1
00:00:00.300 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر قنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين

2
00:00:18.250 --> 00:00:37.300
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزنا علما وعملا يا كريم قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم في تفسير سورة الذاريات ثم قال تعالى والسماء ذات الحبك

3
00:00:37.600 --> 00:00:56.050
قال ابن عباس رضي الله لا يثق لا يثق ابدا والسمايات الحروف نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك

4
00:00:56.150 --> 00:01:19.900
قتل الخواصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون اي انا يوم الدين يومهم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون قال رحمه الله تعالى ثم قال تعالى

5
00:01:19.950 --> 00:01:48.500
والسماء ذات الحبك قال ابن عباس رضي الله عنهما ذات البهاء والجمال والحسن والاستواء وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وابو مالك وابو صالح والسدي وقتادة وعطية العوفي والربيع بن انس وغيرهم. وقال الضحاك والمنهال بن عمرو وغيره

6
00:01:48.500 --> 00:02:15.500
هما مثل تجعد الماء والرمل والزرع اذا ضربته الريح فينسج بعضه بعضا طرائق طرائق. وقال الضحاك والمنهان ابن عمرو وغيرهما مثل تجعد الماء والرمل والزرع. اذا ضربته الريح فينسج بعضه بعضا طرائق طرائق

7
00:02:15.600 --> 00:02:37.800
فذلك الحبك قال ابن جرير رحمه الله حدثني يعقوب ابن ابراهيم حدثني ابن علية حدثني ايوب عن ابي قلابة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الله. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

8
00:02:37.800 --> 00:03:00.500
ان من ورائكم الكذاب المضل وان رأسه من ورائه حبك حبك يعني بالحبك الجعودة ان من ورائكم ان من ورائكم الكذاب المضل وان وان رأسه من ورائه حبك حبك الدجال

9
00:03:00.650 --> 00:03:19.050
انا قال رواه الطبري في تفسير رواه احمد في مسنده من طريق اسماعيل قال حدثنا ايوب به وابو قلابة هو عبدالله بن زيد الجرمي الجرمي. الجرمي. الجرمي احسن الوجه. قال الحافظ ثقة لكنه كثير الارسال. هم. نعم

10
00:03:19.200 --> 00:03:45.150
احسن وعن ابي صالح ذات الحبك الشدة. وقال خصيف ذات خصيف احسن الله اليك. وقال خسيف ذات لحومك ذات الصفاقة وقال الحسن بن ابي الحسن البصري ذات الحبك او بكتب النجوم. وقال قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة

11
00:03:45.200 --> 00:04:14.100
عن عمرو البكالي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما والسماء ذات الحبك يعني السماء السابعة وكأنه والله اعلم اراد بذلك السماء التي التي فيها الكواكب الثابتة الله وكانه والله اعلم اراد بذلك السماء التي فيها الكواكب الثابتة

12
00:04:14.200 --> 00:04:37.550
وهي عند كثير من علماء الهيئة في الفلك الثامن الذي فوق السابع والله اعلم وكل هذه الاقوال ترجع الى شيء واحد وهو الحسن والبهاء. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما فانها من حسنها مرتفعة شفافة صفيقة

13
00:04:37.650 --> 00:05:04.950
شديدة البناء متسعة الارجاء. انيقة البهاء مكللة مكللة بالنجوم الثوابت والسيارة اه وشحة بالشمس والقمر والكواكب الزاهرات وقوله تعالى انكم لفي قول مختلف اي انكم ايها المشركون المكذبون للرسل لفي قول مختلف مضطرب

14
00:05:05.100 --> 00:05:28.700
لا يلتئم ولا يجتمع وقال قتادة انكم لفي قول مختلف ما بين مصدق بالقرآن ومكذب به يؤفك عنه من افك اي انما يروج على من هو ضال في نفسه لانه قول باطل انما ينقاد له ويضل بسببه ويؤفك

15
00:05:28.700 --> 00:06:00.850
من هو مأفوك ضال غمر؟ لا فهم له كما قال تعالى فانكم وما تعبدون ما انتم عنه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ما انتم عليه بفاتنين. اشهد اي انما يروج على من هو ضال في نفسه. لانه قول باطل. انما ينقاد له ويضل قوله

16
00:06:00.850 --> 00:06:16.100
مختلف. نعم احسن الله اليك وقوله ان يؤفك عنه من افك اي انما يروج على من هو ضال في نفسه. فقبله انكم لفي قول مختل. احسن الله اليك. وقوله تعالى انكم لفي قول مختلف

17
00:06:16.250 --> 00:06:37.050
اي انكم ايها المشركون المكذبون للرسل لفي قول مختلف مضطرب لا يلتئم ولا يجتمع وقال قتادة انكم لفي قول مختلف ما بين مصدق بالقرآن ومكذب به يؤفك عنه من افك

18
00:06:37.350 --> 00:07:00.550
اي انما يروج على من هو ضال في نفسه لانه قول باطل انما ينقاد له ويضل بسببه ويؤفك عنه من هو مأفوك ضال غمر لا فهم له كما قال تعالى فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين

19
00:07:00.650 --> 00:07:17.850
الا من هو صان الجحيم. الا من هو صان الجحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي يؤفك عنه من افك يضل عنه من ضل وقال مجاهد يؤفك عنه من افك

20
00:07:17.900 --> 00:07:40.800
يؤذن عنه من افن قال الحسن البصري يصرف عن هذا القرآن من كذب به وقال تعالى قتل الخراسون قال مجاهد كذابون قال وهي مثل التي في عبس. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام. قلت له والسماء ذات الحبك

21
00:07:40.950 --> 00:08:00.400
ان نكون في قول مختلف وكون في قسم هذا القسم الاخر ان الله سبحانه وتعالى بالسمع الحبك الجمال والحسن والبهاء اهل السماء الجميلة مرتفعة واثارة الارجاء شفافة زرقاء وكلا نجوم

22
00:08:00.650 --> 00:08:22.750
والشمس والقمر لزوم الثوابت والسيارة كما قتل السماء الدنيا بالمصابيح هي مزينة مجلة ولهذا قال الجمال والحسن والبهاء والسماء ذات الحبوك قسم انكم لفيق الله اقسم بها بما فيها من بديع خلقه

23
00:08:22.900 --> 00:08:50.100
ودلالته على قدرة الله قدرة الله ووحدانيته واستقراره للعبادة. انكم ايها المكذبون في قول مختلف متناقض تارة يقول القرآن سحر وتارة يقول تهانة اساطير الاولين وصارت يقول  تعلمه من غيره

24
00:08:52.700 --> 00:09:13.500
وكذلك كما كما كانوا في قول مختلف في في الرسول عليه السلام قالوا ساحر قالوا شاعر قالوا مجنون قالوا كاهن واقوالهم مختلفة متناقضة تضاربه فالرسول في القرآن يؤفق عنه ويبكي يعني يصرف عن مصرفه

25
00:09:14.250 --> 00:09:33.800
يصرف عنهم الصلة ويضل عنهم من ضل يؤفق عنهم الافق يصرف عنه ما صرف او يضل عنهم ما ضل  هذا قسم من الله تعالى والمقسم به انكم لفي قول مختلف

26
00:09:34.050 --> 00:09:54.450
اقسم الله على ان اقواله مختلفة متناقضة متظادة ومتضاربة. نعم احسن الله اليك وقوله تعالى قتل الخراسون. قال مجاهد الكذابون قال وهي مثل التي في عبس قتل الانسان ما اكثره

27
00:09:54.600 --> 00:10:15.000
والخراصون الذين يقولون لا نبعث ولا يوقنون وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قتل الخراسون اي لعن المرتابون. وهكذا كان معاذ رضي الله عنه يقول في خطبه هلك

28
00:10:15.000 --> 00:10:41.550
المرتابون وقال قتادة الخراصون اهل اهل الغرة والظنون وقوله تبارك وتعالى الذين هم في غمرة ساهون قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد في الكفر والشك غافلون لاهون يسألون ايان يوم الدين

29
00:10:41.600 --> 00:11:02.350
انما يقولون هذا تكذيبا وعنادا وشكا واستبعادا قال الله تعالى يومهم على النار يفتنون. قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغير واحد يفتنون يعذبون. قال مجاهد كما يفتن الذهب على النار

30
00:11:02.550 --> 00:11:26.200
قال جماعتنا اخرون كمجاهد ايضا وعكرمة وابراهيم النخعي وزيد ابن اسلم وسفيان الثوري يفتن يحرقون ذوقوا فتنتكم. قال مجاهد حريقكم. ما شاء الله يومه على النار يفتنون احسن الله اليك

31
00:11:26.550 --> 00:11:49.950
يومهم على النار يفتنون. قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغير واحد يفتنون يعذبون قال مجاهد كما يفتن الذهب على النار وقال جماعة اخرون كمجاهد ايضا وعكرمة وابراهيم النخعي وزيد بن اسلم وسفيان الثوري

32
00:11:50.000 --> 00:12:17.600
يفتنون يحرقون. ذوقوا فتنتكم. قال مجاهد حريقكم قال غيره قال مجاهد قال مجاهد حريقكم قال غيره عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ايقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتحقيرا وتصغيرا والله اعلم. الله اكبر

33
00:12:18.850 --> 00:12:45.150
الرسول قتل مخ الرسول الكذابون الذين يتخرصون وياخذون بالاقوال التي لا دليل عليها ولا يؤمنون بالقرآن الذين هم في غورة ساهون يسألون اياها يوم الدين يسألون ايانا والدين سؤال انكار

34
00:12:45.650 --> 00:13:04.150
قال الله تعالى يومه على الذين يفتنون يعني يعرضون على النار ويصلونها ويقال لهم تقريعا ذوقوا فتنتكم هذا هذا العذاب الذي كنتم فيه تستعجلون هذا الذي نعم قلت له والله

35
00:13:04.450 --> 00:13:36.450
ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وبالارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون. وفي

36
00:13:36.450 --> 00:14:05.300
السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون يقول تعالى مخبرا عن المتقين لله عز وجل انهم يوم معادهم يكونون في جنات وعيون بخلاف ما اولئك الاشقياء فيه من العذاب والنكاد والحريق والاغلال

37
00:14:05.450 --> 00:14:27.200
وقوله تعالى اخذين ما اتاهم ربهم قال ابن جرير اي عاملين بما اتاهم الله من الفرائض انهم كانوا قبل ذلك محسنين اي قبل ان ان يفرض عليهم الفرائض كانوا محسنين في الاعمال ايضا

38
00:14:27.350 --> 00:14:47.350
ثم روى عن ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن ابي عمرو عن ابي عمر عن مسلم بطين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اخذين ما اتاهم ربهم. قال من الفرائض انهم

39
00:14:47.350 --> 00:15:04.950
كانوا قبل ذلك محسنين. قبل الفرائض يعملون. وهذا الاسناد ضعيف ولا يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما قد رواه عثمان بن ابي شيبة عن معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي

40
00:15:04.950 --> 00:15:22.700
في عن ابي عمر البزار عن مسلمي البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره والذي فسر به ابن جرير فيه نظر لان قوله تبارك وتعالى اخذين

41
00:15:22.750 --> 00:15:52.200
حال من قوله في جنات وعيون. فالمتقون في حال كونهم في الجنات والعيون اخذين اخذ ما اتاه ربهم اي من النعيم والسرور والغبطة وقوله انهم كانوا قبل ذلك اي في الدار الدنيا محسنين كقوله جل وعلا كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام

42
00:15:52.200 --> 00:16:17.150
الخانية ثم انه تعالى بين احسانهم في العمل فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. اختلف المفسرون في ذلك على قولين احدهما ان ماء هنا نافية تقديره كانوا قليلا من الليل لا يهجعون. قال ابن عباس رضي الله

43
00:16:17.150 --> 00:16:46.650
عنهما لم تكن تمضي عليهم ليلة الا يأخذون منها ولو شيئا وقال قتادة عن مطرف بن عبدالله قل ليلة قل ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها اي عز وجل اما من اولها واما من اوسطها. وقال مجاهد قل ما يرقدون ليلة حتى الصباح لا

44
00:16:46.650 --> 00:17:11.800
جادون وكذا قال قتادة وقال انس بن مالك رضي الله عنهما ابو العالية كانوا يصلون بين المغرب والعشاء وقال ابو جعفر الباقر كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة والقول الثاني ان ما انها هنا مصدرية

45
00:17:11.950 --> 00:17:35.350
تقديره كانوا قليلا من الليل كان قليلا من الليل هجوعهم ونومهم واختاره ابن جرير فقال الحسن البصري رحمه الله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. كابدوا قيام الليل فلا ينامون من الليل الا اقله. ونشطوا

46
00:17:35.350 --> 00:17:59.200
الى السحر فمدوا الى السحر حتى كان الاستغفار بسحر. وقال قتادة قال الاحنف ابن قيس كانوا قليلا من الليل ما يهجعون كانوا لا لا ينامون الا قليلا ثم يقول لست من اهل هذه الاية

47
00:17:59.250 --> 00:18:23.100
وقال الحسن البصري كان الاحنف بن قيصر رضي الله عنه يقول عرضت عملي على عمل اهل الجنة فاذا هم قوم قد بينونا بونا بعيدا اذا قوم لا نبلغ اعمالهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وعرضت عملي على عمل اهل

48
00:18:23.100 --> 00:18:45.550
فاذا هم قوم لا خير فيهم يكذبون بكتاب الله وبرسل الله يكذبون البعث بعد الموت فوجدت من خيرنا منزلة قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم

49
00:18:45.600 --> 00:19:05.600
قال رجل من بني تميم لابي يا ابا اسامة صفة لا اجدها فينا ذكر الله تعالى قوما قال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. ونحن والله قليل من الليل ما نقوم. فقال له ابي

50
00:19:05.600 --> 00:19:27.500
الله عنه طوبى لمن رقد اذا نعس واتقى الله اذا استيقظ. وقال عبدالرحمن وقال عبد الله بن سلامة رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس اليه. فكنت في من انجفل فلما

51
00:19:27.500 --> 00:19:47.500
وجهه صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه رجل كذاب. فكان اول ما سمعت منه صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس اطعموا الطعام وصلوا الارحام وافشوا السلام. وصلوا بالليل

52
00:19:47.500 --> 00:20:13.000
والناس نيام تدخل الجنة بسلام قال الامام احمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثني حيي بن عبدالله عن ابي عبدالرحمن الحبري عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

53
00:20:13.100 --> 00:20:31.600
ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها. فقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه لمن هي يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم لمن الان الكلام

54
00:20:31.650 --> 00:20:52.650
واطعم الطعام وبات لله قائما والناس نيام. الله اكبر فقال معمر في قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. كان الزهري والحسن يقولان كانوا كثيرا من الليل ما يصلون

55
00:20:52.750 --> 00:21:20.200
قال ابن عباس رضي الله عنهما وابراهيم النخاعي كان له مقابل كانوا قديما العلماء يهجعون يعني ما يهجر الفجوع النوم وكانوا كثيرا ما يصلون وقليلا ما يخشعون   قال ابن عباس رضي الله عنهما وابراهيم النخعي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. ما ينامون

56
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
قال الضحاك انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قليلا ثم ابتدى فقال من الليل ما يهجع وبالاسحار هم يستغفرون. وقوله عز وجل وبالاسحار هم يستغفرون. قال مجاهد وغير واحد يصلون

57
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
وقال اخرون قاموا الليل واخروا الاستغفار الى الاسحار. كما قال تعالى والمستغفرين بالاسحار ان فان كان الاستغفار في صلاة فهو حسن. وقد ثبت في الصحاح وغيرها وغيرها عن جماعة من الصحابة

58
00:22:00.200 --> 00:22:19.200
رضي الله عنهم ثبتوا السهاي وغيرها. وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى ينزل كل ليلة الى سماءه الدنيا

59
00:22:19.250 --> 00:22:47.350
حين يبقى ثلث الليل الاخر حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من مستغفر فاغفر له. هل من سائل فيعطى سؤله حتى يطلع الفجر قال كثير من المفسرين في قوله تعالى اخبارا عن يعقوب انه قال لبنيه سوف استغفر لكم ربي

60
00:22:47.350 --> 00:23:20.000
قالوا اخرهم الى وقت السحر وقوله تعالى وفي اموالهم حق للسائل والمحروم لما وصفهم بالصلاة ثنى بوصفهم بالزكاة والبر والصلة فقال وفي اموالهم حق اي جزء مقسوم قد افرزوه للسائل والمحروم. اما السائل فمعروف وهو الذي يبتدأ بالسؤال وله حق. كما قال الامام

61
00:23:20.000 --> 00:23:40.700
احمد حدثنا وكيع وعبدالرحمن. قال حدثنا سفيان عن عن مصعب بن محمد عن يعلى بن ابي يحيى  عن فاطمة بنت عن فاطمة بنت بنت الحسين عن ابيها الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

62
00:23:40.700 --> 00:24:02.100
عليه وسلم. للسائل حق وان جاء على فرس ورواه ابو داوود من حديث سفيان الثوري به ثم اسنده من وجه اخر عن علي ابن ابي طالب وروي من حديث الهرماس ابن زياد مرفوعا

63
00:24:02.300 --> 00:24:31.950
اه  ايش قال عليه التقدم ان شاء الله الذهب. اذ قال وان جاء على فرس اخرجه الامام احمد بسنده ومده وضعف سنده محققوه لجهالة على ابن ابي يحيى. لكن اذا كان على مظهره. كما سمعت في الحديث

64
00:24:31.950 --> 00:25:06.900
في ضعف للسائل الحق وان جعل فرص هنا اه بالسبيل المعروف  لكن هذا غيره في سبيل الله يسأل اجاره السؤال له احوال قد يكون السائل معروف حاله وانه هذا هذا ينصح ولا ولا يعطى

65
00:25:07.600 --> 00:25:25.850
وقد يعرف انه غير يعني اذا كان يعرف انه غير مستحق هذا ينصح او يربح ولا يعطى والثاني يعرف انه مستحق فيعطى والثانية تجاه الحال وما يدرى هذا يعطى يعطى ما تيسر

66
00:25:26.350 --> 00:25:53.700
لكن هذا اللي جاء على فرص يعني طاهره انه انه انه عنده هذا الفرس انه قال له شيء من من الدنيا ان تقوم به حاله نعم نعم لكن اذا جهلت حاله فلا بأس. نعم

67
00:25:54.100 --> 00:26:22.350
احسن الله اليك نعم   وقيل لهم صدقة قبلت لانه ما يدري ليضعف يد الغريب ولا يضعها   يعني ما علم اذا لم يعلم الحالة على نية نعم. احسن الله نعم. واما المحروم فقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد

68
00:26:22.400 --> 00:26:39.850
والمحارف الذي ليس له في الاسلام سهم. ها المحالف نعم احسن الله اليكم ها  قال من قال ابن عباس عندي قال ابن عباس فقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد

69
00:26:39.900 --> 00:27:02.600
هو المحارف الذي ليس له في الاسلام سهم. يعني لا سهم له في بيت المال ولا كسب له. ولا حرفة حرفة يتقوت منها وقالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والمحارف الذي لا لا يكاد يتيسر له مكسب. محارف نعم احسن الله

70
00:27:02.600 --> 00:27:22.050
او الفاء بالراء والفاء احسن الله. هم عن التعليق. طب حشا المحارب في فتح الراء المحبوب. محارف نذهب بفتح الراء اه محروم نعم يعني ليس له سبب ما عنده سبب تيسر له

71
00:27:22.550 --> 00:27:41.950
المشهور عند عند العامة عندنا الان يقول المحروم هو الذي عنده مال ولكن ما يستفيد منه لا المحروم الذي لم يفسر له مكسب ولعله شيء يقوم بحاجته محروم يعني ما يسر الله له

72
00:27:42.050 --> 00:27:59.800
طريق يكسب منه ولا يسأل احد ينفق عليه وليس عنده شيء فهو محرم حرمه الله لحكمة يعني حكمة. نعم. احسن الله اليك قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والمحارف الذي لا يكاد يتيسر له مكسب

73
00:28:00.000 --> 00:28:24.500
وقال الضحاك والذي لا يكون له مال الا ذهب قال الله تعالى له ذلك قال ابو قلابة جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من الصحابة هذا المحروم هذا احسن الله اليك. وقال ابو قنابة جاء سيل باليمامة

74
00:28:24.500 --> 00:28:50.850
فذهب بمال رجل فقال رجل من الصحابة هذا المحروم قال ابن عباس رضي الله عنهما ايضا وسعيد ابن المسيب وابراهيم النخعي ونافع المولى ابن عمر وعطاء ابن ابي المحروم المحارف. وقال قتادة والزهري المحروم الذي لا يسأل الناس شيئا. قال الزهري

75
00:28:50.850 --> 00:29:10.850
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان تمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن له ولا

76
00:29:10.850 --> 00:29:31.100
تفطن له فيتصدق عليه وهذا الحديث قد اسنده الشيخان في الشيخان في صحيحيهما من وجه اخر. نعم وهذا فيه نفي الصفة عن عن الموصوف واثباتها لمن هو اشد منه ليس المسكين الذي ترده

77
00:29:31.300 --> 00:29:49.300
اللقمة واللقمتان والاكلة والاكلتان والتمرة في اللفظ الاخر ليس المسكين الذي ترده اللقمة والاكلة والقتال والترتبة ولكن المسكين الذي لا يجد الى ان نغريه ولا يفطر له في التصدق عليه وفي الوقت الاخر زيادة ولا يقوم فيسأل الناس

78
00:29:50.150 --> 00:30:04.750
يعني هذا اشد مسكين يعني المسكين الذي يسأل الناس يمد يده هذا يعطي هذا هذا يعطيه تمرة هذا يعطيه هذا يعطيه درهم يتجمع شيء لكن اشد منه الذي لا يسأل الناس

79
00:30:04.950 --> 00:30:19.950
وليس عليه علامات الفقر لا يجد ولا وليس عنده شيء ان ولا يفطن له علامة فقط. هذا هو اليوم في بيته ولا يدرى عليه ولا يبحث عنه هذا اشد وان كان الاول مسكين ذاك مسكين لكن هذا اشد منه

80
00:30:20.650 --> 00:30:42.650
نعم احسن الله اليك وقال سعيد بن جبير هو الذي يجيء وقد قسم المغنم فيرضى خله وقال محمد بن اسحاق حدثني بعض اصحابنا قال كنا مع عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر رضي الله

81
00:30:42.650 --> 00:31:09.100
عنه كتف شاة فرمى بها اليه. وقال يقولون انه المحروم فقال الشعبي قال محمد ابن اسحاق حدثني بعض اصحابنا قال كنا مع عمر ابن عبد العزيز ابن عبدالعزيز رضي الله عنه في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر رضي الله عنه كتف شاة فرمى بها اليه

82
00:31:09.100 --> 00:31:34.700
وقال يقولون انه المحروم. وقال الشعبي اعياني ان اعلم ما المحروم واختار ابن جرير ان المحروم هو الذي لا مال له باي سبب كان قد ذهب ماله سواء كان لا يقدر على الكسب او او قد هلك ماله او نحوه بآفة او نحوها. نعم هذا الكلام

83
00:31:34.700 --> 00:31:48.150
ارجع مع محروم الذي لا مال له ما عاد فيه شيء سواء كان لهم الف ذهب او انه لا يكسب لا يستطيع يكسب او كل ما كان عنده مال ذهب

84
00:31:48.550 --> 00:32:04.600
المهم ما عنده شيء نعم واختار ابن جرير واختار ابن جرير ان المحروم هو الذي لا مال له باي سبب كان قد ذهب ماله سواء كان لا يقدر على الكسب او قد هلك ماله

85
00:32:04.650 --> 00:32:20.000
او قد هلك ما له او نحوه بآفة او نحوها. وقال الثوري عن قيس ابن مسلم عن الحسن بن محمد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا

86
00:32:20.050 --> 00:32:49.200
فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة فنزلت هذه الاية وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وهذا يقتضي ان هذه مدنية وليست كذلك بل هي مكية شاملة لما بعدها قوله عز وجل وفي الارض ايات للموقنين اي فيها من الايات الدالة على عظمة على على عظمة خالق

87
00:32:49.200 --> 00:33:10.950
وقدرته الباهرة مما قدر فيها من صنوف النبات والحيوانات والمهاد والجبال. وهذه الايات فيها مدح المتقين والثناء عليهم وبيع اوصافهم وان المتقين في جنات وعيون للمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي

88
00:33:12.000 --> 00:33:33.600
و امنوا بالله ورسله واتقوا عذاب الله وسخطه في جنات بساتين وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين قالوا وصفهم الله بالاحسان يعني وكانوا محسنين في عبادة الله تعالى

89
00:33:34.450 --> 00:33:55.850
محسنين الى عباد الله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وصاموا. كانوا قليلا من الليل ما يخشعون يعني كان قليلا هجوعهم ونومهم وذلك لان الخوف خوف من الله اقرقهم وازعجهم

90
00:33:57.150 --> 00:34:19.900
وكانوا لا يهجعون الا قليلا ويصلون كثيرا كانوا قليل كانوا قليلا من الذين يهتمون بالاسحار هم يستغفرون يستغفر في وقت السحر لانه وقت وقت الاستجابة واتمنى اوقات الاجابة قال تعالى

91
00:34:22.000 --> 00:34:44.550
والصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار لان يعقوب عليه السلام اخر الاستغفار لاولاده الى وقت السحر قال سوف استغفر لك ربي فهم من اعمالهم الصالحة انهم يصلون كثيرا ويستغفرون في وقت الاسحار

92
00:34:45.500 --> 00:35:07.100
وفي اموالهم حق وهم احسنوا في عبادة الله واحسنوا لعبادة الله في اموالهم حقا خصصوه وابرزوه وفرزوه بالسعي والمحروم السائل الذي يسأل فان له حق يعطى اذا لم تعلم حاله او يعلم انه مستحق

93
00:35:09.300 --> 00:35:35.950
والمحروم الذي ليس عنده شيء من المال رمى البال ولم يتيسر له طريق الكسب هذا هؤلاء هذه اوصاف هؤلاء المتقين الذين وصفهم الله بهذا الاوصاف والمؤاخذين مع اتهم ربهم وتكلم

94
00:35:36.050 --> 00:35:57.150
الذين بعثهم ربهم نعم يا حسام وقوله تعالى اخذين ما اتاهم ربهم. قال ابن جرير اي عاملين بما اتاهم الله من فرائض. انهم كانوا قبل ان ذلك محسنين. اي قبل ان يفرض عليهم الفرائض كانوا محسنين في الاعمال ايضا

95
00:35:57.250 --> 00:36:21.300
ثم روى عن ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن ابي عمر عن مسلم البطين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اخذين ما اتاهم ربهم قال من انهم كانوا قبل ذلك محسنين قبل الفرائض يعملون. وهذا الاسناد ضعيف ولا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه

96
00:36:21.300 --> 00:36:39.750
عنهما قد رواه عثمان بن ابي شيبة عن معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي عن ابي عمر البزار عن ابي عمر البزار عن مسلم بطيء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره. والذي فسر به ابن جرير

97
00:36:39.750 --> 00:37:08.100
فيه نظر لان قوله تعالى اخذين حال من قوله في جنات وعيون. فالمتقين في حال كونهم في الجنات والعيون اخذين ما اتاهم ربهم اي من النعيم والسرور والغبطة وقوله انهم كانوا قبل ذلك اي في الدار الدنيا محسنين كقوله جل وعلا كلوا واشربوا هنيئا

98
00:37:08.100 --> 00:37:27.250
بما اسلفتم في الايام الخالية ثم انه تعالى بين احسانهم في العمل فقال هذا هو الظاهر الظاهر الحال من الموتى من المتقين المتقين في جنته اخذين ما تمروه يعني يتمتعون بما اعد الله لهم من الثواب

99
00:37:27.550 --> 00:37:45.850
والاجر الجزيل هذا بيان تلاعبهم الى متقين في جنات بساتين وعيون اخذين ما اتاهم ربهم يعني يتمتعون بما اعطاهم الله ثم ذكر اعماله فقال انهم كانوا قبل ذلك المحسنين في الدنيا كانوا محسنين

100
00:37:47.200 --> 00:38:04.600
محسنين في عبادة الله ومحسنين الى عباد الله ثم بين احسانهم قال كانوا قليلا من الذي ما يرجعون هذا احسنوا في العبادة كانوا قليلون وبالاسحار هم يستغفرون فوصهم بالصلاة والاسوار بالاسحار

101
00:38:06.200 --> 00:38:27.650
وثم بين احسانه في الى الخلق فقال وفي اموالهم حق للسائل والمحروم باموالهم جزء افردوه السائل فاستعن له حق والمحروم الذي ليس عنده شيء من المال مثل الفقراء والمساكين والمحتاجين وغيره

102
00:38:28.150 --> 00:38:53.350
وهم يتفاوتون في هذا نعم  غير الزكاة الزكاة هذي ما ما في اشكال مفروض الزكاة لهم يؤدون الزكاة لكن هذا غير الزكاة نعم احسن الله اليك وقوله جل وعلا وفي الارض ايات للموقنين

103
00:38:53.400 --> 00:39:24.600
اي فيها من الايات الدالة على على عظم خالقها وقدرته الباهرة على عظمة خالقها وقدرته الباهرة مما قدر مما فيها من صنوف النبات والحيوانات والجبال والقفار والانهار والبحار واختلاف السنة الناس والوانهم وما جبلوا عليه من الارادة من الارادات والقوى

104
00:39:24.650 --> 00:40:01.300
وما بينهم من والقوى القوة احسن مني والقوة نعم تهلاو ليا ومن القوى    والقوى كالشكل بعضها معود  وما بينهم من الارادات والقوى يعني جمع قوة الظاهر فيما يظهر يعني الناس يختلفون في ايراداتهم وفي واعطاهم الله من القوة نعم

105
00:40:01.400 --> 00:40:25.450
وما بينهم من التفاوت في العقول والفهوم والحركات والسعادة والشقاوة وما في تراكيبهم من الحكم في وضع كل من الحكم في وضح من الحكم تمام من من الحكم في وضع كل عضو من اعضائهم في المحل الذي هو محتاج اليه فيه. ولهذا قال عز وجل

106
00:40:25.450 --> 00:40:49.300
وفي انفسكم افلا تبصرون. قال قتادة من تفكر في خلق نفسه عرف انه انما خلق ولينت مفاصله للعبادة. ثم قال تعالى وفي السماء رزقكم. يعني ايات الموقين ايات ودلالات وعبر

107
00:40:50.150 --> 00:41:16.700
الموقنين الذين انهم ملاقوا الله وان الله تعالى قادر على كل شيء وانه حكيم بما يخلقه ويقدره بها من الايات والعبر والايات هذه الارض التي بسطها الله الجبال فيها السهول فيها الانهار

108
00:41:17.100 --> 00:41:51.250
بالطرق الى الجبال الحشرات وفيها الهوى بها الادميون ائتلافه وفروق بينه وبين الحيوانات والفروق بين بني ادم ابن ادم هو اعجوبة العجائب يعني بخلقه وتركيبه  تصرفاته  تجد الانسان يقوم ويقعد ويأكل ويشرب

109
00:41:52.650 --> 00:42:21.600
كان حملا ثم طفلا ثم صبيا ثم شابا ثم شيخا يأكل ويشرب ويبيع ويشتري ويغضب ويبول ويتغوط احواله عجيبة ويغضب ويحزن وافكر ويعمل ويصنع ويزرع واعجوبة العجائب وفي انفسكم افلا تبصرون

110
00:42:21.650 --> 00:42:46.650
تراكيب خلق الانسان في اعضائه الامعاء الداخلية والخارجية الطب الان كم من اعطب في الانسان طب في الحنجرة طب في الانف طب في الرأس طب في الامعاء في المفاصل  الاعضاء الداخلية والخارجية الى ما لا نهاية

111
00:42:48.000 --> 00:43:14.600
امر عظيم وفي انفسكم افلا تبصرون لو تفك الانسان في نفسه لا استدل بذلك على قدرة الخالق الحكيم وحكمته نعم احسن الله اليك ثم قال تعالى وفي السماء رزقكم يعني المطر وما توعدون يعني الجنة. قال ابن قاله ابن عباس رضي الله عنهما

112
00:43:14.600 --> 00:43:35.550
وغير واحد فقال سفيان الثوري قرأ واصل قرأ واصل الاحدب هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون قال ارى انا ارى رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض. فدخل خربة فمكث فيها. خربة

113
00:43:35.600 --> 00:43:57.850
فدخل خربة فمكث فيها ثلاثا لا يصيب شيئا فلما ان كان في اليوم الثالث اذا هو بدوخلة من رطب وكان له اخ احسن نية منه فدخل معه فسارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دأبهما حتى

114
00:43:57.850 --> 00:44:19.000
فرق الموت بينهما ايش؟ شوف القصة هذي تهلاو ليا قال سفيان الثوري قرأ واصل الاحدب هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون. فقال الا ارى رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض. فدخل خربة

115
00:44:19.000 --> 00:44:41.250
فمكث فيها ثلاثا لا يصيب شيئا فلما ان كان في اليوم الثالث اذا هو بدوخلة من رطب وكان له اخ احسن نية منه فدخل معه فسارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق الموت بينهما

116
00:44:41.250 --> 00:44:56.700
الله اعلم وقوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما ان في السماء رزقكم ما توعدون. السماء مطر لانه المطر يأتي من جهة السمع وهو حديث واحد بربه وفي السماء رزقكم

117
00:44:56.800 --> 00:45:17.000
سواء في الرزق المطر ينزل على الارض يمت الله به النبات ليكن رزقا للعبادة رزقا للعباد واحيانا به بل تميت كما في الاية الاخرى  وفي السماء الرزق المطر الذي ينزله الله على الارض

118
00:45:18.000 --> 00:45:35.750
تنبت النبات والحبوب والثمار هذا رزق للعبادة وما توعدون كذلك الجنة والجنة في السماء وفي السماء رزقكم وما توعدون نعم. احسن الله اليك. وقوله تعالى فرب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون

119
00:45:35.800 --> 00:45:55.650
يقسم تعالى بنفسه الكريمة ان ما وعدهم به من امر القيامة والبعث والجزاء كائن لا محالة وهو حق لا مرية فيه فلا تشكوا فيه كما لا تشكوا في نطقكم حين تنطقون. وكان معاذ

120
00:45:55.650 --> 00:46:14.950
رضي الله عنه اذا حدث بالشيء يقول لصاحبه ان هذا لحق كما انك ها هنا قال مسدد عن ابن ابي عدي عن عوف عن الحسن البصري قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:46:14.950 --> 00:46:33.900
كما قال قاتل الله اقواما اقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن ابي عدي عن عوف عن الحسن فذكره مرسلا وهذا قسم من الله تعالى فورب السماء والارض

122
00:46:33.950 --> 00:46:49.200
اقسم الله تعالى بنفسه الكلمة هو رب السماء والارض انه الحق يعني ما توعد به من البعث والجزاء والحساب والجنة والنار الوعد الوحيد حق كائن لا محالة مثل ما عندكم ينطقون لا شك فيه كما انكم

123
00:46:49.250 --> 00:47:14.450
تنطقون ولا تشكون في نقكم فكذلك لا يشك بما وعد الله به عبادة من الجزاء والبعث والجنة والنار فهو رب السماء انه الحق مثل ما عندكم تنطقون. نعم وقوله تعالى هل اتاك حديد؟ قولوا الذين هم فراشه قلها الذين هم في غمرة ساهون

124
00:47:18.350 --> 00:47:39.900
ناقص الله بالنسبة لعلوم الارض وفي الارض ايات من الموقنين. اليس يعني بارك الله فيك؟ الصواب الا يتوسع المسلم في دراسة هذه بان هناك يعني من درس الاعجاز العلمي وتناقض مع نصوص القرآن في النهاية. درس الاعجاز العلمي وراهم

125
00:47:39.900 --> 00:48:05.800
يرده ويبطله ليس له يعني الامور العقلية هذي العقل له حد محدود العقل له حد تفكير الانسان الان ما تستطيع ان تستمر في التفكير الان للعقل كانه محدود الله تعالى

126
00:48:07.900 --> 00:48:27.750
يكلم الناس يوم الخلاء كلهم في وقت واحد ويحاسبهم ويجازيهم ويفرغ في مقدار وانت الان في قدر منتصف النار تكلم اثنين كيف تفكر الان؟ فكر الان ما تستطيع تدرك هذا عقلك محدود

127
00:48:29.250 --> 00:48:48.350
له حد قف اذ وقف ولا تستمر كما ان البصر له نهاية. انت الان البصر له نهاية ولا لا ينقطع والسمع له نهاية وكذلك العقل له نهاية ما تستطيع تدرك

128
00:48:49.550 --> 00:49:14.750
اذا رأيت الاعجاز العلمي مخالفة رده ولا احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقولوا تبارك وتعالى الذين هم في غمرة ساهون قال ابن عباس قتل الخراصون قوله قتل قوله تعالى قتل الخراسون. قال مجاهد الكذابون. قال وهي مثل التي في عبس

129
00:49:14.850 --> 00:49:31.850
قتل الانسان ما اكفره. والخراصون الذين يقولون لا نبعث ولا يوقنون قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قتل الخراسون اي لعن المرتابون. وهكذا كان معاذ رضي الله عنه يقول

130
00:49:31.850 --> 00:49:56.350
في خطبه هلك المرتابون. وقال قتادة الخراصون اهل الغرة والظنون قوله تبارك وتعالى ليس عندهم يقين ليس عندهم يقين واذا ويتخرصون ولا يؤمنون بالقيامة وانما يشكون ويرتابون هؤلاء دعا عليهم

131
00:49:56.600 --> 00:50:14.300
الا قتل لعنوا وطردوا وابعدوا عن رحمة الله بسبب شكهم وريبهم فهم في شيك في ريبهم يترددون الاخرة لابد لها من اليقين الذين وبالاخرة هم يوقنون لابد من اليقين فالشك والريب

132
00:50:14.650 --> 00:50:34.100
كفر وضلال. نعم احسن الله اليك قوله تبارك وتعالى الذين هم في غمرة ساهون. قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد في الكفر والشك غافلون لا   بالكفر والشك غافلون لاهون

133
00:50:34.750 --> 00:50:54.100
يسألون اي انا يوم الدين كان لها غمرة يعني في الشيء الذي يأمرهم بشكل والريب والغفلة لاهون تأمرهم الشكوك والغفلات كما ان الماء يغمر من كان في داخله الذي هم في غمرة ساهون

134
00:50:56.150 --> 00:51:19.700
ايه يشكونه ايش؟ احسن الله اليك الذين هم في غمرة ساهون قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد بالكفر والشك غافلون لاهون. نسأل الله العافية يسألون ايانا يوم الدين وانما يقولون هذا تكذيبا وعنادا وشكا واستبعادا. نعم. هذا السؤال

135
00:51:20.100 --> 00:51:39.200
انكار واستبعاد وشك نعم متى يوم الدين يسألون متى يوم الدين؟ يسألون استنكارا واستبعادا وتكذيبا نسأل الله العافية يومهم على النار يفتنون قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والحسن غير واحد

136
00:51:39.250 --> 00:52:00.500
يفتنون يعذبون قال مجاهد كما يفتن الذهب على النار قال جماعة اخرون كمجاهد ايضا وعكرمة وابراهيم النخعي وزيد ابن اسلم وسفيان الثوري يفتنون يحرق كون ذوقوا فتنتكم. قال مجاهد حريقكم

137
00:52:00.550 --> 00:52:24.400
وقال غيره عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون. اي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيقا وتحقيرا وتصغيرا. والله اعلم. نسأل الله العافية. نعم يقال لهم ذوقوا فتنتكم يومه على السنون يعرضون عنه ويحرقون يفتنون كما يقال فتنتوا الذهب

138
00:52:25.200 --> 00:52:43.900
على النار يعني القيته في النار حتى يخرج الزغل ويبقى صافيا فهؤلاء يفتنون يحرقون بالنار ويفتنون عليها ويعرضون عليها ويقال لهم تقريع توبيخ. ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلوا في الدنيا تقول اين العذاب

139
00:52:44.900 --> 00:53:01.300
قالوا قال الله عنه انهم قالوا ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ولولا اجر مسمى لجاءه العذاب وليأتين وقال عن قوسهم قالوا وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب يعني

140
00:53:01.350 --> 00:53:21.100
اعطنا نصيبنا وما قدرة لنا في الاخرة. استعجلوا بالعذاب قال كفار ان كان هذا هو الحق من عندك فابطل ان حجرة من السماء  ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم له توبيخ

141
00:53:21.500 --> 00:53:37.950
يعرضون ويفتنون على النار كما يفتنون الذهب على النار ويحرقون بها ومع ذلك يقال لهم من باب التقريع زيادة في عذابهم تقريع وتوبيخ ذوقوا فسامحكم هذا الذي كنتم تستعجلون وتكذبون به في الدنيا

142
00:53:38.150 --> 00:54:00.150
نسأل الله السلامة والعافية سم الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال قال الشيخ قال الحافظ محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح

143
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
جماع ابواب الصوم في السفر باب باب استحباب الصوم في السفر لمن قوي عليه والفطر لمن ضعف عنه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالوهاب يعني الثقفي حاول وحدثنا ابو ندار يعني قال وحدثنا ابو دار ايضا

144
00:54:20.250 --> 00:54:46.650
من قال حدثنا الشاعر ابن نوح قال حدثنا قال حدثنا الجريري يحاول وحدثنا جريري احسن الله اليك قال الا حدثنا الجريري وقحان وقال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سعيد هو الجريد وهو وهو ري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

145
00:54:46.650 --> 00:55:10.150
لسافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. فمنا الصايم ومنا المفطر فلم فلم يعب المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر وكانوا يروا وكانوا يرون ان من وجد قوة فصام ان ذلك حسن جميل. ومن وجد ظعفا فافطر

146
00:55:10.150 --> 00:55:27.650
ذلك حسن جميل. هذا حديث الثقفي غير انه لم يقل في رمضان ولم يقل سالم بن نوح جميل وقال وقال يرون وفي حديث ابن علية كنا نغدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ابن علي كنا نقدم

147
00:55:27.750 --> 00:55:43.800
وفي حديث ابن علية كنا نغدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل في رمضان  صحيح اخرجه مسلم وابو يعلى واحمد والبيهقي من طريق اسماعيل ابن ابراهيم به

148
00:55:44.200 --> 00:56:00.100
نعم هو ده اللي ما له علم انه في صغره يستحب الصيام لما قوي عليه ويكره الصيام لمن شق عليه ومن شق عليه الصيام في حقه ومن لم يشق عليه فيستحب في حقه

149
00:56:00.250 --> 00:56:17.900
وقال اخوه من العلم الفطر افضل يستحب الفطر ولولا نشق عليه وهي مسألة خلاف بين اهل العلم وما ذهب اليه رحمه الله حسن لانه اذا صام ولا سيما في رمضان

150
00:56:18.650 --> 00:56:34.650
يكون هذا اسرع في براءة الذمة  انشط له اذا كان يصوم مع الناس ويكون هي بقا دليل عليه اذا كان لا يجد مشقة ان كانت المشقة فالفطر افضل ويكره في حقه

151
00:56:34.800 --> 00:56:54.350
الصوم لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي ظل عليه في السفر فقال ما هذا؟ قالوا قالوا رجل صائم قال ليس من البر الصيام في السفر نعم تهلاي قال رحمه الله تعالى باب استحباب الفطر في السفر اذا عجز عن خدمة نفسه اذا صام

152
00:56:55.150 --> 00:57:19.800
او خدمة غيره. نعم نعم حدثنا عبدة بن عبدالله ومحمد بن خلف الحدادي قال حدثنا ابو داود الحفري الحفري قال حدثنا سفيان الاوزاعي يعني يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول كنا مع رسول الله صلى الله عليه

153
00:57:19.800 --> 00:57:44.900
وسلم بمر الظهران فاوتي بطعام فقال فقال لابي بكر وعمر ادنوا ادنوا فكلا فقالا انا صائم  تنوى ادنوا فكلا. نعم. فقال انا صائمان فقال احسن الله اليك. فقال ان صائمين فقال صلى الله عليه

154
00:57:44.900 --> 00:58:12.150
وسلم اعملوا لصاحبيكم  اعملوا صاحبكم اعملوا لصاحبيكم ارحلوا لصاحبيكم ادنوا فكلا قال محمد ابن خلف حدثنا حدثني سفيان بن سعيد الثوري قال ابو بكر هذا الخبر وايضا من من الجنس الذي ذكرته قبل وان للصائم في السفر الفطر بعد مضي

155
00:58:12.150 --> 00:58:28.600
في بعض النهار صلى الله عليه وسلم قد امرهم بالاكل بعد ما ما علماه وانهما صائم  نعم هذا قال بعض العلماء انه اذا صاموا ليل نهار فيجب عليه ان يتمه

156
00:58:29.600 --> 00:58:46.250
والصواب انه لا يجب كما في هذا الحديث لان هو صام في اول النهار وامرهما قد ادن فكلا وفيه دليل على ان الفطر افضل لما شقة عليه ولهذا قال اعملا لصاحبكم واعملا لصاحبك كأنه شق عليهما

157
00:58:46.650 --> 00:59:08.700
يعني اختماهم اعملوا لصاحبهم نعم  حاشية اسناده معلول بالارسال وقد افرد انفرد بوصله ابو داوود الحفري وغير حفره. احسن الله اليك. الحفري وغيره من الثقات ارسلوه. ولم يسندوه. وقال النسائي عن الرواية الموصولة

158
00:59:08.700 --> 00:59:28.400
هذا خطأ لا نعلم احدا تاب داوود على هذه على هذه الرواية والصواب والصواب المرسل. واخرجه احمد والنسائي وفي الكبرى له وابن حبان والحاكم في المستدرك والبيهقي واخرجه النسائي في الكبرى له من طريق ابي سلمة مرسلا

159
00:59:28.600 --> 00:59:46.400
النسخة الاخرى اثره بس يعني على طريقة الفقه يكون صحيح. لو وايضا كلمة معلومة من جهة المثل فيمكن يأمره بالافطار ويؤكد عليهما ولا يفطران ما يمكن هذا علة ما ينكر

160
00:59:46.850 --> 01:00:02.750
ابو بكر وعمر رضي الله لا لا يخالف عن النبي والافطر ويمتنع يقول افطر كرر عليهما لا يبكي هذا هذا نكارة في البتر تدل على والنكارة تدل على عدم الصحة في السند

161
01:00:03.450 --> 01:00:22.350
اعبد الحفل انفرد به ولا ينكر الشيخين يخالف النبي صلى الله عليه وسلم وهو امر بالفطر. نعم تهلاي وقال رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل على ان المفطر الخادم في السفر افضل من الصائم المخدوم في السفر لكن الدليل على على هذا

162
01:00:22.350 --> 01:00:40.950
الكراء في السفر حديث ليس من البر الصيام في السفر هذا دليل على الكراهة كراهة الصيام والمشقة عليه نعم عفا الله عنك باب باب ذكر الدليل على ان المفطر الخادم في السفر افضل من الصائم المخدوم في السفر. سقط لقد ذهب المفطور

163
01:00:40.950 --> 01:01:06.600
الاجر قصة لما سقط الصواب وخدمهم المفترون قال ذهبوا المفطرون يوم الادب باب باب ذكر الدليل على ان المفطر الخادم في السفر افضل من الصائم المخدوم في السفر. هم حدثنا محمد بن العلاء بن كريب عن حفص بن غياث عن عاصم عن مورق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان

164
01:01:06.600 --> 01:01:26.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فصام بعض وافطر بعض. فتحزم المفطرون وعملوا وضعف الصوام عن بعض فقال في ذلك ذهب المفطرون اليوم بالاجر. حدثنا حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا ابو معاوية قال

165
01:01:26.600 --> 01:01:46.600
لنا عاصم عن مورق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا طيروا فنزلنا منزلا في يوم حار شديد الحر فمنا من يتقي الشمس بيده واكثرنا ضلا صاحب الكساء

166
01:01:46.600 --> 01:02:10.850
يستظل به الصائمون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا وسقوا الركاب فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر   الاول قال حديث صحيح اخرجه مسلم من طريق حفص ابن غياث عن عاصم به. واخرجه البخاري وابو عوانة من طريق انس ابن مالك

167
01:02:11.900 --> 01:02:27.550
وسيأتي والثانية عفا الله عنه قال مسلم والنسائي وفي الكبرى له والطحاوي في شرح معاني الاثار وابن حبان. نعم هذا فيه يدل على ان المفطرون الفطر افضل في هذه الحالة

168
01:02:27.950 --> 01:02:57.100
لانه في يوم شديد الحر سقط الصواب وخدمهم المفطرون سقوا الركاب يعني بنوا الابنية يعني الخيام وسقوا الابل وخدموا اخوانهم واحضروا لهم الطعام والصائمون جالسون ما يستطيعون فقال لهم ذهب المفصلون الاول بالاجر. فيدل على ان

169
01:02:57.300 --> 01:03:11.150
الفطر افضل في هذه الحالة ترجمة ايش بابه؟ باب ذكر الدليل على على ان المفطر الخادم نعم في السفر افضل من الصائم المخدوم في السفر. نعم اه فصار المفطرون يخدمون اخوانهم

170
01:03:11.250 --> 01:03:31.850
والصواب مخدومون وصار المفطر الخادم افضل من الصائم المخدوم. نعم تهلاي دليق ذهب المفطورون اليوم بالاجر ذهبوا بالاجر يعني فاقوا على الصواب نعم احسن الله اليك باب الرخصة في الصوم بعد رمضان وفطر بعض في السفر

171
01:03:32.200 --> 01:03:50.300
قال ابو بكر خبر ابن قال ابو بكر خبر ابن عباس رضي الله عنهما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان حتى بلغ الكد كدي هم الكديد ثم افطر

172
01:03:52.150 --> 01:04:08.950
وقال رحمه الله تعالى باب ذكر خبر توهم بعض العلماء ان الفطر في السفر ناسخ لاباحة الصوم في السفر حدثنا الباب الاول باب الرخصة في صوم بعظ رمظان وفطر بعظ وفطر بعظ في السفر. نعم

173
01:04:09.200 --> 01:04:24.500
قال ابو بكر خبر ابن عباس صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان حتى بلغ الكديد نعم ثم ثم افطر مع هذا في دليل عنه لا بأس ان يصوم

174
01:04:25.350 --> 01:04:43.300
بعض رمظان ويفطر بعضه ولا بأس ان يصوم يوما ويفطر بعضه وهذا في كان في بعض العلماء يرى انه ان اليوم الذي تصوم اوله لابد ان تتمه بينما تفطر اليوم الذي

175
01:04:43.800 --> 01:05:01.500
صمت من اوله في السفر اما اذا صمته في الحضر ثم سافرت فانك تصومه وهذا ليس بصحيح صواب الجواز كما كما دلت على ذلك الاحاديث ان شاء عتبة وكذلك ايضا من صام بعد رمضان

176
01:05:01.850 --> 01:05:26.350
له ان يفتي البعض في السفر نعم باب قال رحمه الله باب ذكر خبر توهم بعض العلماء الذي قبله. باب الرخصة في صوم بعض رمضان. نعم. وفطر لبعض في السفر. نعم. قال ابو بكر خبر خبر ابن عباس رضي الله عنهما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام

177
01:05:26.350 --> 01:05:40.450
فتح في رمضان حتى بلغ الكديد ثم افطر. نعم. يعني لا بأس ان يفطر يصوم بعد رمضان ويفطر بعضه قد هل هل هناك هل قال بانه لا يجوز اذا صام

178
01:05:41.150 --> 01:05:58.300
اول رمظان بالبلد ثم سافر ولا يصوم وكمل كان يحب بانها بان بعضه قال ذلك وكذلك اليوم الذي يصوم اوله وهو في الحضر ثم يسافر له ان يفطر وقال بعض العلماء لا يجوز

179
01:05:58.500 --> 01:06:14.800
لابد يتم اليوم الذي اصابه والصواب الجواز في هذا وهذا باب باب ذكر خبر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك