1
00:00:00.350 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا والمستمعين يا رب العالمين والمسلمين

2
00:00:19.450 --> 00:00:36.100
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزنا علما يا رب العالمين اما بعد فقال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع

3
00:00:36.150 --> 00:01:06.850
يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوضي يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم دعاة هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون

4
00:01:07.000 --> 00:01:31.850
اسلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون انما تجزون ما كنتم تعملون قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير سورة في تفسير سورة الطور وقوله تعالى ان عذاب ربك لواقع

5
00:01:31.900 --> 00:01:53.900
هذا هو المقسم عليه اي الواقع بالكافرين اما قال في الاية الاخرى ما له من دافع اي ليس له دافع يدفعه عنهم اذا اراد الله بهم ذلك قال الحافظ ابو بكر ابن ابي الدنيا حدثني ابي

6
00:01:54.000 --> 00:02:12.900
قال حدثني موسى ابن داوود عن صالح المري. المرج المرجية. احسن الله اليك. عن صالح مري عن جعفر بن زيد العبدي قال خرج عمر عن جابر ابن زيد العبدية احسن الله اليك. ها؟ العبدي احسن الله اليك. العبدي؟ نعم يا شيخ

7
00:02:13.350 --> 00:02:39.900
هكذا عندكم عن جابر بن زيد ها جعفر؟ جعفر ابن زيد من جهة طيب  عن جعفر بن زيد العبد قال خرج عموم يعس المدينة ذات ليلة فمر بدار رجل من المسلمين وفوافقه قائما يصلي فوافق فوقف يستمع قراءته فقرأ

8
00:02:39.900 --> 00:03:13.200
قال خرج عمر يعس المدينة ذات ليلة فمر بنا لرجل من المسلمين فوافقه قائما يصلي فوقف يستمع قراءته فقرأ حتى بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع قال قسم ورب الكعبة حق. فنزل عن حماره واستند الى حائط. فمكث مليا ثم

9
00:03:13.200 --> 00:03:31.100
جعل الى منزله فمكث شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه رضي الله عنه. مم بخير السلام عليكم قال فيه صالح المجيء قال في قال حافظ التقريب ضعيف ضعيف ضعيف عابد

10
00:03:31.350 --> 00:03:46.900
زاهد لكن ضعيف في الحديث  لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى ولا شك ان هذه الايات مؤثرات قال بسام رسول الله تعالى الطور والجبل الذي فيه اشجار

11
00:03:47.000 --> 00:04:03.800
هو كتاب مسطور واللوحة المحفوظة والكتب المنزلة مغفرة منشورة للخلف وفرق منشور يعني مكتوب فرق وهو الجلد لان الصحابة كانوا يكتبون القرآن في الجنود واللي خاف وهي الحجارة وعشب النخل

12
00:04:04.950 --> 00:04:25.150
وكان متوفرا لهم الاوراق اللي وجدت عندنا والبيت المعمور هو بيت في السرعة السابعة والسقف المرفوع والبحر المفسور هذه كلها اقسم الله بها طور والكتاب والبيت ضرب الصقر والبحر خمس اشياء

13
00:04:25.300 --> 00:04:42.550
والمسلم عليه ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الكفرة اذا اراد الله لا احد يدفعه ولا احد يمنعه عمر رضي الله عنه كان يعس يعني والخليفة يدور ويحرص

14
00:04:42.750 --> 00:05:15.350
ويتعاهد المسلمين واحوالهم ويتفقد احوالهم هناك احد محتاج هل هناك فقير  اجمل من من يعين كانت البيوت المتقاربة ليست واسعة مثل مثل الان بيوت ملوك الان ولهذا يستمع قراءته يسمع القراءة وهو في الشارع قراءته قريبة

15
00:05:15.500 --> 00:05:42.450
ما في مسافات مثل الان فان البديلة الان البديلة يعني فيها قبائل معروفين الكثير كانت كلها  ما تتجاوز توسعة المسجد النبوي كل المدينة توسعة على هي البديلة سابقا بما فيها من العوائل

16
00:05:44.550 --> 00:06:10.100
الله امتار يكفي حجر النبي حجر النبي حجرة عائشة كذا حجر يستطيع ستة سبعة ثمانية كلهم يسمع بعضهم بعض فالجيران ويتكلم بعضهم بعض  لهذا يستمع القراءة وفارقونا ايش في مكة كانوا يستمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لما

17
00:06:11.800 --> 00:06:36.450
والابناء ايه ده لكن الان فواحد البيوت ما يسمع بعيد يكون بعيد عنه وبعيد في المسافات وادخل في مساراته ليست هكذا ولهذا اسمعوا القراءة والحديث فيه فيه ضعف عمر رضي الله عنه معروف

18
00:06:36.550 --> 00:06:56.350
تهدو ورعه وبكاؤه من فساد الله باي لكن الحديث فيه ضعف صالح مري انه زاهد عبد ولكن له ضعيف من جهة نعم احسن الله اليكم قال الامام ابو عبيد في فضائل القرآن

19
00:06:56.500 --> 00:07:16.500
حدثنا محمد بن صالح قال حدثنا هشام ابن حسان عن الحسن ان عمر قال ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فرمى لها ربوة قال الامام ابو عبيد في فضائل القرآن

20
00:07:16.550 --> 00:07:35.850
حدثنا محمد بن صالح قال حدثنا هشام ابن حسان عن الحسن ان عمر قرأ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع وربا لها ربوة عيد منها عشرين يوما. الحسن

21
00:07:36.050 --> 00:08:08.700
نعم احسن الله اليكم الحسن؟ عن عمر منقطعة وش قال عليه   قوله تعالى يوم تمور السماء مورا قال ابن عباس وقتادة تتحرك تحريكا. وعن ابن عباس هو تشققها. وقال مجاهد

22
00:08:08.700 --> 00:08:33.550
وقال الضحاك استدارتها وتحريكها لامر الله. وموج بعضها في بعض وهذا اختيار ابن جرير انه التحرك في استدارة قال وانشد ابو عبيدة معمر ابن المثنى بيت الاعشاء كأن مشيتها من بيت جارتها

23
00:08:33.600 --> 00:08:58.600
موسحابة لا ريث ولا عجل كأن مشيتها كأن مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل. يحرك السحابة انا مشيت بتجارتها يمدحها يستشهدون بالابيات وان كانت ابيات في الجاهلية اللغة

24
00:08:58.850 --> 00:09:16.700
من اجل الواحد لانهم اهل لغة ان بشتها من بيت جارتها امور الصحابة لا ريث ولا عجل ولا ايه ان مرأة الثالثة كأنها نور السحابة يعني دوار السحابة لا ريث ولا عجب

25
00:09:16.950 --> 00:09:45.100
لا ريت لا تأخر ولا عجل لا متوسط   تحرك وتضطرب وتدور وتتشقى كما قال تعالى اذا السماء انشقت واذا انشقت السماء فكانت وردت تلك الدهان وتشق وتدور وتحرك وتضطرب اعشق

26
00:09:46.300 --> 00:10:05.650
شاعر الجاهلي كأن مشيتها من بيت جارتها مور السحابة يعني تتحرك في السحابة قول الصحابة لا غيث ولا عجل والصحابة التي ليس فيها تأخر وليس فيها سرعة  دورانها وحركتها واضطرابها نعم

27
00:10:06.400 --> 00:10:39.900
الله اليكم وتسير الجبال سيرا اي تذهب فتسير هباء منبثا. وتنسف نسفا فويل يومئذ للمكذبين اي ويل لهم ذلك اليوم من عذاب الله ونكاره بهم وعاقبته لهم وعقابه لهم الذين هم في خوض يلعبون. اي هم في الدنيا يخوضون في الباطل

28
00:10:40.000 --> 00:11:09.350
ويتخذون دينهم هزوا ولعبا يوم يدعون ان يدفعون ويساقون. الى نار جهنم دعا قال مجاهد والشعبي قال مجاهد والشعبي ومحمد ابن كعب والضحاك والسدي والثوري يدفعون فيها دفعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون

29
00:11:09.800 --> 00:11:40.750
اي تقول لهم الزبانية ذلك تقريعا وتوبيخا افسحر هذا من انتم لا تبصرون. اصلوها ايدخلوها دخول من تأمره من جميع جهاتها اصبروا او لا تصبروا تواء عليكم اي سواء صبرتم على عذابها

30
00:11:41.150 --> 00:12:07.400
ونكارها ام لم تصبروا لا محيد لكم عنها ولا خلاص لكم منها انما تجزون ما كنتم تعملون اي ولا يظلم الله احدا بل يجازي كلا بعمله ثم قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى

31
00:12:07.600 --> 00:12:27.650
ان المتقين في جنات ونعيم. وهذه الاية السابقة فيها بان حال الكفار اقسم الله تعالى ان العذاب الواقع بالكفرة اذا اراد الله لا احد يدفعه ان عذاب ربك يوم تبور السماء

32
00:12:27.950 --> 00:12:54.400
في ذلك اليوم هو يوم القيامة اليوم الذي فيه السماء وتطريب وتتحرك وتسير الجبال سيرا تسير وتكون كالعهن النفوس الصوف من شدة الهول وترى الجبال وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب

33
00:12:54.950 --> 00:13:15.500
مع الله الذي يثقل كل شيء وويل يومئذ في ذلك ويل شدة العذاب والهلاك غير وادب في جهنم لكن الصواب من شدة العذاب والهلاك وويل يومئذ يوم القيامة للمكذبين الذي هم في خوضه يلعبون

34
00:13:16.050 --> 00:13:44.950
خوف  يسعدهم ليس عندهم دين وليس عندهم ايمان ثابت في حوضه يلعبون كذبوا الله وكذبوا رسله وكذبوا يوم القيامة وهم يخوضون ويسعده ايمانا وثباتا  يوم يدعون الى نار جهنم دعاة يدعون يدفعون بشدة

35
00:13:45.200 --> 00:14:02.700
الى النار يدفعون تدفعهم الملائكة دفعا شديدا قد تتساقط في النار نسأل الله العافية ويقال لهم توبيخا وتقيلا هذه جهنم التي كنتم توعدون هذه جهنم التي وعدكم الله وكنتم تكذبون بها

36
00:14:03.700 --> 00:14:26.100
ويقال لهم اصلوها يعني ذوقوا حرها وشدتها تقريعا وتوبيخا  هذه النار التي يصلوها اليوم بما كنتم تكفرون سلوها فاصبروا او لا تصبروا ذوقوا حرها وسواء صبرتم او لم تصبروا الامر سيان

37
00:14:26.650 --> 00:14:53.000
العذاب مستمر عليكم وان صبرتم او لا تصبروا ما لكم من حيص انما انما تجزون باعمالكم التي قدموها في الدنيا هذا التوبيخ والتقرير نسأل الله السلامة والعافية نعم  المتقين في جنات ونعيم

38
00:14:53.050 --> 00:15:20.250
فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيا بما كنتم تعملون. متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين تخبر تعالى عن حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونعيم

39
00:15:20.300 --> 00:15:44.950
وذلك بضد ما اولئك فيه من العذاب والنكال فاكهين بما اتاهم ربهم ان يتفكهون بما اتاهم الله من النعيم من من اصناف الملاذ من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومراكب. وغير

40
00:15:44.950 --> 00:16:10.000
ذلك ووقاهم ربهم عذاب ايش الله عمل بستره؟ يخبر تعالى عن حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونعيم وذلك بضد ما اولئك فيه من العذاب والنكال فاكهين بما اتاهم ربهم

41
00:16:10.150 --> 00:16:39.450
ان يتفكهون بما اتاهم الله من النعيم من اصناف الملاذ من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومراكب وغير ذلك ووقاهم ربهم عذاب الجحيم اي وقد نجاهم من عذاب النار وتلك نعمة مستقلة بذاتها

42
00:16:39.700 --> 00:17:03.650
على حدتها مع ما اضيف اليها. على حدتها ايش؟ عتق ووقاهم ربهم عذاب الجحيم اي وقد نجاهم من عذاب النار وتلك نعمة مستقلة بذاتها على حدتها مع ما اضيف اليها من دخول الجنة

43
00:17:03.850 --> 00:17:29.500
التي فيها من السرور ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون فقوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية

44
00:17:30.100 --> 00:17:54.200
اي هذا بذاك تفضلا منه واحسانا وكقوله تعالى متكين على سرر مصفوفة قال الثوري عن حصين عن مجاهد عن ابن عباس السرر في الحجال قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي

45
00:17:54.450 --> 00:18:17.700
قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا صفوان بن عمرو انه سمع الهيثم بن مالك يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكئ المتكأ مقدار اربعين سنة

46
00:18:18.050 --> 00:18:45.350
ما يتحول عنه ولا يمل ولا يمله يأتي يأتيهما ما اجتهد نفسه ولذت عينه وحدثني ابي قال حدثنا هدبة بن خالد عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال بلغنا ان الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة

47
00:18:45.600 --> 00:19:07.500
عنده من ازواجه وخدمه. وما اعطاه الله من الكرامة والنعيم. فاذا حانت منه نظرة فاذا ازواج له لم يكن راهن قبل ذلك فيقول نقد ان لك ان تجعل لنا منك نصيبا

48
00:19:08.700 --> 00:19:41.900
ومعنى مصفوفة اي وجوه بعضهم الى بعض كقوله على سرر متقابلين وزوجناهم بحور عين. اي وجعلناهم قرينا وجعلنا وجعلناهم قرينات صالحين الحاج ماشي اي وزودناهم بحور عين. نعم. اي وجعلنا لهم قرينات صالحات

49
00:19:42.100 --> 00:20:06.400
وزوجات حسان من الحور العين وقال مجاهد وزوجناهم ما نكحناهم بحور عين وقد تقدم وصفهن في غير موضع بما اغنى عن عادته ها هنا قال الله عز وجل والذين امنوا واتبعوا هذه الايات فيها بيان

50
00:20:07.050 --> 00:20:25.850
على المتقين وثوابهم وجزائهم ان المتقين في جنات ونعيمات متقين الذين ابتغوا الشرك والمعاصي له عذاب الله وسخطه فعلى الاوامر ذوي الواجبات ترك المحرمات استقاموا على طاعة الله او لا هم موثقون

51
00:20:25.950 --> 00:20:53.350
في جنات ونعيم في الاخرة يسكنه الله في جنات يلبس الذي الجن داخله من كثرة الثمار والاشجار لجنات ونعيم فيها مجمل النعيم لا يقدر قدره الا الله عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

52
00:20:53.950 --> 00:21:12.300
انه اتقين في جنات فاكهين مما اتى وربهم يتفكرون يتلذذون بما اعطاهم الله من الكرامة والعيد اكيد ان بعثهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم هذي نعمة مستقلة وقاها وقاهم سلمهم من عذاب الريح وعذاب النار

53
00:21:14.250 --> 00:21:36.450
هذه نعمة مستقلة بعض المسلمين قد يدخل النار ويعذب فيها ثم يخرج منها  ووقاية من عذاب الجحيم هذه نعمة مستقلة ودخوله جنازة مستقلة ابتسامة من عذاب القبر من العلوم المستقلة وهكذا

54
00:21:40.750 --> 00:22:03.700
الا متقين في جنته ونعيم فاكهين بعثهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم وقاهم عذاب النار وهم عذاب الجحيم وهم عذاب عذاب النار الجحيم نسمع النار والعياذ بالله فهذه نعمة مستقلة ان الله نجاهم

55
00:22:08.450 --> 00:22:37.800
هذه صفات المؤمنين وهذا ثوابهم في جنته ونعيم يتفكهون بما اتاه ربهم من اللعيب الذي اعطاهم ووقاهم عذاب الجحيم والذي لعبده والذين امنوا نعم  الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم

56
00:22:38.050 --> 00:23:04.600
وما انطناهم من عمل من شيء كل امرئ بما كسب رهين امددناه بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كشلى لهم فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لون مكنون

57
00:23:04.700 --> 00:23:42.000
واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا وقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم يخبر تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه واحسانه

58
00:23:42.350 --> 00:24:12.100
ان المؤمنين اذا اذا اتبعتهم اذا اتبعتهم ذريتهم في الايمان يلحق يلحق يلحقهم بابائهم في المنزلة ان لم يبلغوا عملهم لتقر اعين الاباء باللبناء عندهم في منازلهم فيجمع بينهم على احسن الوجوه. فيجمع بينهم على احسن الوجوه

59
00:24:12.250 --> 00:24:36.150
بان يرفع الناقص العمل بكامل العمل ولا ولا ينقص ذاك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين ذاك ولهذا قال تعالى الحقنا بهم ذريتهم وما من عمل من شيء قال الثوري

60
00:24:36.350 --> 00:24:55.250
عن عمرو ابن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ان الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته ان كانت وان كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه ثم قرأ

61
00:24:55.600 --> 00:25:26.550
والذين امنوا يخبره تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه واحسانه ان المؤمنين اذا اتبعتهم ذريتهم في الايمان يلحقهم بابائهم في المنزلة وان لم يبلغوا وان لم يبلغوا عملهم لتقر اعين الاباء باللبناء عندهم في منازلهم

62
00:25:26.650 --> 00:25:51.300
ايجمع بينهم على فيجمع بينهم على احسن الوجوه بان يرفع الناقص العمل بكامل العمل. ولا ينقص ذاك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين لتساوي للتساوي بينه وبين ذاك. ولهذا قال تعالى

63
00:25:51.300 --> 00:26:15.250
الحقنا بهم ذرية ومالتناهم من عملهم من شيء قال الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته وان كانوا دونه في العمل

64
00:26:15.450 --> 00:26:44.650
لتقربهم عينه ثم قرأ والذين امنوا واتبعتم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرية ومالتناهم من عمل من شيء رواه ابن جرير وابن ابي حازم من حديث سفيان الثوري به وكذا رواه ابن جرير من حديث شعبة ابن مر ابن عمرو ابن مرة به

65
00:26:44.750 --> 00:27:11.000
ورواه البزار عن سهل بن بحر عن الحسن ابن حماد الوراق عن قيس ابن الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد عن ابن عباس مرفوعا فذكره ثم قال قد رواه الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد عن ابن عباس موقوفا

66
00:27:11.350 --> 00:27:35.500
قال ابن ابي حاتم حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد البيروتي قال اخبرني محمد ابن شعيب قال اخبرني شيبان قال اخبرني ليث عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل

67
00:27:35.550 --> 00:28:01.500
والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم قال هم ذرية المؤمن يموتون على الايمان. فان كانت منازل ابائهم ارفع من منازلهم  الحقوا بابائهم ولم ينقص ولم ينقصوا من اعمالهم التي التي عملوا شيئا

68
00:28:01.750 --> 00:28:23.550
قال الحافظ الطبراني هذه الاية فيها عند الله تعالى يتفضل على المؤمنين اذا كان لهم ابناء ودخلوا الجنة ومنزلتهم اقل يرفعون اليهم يرفعونه مع ابائهم يتقرى عيونهم بهم من غير ان ينقص من

69
00:28:23.600 --> 00:28:50.600
ثواب الاباء شيء وهذا فضل من الله تعالى فضل من الله تعالى واحسان هو الذي امنوا واتبعتم به  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وذرياتنا

70
00:28:50.600 --> 00:29:06.300
قال الحافظ بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب ذكر الدليل على ان باب ذكر الدليل على ان على باب ذكر الدليل على ان لا فرض على المسلمين من الصيام غير

71
00:29:06.300 --> 00:29:25.700
الا ما يجب عليهم بافعالهم واقوالهم على ان ايش على الا فرض على المسلمين. نعم. من الصيام غير رمضان الا ما يجب عليهم بافعالهم واقوالهم قال ابو بكر قال ابو بكر هذا باب البيان انه

72
00:29:26.400 --> 00:29:48.100
ليس هناك صيام ارض الا شيء يجيبه الانسان على نفسه كالنذر ويكون واجب بسبب الكفارة بسبب الكفارات التي يفعلها هو يلزمه كفارة بسببه بسببه ومع ذلك فليس هناك صوم واجب

73
00:29:48.400 --> 00:30:10.850
الا رمضان بالصوم الذي اوجبه الله على على عباده ثالث مرة كتب عليكم الصيام ايام معدودات شهر رمضان فمن شتمه هذا هو الواجب على جميع الناس وما عدا ذلك فليس له صوم واجب الا

74
00:30:11.150 --> 00:30:37.700
يوجبه الناس في اقوالهم وافعالهم الى عشرة ايام او بافعالهم قتل فالقاتل اذا لم يجد رقبة خطأ انه يصوم شهرين متتابعين الظهار المتتابعين طالت اليمين ثلاثة ايام وهكذا ووجب عليهم باقوالهم وافعالهم هذا هو

75
00:30:37.750 --> 00:31:16.850
واجب خاص بالفعل وليس واجب العامة. اما الواجب العام فهو يا ابو رمضان نعم قال ابو بكر خبر طلحة ابن رأى نهزة ها  ها اه ايش ابو ذكر الدليل على ان لا فرض على المسلمين من الصيام غير رمضان الا

76
00:31:16.950 --> 00:31:36.850
الا ما يجب عليهم بافعالهم واقوالهم. نعم. قال ابو بكر خبر طلحة بن عبيد الله في مسألة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال الا الا ان تطوع. خبر ايش؟ خبر

77
00:31:37.050 --> 00:31:56.550
خبر طلحة ابن عبيد الله في مسألة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام. نعم لما سأل عن الاسلام واثار عن الصلاة قال يوم الليلة خمس صلوات قال لا ان تطوع وقالوا عليه وصوم رمضان قال الا الا ان تطوع

78
00:31:57.900 --> 00:32:16.050
والشاهد من هذا انه قال ليس عليه شيء غيره واجب لا حتى طوال تطوعا وتبرأ النار قال رحمه الله تعالى باب الزجر عن قول المرء عن قول المرء صمت رمضان كله

79
00:32:17.600 --> 00:32:35.150
عاشية قال الشندي فذكر رمظان فذكر رمظان بلا شهر دليل على جواز اطلاقه كذلك نعم يجوز للانسان ان يقول رمظان وغسل رمظان صمت رمظان نص رمضان او صمت شهر رمظان

80
00:32:36.850 --> 00:32:51.000
او يقول دخل شهر رمظان او دخل رمظان لا بأس جاء هذا في الاحاديث اضافة الشهر او بحذف لكن الزجر ان يقول صمت رمظان كله لان هذا فيه تزكية للانسان

81
00:32:51.200 --> 00:33:13.300
لنفسه لان الانسان محل التقصير والنقص. فلا يقصد رمضان كله بابو الزجري باب باب الزجر باب الزجر عن قول المرء صمت رمضان كله. نعم ولا للتأكيد كله وانما يقول صمت رمظان

82
00:33:13.500 --> 00:33:34.450
لا عاشية قال السندي فذكر فذكر رمظان بلا شهر دليل على جواز اطلاقه كذلك. هم. والنهي ليس راجعا اليه وانما هو راجع الى نسبة الى نسبة الصوم الى نفسه. الى نفسه فيه كله مع ان قبوله عند الله تعالى في محل الخطر

83
00:33:35.650 --> 00:34:00.450
في محل الخطر قطر؟ ايه. نعم فقد يعصي في حال الغفلة بوجه لا يناسب الصوم فكيف يدعي بعد ذلك الصوم لنفسه؟ انتهى. ايش؟ قال السندي ها فذكر رمظان بلا شهر فذكر رمظان بلا شهر دليل على جواز اطلاقه كذلك

84
00:34:00.500 --> 00:34:22.950
خفيفة يعني سهلة اطلاق رمظان هذا جائز يا رمظان جا شهر رمظان تخلى رمظان صمت رمظان صمت شهر رمظان هذي مسألة جائزة اذا تأتي برمضة واحدة  ضيف كلمة شهر صار رمظان نعم

85
00:34:23.600 --> 00:34:42.350
والنهي ليس راجعا اليه وانما هو راجع الى نسبة الصوم الى نفسه فيه كله مع ان قبوله عند الله تعالى في محل الخطر فقد يعصي في حال الغفلة اه وانما هو راجع الى نسبة الصوم

86
00:34:42.550 --> 00:35:00.000
لنفسي فيه كله مع ان قبوله عند الله تعالى في محل الخطر فقد يعصي في حال الغفلة بوجه لا يناسب الصوم فكيف يدعي بعد ذلك الصوم لنفسه لا المصنف رحمه الله

87
00:35:00.500 --> 00:35:24.300
ها هذا ايش ها حديث الحديث هاه ها الحافظ ابو بكر رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا المهلب ابن ابي حبيبة عن الحسن عن ابي بكر

88
00:35:24.300 --> 00:35:39.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليقولن احدكم صمت رمظان كله او قمت رمظان كله الله اعلم اكره التزكية على امته او قال لابد من رقدة او من غفلة

89
00:35:39.350 --> 00:36:11.500
رقدة. نعم. القاف. نعم او من غفلة فيه اه لما فيه من التزكية لا في تزكية للنفس او كره ايش جاء فيه من تزكية النفس وهو اعلم اكره التزكية على امته او قال لابد من رقدة ليس محل خطأ

90
00:36:12.550 --> 00:36:35.050
اه يحصل في الصيام خطأ لا يليق فكيف تقول صمته؟ كل كله وانت صيام يحصل فيه خلل طيب ما تقصده كله رمضان سنة لانه تأكيد هذا يفيد ان ان الصيام كله صحيح

91
00:36:35.800 --> 00:37:00.950
وقد يكون بعض صيامك فيه خطأ بسبب ما يعمله الصائم على الثيابه لا قال رحمه الله جماع ابواب صوم التطوع باب الصوم في المحرم المحرم اذ هو افضل الصيام بعد شهر رمضان

92
00:37:01.000 --> 00:37:18.050
نعم باب ايش؟ باب جماع ابواب صوم التطوع. نعم. باب فضل الصوم في المحرم اذ هو افضل الصيام بعد شهر رمضان. اذ هو؟ اذ هو هو افضل الصيام بعد شهر رمضان لقوله افضل اسأل الله الذي تدعو له بمحرم

93
00:37:18.700 --> 00:37:39.700
افظل الصيام تطوع يعني بعد الفريظة في شهر محرم وكله ناظر  ولكن الظلم العاشر ثم التاسع ثم اليوم العاشر ثم التاسع ويصوم يوم الثالث معهم ومن قبلها وبعدها صارت صامتة الايام من كل شهر

94
00:37:40.000 --> 00:38:07.450
صيام الدهر نعم قال حدثنا يوسف موسى ومحمد بن عيسى قال حدثنا جرير قال حدثنا جرير عن عبدالملك وهو ابن عمير عن محمد ابن المنتشر عن حميد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال محمد بن عيسى الى النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي قال سئل اي الصلاة

95
00:38:07.450 --> 00:38:26.050
افضل بعد المكتوبة واي الصيام افضل بعد شهر رمضان فقال افظل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم نعم افضل الصيام من رمضان

96
00:38:28.000 --> 00:38:49.400
نسأل الله التشريف والتكريم يضيف اضافة تسيف وتكريم المخلوق لا خالق والله هو اللي خلق السور وافضل الصلاة بعد صلاة بعد الفريضة صلاة الليل افظل صلاة التطوع بعد الفرائظ افظل الصلاة

97
00:38:49.750 --> 00:39:13.400
الفرائض هذا احب شيء الى الله وايظا افظل من النوافل الصلاة  افضل الاعمال الصلاة وافضل الصلاة بعد الفرائض وافظل الصلاة الفرائظ وبعد الفرائظ صلاة الليل وافضل الصيام بعد رمضان تطوع

98
00:39:15.100 --> 00:39:39.550
هو اسم كل شهر يصوم الاثنين والخميس او يصوم يوم يوم افطر يومين او يصوم يوم يفطر يوما هذا الصيام افضل الصيام الذي يصومه يصومه الانسان في شهر محرم في شهر الله المحرم

99
00:39:40.650 --> 00:40:07.150
وافضل التاسع ثم العاشر نعم قال رحمه الله باب استحباب صوم شعبان ووصله بشهر رمضان كان احب الشهور الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصومه حدثنا حدثنا بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني قال حدثنا ابن وهب

100
00:40:07.250 --> 00:40:27.100
قال حدثني معاوية وهو ابن صالح ان عبد الله ابن ابي قيس حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول كان وكان وحدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا عبد الرحمن عن معاوية عن عبد الله ابن ابي قيس لانه سمع عائشة

101
00:40:27.100 --> 00:40:49.600
تقول كان احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان اه انه سمع عائشة وتقول كان احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ان يصوم

102
00:40:49.700 --> 00:41:13.650
ان ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان  حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني. نعم. قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية وهو ابن صالح ان عبد الله ابن ابي قيس حدثه. نعم. انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول كان

103
00:41:13.700 --> 00:41:31.450
وحدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا عبد الرحمن عن معاوية عن عبد الله ابن ابي قيس انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول كان احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان

104
00:41:32.250 --> 00:41:50.150
اه  قال صحيح اخرجه احمد وابو داوود من طريق عبد الرحمن بن المهدي به اخرجه النسائي وفي الكبرى له. ايش المتن كان انا احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصومه شعبان

105
00:41:50.250 --> 00:42:19.250
ثم يصله برمضان هذا فيه معارضة للحي السابع الصيام بعد رمضان اسأل الله المحرم. هنا الصيام صيام شعبان وهذا ورد من فعل   هذا ايش قال صحيح اخرجه احمد وابو داوود من طريق عبد الرحمن

106
00:42:19.350 --> 00:42:33.800
نهدي به واخرجه النسائي وفي الكبرى له. والحاكم والبيهقي من طريق ابن وهب بن وهب به واخرجه ابن عبد البر في التمهيد والبغوي من طريق عبد الله بن صالح عن معاوية به

107
00:42:34.000 --> 00:42:53.050
اه كلام عفا الله عنك المحشي قل جاءت الروايات في صيام شعبان مختلفة جاءت الروايات في صيام شعبان مختلفة ففي بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا

108
00:42:53.050 --> 00:43:07.850
شعبان يصل به رمضان وفي بعضها الاخر انه كان يصومه كله وفي الاخر كان يصومه الا قليلا غيرها من الروايات وقد جمع بين هذه الروايات بان المراد بالكل والتمام الاكثر

109
00:43:08.300 --> 00:43:27.450
ونقل الترمذي عن ابن مبارك انه قال  جاءت الروايات في صيام شعبان مختلفة. نعم. ففي بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم يصوم من من السنة شهرا تاما الا

110
00:43:27.450 --> 00:43:52.300
تعبان يصل به رمضان وفي بعضها الاخر انه كان يصومه كله وفي الاخر كان يصومه الا قليلا وغيرها من الروايات اشكال الحديث الاول اخرجه مسلم اي نعم  وفي ان افضل الصيام صيام

111
00:43:54.100 --> 00:44:23.950
بعدها رمظان صيام المحرم والثاني حديث عائشة افضل الصيام تنام في شعبان الشوري هذي الثانية ايش؟ حب الشورى الى رسول الله ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان  رب الشورى يصومه

112
00:44:25.950 --> 00:44:49.350
قال العلماء ان هذا توطئة بالسنن الراتبة قبل رمضان وقيل لانه عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شعبان لانه يفوت عليه بعض لان بعض الاشهر بسبب وماله تبلغه الرسالة ومقابلة النفوذ

113
00:44:49.900 --> 00:45:06.250
فيجمع ذلك ويصوم في تعبان وليس معنى ذلك انه افضل من شهر محرم لا نصوم ان شاء الله كله كان يصوم شعبان الا قليلا هذا من فعله. لكن من قوله

114
00:45:06.300 --> 00:45:24.600
دل على ان صيام الشهر المحرم افضل نعم لا جاءت الروايات في صيام شعبان مختلفة ففي بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان

115
00:45:25.200 --> 00:45:50.150
يصل به رمضان ببعضها الاخر انه كان يصومه يصومه كله. وفي الاخر كان يصومه الا قليلا وغيرها من الروايات وقد جمع بين هذه الروايات لان المراد بالكل والتمام الاكثر ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جائز في كلام العرب

116
00:45:50.200 --> 00:46:08.300
اذا صام اكثر الشهر ان يقول قام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعش تعشى واشتغل ببعض امره. نعم. يعني قام ليلته لكن ليس مرض الساعة بالليل

117
00:46:08.450 --> 00:46:31.600
جزء من الليل يتعشى ما في صلاة يقوم بحوائجه ثم قام الليل كذلك اذا قال صوم كان صوم شعبان كله يعني اكثر ومن صابته الشر فكان الشهر كله كان احيانا يصوم رمضان واحيانا يفصل ويفطر بعض الايام

118
00:46:31.950 --> 00:46:51.800
نعم قال الترمذي كأن ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولى مفسرة للثانية مخصصة له مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال قال الترمذي

119
00:46:51.850 --> 00:47:12.450
قال الترمذي كأن كأن ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله. ايه. ان الرواية الاولى مفسرة للثانية. مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان الكل

120
00:47:14.750 --> 00:47:35.900
واستبعده الطيبي. نعم. قال لان الكل تأكيد لارادة الشمول ودفع التجوز تفسيره بالبعظ مناف له قال فيحمل على انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخرى لئلا يتوهم انه واجب كله كرمضان

121
00:47:37.900 --> 00:48:05.250
بس استبعده الطيبي. هم. قال لان الكل تأكيد الليرات الشمول ودفع التجوز  فتفسيره بالبعظ مناف له قال فيحمل على انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه معظمه معظمه تارة اخرى. لئلا يتوهم انه واجب كله كرمضان

122
00:48:07.650 --> 00:48:33.600
ها قيل المراد بكله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره ومن اخره اخرى ومن اثنائه طورا فلا فلا يخلي اجي ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيئا منه من صيام ولا يخصه بعضه بصيام دون بعض

123
00:48:35.800 --> 00:48:54.750
وقال الزينب المنير عفا الله عنه وقال زين بن المنير اما ان يحمل قول عائشة رضي الله عنها انه كان يصومه كله عالمبالغة والمراد المبالغة والمراد على الاكثر واما ان يجمع بان قولها

124
00:48:55.000 --> 00:49:20.050
انه كان يصومه كله متأخرا عن قولها انه كان يصوم اكثره وانها اخبرت عن اول الامر وانها اخبرت عن اول الامر ثم اخبرت عن اخره عن اخره والاول هو الصواب. ويؤيده قولها عند مسلم ولا صام شهرا

125
00:49:20.150 --> 00:49:53.450
كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمظان انتهى    على كل حال شعبان كان النبي يصوم كثيرا جاء في حديث انه شهر يغفر فيه الله يغفل فيه عنه الناس الى رجب

126
00:49:53.750 --> 00:50:16.900
رمضان لكن في كلب وقال وجماعة انه سبب ذلك انه يجتمع عليه صيام بعض الاشهر السابقة فيصوم وليس معنى ذلك انه افضل شعبان او انذاك كان كان ذاك اولا ثم اخبر بعد ذلك ان صيام شهر رمضان افضل

127
00:50:17.050 --> 00:50:45.100
شهر محرم افضل اعيد كلام الحاشية من البداية مم جاءت الروايات في صيام شعبان مختلفة فببعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان به رمظان. نعم. وفي بعظها الاخر انه كان يصومه كله. نعم. وفي الاخر كان يصومه الا قليلا. وغيرها من

128
00:50:45.100 --> 00:51:11.150
الروايات وقد جمع وهذي كلها في النسائي نعم وقد جمع بين هذه الروايات بان المراد بالكل والتمام اكثر ونقل الترمذي عن عن ابن المبارك انه قال جائز في كلام عربي اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله. ويقال قام فلان فلان ليلته اجمع. ولعله قد تعشى

129
00:51:11.150 --> 00:51:31.150
ببعض امره قال الترمذي كأن ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولى مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال. واستبعده الطيبي قال لان الكل تأكيد لارادة

130
00:51:31.150 --> 00:51:50.950
ودفع التجوز وتفسيره بالبعظ مناف له قال فيحمل على انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه معظمه لا منافاة قول المجاز ما في مجاز طبرسها لكن ما جاز وانما كل الحقيقة

131
00:51:52.400 --> 00:52:06.550
يعني هذا قول وهذا قول يحمد على اللهو الذي يصوم اكثر الشهر ومن صام اكثر الشهر فكانما صام الشهر او انه وانه كان في بعض السنين يصله برمضان وفي بعضها يفطر بعض الايام

132
00:52:06.950 --> 00:52:26.000
لانها عاشقة قالت كان يصله يصله برمضان على هذا انه احيانا يصوم الشهر كامل ويصوم في رمضان وفي بعض السنين يصوم اكثر الشهر ويفتي الاخرة ومن قام اكثر الشر فكانما صام الشهر وهذا معروف

133
00:52:27.350 --> 00:52:49.300
نعم مش فاضي قال لان الكل تأكيد لرأت الشمول ودفع التجوز وتفسيره بالبعظ مناف له. نعم. قال فيحمل على انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخرى. نعم. لئلا يتوهموا لئلا يتوهم انه واجب يتوهم. لان لا يتوهم انه

134
00:52:49.300 --> 00:53:05.950
يقول كله كم رمظان؟ نعم. وقيل المراد بكله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخرى. ومن اثناه طورا فلا يخلي شيئا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض

135
00:53:06.100 --> 00:53:26.700
وقال طيب المنير اما ان يحمل قول عائشة انه كان يصوم يصومه كله على المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها ان انه كان يصومه كله متأخرا عن قولها انه كان يصوم اكثره. وانها اخبرت عن

136
00:53:26.700 --> 00:53:43.500
اول الامر ثم اخبرت عن اخره ثم اخبرت ثم اخبرت عن اخره نعم والاول هو الصواب ويؤيده قولها عند مسلم ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم غير رمظان انتهى

137
00:53:43.550 --> 00:54:13.450
مثل ما سبق انه يصوم تارة يصل لرمضان واحيانا يصوم اكثره ويفطر في اخره. نعم قال رحمه الله باب اباحة وصل صوم شعبان بصوم رمضان والدليل على ان معنى خبر ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان

138
00:54:13.450 --> 00:54:35.250
اي الا واصلوا شعبان برمضان فتصوموا جميع شعبان او ان يوافق ذلك صوما كان يصومه المرء قبل ذلك فيصوم ذلك الصيام بعد النصف من شعبان. لا له نهى عن الصوم اذ اذا انتصف شعبان نهيا مطلقا

139
00:54:35.700 --> 00:54:37.650
بركة وفق الله