بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وازدنا علما يا رب العالمين قال الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفي موسى اذا غسلنا فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون. فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو
وفي عهد ارسلنا عليهم الريح العقيم. مات لهم شيء اتت عليه الا جعلته كالرمين وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين. فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم قرون
فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين. وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير سورة الذاريات في تفسير القرآن العظيم. يقول تعالى وفي موسى اية اذا ارسلناه الى فرعون بسلطانه
مبين اي بدليل باهر وحجة قاطعة فتولى بركنه اي فاعرض فرعون عما جاءه به موسى من الحق المبين. اي فاعرض فرعون عما جاءه به موسى من الحق المبين استكبارا وعنادا
وقال مجاهد رحمه الله تعالى تعزز باصحابه وقال قتادة غلب عدو الله على قومه وقال ابن زيد فتولى بركنه اي بجموعه التي معه ثم قرأ لو ان لي بكم او اوي الى ركن شديد. والمعنى الاول قوي كقوله تعالى ثاني عطف
قل عن سبيل الله اي معرض عن الحق مستكبر وقال انه الاول. احسن الله اليك والمعنى الاول وقوي. المعنى الاول لاصحابه عرض فرعون عما جاءه عما جاءه به موسى من الحق المبين استكبارا وعندا. نعم
كما يدل على بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله هذه الاية الكريمة يقول الله تعالى وفي موسى اذا ارسلناه وفوس اية دفن العلم به ان الله تعالى قال في الايات التي قبله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم
قصة اه لوط عليه السلام اية ثم قالوا في موسى مع قصتي مع فرعون اية يرسل له الى فرعون بسلطان مبين حجة ودليل واظح على لبوثه من العصا واليد ايتان عظيمتان
وهي في الايات في تسع كما في تسع اية فتولى بركنه اعرض مستكبرا ولا عرض سلطانه وعنده من الجنود معتمدا عليهم فاهلكهم الله نعم الله اعلم وقال ساحر او مجنون اي لا يخلو امرك فيما جئتني به من ان تكون ساحرا او مجنونا
قال الله تعالى فاخذناه وجنوده وجنوده فنبذناهم فنبذناهم اي القيناهم في اليم وهو البحر وهو منيب. اي وهو ملوم كافر جاحد فاجر معاند اي ملوم كافر جاحد فاجر معاند. نسأل الله السلامة والعافية
اهلكم الله وهو قد قامت عليه الحجة وملوم علوم على كفره وضلاله وعناده واستكباده وهذا معروف الحق وروحي له قال يرد الحق ويقول ساحر ومجنون نسأل الله السلامة والعافية. اما ان يكون ساحرا واما ان يكون مجنونا. هو يعلم انه
الحق كما قال الله تعالى وجحدوا بها والسكنة لكن عمله على ذلك الاستكبار والعلو برئاسة التي اوتيها وامتحان ياه ملكه هو فزعم وادعى الربوبية نسأل الله السلامة والعافية اهلكه الله وجوده. نعم
احسن الله اليكم ثم قال عز وجل وفي عهد اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم اي المفسدة التي لا تنتج شيئا قاله الضحاك وقتادة وغيرهما. ولهذا قال تعالى ما تذر من شيء اتت عليه
اي مما تفسده الريح الا جعلته كالرميم اي كالشيء الهالك البالي وفي عادل اية التقدير وفي عهد الاية يعادهم قوم هاد بقصة مع اية وعبرة دلالة لمن اعتبر اتوب عليكم الله تعالى بالريح العقيم لما
لغروب الله كذبوا رسول الله اكبر الاتباع الحق افتخروا بقوتهم قالوا ما اشد منا قوة اهلكهم الله في عهد اية ارسل الله عليهم الريح العقيم المفسدة المنتجة التي مهلكة التي
اترك شيئا الى افسدته ولهذا قال ما سدروا من شيء اتت عليه الا جعلته كرمين الشيء البالي متت ردمة وتأتي على الريح وتدمر اما وفي الايات الاخرى تدمر كل شيء بامر ربها
لكل شيء يقول التدبير لهذا بقيت مساكين قال فاصبحوا لا يرى الا وساكنهم ما دمرت المساكن نعم اللهم قد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عبيد الله ابن ابي ابن اخ ابن وهب حدثني عمي عبدالله ابن وهب
حدثني عبد الله عن ابن عياش القتباني حدثني عبد الله ابن سليمان القصباني القطباني حدثني عبدالله بن سليمان وقد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عبيد الله ابن اخ ابن وهب
حدثني عمي عبد الله بن وهب حدثني عبد الله عن ابن عياش القطباني والثاني عليها الغير معجبة او بالقاف وعبده ايش اسمه؟ عبد الله اسمه عبد الله؟ عبد الله يعني ابن عياشة. ها
عبد الله بن عيسى احسن الله اليك. عبد الله بن عياش عبد الله بن عياش ها؟ تكلم يا حافظ ايش قال؟ قال هذا الحديث رفعه منكر يعني الكلام على الراوي
ضبط الراجل والثاني قال ابن ابي حاتم قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عبيد الله ابن اخ ابن وهب حدثني عمي عبد الله بن وهب حدثني عبد الله عن ابن عياش القطباني
القطباني حدثني عبد الله بن سليمان عند دراج عن عيسى ابن هلال الصدفي. الصدف. الصدفي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
الريح مسخرة من الثانية يعني من الارض الثانية فلما اراد الله ان يهلك عادا امر خازن الريح ان يرسل عليهم ريحا تهلك عاد تهلك عادا قال اي رب ارسل عليهم ارسل عليهم من الريح قدرا منخلي الثور
قال له الجبار تبارك وتعالى لا اذن تكفأ نرضى من عليها ولكن ارسل عليهم بقدر خاتم فهي التي يقول الله عز وجل في كتابه ما تذر من شيء ادت عليه الا جعلته كالرميم
هذا الحديث رفعه دراج هذا ضعيف القسمة ها والثاني هو قسمان الهدى نعم هو قت بانه نعم شو غسان في الغسان هذا افسح سوا. ها قد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عبيد الله ابن اخ ابن وهب
حدثني عبد الله بن وهب حدثني عبد الله بن عياش القطباني حدثني عبد الله بن سليمان عند راج عن عيسى ابنه عن الصدفي. لا الصدفة. الصدفي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح مسخرة من الثانية يعني من الارض الثانية فلما اراد الله ان يهلك عادا امر خازن الريح يرسل عليهم ريحا تهلك عادا قالا يا رب
وارسل عليهم من الريح قدر منخل الثور قال له الجبار تبارك وتعالى لا اذا تكفأ الارظ من عليها ولكن ارسل عليهم بقدر خاتم وبقدر خاتم فهي التي يقول الله عز وجل في كتابه
ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم هذا الحديث رفعه منكر والاقرب ان يكون موقوفا على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وفي العلامة عبد الله بن عمر احسن الله اليك. ابن عمر ابن عمر ابن عمر
وعبدالله بن عمرو كان اصاب يضربك زاملتين بني اسرائيل ياخذوا عن بني اسرائيل من اخبار بني اسرائيل الله اعلم الله تعالى ارسل عليهم ريح اما كونه مثل من يا ربي مثل ما دخل الثور او مثل الخاتم والله اعلم
ما اهلكه الله تعالى بهذه الريح العقيم نعم نعم الله اعلم هذا جاء في هذا الحديث لا لا يعتمد عليه الحديث نعم غير صحيح نعم. احسن الله عملك والاقرب ان يكون موقوفا على عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما من زملتيه اللتين اصابهما يوم اليرموك. او زاملته
من زاملتيه اللتين اصابهما يوما يرموك والله اعلم الاخبار بني اسرائيل اصابتين فيها لاخبار بني اسرائيل ويحدث منها يعني شيء كثير نعم قال سعيد ابن المسيب وغيره في قوله تعالى اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم قالوا هي الجنوب
وقد ثبت في الصحيح من رواية شعبة عن الحاكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرتم الصبا واهلكت عاد بالدبور
صلاة الطيبة الدبر الصباح رحمة والدبور عذاب الصبا واهلكت عالم الدبور هي نصر المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم يقاسي في اول النهار فان وقته النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح
وينزل النصر نعم الله اعلم. وفي ثبوت اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين. قال ابن جرير رحمه الله تعالى يعني الى وقت فناء اجادكم ها يعني؟ يعني الى وقت فناء اجالكم. مم
الظاهر ان هذه كقوله تعالى واما ثمود فديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم الصاعقة العذاب وهكذا قال ها هنا وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فاتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون
وذلك انه منتظر العذاب ثلاثة ايام. وجاءهم في صبيحة اليوم الرابع بكرة النهار فما استطاعوا من قيام اي من هرب ولا نهوض. وما كانوا منتصرين. اي ولا يقدرون على ان ينتصروا مما هم فيه
قوله عز وجل في الهامود لانه في ثمود اية وعبرة دلالة المعتبرين اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين هذي المدة ثلاثة ايام بعد ان انذرهم نبيهم قال تمتعوا في ذلكم في الاية الاخرى ولا تمتعوا في ذلكم ثلاثة ايام. ذلك وعد غير مكتوب
فلما جاءت اليوم مضت الايام الثلاثة وجاء اليوم الرابع انا في هلاكه طاح بهم جيل صيحة قطعت معهم في اجوافه فماتوا على اخره نسأل الله السلامة ولهذا قال فما استطاعوا من قيام وما كان محسنا
تضاعف النهوض وما استطاعوا ان ينتصروا من العذاب الذي نزل بهم وان يمتنعوا منه نسأل الله السلامة والعافية. نعم الله عملك وقوله عز وجل وقوم نوح من قبل اي واهلكنا قوم نوح من قبل من قبل هؤلاء
فهم كانوا قوما فاسقين. وكل هذه القصص قد تقدمت مبسوطة في اماكن كثيرة. يعني وقوم نوح فيهما اية ايوا وعبرة انهم كانوا فاسقين والمرأة من الفسق فسوق الكفر فسقوا اسمع فسوق المعصية فسوق فسوق الكفر
قال تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون في سوق صيام من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا هذا فسق معصية
قوله تعالى في والذين اولى المحصنات ثم ليبعثوا بعربات الشهداء فاجريهم فمن الجلدة ولا تقبل لهم سنة ابدا واولئك هم الفاسقون هذا فسق المعصية وفسوق الكفر قوله تعالى ويذكرن الملائكة فاسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق على من ربه فسق فسق الكفر
وقوم نوح من قبل يعني قبله عاد وثمود لانه له هو اللي الرسول بعثه الله الى الارض بعد هو الشرك ثم توالت الانبياء والامم من قبل فيهم اية حيث اهلكهم الله
لانهم كانوا فاسقين فسقوا رفعوا فسوق كفر وكذبوا نبي الله ولم يؤمنوا به بالله وبرسله اهلكهم الله بالغرق والله له حل طلع السفينة ثم لما تكامل السفيرة وجاء الوقف على السفينة وجاء وقت محدد
الله السماء انشقت بالمياه عظيمة والارض انفجرت بالانهار العيون فالتقى ماء السماء وماء الارض على امره قد قدره الله حتى على رؤوس الجبال امر الله نبيه نوحا ان يركب في السفينة ومنبعة
من ابنائه وكذلك من امن به وهم قلة وكذلك حيوانات امر الله الركب فيها من كل زجاجتين لا ينقطع النسر وما جاوز الجبال حتى على رؤوس الجبال ابنه الذي غير مؤمن
لم يركب وصعد جبلا قال له ابوه يابا ان يركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني الماء. نعم فله لا عاصم له من امر الله الا من رحم. وحال بينهما الموت فكان من المغرقين
على اتباعه رؤوس الجبال نسأل الله السلامة والعافية نعم الله عليك وكل هذه السنة يقال مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تخلف عنها غرق هلك نعم احسن الله عملك
وكل هذه القصص قد تقدمت مبسوطة في اماكن كثيرة من سور متعددة والله تعالى اعلم قال تعالى والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون
ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي والسماء بنيناها اي جعلناها سقفا محفوظا رفيعا
بايدي اي بقوة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والثوري وغير واحد وانا لموسعون. اي قد وسعنا رجاءها ورفعناها بغير عمد حتى استقلت كما هي والارض فرشناها اي جعلناها فراشا للمخلوقات
ان اعمل ماهدون اي وجعلناها مهدا لاهلها. اي اي وجعلناها مهدا لاهلها ومن كل شيء خلقنا زوجين. السماء بنيناها بايد يعني بقوة اجرة ليست من مئات الصفات العادة يئدوا تبعبرها بايد والا لموسعون
الهواسع في الارجاء ظرف ينتهي وينقطع لا يبلغها اطرافها والارض فرصة جعل الله فراشا ومهدا رواية الخلائق وارساها بالجبال ولا تتحرك ولا تضطرب وعليها يبنون ويزرعون ويحفرون يستقرون الباحثون هداها الله وجعلها
الله يعيش عليها الناس نعم احسن الله اليكم ومن كل شيء خلقنا زوجين اي جميع المخلوقات ازواج سماء وارض وليل ونهار وشمس وقمر وبر وبحر وضياء وظلام وايمان وكفر وموت وحياة وشقاء وسعادة
وجنة ونار حتى الحيوانات والنباتات. نعم كل هذا من كل شيء خلق له زوجين الى الصنفين لعلكم تذكرون حيوانات الادبيين اه ذكر وانثى والجن ذكر وانثى حيوانات قالت على ثمانية ازواج من الاثنين ومن الاثنين
ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين والجمادات نباتات ايضا والجبلات سالب وموجب كل شيء كل شيء خلق كل عام العموم من كل شيء من الحيوانات من الادميين من الجن ومن
جبهات من نباتات كل شيء صنفين لعلكم تذكرون اعتبره تعلم ان خلق الازواج واحد قال وتعالى نعم ومن كل شيء خير. احسن الله عملك. ومن كل شيء خلقنا زوجين اي جميع المخلوقات ازواج
سماء وارض وليل ونهار وشمس وقمر وبر وبحر وضياء وظلام وايمان وكفر موت وحياة وشنقاء سعادة وجنة ونار حتى الحيوانات والنباتات ولهذا قال تعالى لعلكم تذكرون. اي لتعلموا ان الخالق واحد لا شريك له
ففروا الى الله اي اي الجأوا اليه واعتمدوا في اموركم عليه اني لكم من نذير مبين ولا تجعلوا مع الله دها اخر اي ولا تشركوا به شيئا اني لكم منه نذير مبين
فروا الى الله الجأوا اليه اه اعبده وحده العبادة هذا هو سبب النجاة وسبب السعادة والى الله اني لكم النذير المبين منذ المحذر لكم الرسول عليه الصلاة والسلام نذير ونذيرا
عذاب الله وبأسه مبين واضح ولا تجعلوا مع الله اله اخر اني لاكون نذير محذركم من العذاب والهلاك اله اخر وترى ذلك فانه هالك ولا يستطيع احد ان يخلصه من عذاب الله
ولو اجتمع الانس والجن على ان يخلصوا من استطاعوا. نسأل الله السلامة والعافية نعم والله اعلم قال تعالى كذلك مات الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم
طاغون فتول عنهم فما انت بمنون الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وذرياتنا والسامعين
والامام الحافظ ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في في صحيحه قضاء ايدين الميت باب ذكر اسقاط فرض الصوم عن النساء ايام حيضهن حدثنا محمد ابن يحيى قال رحمه الله تعالى باب قضاء ولي الميت صوم رمضان عن الميت اذا مات
وامكنه باب؟ باب قظاء ولي الميت صوم رمظان عن الميت اذا مات وامكنه القضاء ففرط في قضائه حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني ولا اذا فرط
اذا باب قظاء ولي الميت صوم رمظان. نعم عن الميت اذا مات وامكنه القضاء ففرط في قضائه. نعم. الميت يعني لما يقطع عنه في هذا القيد. اذا مات وفرط في قضاياه. اما اذا
لم يفرط فلا يجب عليه مرض واستمر مرضه حتى مات ولو ترك من القضاء هذا لا يقضى عليه ما وجب عليه الله او سافر ثم توفي قبل ان يتمكن من الصيام
ما بقي مدة بعد سفره يستطيع الصيام ها ليس عليه قضاء ولا اقامة عندما يكون القضاء والاطعام اذا شفي من مرضه بقدر الايام التي عليه ثم لم يصم او قدم من سفره بقدر الايام التي صار افطرها ثم لم يصوم
هذا والذي يقطع عنه ما ثبت في البخاري رضي الله عنها من مات وعليه الصيام صام عنه وليه وهذا يسبب واجب على الوالدين ان احب ان اصوم فله والى احب الا يصوم
عن كل يوم مسكين تركت اذا كان له مال وان تبرأ احد وكذلك لا يصوم عنه غير ولي لو صام عنه اجنبي ضحى ذلك الغالب الذي يصوم يكون قديم للميت
نعم اه رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عن مين؟ قال حدثني عمرو ابن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر حو وقال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن ابي
مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني ابن ابي جعفر وحدثنا زكريا ابن يحيى ابن ابان. قال حدثنا عمرو ابن طارق قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابيدالله ابن ابي جعفر عن محمد ابن جعفر واو الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى
عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وهذا الحديث صحيح رواه مسلم البخاري من حديث عائشة رضي الله عنه وش قال عليه قال صحيح اخرجه البخاري ومسلم
وداوود والنسائي في الكبرى له والطحاوي في شرح مشكل اثار وابن حبان والدار قطني والبيهقي والبغوي في شرح السنة نعم وهذا عابر من مات عليه الصيام صام عنه سواء صام رمضان
او صيام العذر او كفارة هذا هو الصاد وذهب يوم من اهل العلم الى ان هذا خاص بصوم النذر والكفارة قالوا اما صيام رمضان بان ورد في بعض الروايات من مات وعليه صوم نذر
صوب العمر كما وهو ذلك النووي جمعه او عام يقضى عنه الصوم صوم رمضان او كفارة اذا ولم يقضه نعم ومن باب الاحسان عفا الله عنك ها؟ من ولي نعم احسنت
واذا لم يرد الاحسان يطعم عنه من ماذا واذا لم يكن له مال اذا بكل اموال اذا تبرأ احد ولا تبقى لابد لما يتبرأ احد من اقاربه او من اوليائه لم يكن لهما
او يصوم عنه نعم والله نعم لا ممكن ممكن المسخ قال البخاري لو صام عنه ثلاثون شخصا ليوم الاجزاء والله انت قال رحمه الله باب قضاء الصيام عن المرأة تموت وعليها صيام
والدليل ان الصيام والدليل ان الصيام اذا قضى ابائه باب قضايا الصيام عن المرأة تموت وعليها صيام والدليل ان الصيام اذا قضى والدليل ان الصيام الى لقضي باب قضاء الصيام على المرأة تموت وعليها صيام والدليل وان الصيام اذا قضى الحي عن الميت يكون ساقطا
عن الميت. نعم الدين يقضى عنه بعد الموت للنبي صلى الله عليه وسلم شبى قضاء الصوم عن الميت بقضاء الدين عنه بقضاء الدين عنها حدثنا محمد بن عبدالله الصنعاني قال حدثنا المعتمر قال قرأت على على الفضيل ابن ابن ميسرة
عن ابي حريز في المرأة ماتت وعليها صوم قال حدثني عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتيتم قال اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها الصوم خمسة عشر يوما. قال ارأيت لو كان ارأيت لو ان امك ما
وعليها دينك؟ اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال اقضي دين ام قال اقضي دين ام امك المرأة من خثام. نعم هذا يتشبه اليس هذا لو كلامك اذا كنت قضيته؟ قال نعم
قال فكذلك اخذوا الله والله حق بالوفاء باثبات القياس ورد على منكرة ودعا بحزم الظاهرية في تشبيه الدين الا بدل الادب اليدين والدين لقظاه شخص بدأت الذمة سواء كان من القلب او من غير قلبة
اذا كان ميت عليه دين دراهم ثم قضاها احد الاقرباء او قضاء اجنبي فقط بدأت ذمته وكذلك الصوم اذا كان عليه الصوم ثم صام عنه وليه او غير وليه سقط عنه
لا تخريجه قال في اسناده مقال من اجل ابي حريز عبدالله ابن الحسين الازدي لكن الحديث صحيح من غير هذا الطريق واخرجه البيهقي حديث صحيح فيها ايش؟ حديث ابن ابي حريز عبدالله ابن حسين الازدي
لكن الحديث الصحيح من هذا من غير هذا الطريق واخرجه البيهقي ما ذكر مسلم عليه؟ لا ما ذكر البيهقي مش صحيح نسخة ايش تحقيق نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر قال قال قرأت على الفضيل بن ابن ميسرة عن ابي حريز في
امرأة ماتت وعليها صوم قال حدثني عكرمته عن ابن عباس قال اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ات امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقالت
يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم وعليها صوم خمسة عشر يوما. قال اريت لو ان امك ماتت وعليها اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال اقضي دين امك والمرأة من خثعم
نعم باب الامر بقضاء الصوم بالنذر عن عن النادرة اذا ماتت قبل الوفاء بنذرها هذا المعروف في الصحيح رسالة عن الحج قال رحمه الله باب الامر بقضاء الصوم بالنذر عن النادرة اذا ماتت قبل الوفاء بنذرها
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن مسلم البطيني البطين عن مسلم البطين عفا الله عنك عن مسلم البطين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ركبت البحر فنذرت ان تصوم شهرا
ماتت فسأل اخوها النبي صلى الله عليه وسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم عنها اخرجه الطيارسي واحمد وابو داوود والنسائي وفي الكبرى له والطبراني في الكبير والبيهقي في بعض الروايات السائل اخوها واختها وقرابة لها
نعم في قضاء النذر اذا مات نادر سواء ذكر او انثى فانه يقطع عنه فان لم يريد القضاء فانه يطعن عن كل يوم مسكين. نعم باب ذكر البيان ان من قضى الصوم عن النادر والناذرة من ولي
او قريب او بعيد او ذكر او انثى او حر او عبد او حرة او امة فالقضاء جائز عن الميت اذا النبي صلى الله عليه وسلم شبه قضاء صوم النذر عن الميتة بقضاء الدين عنها
والدين اذا قظي عن الميت او الميتة كان القاظي من كان من قريب او بعيد حر او عبد والدين ساقط على الميت مع الدليل ان قضاء الصوم عن الميت احق من قضاء الدين عنه
اذ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ان الصوم من حقوق الله وفق الله الجميع وفق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا