1
00:00:00.300 --> 00:00:24.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا امين وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا عدنا علما يا

2
00:00:24.150 --> 00:00:54.700
يا رب العالمين قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والذانيات درا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا المقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختل

3
00:00:54.800 --> 00:01:28.900
يؤفق عنه من افيق قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون. يسألون اي انا يوم الدين. يومهم على النار يفتحون نون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم. تفسير سورة الذاريات

4
00:01:28.900 --> 00:01:51.000
وهي مكية قال شعبة ابن الحج قال شعبة ابن الحجاج عن سماك عن خالد ابن عرعرة انه سمع علي رضي الله عنه وشعبة وشعبة وشعبة ايضا عن القاسم عن ابي برزة عن ابي الطفيل سمع علي رضي

5
00:01:51.000 --> 00:02:11.000
الله عنه وثبت ايضا من غير وجه. عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه ايضا صعد المنبر انه صعد منبر الكوفة فقال صائدا. انه صعد منبر الكوفة فقال لا تسألوني عن

6
00:02:11.000 --> 00:02:31.000
اية في كتاب الله تعالى ولا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا انبأتكم بذلك الا الا انبأتكم بذلك. فقال فقام اليه ابن الكواء فقال يا امير المؤمنين ما معنى

7
00:02:31.000 --> 00:02:57.800
قوله تعالى والذاريات ذواء. قال علي رضي الله عنه الريح قال فالحاملات وقرا. قال السحاب قال فالجاريات يسرا. قال السفن. قال مقسمات امرا قال الملائكة وقد روي في ذلك حديث مرفوع فقال الحافظ ابو بكر

8
00:02:57.800 --> 00:03:17.800
البزار حدثنا ابراهيم بن هاني حدثنا سعيد بن سلام العطار حدثنا ابو بكر وابي صبرة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن اسيم قال جاء صبيغ التميمي الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال

9
00:03:17.800 --> 00:03:37.800
يا امير المؤمنين اخبرني عن الذاريات ذرة. فقال رضي الله عنه هي الريح ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عن المقسمات امرا قال هي

10
00:03:37.800 --> 00:03:56.950
ولو اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلته ولولا ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن المقسمات امرا. قال

11
00:03:56.950 --> 00:04:16.950
قال هي الملائكة ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلته. قال فاخبرني الجاريات يسرا. قال رضي الله عنه هي السفن. ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

12
00:04:16.950 --> 00:04:46.950
قلت ثم امر به ثم امر به فضرب مائة وجعل وجعل في بيت فلما ادعاه به دعا به وضربه مائة اخرى. وحمله على قطب وكتب الى ابي موسى الاشعري الله عنه امنع الناس من مجالسته. فلم يزل كذلك حتى تاب موسى. حتى اتاب موسى

13
00:04:46.950 --> 00:05:06.950
حلف بالايمان الغليظة ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئا. فكتب في ذلك الى عمر رضي الله عنه فكتب معمر ما اخاله الا الا صدق. فخل بينه وبين مجالسة الناس. قال ابو بكر

14
00:05:06.950 --> 00:05:25.400
فابو بكر بن ابي صبرة وسعيد بن سلة قال ايش؟ احسن الله قال ابو بكر البزار نعم ابو بكر فابو بكر بن ابي سبرة لين. وسعيد بن سلام ليس من اصحاب الحديث

15
00:05:25.450 --> 00:05:53.250
قلت فهذا الحديث ضعيف رفعه واقرب ما فيه انه موقوف على عمر رضي الله عنه. فان فان سبيغ بن عسل مشهورة مشهورة مع عمر. سواء صفينا قصته صديق فان قصة صبيغ ابن ابن عسل مشهورة مع عمر وانما ضربه لانه ظهر له من

16
00:05:53.250 --> 00:06:19.350
فيما يسأل تعنت وعناد والله اعلم وقد ذكر الحافظ ابن عساك هذه القصة في ترجمة صبيغ مطولة وهكذا فسرها ابن عباس وابن رضي الله عنه ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة. وهكذا. احسن الله اليك. وهكذا فسر

17
00:06:19.350 --> 00:06:47.650
ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي وغيره واحد ولم يحكي بن جرير وابن ابي حاتم غير ذلك وقد قيل ان المراد بذلك ان المراد بالذاريات الريح كما تقدم وبالحاملات وقران السحاب كما تقدم

18
00:06:47.650 --> 00:07:17.650
لانها تحمل الماء. كما قال زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت نفسي لمن اسلمت. له المزن تحمل البنزلالا فالجاريات فالجاريات يسرا فالمشهور عن الجمهور كما تقدم انها السفن تجري مسيرة في الماء جريا سهلا. وقال بعضهم هي هي النجوم تجني يسرا في افلاكها

19
00:07:17.650 --> 00:07:47.650
ليكون ذلك ترقيا من الادنى الى الاعلى الى ما هو اعلى منه. فالرياح فوقها السحاب والنجوم فوق ذلك والمقسمات امر الملائكة فوق ذلك. تنزل باوامر باوامر الله الشرعية والكونية تنزل نعم تنزل باوامر الله الشرعية والكونية

20
00:07:47.650 --> 00:08:20.000
وهذا قسم من الله عز وجل تنزل تنزل باوامر الله الشرعية والكونية. نعم وهذا قسم من الله عز وجل على وقوع المعاد. ولهذا قال تعالى انما توعدون لصادق اين خبر صدق؟ وان الدين هو الحساب لواقع اي لك اي لكائن. اي لكائن لا محالة

21
00:08:20.000 --> 00:08:45.950
الا يشهد لهذا قال ولهذا قال تعالى انما توعدون لصادق اين خبر صدق؟ وان الدين وهو الحساب لواقع اين كائن لا محالة؟ ثم قال تعالى بسم الله بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذه السورة العظيمة وهي السورة الذاريات الله تعالى

22
00:08:46.050 --> 00:09:03.350
بالقسم فاقسم سبحانه بالذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات. والله تعالى له ان يقسم ويشاء من مخلوقاته تخرب ما شأن لما في ذلك من بديع حكمته ولدلالة ذلك على قدرته ووحدانيته واستحقاقه للعبادة

23
00:09:03.650 --> 00:09:23.650
اما المخلوق فليس هنا يقسم الا بالله واسمائه ووصفاته وصفاته مخلوق ليس بغير الله. الله تعالى يحب بالذاريات يقصد بالحاملات بالجهالات والضحى والتين والتين والليل والشمس وغير ذلك من الشمس وضحاها قسم

24
00:09:23.850 --> 00:09:48.450
ما يقرب الحداشر قسم كلها متوالية والسماء ذات الورود والسماء والطارق والتين والزيتون والضحى والاقسام والنازعة والموصلات عرفا والله تعالى لو نقسم بما شاء من مخلوقاته اما اما المكلف فليس له ان يحلف الا بالله واسمائه وصفاته. فاذا حلف بغير الله فقد اشرك

25
00:09:48.550 --> 00:10:08.100
قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والله تعالى اقسم بهذه بهذه بهذه المخلوقات الذاريات ذروى وهي الرياح تذر ذروا والحاملات يقرع ويستحاب تحمل الباب

26
00:10:09.350 --> 00:10:42.950
والجاريات يسرا وهي السفن تجري في في البحر حسنا والمقسمات يمرؤها الملائكة تنزل باوامر الله وقدرية والكونية والشرعية وقيل انها لا وقيل من الجاريات فانها النجوم ويكون هنا باب الترقي من الادنى الى الاعلى

27
00:10:43.850 --> 00:11:12.350
الذاريات بالارض وهي الرياح والحاملات فوقها وهي السحابة الجاريات النجوء فوقها والمقصرات مع وراء الملائكة حق الترقي من فوق من اسفل الى فوق باريات تحت والحاملات فوقها ثم الجاريات النجوم ثم الملائكة

28
00:11:12.850 --> 00:11:31.100
اقسم الله سبحانه قال انما توعدون لصادق وان الدين لواقع انما توعدون خبر صادق من البعث والميعاد والحساب الجنة والنار وان الدين هو الجزاء جزاء الحساب لواقع لا محالة هذا هو المقصود عليه

29
00:11:31.150 --> 00:11:52.300
انما توعد انه صادق وان الدين لواقع وما قصة صغيرة فهي مشهورة كما ذكر الحافظ رحمه الله صديقه هذا كان له تعنتات يسأل باب التعنت فعمر رضي الله عنه ضربه

30
00:11:55.250 --> 00:12:21.400
بالعصا التي اعدها وبالضرة ثم رأى عاد الضرب عليه مرة اخرى وارسلها الى مع ابي موسى الاشعري امر الناس الا يكلمونه في الكوفة ثم بعد ذلك ارسل ابو موسى الى انه

31
00:12:21.550 --> 00:12:42.700
يعني تاب يرى انه جاء الى امير المؤمنين ذهب في رأسي فقال خلي بينه وبين الناس يكلمونه وهذا من يعني سياسة عمر رضي الله عنه واستصلاحه للناس رضي الله عنه وارضاه

32
00:12:43.000 --> 00:13:06.550
فكان هذا التأديب له مؤثرا شفاء لقلبه ولبدنه واهم شيء القلب مرض القلب اكان مريظ القلب فهذه الظربات وان اثر في جسده لكنها صار السبب في شفاء قلبه ولهذا جاء وتاب وقد امره ذهب ما فيه. قلت ما اجده من التعنتات والاسئلة

33
00:13:08.600 --> 00:13:26.450
والاذية للناس وكذلك لاحظ عليه ابو موسى وكذلك الناس فقال خلي بينه وبين الناس يكلمونه وكان الناس يسمعون يطيعون لا يكلمه احد جلده ولو كل واحد حتى تاب  في التعليق على الحديث

34
00:13:27.150 --> 00:13:58.100
روعة الطبراني ها؟ روعة الطبراني. ايه ورواد طبري حصلنا في تفسيره بس   لا والو سند الحديث الاول تقرأ تقرأ احسن قال وقد روي في ذلك حديث مرفوع. هم. فقال ابو فقال الحافظ الاول الاول

35
00:13:59.050 --> 00:14:16.650
هذه قصة صبيغة. نعم هذا هو احسن لك. ها هذا هو احسن هذا الاول؟ ايه. نعم وقد روي في ذلك حديث مرفوع. فقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا ابراهيم بن هاني. هم. حدثنا سعيد بن سلام العطار. هم

36
00:14:17.200 --> 00:14:31.300
ابو نص نام احسن لي. ها  حدثنا ابو بكر بن ابي صبرة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال جاء صبيغ التميمي الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال

37
00:14:31.350 --> 00:14:58.650
يا امير المؤمنين اتى بالسند الثاني   الاول حديث علي نعم حديث علي الاول ها؟ في الدار مئة نعم في الدار مئة حساب بك. في الدارمي نقرأ عليك باب السند نفس القصة. انا موجود

38
00:14:58.750 --> 00:15:30.650
احسن الله اليكم قال الامام الداليمي رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث اخبرني ابن عجلان عن نافع المولى عبد الله ان صبيغنا العراقي. صبيغ صديق او ان صبيغا العراقي. صبيغ كده اي ضبطه في الضم احسن. لا بالشكل هذا. ايه الشكل بالظم؟ لا الشكل

39
00:15:30.650 --> 00:15:52.500
اولا معروف انه صبيغ. احسن الله اليك. يراجع ضبطه بالله الانساب  يمني هناك الطبيب   من العراق يعني. نعم قال جعل يسأل عن اشياء من القرآن في اجناد المسلمين الاشياء. نعم

40
00:15:53.900 --> 00:16:11.850
هذا في باب ايش؟ اوله ولا؟ باب في اوله احسن باب من هاب الفتية وكره التنطع والتبدع. ايه نعم قال نعم قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث اخبرني ابن عجلان عن نافع عبد الله ابن عجلان

41
00:16:12.800 --> 00:16:27.700
نعم احسن الله اخبرنا ابن عجلان عن نافع المولى عبد الله ان صبيغا العراقي جعل يسأل عن اشياء من القرآن في اجناد المسلمين. هذي اشياء احسن الله. الاشياء من القرآن في

42
00:16:27.700 --> 00:16:47.250
بلاد المسلمين حتى قدم مصر فبعث به عمرو بن العاص رضي الله عنه الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى عمر الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما اتاه الرسول بالكتاب فقرأه فقال اين الرجل؟ فقال في الرحل

43
00:16:47.650 --> 00:17:11.100
قال عمر ابصر ان يكون ذهب فتصيبك مني به العقوبة الموجعة فاتاه به فقال عمر تسأل محدثه فارسل عمر الى تسأله ايش؟ تسأل محدثه ومحدثه تسأل محدثه فارسل عمر الى رطائب من جديد. عمر

44
00:17:11.550 --> 00:17:35.500
فارسل عمر الى رطائب من جديد فضربه بها حتى ترك ظهره دبره ثم تركه  تترك ظهره دبرا حتى ترك ظهره دبرا ثم تركه حتى برئ ثم عاد له ثم تركه حتى برئ

45
00:17:35.750 --> 00:17:57.550
فدعا به ليعود له فقال صبيغ ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا. وان وان كنت تريد ان تداويني فقد والله برئت فاذن له الى ارضه وكتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الا يجالسه احد من المسلمين فاشتد

46
00:17:57.550 --> 00:18:14.750
ذلك على الرجل. نعم. وكونه كانوا يسمعون ويطيعون من امير المؤمنين. ما احد يكلمه. نعم. احسن الله اليك. فكتب ابو موسى الى عمر ان قد التوبة فكتب عمر ان ائذن للناس بمجالسته. انتهى صراحة

47
00:18:15.000 --> 00:18:40.100
احسن الله اليك  قال  صديق بوزن عظيم. ايه. صحيح. واخره معجمة. نعم. هذا هو المعروف ها نعم. الاصابة لابن حجر. ايه قال صبيغ بوزن عظيم واخره معجمة ابن عسل بمهملتين

48
00:18:40.650 --> 00:19:00.950
والثانية مكسور ويقال بالتصغير ويقال من سهل الحنظلي. كيف؟ الثانية؟ اه صبيغ بوزن عظيم. هم واخره معجما ابن عسل بمهملتين الاولى مكسورة والثانية ساكنة. ابن عسر. نعم. صديق ابن عسر. نعم. ايه. ويقال

49
00:19:00.950 --> 00:19:24.700
وبالتصغير ويقال ابن سهل الحنظلي له ادراك وقصته مع عمر مشهورة المشهور صبي يقال صبيرة. نعم. صديق مشهور. نعم. ابن سهل. نعم. ابن عسل وقال التميمي يقال له صحبة يقول له رؤيا

50
00:19:25.150 --> 00:19:50.200
اية ونعم صبيغ بوزن عظيم واخره معجمة ابن عسل بمهملتين مكسورة. هم. عسل والثانية ساكنة له رؤية اه ذكره اه شسمه ابن حجر في الاصابة ويقال له رؤية قال له ادراك له ادراك؟ نعم. وقصته مع عمر مشهورة

51
00:19:50.300 --> 00:20:12.250
رواه الدرامي كما اخونا  نعم. رواه الدارمي في سننه المسجد النبوي من اللي يقولها وش وش التفسير النبوي قالوا اه لولا اني سمعت رسول الله عندي كذا نعم احسنت اه

52
00:20:13.350 --> 00:20:31.850
او المشهور انهم وقوفها على عمر وانهم ما ادري  للتفسير اسوي؟ نعم. احسن الله اليك. ثم قال تعالى والسماء ذات الحبك لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

53
00:20:32.000 --> 00:20:49.450
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية الصوم في السفر

54
00:20:49.450 --> 00:21:10.900
عصاة تفسير الصواب ابو بكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية الصوام في السفر عصاة من غير ذكر العلة التي اسماهم بهذا الاسم توهم بعض العلماء ان الصوم في

55
00:21:10.900 --> 00:21:35.350
غير جائز لهذا الخبر حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب بن حدثنا محمد بن بشار بن دار قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى

56
00:21:35.350 --> 00:21:55.350
فصام حتى بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح مما ان فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شربه فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام قال اولئك العصاة اولئك العصاة. حدثنا

57
00:21:55.350 --> 00:22:19.200
الحسين بن عيسى البسطامي قال حدثنا انس بن عياض عن جعفر بن محمد بهذا الاسناد  خديجة. قال المحشي صحيح اخرجه ابن حبان من طريق المصنف واخرجه الشافعي في مسنده والطيالسي والحميدي ومسلم والترمذي والنسائي وفي الكبرى له. وابو يعلى والطحاوي في شرح معاني الاثار

58
00:22:19.200 --> 00:22:46.550
والحاكم والبيهقي وفي المعرفة وفي وفي دلائل النبوة له. والبغوي في شرح السنة  نعم احسن الله اليكم والحديث الصحيح معروف وذلك في غزوة الفتح صام حتى ثم افطر ومر بالفطر

59
00:22:47.700 --> 00:23:09.400
وبلغه ان الناس اناسا جاء في روايات اخرى مؤلفا له انه انه بعد ذلك صام اناس النبي يعني جاء مراحل في مرحلة قال افطروا فان الفطر اعون لكم يعني في لقاء العدو

60
00:23:10.750 --> 00:23:31.150
ثم لما قرب الزمهم بفطر ثم قيل له انهم اناس صاموا فقالوا اولئك العصاة اولئك العصاة اولئك العصاة تكراه مرتين او ثلاثة فهم بعض الناس يقول المؤلف ان ان الصوم في السفر لا يجوز. النبي صام في السفر والصحابة صاموا

61
00:23:33.150 --> 00:23:47.700
طبعا الحديث عبد الله ابن حديث النبي كان يصومه اليوم الشديد الحر هو عبد الله ابن رواحة وكذلك كان الصحابة يصومون فمنهم الصائم والمفطر فلا يعيب الصائم والمفطر والمفطر على الصائم

62
00:23:48.050 --> 00:24:06.450
لكن اذا شق الصوم فهو مكروه لكن في هذه القصة بانهم ذهبوا لملاقاة العدو الفطر اقوى ولهذا لما خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم وخالفوا امره وصاموا قال اولئك اولئك العصاة

63
00:24:06.800 --> 00:24:22.250
مؤلف يقول فهم بعض الناس ان الصوم الممنوع ليس ممنوع السفر الصوم في السفر في في تفصيل يجوز الصوم ويجوز الفطر الا اذا انشق اذا اشق الصوم فيكون مكروه لكن في هذه القصة

64
00:24:22.500 --> 00:24:52.500
للملاقاة العدو امرهم بالفطر فلذلك لما صاموا قال اولئك العصاة. نعم  ها نعم ما ينبغي الصوم ينبغي الفطر لانه اعون نعم باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سماهم عصاة اذ امرهم بالافطار وصاموا. نعم

65
00:24:52.550 --> 00:25:06.250
هذا هو باب ايش باب؟ باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم. انما سماهم عصاة اذ امرهم بالافطار وصاموا نعم. ومن امر بفعل وان كان الفعل مباحا

66
00:25:06.400 --> 00:25:26.100
لا فرضا ولا ولا فرضا واجبا فترك ما امر به من المباح جاز ان يسمى عاصيا. امر بفعل وان كان الفعل مباحا لا فرض واجبا فترك ما امر به من المباح جاز ان يسمى عاصيا. هم

67
00:25:27.400 --> 00:25:44.250
حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا قال حدثنا حماد عن ابي الزبير عن اعجاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر في رمضان سافر في

68
00:25:44.250 --> 00:26:02.350
انا فاشتد الصوم على رجل من اصحابي فجعل فجعلت فجعلت راحلته تهيم به تحت الشجر فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يفطر ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء

69
00:26:02.350 --> 00:26:20.100
وضعه على يده ثم شرب والناس ينظرون حدثنا بندار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الامر

70
00:26:20.200 --> 00:26:44.300
رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الامر فرغب عنه رجال فقال ما بال رجال امرهم بالامر يرغبون والله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية قال ابو بكر بن خزيمة وفي خبر ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على نهر من ماء

71
00:26:44.400 --> 00:27:02.450
اتى على نهر من ماء السماء من هذا الجنس ايضا قال في الخبر اني لست مثلكم اني راكب وانتم مشاة اني ايسركم بهذا الخبر دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وامرهم

72
00:27:02.500 --> 00:27:22.000
بالفطر في الابتداء اذ كان الصوم لا يشق عليه اذ كان راكبا له ظهر لا يحتاج الى المشي وامرهم بالفطر اذ كانوا مشاة اشتدوا عليهم الصوم مع الرجالة فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم عصاة

73
00:27:22.150 --> 00:27:41.950
اذ امتنعوا لانهم يمشون على ارجلهم. ها اذ امتنعوا من الفطر بعد امر النبي صلى الله عليه وسلم اياهم بعد علمه ان يشتد الصوم عليهم اذ لا ظهر لهم هم يحتاجون الى المشي

74
00:27:42.050 --> 00:28:00.600
الابل يعني امر المشاة ان يفطروا لانهم يشقوا عليهم وخلاف الراكب المقصود ان هؤلاء سماهم عصاة لانهم خالفوا امره لانهم خالفوا امر الذي صلح اذا امرهم بفطر فسماهم عصاة وندل ذلك على ان الصيام بالسفر ممنوع كما فهمها بعض الناس

75
00:28:01.400 --> 00:28:16.300
وش قالوا على حديثين ولا ثلاثة؟ احسن الله اليك قال في الحديث الاول الحديث صحيح اخرجه ابو يعلى والطحاوي في شرح المعاني. حديث ايش؟ الحديث الاول عفا الله عنك. وهو وهو في

76
00:28:16.400 --> 00:28:31.800
انه ساهر في غمامة اشتد الصوم على رجل من اصحابه حدثنا احمد ابن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما ان النبي

77
00:28:31.800 --> 00:28:50.000
صلى الله عليه وسلم سافر في رمضان واشتد الصوم على رجل من اصحابه فجعلت راحلته راحلته تهيم به تحت الشجر فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فامره ان يفطر ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء فوضع

78
00:28:50.000 --> 00:29:12.300
على يده ثم شرب والناس ينظرون اليه يعني حتى يقتدوا بنا قال عفا الله عنك صحيح اخرجه ابو يعلى والطحاوي في شرح المعاني وابن حبان والحاكم وحتى تهم وتتكلم  تحت الشجر

79
00:29:13.000 --> 00:29:29.500
لا عفا الله عنه ما تكلم   حديث اه النبي ما بال رجال تقدم عفا الله عنه. نعم قال رحمه الله باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه هو نفس الحديث السابق

80
00:29:30.100 --> 00:29:55.000
هذا ويقول تقدم ها ما بال رجال ايش ما بال ما بال رجال امرهم بالامر يرغبون عنه والله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية. هذا في قصة الله يمكن الثلاثة

81
00:29:55.750 --> 00:30:09.550
الذي لا او الاربعة اللي اتوا للوسائل على عبادة الله عن عبادة النبي في السر  قال بعضهم لا اصلي الليل ولا انام اصوم ولا افطر وقال اللهم لا اكل لحم

82
00:30:09.750 --> 00:30:31.800
النبي قطب وقال اني اخشاكم لو اتقاكم الله واعلمكم مع التقي وفي بعضه ما بال الرجال يرغبون واشار الى هذا في الصحيحين قال عفا الله عنك الحديث الصحيح اخرجه اسحاق ابن راهويه واحمد والبخاري وفي الادب له ومسلم والنسائي في الكبرى وفي عمل اليوم والليلة

83
00:30:31.800 --> 00:30:49.950
نعم. قال المصنف رحمه الله باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر اصحابه بالفطر عام فتح مكة عيد الفطر اقوى لهم على الحرب لا ان الصوم في السفر غير جائز. نعم. هو هذا

84
00:30:50.050 --> 00:31:11.000
صوم في السفر جائز واذا شق هو مكروه لكن في هذه القصة ان الذي امرهم بالفطر لان اعمل لهم على ملاقاة العدو نعم فباب باب الدليل باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر اصحابه بفطر عام فتح مكة

85
00:31:11.050 --> 00:31:28.150
اذ الفطر اقوى لهم في الحرب لان الصوم في السفر غير جائز لا ان لا انت الصوم. لا ان الصوم في السفر غير جائز. نعم حدثنا عبد الله بن هشام قال حدثنا عبدالرحمن عبدالرحمن بن مهدي

86
00:31:28.650 --> 00:31:47.700
عن معاوية عن ربيعة بن يزيد عن ربيعة بن يزيد قال حدثني يزيد الربيعة بن يزيده تهلاي عن معاوية عن ربيعة بن يزيد قال حدثني قزعة قال اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه

87
00:31:49.600 --> 00:32:10.650
عاش يعفى الله عنك مكسور اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات اه قال اتيت على اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه. نعم. مكثور اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات. اراد انه كان عنده جمع من الناس يسألون عن اشياء فكأنهم

88
00:32:10.700 --> 00:32:27.100
كثر عنده الناس يسألون قال مكسور يعني كثر عليه الناس يسألونه او كثرت عليه الديون او كذا وما اشبه ذلك. نعم. عفا الله عنه قال رحمه الله فلما تفرق الناس عنه قلت لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه

89
00:32:27.400 --> 00:32:44.000
وسألته عن الصوم بالسفر فقال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم دنوتم من عدوكم والفطر اقوالكم

90
00:32:44.100 --> 00:33:07.550
فكانت رخصة فمن فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال صلى الله عليه وسلم انكم مصبحي انكم مصبحي عدو عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا انكم مصبحي عدوكم. نعم

91
00:33:07.600 --> 00:33:25.300
انكم مصبحي عدوكم. عدوكم عدوكم احسن الله اليك. والفطر اقوالكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا ثم قال فلقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر

92
00:33:25.400 --> 00:33:45.150
قال ابو بكر يعني ابو سعيد بين انه لا انهم السفرة هذي فتح مكة من واقعة العدو والمنزل الاول لما كانوا بعيدين فيها رخصة قال لكم هربتم من عدوكم اقوالكم فمنهم من صام منه

93
00:33:45.200 --> 00:34:07.100
ثم لما  فافطروا فلما صاموا ناس قالوا اولئك البصرة. نعم احسن الله وليس المراد ان الصيام بصفة ممنوع لا لكن في السفرة انما هي ملاقاة العدو سيلاقون العدو ولا يشمل هذا الجميع على السؤال نعم

94
00:34:07.500 --> 00:34:26.850
والله قال ابو بكر فهذا الخبر بين واضحا من بين واضح ان بين واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم عصاة اذ عزم عليهم في الفطر ليكون اقوالهم على عدوهم اذ قد دنوا منه

95
00:34:27.050 --> 00:34:47.900
اذ قد دنوا منهم ويحتاجون الى محاربتهم فلم يأتمروا لامره لان خبر جابر رضي الله عنهما في في عام الفتح وهذا الخبر في تلك السفرة ايضا. فلما عزم النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر ليكون الفطر اقوالهم

96
00:34:48.050 --> 00:35:14.400
فصاموا حتى كان يغشى على بعضهم ويحتاج الى ان يضلل الى ان يضلل ويمضح الماء عليه. فيضعف عن محاربة عدوهم فيضعف فيضعف فيضعفوا عن محاربة عدوهم جاز ان يسميهم عصاة اذ امرهم بالتقوي لعدوهم فلم يطيعوا ولم يتقوا لهم

97
00:35:14.400 --> 00:35:32.150
خبر يقول خبر جابر  لان خبر جابر. لان خبر جابر في عام الفتح وهذا الخبر في تلك السفرة ايضا. ايه خبر جابر هو الاول؟ ايه نعم حديث جابر هو الاول

98
00:35:33.200 --> 00:35:48.800
عفا الله عنك الاول. ايه. اللي تقدم. لان قال ابو بكر المؤلف جيد فعلا. قال ابو بكر. نعم. فهذا الخبر بين واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم عصاة

99
00:35:49.200 --> 00:36:16.800
نعم لا بين واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم عصاة اذ عزم عليهم في الفطر ليكون اقوى لهم على عدوهم. نعم. اذ قد دنوا منهم ويحتاجون الى محاربتهم فلم يأتمروا لامره. ايه. لان خبر جابر رضي الله عنه في عام الفتح وهذا الخبر في تلك السفرة

100
00:36:16.800 --> 00:36:30.950
نعم في ايضا فلما عزم النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر فلما عزم النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بالفطر يعني لما امرهم بفطر يجب عليهم ان يمتثلوا امره هذا امر خاص

101
00:36:31.450 --> 00:37:01.450
يعني العزوة وليس المراد في كل سفر نعم  نعم في رمضان نعم ليكون الفطر اقوالهم فصاموا حتى كان يغشى على بعضهم ويحتاج الى ان يضلل ويمضح الماء عليه فيضعف ام عن محاربة عدوهم جاز ان يسميهم ان يسميهم عصاة اذ امرهم بالتقوي لعدوهم

102
00:37:01.450 --> 00:37:20.450
فلم يطيعوا ولم يتقوا لهم نعم ولم يتغووا لهم. نعم سماهم الصلاة. نعم اما الاسفار الاخرى هذا على حسب يعني حال الانسان ان كان الانسان ما عليه مشقة فهو مخير بين الصيام والسفر

103
00:37:21.100 --> 00:37:34.600
وايهما افضل قولا من العلماء قال الفطر افضل لانه في اخذ بالرخصة ومما قال الصيام افضل لانه اسرى في براءة الذمة ولنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه

104
00:37:34.900 --> 00:37:51.500
ولننشط له اذا صم مع الناس ومن ما قال على حد سواء نعم يعني عفا الله عنك ان وجههم عصاة ان النبي امرهم امرهم امرهم وخالفوا امره نعم والحكمة معروفة واضحة

105
00:37:51.650 --> 00:38:04.850
ان صيامهم يضعفهم عنا ملاقاة العدو نعم ما يكون هذا مطرد عفا الله عنك اذا اذا شق يصير مكروه مثل حديث ليس من البر الصيام في السفر لما رأى رجلا قد ظلل عليه

106
00:38:05.050 --> 00:38:18.300
وقال ما هذا قول السلام؟ قال اسم من بر الصيام في الصلاة مكروه. مكروه اذا كان يشق عليه لكن في في الغزوة في غزوة الفتح ولخالفوا هذا ظاهر انه محرم وانه لا يجوز له مخالفة الامر

107
00:38:18.550 --> 00:38:40.900
عفا الله عنه. قال ابو بكر باب التغليظ في ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم رغبة عنها وجائز ان يسمي تارك السنة عاصيا. من يسمى عفا الله عنك وجائز ان يسمى تارك السنة عاصيا اذا تركها اذا تركها رغبة عنها لا ان يتركها اذا الترك غير

108
00:38:40.900 --> 00:38:48.000
معصية وفعلها فضيلة