --> 00:57:29.650
ادي العاشر فيعني المؤلف اطال في هذا من باب الجمل ابو بكر رحمه الله تعالى احال ابو هريرة الله عنه من اول من اول باب بابا باب ذكر خبر روي في الزجر عن الصوم اذا ادرك الجنب الصبح قبل ان يغتسل. نعم. لم يفهم معناه بعض العلماء. نعم

162
00:57:29.650 --> 00:57:49.550
انكر الخبر وتوهم ان ابا هريرة رضي الله عنه مع جلالته ومكانه من العلم غلط في روايته. نعم ما غلط روى حديث لكن الحديث منسوب نسخ حديث عائشة وام سلمة ابي هريرة روى اول الامر

163
00:57:49.600 --> 00:58:07.050
اول الامرين وام سلمة وعاشرة اخر الامرين من ادركه الجنب الفجر هو اليوم فلا يصوم هذا اولا وهيدي عايشة ام سلمة كان النبي يدرك الجنب وهو من جنوب غير الاحتلال فيصوم هذا كالاخرة

164
00:58:07.600 --> 00:58:22.750
نعم هذا هو الجواب والمؤلفة طال في هذا نعم والخبر ثابت صحيح من جهة النقل الا انه منسوخ لا ان ابا هريرة رضي الله عنه غلط في رواية هذا الخبر. نعم بعض الناس

165
00:58:22.750 --> 00:58:44.800
غلط البهارة ما غلط لكن هذا كان اولا. نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عكرمة بن خالد عن ابي بكر ابن عبد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن قال اني لا اعلم الناس الناس بهذا الحديث. بلغ مروان ان ابا هريرة يحدث عن

166
00:58:44.800 --> 00:59:15.450
الله صلى الله عليه وسلم هو امير المدينة في ذلك نعم مروان ابن الحكم ها  قال تصحيح عفا الله عنه عندك ويش؟ عن يكره ابن خالد. نعم وحدثنا بندار قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني عبد الملك ابن ابن ابي بكر عن ابيه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه

167
00:59:15.450 --> 00:59:31.100
قول من اصبح جنبا فلا يصوم قال فانطلق ابو بكر وابوه عبدالرحمن حتى دخل على ام سلمة وعائشة وكلاهما قالت كان رسول صلى الله عليه وسلم من كذب هريرة ما بلغه الناسخ

168
00:59:31.800 --> 00:59:53.950
اه ابو هريرة هو يعني الحديث صحيح الذي رواه لكنه منسوخ كان يفتي بذلك اول ثم لما بلغه رجع الى قول ام سلمة وعائشة نعم. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا ثم يصبح جنبا ثم يصوم. نعم. فانطلق ابو بكر وابوه حتى

169
00:59:53.950 --> 01:00:14.950
اتيا مروان فحدثاه فقال عزمت عليكما لمنطلقتما الى ابي هريرة فحدثاه فقال ما بلغها مروان هو امير البديلة قال ابو بكر لما روي لحديث عائشة وام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنوب قال اذهبا الى ابي هريرة فاخبره بالحديث

170
01:00:15.000 --> 01:00:30.350
عزمت عليكما لان هو امير البديلة ان تخبره نعم فقال فقال فقال لهما قالتا لكما؟ قالا نعم. قال هما اعلم انما قال ابو هريرة لما اخبر رواه الحديث عن ام سلمة

171
01:00:30.350 --> 01:00:48.000
قال هما يا ام سلمة وعائشة قالت لكم ذلك؟ قال نعم. قال قال هما اعلم. رجع الى قولهما نعم قال هما اعلم انما انبأنيه الفضل. ايه. قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله احال ابو هريرة رضي الله عنه قال الفضل ابن عباس

172
01:00:48.350 --> 01:01:01.850
يقول اخبرني بذلك فضل ابن عباس. نعم قال ابو بكر بن خزيمة احال ابو هريرة رضي الله عنه الخبر على ملي صادق بار في خبره الا الا ان الخبر منسوخ

173
01:01:01.850 --> 01:01:18.200
لا انه وهم ولا غلط وذلك ان الله تبارك وتعالى عند ابتداء فرض الصوم على امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. كان نظر عليهم الاكل والشرب في ليل الصوم حضر يعني المناعة

174
01:01:18.650 --> 01:01:33.600
قال في اول الاسلام اذا افطر الصائم له ان يأكل ويشرب ما لم ينم او يصلي العشاء فاذا نام صلى العشاء حرم عليه الى مثل من الله القابلة نعم ثم بعده نسخ الله ذلك

175
01:01:33.750 --> 01:01:48.150
رخص لهم في الاكل والشرب من طلوع من غروب الشمس الى طلوع الفجر الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتم بالصيام الى الليل هذا. نعم

176
01:01:49.050 --> 01:02:11.250
فذلك الجماع فيشبه ان يكون خبر الفضل ابن عباس من اصبح وهو جنبا من اصبح وهو جنب فلا يصوم. هذا اولا. نعم. هذا هو قبل النصف. نعم في ذلك الوقت قبل ان يبيح الله الجماع الى طلوع الفجر. نعم. فلما اباح الله تعالى الجماع الى طلوع الفجر كان الجنب اذا اصبح قبل

177
01:02:11.250 --> 01:02:31.250
ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم. هم. اذ الله عز وجل لما اباح الجماع الى طلوع الفجر كان العلم محيطا بان المجامع قبل لطلوع الفجر يطرقه فاعلا ما قد اباحه الله له في نص في نص تنزيله. يعني لما اوبح له الفجر الى الجماع الى طلوع

178
01:02:31.250 --> 01:02:43.350
فجر دل على انه لابد يطلع الفجر وعليه جنابة الا يتمكن من الاغتسال الا بعد طلوع الفجر نعم ولا سبيل لمن هذا فعله الى الاغتسال الا بعد طلوع الفجر. نعم

179
01:02:43.450 --> 01:03:00.650
ولو كان ولو كان اذا ادركه الصبح قبل ان يغتسل لم يجز له الصوم كان الجماع قبل طلوع الفجر باقل وقت يمكن الاغتسال فيه محظورا غير مباح. نعم لو كان انه لا يجوز لها ان

180
01:03:00.850 --> 01:03:22.900
يصبح وعليه جنابة فليمنع يمنع من من الجماع بوقت الكافي للاغتسال قبل طلوع الفجر. لكنه لما لم يمنع ويبيح له طلوع الفجر دل على الجواز. نعم وفي اباحة الله عز وجل للجماع في في جماع الليل في جميع

181
01:03:22.950 --> 01:03:44.200
في جميع الليل في جميع الليل بعدما كان محظورا بعد النوم بان وثبت ان الجنابة الباقية بعد طلوع الفجر بجماع في الليل مباح لا يمنع الصوم فخبر عائشة وام سلمة رضي الله عنهما في صوم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما كان

182
01:03:44.200 --> 01:04:04.200
ما يدركه الصبح جنوبا ناسخا لخبر الفضل ابن عباس. نعم. لان هذا فعل لان هذا الفعل من النبي صلى الله عليه سلم يشبه ان يكون بعد نزول اباحة الجماع الى طلوع الفجر. نعم. فاسمع الان خبرا عن كاتب الوحي للنبي صلى الله عليه

183
01:04:04.200 --> 01:04:20.100
بصحة ما تأولت خبر الفضل ابن عباس في حاشي عفا الله عنه قال بالمنذر فيما حكاه عن البيهقي في  احسن ما سمعت في هذا ان يكون ذلك محمولا على النسخ

184
01:04:20.250 --> 01:04:38.550
وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله عز وجل الجماع الى طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم

185
01:04:38.550 --> 01:04:55.550
ارتفاع الحظر. هذا كلام من؟ هذا كلام ابن المنذر كلام خزيمة ايش قال ابن منذر ايش؟ قال ابن المنذر فيما حكاه عنه البيهقي في السنن. هم. احسن ما سمعت احسن ما سمعت. في هذا ان يكون

186
01:04:55.550 --> 01:05:13.600
ذلك محمولا على النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب. نعم. فلم ما اباح الله عز وجل الجماع الى طلوع الفجر جاز للجنوب اذا اصبح ان يغتسل

187
01:05:13.700 --> 01:05:31.050
ان قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر. هم. فكان ابو هريرة رضي الله عنه يفتي بما سمعه من الفضل ابن عباس الامر الاول ولم يعلم النسخ. بالناسخ. ما علم بحديث عائشة

188
01:05:31.200 --> 01:05:46.950
ولما قيل له قال اخبرني الفضل ابن عباس والفضل ابن عباس على الحديث صحيح لكنه منسوخ نعم وبقي ابو هريرة على المنسوخ ما ما بلغه الناسخ فلما بلغه الناس فرجع اليه. نعم

189
01:05:48.850 --> 01:06:05.150
ولم يعلم النسخ فلما سمع خبر عائشة وام سلمة صارا اليه. نعم وحكى الخطابي اجماع العلماء على ذلك. وقال وقد روي عن ابن المسيب انه قال رجع ابو هريرة عن فتياه في من اصبح جنبا انه

190
01:06:05.150 --> 01:06:23.100
يصوم. نعم. قلت اي الخطاب وقد يتأول ذلك اي حديث ابي هريرة. يتأول. يتأول ذلك اي حديث ابي هريرة ايضا على وجه اخر من حيث لا يقع فيه النسخ وهو ان يكون معناه من اصبح مجامعا فلا صوم له

191
01:06:23.150 --> 01:06:43.100
والشيء قد يسمى باسم غيره اذ اذا كان مآله في العاقبة اليه هذا بعيد  حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم قال سمعت ابن ثوبان وهو عبدالرحمن ابن ثابت ابن ثوبان عن ابيه عن

192
01:06:43.100 --> 01:07:03.100
كحول عن قبيصة ابن ذؤيب انه اخبر زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن قول ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من اطلع عليه من اطلع عليه الفجر في شهر رمظان وهو جنب لم يغتسل افطر وعليه القظاء فقال زيد بن ثابت ان

193
01:07:03.100 --> 01:07:20.000
الله كتب علينا الصيام كما كتب علينا الصلاة. فلو ان رجلا طلعت عليه الشمس وهو نائم كان يترك الصلاة قال قلت لزيد فيصوم ويصوم يوما اخر. قال زيد يومين بيوم

194
01:07:20.500 --> 01:07:46.000
ايش ايش؟ قال ايش قال قال قلت ايش قال قلت لزيد فيصوم ويصوم يوما اخر فقال زيد يومين بيوم يعني كانوا ينكر عليه يقول يصوم يومين بيوم نعم يعني التقدير ايومين بيوم على حذف الاستفهام نعم

195
01:07:46.450 --> 01:08:06.450
اسناده ضعيف فان مكحول الشامي كثير الارسال ولم ولم يثبت سماعه من قبيصة لؤيب ويغلب على الظن انه لما انه لم يسمع منه وليس له في الكتب الستة شيء عن قبيصة. هم. باب الدليل على ان ان جنابة النبي صلى الله عليه

196
01:08:06.450 --> 01:08:25.650
انا في الحاشية الحين ولا اي نعم عفا الله عنك. طيب وخلاص والاصل ما فيه زيادة على لا لا بس اه بس ها اه الاخير قاعد يتحدث انا وليد كان ابن خزيمة حدثنا الوليد؟ ايه هذا كلام

197
01:08:25.850 --> 01:08:41.300
طيب ما قلت انتهت الحاسبة متى انتهت الحاشية؟ انتهت الحاشية من كلام الخطابي تنبه تقول انتهت الحاشية. ايه ما يخالف ان شاء الله انتهت الحاشية؟ نعم. حدثنا ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد هذا كلام ابن خزيمة. طيب. ابن مسلم

198
01:08:41.350 --> 01:08:55.600
قال سمعت ثوبان وهو عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن قبيصة ابن ذؤيب انه اخبر زيد ابن ثابت عن قول ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من اطلع

199
01:08:55.600 --> 01:09:11.450
يقول انتهت الحاشية يرجع للاصل حدثنا ايش حدثنا حدثنا علي بن سهل. نعم. الرملي قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم قال سمعت ثوبان وهو وهو عبد الرحمن ابن ثابت ابن

200
01:09:11.450 --> 01:09:44.500
نعم ها حدثنا ايش عندك ويش اه طيب تكلم ما تتكلم عليه في الحاشية؟ لا لا ما تكلم ها بين نعم يعني تفسره؟ ايه نعم يا شيخ هو تفسير بس حطه بين بين الشورطتين يا شيخ. طيب. عن ابيه عن مكحول عن قبيصة ابن ذويب انه اخبر زيد ابن ثابت عن قول ابي

201
01:09:44.500 --> 01:09:59.800
هريرة رضي الله عنه انه قال من اطلع عليه الفجر في شهر رمضان وهو جنب لم يغتسل لافطر وعليه القضاء فقال ابن ثابت ان الله كتب علينا الصيام كما كتب علينا الصلاة

202
01:09:59.850 --> 01:10:17.900
فلو ان رجلا طلعت عليه الشمس وهو نائم كان يترك الصلاة قال قلت لزيد فيصوم ويصوم يوما اخر. فقال زيد يومين بيوم. يعني اي يومين بيوم انكار نعم لكن ما يصح هذا الكحول ما يصح

203
01:10:18.150 --> 01:10:46.200
على كل حال والحديث الصحيح كافي حديث ام سلمة وعائشة ان في هذا واما هذا ضعيف ولكن لا حاجة لها لا حاجة نعم ايش؟ باب الدليل على ان جنابة النبي صلى الله عليه وسلم التي اخر الغسل

204
01:10:46.200 --> 01:11:04.750
بعدها الى طلوع الفجر فصام كان من جماع لا من احتلام بركة احسن الله اليك في سؤال من الاخوان يقول شيخ شيخنا احسن الله اليك ورفع ذكرك هل من توجيه لطلاب العلم عن اهمية العبادة والاهتمام بها ولزوم العلماء الربانيين

205
01:11:05.600 --> 01:11:23.500
بسم الله لا شك ان طالب علم ينبغي ان يكون عليه السيبة والوقار ويختلف عن عامة الناس يكون له حظ من من العبادة ولا يكون متساهل فيكون له حظ من العبادة يعرف به

206
01:11:23.950 --> 01:11:48.700
ولا يكون كعامة الناس عامة الناس والعوام ليسوا لا يتميزون بالعلم والعبادة والفظل والتوجيه حسن الخلق والسيبة والوقار نسأل الله ان يرزقنا واياكم حسن الاخلاق وفق الله الجميع للطالب