1
00:00:00.750 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا ولمشايخنا والمستمعين والمسلمين يا رب العالمين

2
00:00:20.100 --> 00:00:44.900
قال الله تبارك وتعالى في سورة قاف بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ

3
00:00:45.050 --> 00:01:15.350
من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم يخبر تعالى انه يقول لجهنم يوم القيامة

4
00:01:15.450 --> 00:01:36.550
هل امتلأت وذلك انه وعدها انه سيملأها من الجنة والانس اجمعين فهو سبحانه يأمر بمن يأمر به اليها ويلقى وهي تقول فهو سبحانه احسن الله اليك. فهو سبحانه يأمر بمن يؤمر به اليها

5
00:01:36.950 --> 00:02:00.300
ويلقى وهي تقول هل من مزيد اهو سبحانه يامر فهو سبحانه يأمر بمن يؤمر به اليها  ويلقى وهي تقول هل من مزيد اي هل بقي شيء تزيدونني هذا هو الظاهر من سياق الاية

6
00:02:00.400 --> 00:02:17.750
وعليه تدل الاحاديث قال البخاري رحمه الله تعالى عند تفسير هذه الاية حدثنا عبد الله ابن ابن ابي الاسود حدثنا حرمي ابن عمارة حربي. احسن الله حدثنا حرمي بن عمارة

7
00:02:18.450 --> 00:02:37.750
حدثنا شعبة عن قتادة عناس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وهي ويلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع حتى يضع قدمه فيها حتى يضعه

8
00:02:37.900 --> 00:02:52.950
حتى يضع قدمه فيها فتقول قط قال الامام احمد حدثنا عبدالوهاب عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:52.950 --> 00:03:10.400
اللهم صلي لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع حتى يضع رب العزة حتى يضعه حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط

10
00:03:10.550 --> 00:03:30.000
وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا اخر. فيسكنهم في فضول الجنة ثم رواه مسلم من حديث قتادة بنحوه ورواه ابان العطار وسليمان التيمي وعن قتادة بنحوه

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.850
حديث اخر قال البخاري حدثنا محمد محمد بن موسى القطان حدثنا ابو سفيان الحميري سعيد بن يحيى بن مهدي  حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه واكثر ما كان يوقفه ابو سفيان يقال لجهنم هلمت

12
00:03:50.850 --> 00:04:09.550
تأتي وتقول هل من مزيد؟ فيضع الرب عز وجل قدمه عليها فتقول قط قط رواه ايوب وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين به قال البخاري وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق

13
00:04:09.650 --> 00:04:32.400
اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اسرت بالمتكبر والمتجبرين. وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم

14
00:04:32.500 --> 00:04:52.500
قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال النارين ما انت عذابي اعذب بك من انشأ من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار فلا تمتلئوا حتى يضعوا حتى يضع رجله فتقول

15
00:04:52.500 --> 00:05:10.550
فتقول قط قط فهنالك فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا. واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا اخر. حديث اخر

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
او قال مسلم في صحيحه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار فقالت النار في الجبارون والمتكبرون

17
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم فقضى بينهما فقال للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انما انت عذابي يعذب بك من يشاء من عبادي. ولكل واحدة منكم

18
00:05:50.550 --> 00:06:09.550
ما ملئها انفرد به مسلم دون البخاري من هذا الوجه. والله سبحانه وتعالى اعلم. وقد رواه الامام احمد طريق اخر عن ابي سعيد بابسط من هذا السياق فقال يبسطه بابسط من هذا السياق فقال

19
00:06:09.600 --> 00:06:29.600
حدثنا حسن وروح قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا ربي يدخلني الجب

20
00:06:29.600 --> 00:06:55.000
يدخلني الجبرة والمتكبرون والملوك والاشراف وقالت الجنة اي اي رب يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين. فيقول الله عز وجل للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء. وقال للجنة انت رحمتي وسعت كل شيء. ولكل واحدة منكما ملؤها

21
00:06:55.000 --> 00:07:18.500
فيلقى في النار اهلها فتقول هل من مزيد؟ قال ويلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ ويلقى فيها وتقول هل من المزيد حتى يأتيها عز وجل. فيضع قدم فيضع قدمه عليها فتزوى فتزوى وتقول قد انقض. حتى يأتيها عز وجل

22
00:07:18.550 --> 00:07:43.450
حتى يأتيها عز وجل فيضع قدمه عليها فتزوى وتقول قد قد واما الجنة فيبقى فيها ما شاء الله ان يبقى فينشيء الله لها خلق خلقا ما يشاء حديث اخر قال الحافظ ابو يعلى في مسنده حدثنا عقبة بن مكر حدثنا عقبة بن مكرم حدثا مكرم

23
00:07:44.250 --> 00:07:57.700
حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا يونس قال حدثنا عبد الغفار ابن قاسم عن عن عدي ابن ثابت العتي. عن عدي ابن ثابت عن سر ابن حبيش عن عن ابي ابن

24
00:07:57.700 --> 00:08:12.900
عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرفني الله عز وجل نفسه يوم القيامة نعم احسن الله اليك

25
00:08:14.500 --> 00:08:34.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرفني الله ايعرفني الله عز وجل نفسه يوم القيامة؟ فاسجد سجدة يرضى بها عني. ثم امدحه مدعة يرضى بها عني. ثم يؤذن لي في الكلام. ثم تمر امتي على الصراط

26
00:08:34.500 --> 00:08:53.950
مضغوب بين ظهراني جهنم ثم ثم ثم تمر امتي على الصراط مضروب بين ظهراني جهنم فيمرون اسرع من الطرف والسهم واسرع من اجود الخيل حتى يخرج الرجل منهم يحبو وهي الاعمال

27
00:08:54.050 --> 00:09:12.500
وجهنم تسأل المزيد حتى يضعوا فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط وانا على الحوض. قيل وما الحوض يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان شاء ان شرابه ابيض

28
00:09:12.500 --> 00:09:35.450
من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك. وانيته اكثر من عدد النجوم لا يشرب منه انسان فيظمأ وابدا ايش؟ قيل وما الحوض يا رسول الله؟ هم. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان شرابه ابيض من اللبن

29
00:09:35.600 --> 00:09:55.600
واحلامنا العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك وانيته اكثر من عدد النجوم. لا يشرب منه انسان وابدا ولا يصرف عنه فيروى ابدا وهذا القول هو اختيار ابن جرير رحمه الله تعالى

30
00:09:55.650 --> 00:10:14.350
قد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد حدثنا ابو يحيى الحمادي عن نظر الخزاز الحمادي الحماني عن نضر الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول لجهنم هل امتلأت

31
00:10:14.350 --> 00:10:35.550
تقول هل من مزيد قال ما امتلأت تقول وهل في من مكان يزاد في وكذا راء. قال قال ام ثلاث هذا احسن الله اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ قال ما امتلأت

32
00:10:35.600 --> 00:10:52.750
قال قال ما امتلأت نعم احسن الله اليك قال طالما امتلأت قال تقول وهل في من مكان يزاد في اذا قال ما امتلأت نعم احسن الله اليك او قال قالت امتلأت

33
00:10:53.050 --> 00:11:09.200
ما امتلأت سروري قال ممثل وفي ايش؟ احسن الله اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما يوما اقول لجهنم عن امتلأت وتقول هل من مزيد؟ قال ما امتلأت؟ قال تقول وهل في من مكان

34
00:11:09.200 --> 00:11:28.050
في  ها لا لعبة كلمة زائدة قالت امتلأت وهل في شيء بديل ما ما هي بواضحة الان هذا القول الثاني الان هذا القول الاول انها تقول ما امتنعت والقول الثاني يقول امتلأت ما في مكان

35
00:11:28.350 --> 00:11:59.200
وهل في من مكان ظاهرة انما زائدة الان  وتعلق عليها النسخة الجديدة قال ايش تهلاو عن ابن عباس رضي الله. نعم السوق السودا عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ قال ما امتلأت

36
00:11:59.400 --> 00:12:16.850
قال تقول وهل في من مكان يزاد في قالت امتلأت وهل هي من مكان يزاد فيه؟ هذا الاصل الاصل. قالت امتلأت ما في مكان. وهل في مكان مزاج نعم. احسن الله اليك. وكذا روى الحاكم ابن ابان عن عكرمة

37
00:12:16.900 --> 00:12:37.850
وتقول هل من مزيد؟ وهل في مدخل واحد؟ قد امتلأت وقال الوليد بن مسلم عن ويقول ما امتلأت بنافي قديم ثلاث هنا يدل على ان الماء يعني زائدة حاشا قلت راجع تراجع الخطية والاصل لعل الماء زائد هنا

38
00:12:38.750 --> 00:12:58.000
قال ابن عباس امتلأت وهل فيا من مزيد قال ابن عباس اقرأه قال ابن مسعود بدون ماء قال ابن عباس احسن الله اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ قال امتلأت قالت امتلأت

39
00:12:58.100 --> 00:13:17.250
نعم قال تقول وهل في من مكان يزاد في؟ نعم ثلاث ما في مكان ومن ثلاث نفي لا ويكون مثل القول الاول هذا القول الثاني الاول منفعة تريد تطلب الزينة ما في مكان

40
00:13:17.450 --> 00:13:40.200
نعم قال ابن عباس ايش  عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول جهنم امتلأت وتقول هل من مزيد طالما امتلأت هو امتى يأتي لكن ما ظبطه ها هل من مزيد

41
00:13:40.350 --> 00:14:07.500
نعم ها هذا هذا ايش استفهام بس ما هو الظاهر انه السفهاء لا نعم لكن بس تقول مراد التفسير خبر ليس تخبر   علمت ثلاث ايش استفهامه قال  قال ابن عباس نعم

42
00:14:07.800 --> 00:14:36.600
الله عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول جهنم ان امتلأت وتقول هل من مزيد قال ما امتلأت نعم   نعم نعم قال تقول وهل في من مكان يزاد في

43
00:14:37.250 --> 00:14:57.750
وكذا روى الحكم ابن ابان عن عكرمة وتقول هل من مزيد؟ وهل في وهل في مدخل واحد قد امتلأت وقال الوليد بن مسلم عن يزيد ابن ابي مريم انه سمع مجاهدا يقول لا يزال يقذف فيها حتى تقول قد امتلأت

44
00:14:57.750 --> 00:15:13.650
قولوا هل في من مزيد وعن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم نحو هذا. فعند هؤلاء ان قوله تعالى هل امتلأت انما هو انما هو بعدما يضع عليها قدمه فتنزوي وتقول حينئذ

45
00:15:13.700 --> 00:15:33.650
هل بقي في مزيد يسع شيئا؟ ايش؟ فعند هؤلاء. احسن الله اليك عند هؤلاء ان قوله تعالى هل امتلأت هل امتلأت انما هو بعدما يضع عليها قدمه فتنزوي وتقول حينئذ هل بقي في مزيد يسع شيئا

46
00:15:34.000 --> 00:15:49.550
نعم فعند هؤلاء عند هؤلاء فعند هؤلاء ان قوله تعالى هل امتلأت انما هو بعد انما هو بعد ما يضع عليها قدمه فتنزوي وتقول حين حينئذ هل بقي في مزيد يسع شيئا

47
00:15:49.750 --> 00:16:11.000
قال العوفي عن ابن عباس اه الاوفياء. قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وذلك حين لا يبقى فيها موضع يسع ابرة فالله اعلم وقوله تعالى واذنبت الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

48
00:16:12.300 --> 00:16:32.400
يوم نقول لجهنم وتقول هل المزيد ذكر المؤلف رحمه الله فيها قول على القول اولا ان الله تعالى يقول يوم القيامة هل امتنعت الاستفهام  فتقول هل المزيد؟ تقول هل هل هناك زيادة؟ هل بقي شيء تزيدني

49
00:16:32.600 --> 00:16:51.850
يعني تطلب الزيادة فيضع فيها قدمه فتنزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط يعني حسبي حسبي. يكفي يكفي معناها باللفظ الاخر في اثبات القدر لله عز وجل واثبات الرجل لله عز وجل كما يقول بجلاله وعظمته

50
00:16:52.850 --> 00:17:14.500
الاحاديث الصفات واهل بدع يتأولون هذي ولا يلتفتون بالله. بعضهم يقول يضع فيها رجله قلب بعض المؤولين لظائع الرجل طائفة من الناس يضعه في جهنم وهذا من التأويل الباطل صواب ان الاية في اثبات القدم لله واثبات الرجل على ما يقول جل الله وعظمته

51
00:17:15.850 --> 00:17:31.700
فالله تعالى يسألها وهو اعلم هل امتلأت؟ فتقول هل المزيد؟ يعني هل بقي شيء تزيد وتطلب الزيادة؟ فيضع فيها رب العزة قدمه رجله وتمتلئ حينئذ وينزل بعضها البعض وتقول حسبي حسبي

52
00:17:32.350 --> 00:17:50.500
والله تعالى يظره احد من خلقه لا يظره شيئا من خلقه الله تعالى يضع فيها وعظمته ولا يضره احد من خلقه سبحانه وتعالى وهو منفصل من مخلوقاته ليس في ذاتي مخلوقاته شيء من ذاته

53
00:17:52.400 --> 00:18:14.500
فيضع الله تعالى في رجله العظيم قدمه فحينئذ تمتلئ وتقول قط قط حسبي حسبي يكفيني يكفيني والقول الثاني ان ان المعنى انها تخبر انها يوم ثلاث لا زال يلقى في احد

54
00:18:14.750 --> 00:18:30.850
يقول الله تعالى هل امتلأت؟ فتقول هل المزيد؟ يعني من ثلاث ليس في مكان للزيادة وهل في مكان للزيادة محتملة تكون ما امتلأت الى ما امتلأت انها استفهام فهذا يكون الاصل انه ما امتلأت

55
00:18:32.400 --> 00:18:55.550
و يكون على القول الاول انها لربه يضع فيها قدمه بعد ما يقول وبعد ما يقول هل من مزيد هل المزيد قولوا هل المزيد يضع فيها رب العزة قدرا فتمتلئ

56
00:18:55.800 --> 00:19:28.350
قال ما امتلأت  استفهام فتقول ما بقي شيء ما بقي شيء في الزيادة ولا حديث فيها بيات الصاد فيها القدم واثبات الرجل لله عز وجل وعظمته صفات القول الاول يكون وضع الربع بعد ما اقول هل امتلأت

57
00:19:28.450 --> 00:19:47.700
وتطلب الزيادة وتقول بعد ما يقول هل المزيد وهل المزيد؟ فتطلب الزيادة فحينئذ يضعه الله تعالى قدمه ورجله وتمتلئ الثاني انها يقول ما امتلأت وتقول ما بقي شيء بمكان ما بقي شيء

58
00:19:47.900 --> 00:20:10.750
يقبل الزيادة ما بقي شيء يقول الزيادة والقول الاول هو المشهور هو الذي تدل على الاحاديث تجده الاحاديث لها استفهام تسأل الزيادة تطلب الزيادة وانها تطلب الزيادة الحديث ظاهرة لا زالت لا تزال جهنم يبقوا فيها

59
00:20:11.650 --> 00:20:35.900
وهي تقول هل المزيد اتقضى رب العزة فيقدمه فحينئذ تمتلئ واما العقول الثاني انه يقال هل امتلأت فتقول ليه ما بقي شيء يحتاج الى الزيادة تخبر بانهم ثلاث والاول تخبر انها تحتاج الى زيادة وقلت انها تخبر انها امتلأت ولا مكان للزيادة فيها

60
00:20:37.100 --> 00:20:57.150
ذكر الله له اقول له فهو مشهور الاحاديث انها تسأل هل من ثلاثي؟ فتقول هل بقي شيء تزيدني فلا تمتلئ حتى يضع رب العدس في قدمه القول الثاني ان يقول هلمت يأتي فتخبر انها قد امتلأت. وانه ليس فيها مكان للزيادة

61
00:20:59.500 --> 00:21:15.750
قولوا في الحسنات جنات رحمة ارحم بك من اشاء هذه الرحمة المخلوقة الرحمن رحمة تعالى رحمة مخلوقة ففي الجنة رحمة الله وفي الحديث اذا خلق الله مئة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا

62
00:21:16.700 --> 00:21:32.500
وارسل جزءا الى الارض فبهاية يتراحموا الخلائق اتى الى الدابة لترفع حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه. وفي يوم القيامة  يرفع هذا الجسم ويكمل به المئة ويرحم به عباده يوم القيامة هذه الرحمة المخلوقة

63
00:21:32.850 --> 00:21:52.850
اما الرحمة التي صفة من صفات الله علي صفة من صفاته لا تليق بجلال الله وعظمته وهذه الرحمة المخلوقة من اثار الرحمة التي يصفها من صفاته وفي الحديث الجنة والنار يتكلمان واحتجتا عند الله عز وجل

64
00:21:53.250 --> 00:22:18.750
هانت والله تعالى على كل شيء قدير قالت الجنة قالت النار فيا الجبارون والمتكبرون  الاشراف والملوك الاغلب البراد في الاغلب والا فيها فيها فيها بعض الفقراء المتكبرين بعض الفقهاء هناك فقراء متكبرون فقراء كفرة يدخلون النار

65
00:22:19.200 --> 00:22:42.050
لكن الاغلب المراد الاغلب الجبارون والاشراف والاغنياء لانه في الغالب انه لا يقبل الحق بخلاف الفقراء فانهم يقولون الحق ولكن هناك فقراء ولكن فقراء متكبرون الكفرة يدخلون النار  الجلسة تقول في

66
00:22:42.500 --> 00:22:56.200
ظعفاء الناس اشرافوا وسقطوا لان هذا في الاغلب والا في الاغنياء كابي بكر الصديق رضي الله عنه من الاغنياء الكبار عثمان بن عفان عبدالرحمن بن عوف وغيرهم من الاغنياء الصحابة ومن غيرهم من المؤمنين

67
00:22:56.450 --> 00:23:19.850
ايش مراد الاخلاق المباريات الاغلب الاغلب ما وفي الجنة الفقراء لانه الغالب هو يقول الحق واغلب ما في النار الاشراف الكبرى والامرا والاغيال لانهم لا يقولون الحق في الغالب والجنة اكثر اهلها النساء ولا اكثر اهل النساء

68
00:23:20.200 --> 00:23:39.650
اكثر اهل الجنة النساء لانها لان النساء قسمان نساء المؤمنين في الجنة والحور ولكل واحد زوجتان في الجنة هذا الدادي كل واحد له زوجته وليس بجنته عسل وعلى هذا يكون النساء اكثر

69
00:23:40.250 --> 00:23:59.950
واحد له زوجتان مع زوجاته في الدنيا هذا اقل شيء بعضهم له زوجات كثيرة من المؤمنين فتكون النساء اكثر وفي وفي النار النساء اكثر لان هنا اه لانهن يفعلن الاسباب التي يدخلن بها النار

70
00:24:00.150 --> 00:24:19.050
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن فانكن اكثر اهل اهل النار فقامت فقالت فما لنا اكثر اهل النار؟ فقال تكفرن العسير يكفرن العسير و اللعنة وتكرر العشير وصار

71
00:24:19.200 --> 00:24:34.100
اكثر اهل النار النساء لانهن يفعلن الاسباب التي يدخل بها النار واكثر اهل الجنة النساء لان لان الحور العين مع نساء المؤمنين مع كل واحد وكل اقل واحد له زوجتان

72
00:24:34.450 --> 00:24:56.200
يعني وليس في الجنة اعزب مع الزوجات الاخرى المؤمنين ثم بعد ذلك يكون لا بعض النساء الفقراء كثير في الجنة وفي النار بعد كون النساء هناك ايضا الاشراف من الاغنياء

73
00:24:56.500 --> 00:25:17.550
والملوك والكبرى والمتكبرون هؤلاء في النار الذين لم يؤمنوا بالله ورسوله نسأل الله السلامة والعافية. نعم متكبر يتكبر على الايمان لا يدخل الجنة او المتكبر يقول اذا تكبر على الايمان والتوحيد هذا من الكفرة

74
00:25:17.800 --> 00:25:39.100
واذا تكبر عما دون ذلك ابدا موحد لكن تكبر فيما دون ذلك يكون مرتكب الكبيرة. نعم. احسن الله اليك نعم لا اقل واحد له زوجته اقل واحد له زوجتان وزوجاته في الدنيا نعم. احسن الله اليك

75
00:25:41.250 --> 00:26:00.850
نعم تكون في الجنة اه تكون زوجته في الاخرة واذا كان لها زوجة هذا الله اعلم هل تكون لاحدهما اذا كان لها زوجان قيل لاحسنهما خلقا والله اعلم في الجنة وليس في الجنة اعزب

76
00:26:01.050 --> 00:26:17.700
ما في الجنة عسى لا من الرجال لا من ذكور ولا من الاناث كلهم مزوجون نعم احسن الله اليك وقوله تعالى وجلبت الجنة للمتقين غير بعيد قال قتادة وابو مالك والسدي ازلفت ادنيت وقربت من المتقين

77
00:26:17.950 --> 00:26:35.550
غير بعيد وذلك يوم القيامة وليس ببعيد لانه واقع لا محالة وكل ما هو ات ات هذا ما توعدون لكل اواب. ايش؟ قل هو زفت الجنة. احسن الله اليكم. وقوله تعالى وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد

78
00:26:35.800 --> 00:26:54.800
قال قتادة وابو مالك والسدي ازلفت ادنيت وقربت من المتقين غير بعيد وذلك يوم القيامة وليس ببعيد لانه واقع لا محالة وكل ما هو ات ات هذا ما توعدون لكل اواب

79
00:26:55.000 --> 00:27:14.350
اي رجاع تائب مقلق حفيظ بواب هذا ما توعدون هذا ما توعدون لكل اواب اي رجاع تائب مقلع حفيظ ان يحفظوا العهد فلا ينقضه ولا ينكثه وقال عبيد الله بن عمير

80
00:27:14.400 --> 00:27:36.600
الاواب الحفيظ الذي لا يجلس مجلسا فيقوم حتى يستغفر الله عز وجل من خشي الرحمن بالغيب اي من خاف الله من خاف الله في سره حيث لا يراه احد الا الله عز وجل كقوله عليه الصلاة والسلام ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه

81
00:27:36.950 --> 00:27:57.800
وجاء بقلب منيب اي ولقي الله عز وجل يوم القيامة بقلب سليم منيب منيب اليه خاضع لديه ادخلوها اي الجنة بسلام قال قتادة سلموا من عذاب الله وسلم عليهم ملائكة الله

82
00:27:58.150 --> 00:28:21.900
قوله سبحانه وتعالى ذلك يوم الخلود ان يخلدون في الجنة فلا يموتون ابدا ولا يظعنون ابدا ولا يبغون عنها حولا قوله جلت عظمته لهم ما يشاؤون فيها اي مهما اختاروا وجدوا من اي اصناف الملاذ طلبوا احضر لهم

83
00:28:22.200 --> 00:28:38.300
قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن بحيض بن سعد عن دير ام بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير ابن مرة

84
00:28:38.350 --> 00:28:58.350
قال من المزيد ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ماذا تريدون فامطره لكم فامطره لكم فلا يدعون بشيء الا امطرتهم قال كثير لان اشهدني الله ذلك لاقولن امطرينا جواري مزينات

85
00:28:58.900 --> 00:29:16.650
وفي الحديث الى الحديث في بقية قال اورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه الى ابن حاتم واسناده الى كثير لا بأس به. غير ان بقية ابن الوليد دلس نعم وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه

86
00:29:16.900 --> 00:29:37.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اللهم صلي انك لتشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا في الحديث اورده الهيثمي في في الحديث احسن الله وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اللهم صلي انك

87
00:29:37.750 --> 00:29:54.450
الا تشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا وهذا لهم كل ما طلبوا يحصل لهم قال ليس رده واورد الهيثمين في المجموع. وقال رواه البزار وفيه حميد بن عطاء الاعرج وهو ضعيف

88
00:29:56.400 --> 00:30:17.450
هاه  قال الامام احمد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن عامر الاحول عن ابي الصديق عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة

89
00:30:17.500 --> 00:30:46.000
كان حمله كان حمله ووضعه وسنه سنه وسنه في ساعة واحدة ورواه الترمذي وابن ماجه عن بندار عن معاذ بن هشام به قال الترمذي حسن غريب وزاد كما يشتهي  احسن الله وقال الامام احمد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معاذ بن هشام

90
00:30:46.200 --> 00:31:00.650
قال حدثني ابي عن عامل الاحول عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة

91
00:31:00.750 --> 00:31:18.200
كان حمله ووضعه وسنه وسنه في ساعة واحدة ورواه الترمذي وابن ماجة عن بندار عن معاذ ابن رواه ابن ماجة ورواه ابن ماجة عن بندار عن معاذ بن هشام به

92
00:31:18.300 --> 00:31:34.300
وقال الترمذي حسن غريب وزاد اما يشتهي  تعال نتكلم عليه احسن الله اليك. اخرجه احمد في مسنده. والترمذي في كتاب صفة الجنة باب ما جاء لادنى اهل الجنة من الكرامة

93
00:31:34.500 --> 00:31:55.300
وابن ماجة في كتاب الزهد قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقال الالباني في صحيح ابن ماجة صحيح بس نعم يعني اشتهى الولد يكون حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة

94
00:31:56.050 --> 00:32:22.250
امله ووضعه او العمر يعني يكون كبير في الحال قبله وضعه شبابه ساعة واحدة دعوة واحدة كلها وهو في الذبيحة ها ماشي انه كل بثلاثين سنة قد هذا؟ الله اعلم ما ما ذكر

95
00:32:22.700 --> 00:32:48.850
هاه اه كما تحتاج الى يعني وراجعت الادلة في هذا هل يعني يكون الاصل ان ما فيها ولادة ولا في حل هذا هو الاصل لكن اذا صح يكون كما كما ذكر

96
00:32:48.950 --> 00:33:06.900
يكون شيء ويكون هناك يعني فيه مشقة على المرأة والله اعلم بكثير الحمد ووضعه كيف حال يقول المرأة تحمل والله اعلم لكنها على كل حال يحتاج الى جمع الادلة في هذا ما يكفي يعني

97
00:33:07.200 --> 00:33:22.200
حكم عليه من الحديث هذا هذا هو الاصل والله اعلم بعض العلماء يقول ان الجنة فيها جماع لذا لكن ما فيها ما في حمل ولا ولادة وهذا الحديث يعني يحتاج الى

98
00:33:23.400 --> 00:33:46.100
بعضهم قال بعض اذا اشتهى يكون لكنه لا يشتهي يعني لا زال الله يشتهي نعم احسن الله اليك  الاصل هو الاصل هذا لكن اذا صح لو صح العلماء مختلفين قال بعضهم يكون فيه ولد واذا اشتهى الولد يكون حمله ووضعها وسنه في ساعة واحدة على هذا

99
00:33:46.200 --> 00:34:04.300
الثاني انه لا يشتهي  وان الجنة ما فيها ما فيها ما في حمل ولا ولادة. نعم. احسن الله اليك. وقوله تعالى ولدينا مزيد كقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. نعم. قد تقدم في صحيح مسلم عن صهيب بن سنان الرومي

100
00:34:04.450 --> 00:34:21.050
انها النظر الى وجه الله الكريم قد وقد روى البزار وابن ابي حاتم من حديث شريك القاضي من حديث شريك القاضي عن عثمان بن عمير ابن ابن اليقطاني عن انس ابن مالك رضي الله عنه

101
00:34:21.150 --> 00:34:39.700
في قوله عز وجل ولدينا مزيد. قال يظهر يظهر لهم الرب عز وجل في كل جمعة قد رواه الامام ابو عبد الله الشافعي مرفوعا فقال في مسنده اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثني موسى ابن ابن عبيدة

102
00:34:39.800 --> 00:34:54.000
حدثني ابو الازهري معاوية بن اسحاق بن طلحة. اسحاق ابن اسحاق ابن طلحة عن عبيد الله ابن عمير انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتى جبريل عليه الصلاة والسلام

103
00:34:54.050 --> 00:35:10.550
بمرآة بيضاء بمرآة بيضاء بيضاء فيها نكتة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه فقال هذه الجمعة فضلتم فضلت

104
00:35:10.600 --> 00:35:27.200
فضلت بها انت وامتك الناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير ولكم فيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله تعالى بخير الا الا استجيب له وهو عندئذ يوم المزيد

105
00:35:27.350 --> 00:35:43.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد؟ قال عليه الصلاة والسلام ان ربك تبارك وتعالى اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كسب المسك فاذا كان يوم الجمعة

106
00:35:43.700 --> 00:36:02.500
انزل الله ما شاء من ملائكته وحوله وحوله وحوله منابر من نور فاذا كان فيه كسب كثيب ولا كثب المسك اذبح صوني فاذا كان يوم الجمعة انزل الله ما شاء من ملائكته

107
00:36:02.600 --> 00:36:28.150
وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحث وحف تلك المنابر بمنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب. فيقول الله عز وجل انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني قد صدقت

108
00:36:28.150 --> 00:36:54.900
قد صدقتكم وعدي. نعم فسلوني اعطكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقولون فيقول قد رضيت عنكم ولكن علي ما ما تمنيتم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما لما يعطيهم فيه ربهم تبارك وتعالى من الخير

109
00:36:55.000 --> 00:37:15.350
وهو الذي وهو اليوم الذي استوى فيه وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة وكذا وهكذا اورده الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الجمعة من الام وله طرق عن انس ابن مالك رضي الله عنه

110
00:37:15.600 --> 00:37:32.200
قد اورده وقد اورد ابن جريد هذا الحديث من رواية عثمان ابن عمير عن انس رضي الله عنه بابسط من هذا وذكرها هنا اثرا مطولا عن انس ابن مالك رضي الله عنه موقوفا وفيه غرائب كثيرة

111
00:37:32.400 --> 00:37:45.700
نعم هذا الحديث يعني بعضهم له شواهد طبعا هذا هذه الامة فظلت على غيرها فضل يوم الجمعة في اسعار الاستجابة لكن في سند موسى بن عبيد الربدي وهو ضعيف يلا عليه

112
00:37:47.800 --> 00:38:06.800
لموسى بن عبيدة ما عدش يحصل رواه الشافعي في كتاب الصلاة باب ما جاء في فضل الجمعة. وفي اسناده موسى ابن عبيدة الربذي قال الحافظ ضعيف. ضعيف ولا هو ذكر له

113
00:38:07.100 --> 00:38:26.300
قال على السلاوة موقوف على انس ايضا شاهد لكنه ولو في غرائب نعم احسن مني قد قال الامام احمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه

114
00:38:26.600 --> 00:38:44.800
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل في الجنة ليتكأ في الجنة سبعين سنة قبل ان يتحول ثم تأتيه امرأة فتضرب على منكبه فينظر وجهها فينظر وجهه في خدها اصفى من المرآة

115
00:38:45.000 --> 00:39:09.350
وان ادنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد السلام فيسألها من انت؟ فتقول انا من المزيد وانه ليكون عليها سبعون حلة ادناها مثل النعمان من طوبى فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك

116
00:39:09.550 --> 00:39:25.900
وان عليها من التيجان ان ادنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب وكذا رواه عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج به ضعيفة وفي دراجة ابي الهيثم

117
00:39:27.600 --> 00:39:47.000
نعم يلا قال اخرجه احمد في مسنده وفي اسناده دراج. قال الحافظ صدوق في حديثه عن ابن هيثم ايضا كذلك نعم احسن الله اليك. وقوله تعالى وكم اهلكنا قبلهم من قربة

118
00:39:47.050 --> 00:39:58.850
هذه الايات يقول ثلاث ووزفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا في بيان ما اعد الله تعالى المؤمنين من الكرامة. اسأل الله الكريم فظله. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وازلت الجنة للمتقين

119
00:39:59.050 --> 00:40:22.900
هربت واذنيت للمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي و عملوا بطاعة الله وادوا واجباتهم المحرمات قربت الجنة لهم المستقيلة غير بعيد يعني هذا اليوم غير بعيد لان كل اثر قريب هذا يقال لهم هذا ما توعدون

120
00:40:23.100 --> 00:40:41.150
هذا الذي وعدكم الله من الكرامة لكل اواب رجاع الى الله عز وجل مغل عن المعاصي تائب من ذنوبه وليد مقبل على الله تعالى خاضع متواضع لله من خشي الرحمن بالغيب ان يخاف الله سبحانه وتعالى

121
00:40:42.300 --> 00:41:02.600
السر كما في الحديث في قصة سبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل ذكر الله خاضئا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اليس عند احد من الناس فهذا هذا البكاء من خشية الله

122
00:41:02.750 --> 00:41:19.300
يطفئ بحورا من الذنوب والمعاصي لانه بينه وبين الله ليس فيه رياء وليس عندنا احد من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب مقبل على الله تعالى خاضع له سالم من

123
00:41:20.800 --> 00:41:42.450
من الشرك والمعاصي والشبهات والشهوات ادخلوها بسلام يقال له ادخلوها زيارة في نعيم ادخلوها بسلام فلا من من الافات الشرور والنقائص وتسلم عليهم الملائكة دخولها ذلك يوم الخلود هذا اليوم

124
00:41:42.650 --> 00:41:56.900
يوم يخلد فيه المؤمنون يخلدون فلا يرحلون ولا يطعنون ولا بناة حولا كما ان اهل النار خلدون فيها لهم ما يشاؤون يعني لهم ما يطلبون كل شيء يطلبونه يحصل له

125
00:41:57.250 --> 00:42:14.850
ومن ذلك ما جاء في الحديث ان المؤمن اذا طلب الطير خراء جاءه خراء مشويا كله بقى لهم ما يشون فيها ولهم ما ولهم ما يدعون ويطلبون ولهم فيها ما يدعون ثم ذكر الله تعالى

126
00:42:15.500 --> 00:42:32.850
سورة ياسين لهم ما يدعون يعني ما يطلبون لهم ما يشاؤون فيها كل ما طلبوه ولدينا مزيد وهي النظر الى وجه الله الكريم زيادة كما جاء في حديث صهيب سلمان

127
00:42:33.300 --> 00:43:01.100
المزيد هو النظر الى وجه الله الكريم. لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد بعض الصوفية الذين يتعلقون بالاولياء الصالحين ويدعونهم بدون الله فاذا قلت لها الوليد الولي لا ينفع ولا يضر. هو الله. ادعوا الله. قال لا الله يقول لهم ما يشاؤون فيها

128
00:43:01.250 --> 00:43:16.900
لهم ما يشاؤون بهذه الاية او ما يشاؤون يشفع لي الولي يشفع لي لهم ما يشاؤون فيها هذا من جهله وهذا الاموال شهداء في الجنة وليس المراد ان الولي ياه

129
00:43:18.200 --> 00:43:36.300
انه يشفع لمن دعا لله عز وجل  لهم ما يشاءون فيها اسأل الله جل وعلا سم الجميع يقولون فيها الجنة والنار جميعا على الجهمية يقولون فلاح  اثر عن بعض السلف في هذا

130
00:43:36.450 --> 00:44:14.350
لا قل بانها يعني بان يعني بناؤها يعني بعد مدد طويلة وتفنى يعني مدد طويلة باثار فيها ضعف لو لبث اهل النار في النار قدر ولم يعالج معروف جمال عظيمة لكان لهم يوم يخرجون فيه

131
00:44:15.350 --> 00:44:35.600
يقول لها تفلى وليس ولا يخرجون منها ويقولون هناك فرق بين ايش بين من يخرج من الحبس والحبس بحاله ومن يخرج من الحبس لفناء الحبس وانتقاضه هذا واضح وشخص ما اخذ الحبس لكن الحبس

132
00:44:35.850 --> 00:45:00.800
وسقط نقظ الحادث وانتهى خرج لانه انتهى ولكن ابن القيم رحمه الله يعني له كلام في هذا اظحاك كثيرة يا يذكر اقوى اقوى قول من قال بفناء النار وله قول اخر

133
00:45:01.150 --> 00:45:20.000
فالذي يظهر والله اعلم انه قولان  ايهما الاخر والله اعلم هيك في النية لما ذكر  الجنة اللي كان له يوهم هذا اما شيخ الاسلام فلا بعض الناس شيخ الاسلام ابن القيم يقولون فلا عذاب وهذا ليس بصحيح

134
00:45:20.900 --> 00:45:36.150
والقول الثاني والعدل هو الصواب ان ان الذين قالوا من اهل العلم بفناءه النار مقصودهم فناء الطبقة التي فيها العصاة بعد خروجهم منها لان لا طبقات فطبقت العصاة اذا خرجوا منها فليت

135
00:45:36.700 --> 00:45:53.500
بقيت الطبقة التي فيها الكفرة هذا حسن هذا قول الحسن جمع فيحمل قول من قال فلا النار من اهل السنة على فلا طبقة العصاة اذا خرجوا منها وتبقى طبقة الكفرة على حالها

136
00:45:53.750 --> 00:46:07.500
والسلام على اخيه نعم سم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين. قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى

137
00:46:07.500 --> 00:46:25.150
الا في صحيحه باب تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم قبلة الصائم بالمضمضة منه بالماء حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب شعيب بن الليث قال حدثنا الليث عن بكير وهو ابن عبد الله ابن الاشج عن عبد الملك ابن سعيد الانصاري

138
00:46:25.150 --> 00:46:41.750
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت يوما فقبلت وانا صائم. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما

139
00:46:41.750 --> 00:47:02.100
قبلت وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت لو ارأيت لو تمضمضت بماء وانت صائم؟ قال فقلت لا بأس بذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الربيع اظنه قال ففيما

140
00:47:02.200 --> 00:47:22.650
حدثناه محمد ابن يحيى قال سمعت ابا الوليد يقول جاءني هلال هلال الرأي فسألني عن ايش حدثني ايش؟ حدثني حدثناه محمد ابن يحيى قال سمعت ابا الوليد يقول جاءني هلال جاءني هلال

141
00:47:22.650 --> 00:47:51.400
الرائي جاءني هلال الرازي ترى يكون في تعليق هم. في الاصل الرأي وفي نسخة الرازي والصواب ما اثبتنا والصواب ما اثبته. انظر الانساب للسمعان واللباب للسمعاني واللباب لابن الاسير اثبتوا ايش؟ الرأي احسن منكم. في الاصل الرائي

142
00:47:51.600 --> 00:48:10.600
وفي نسخة الرازي والصواب ما اثبته. الرائي. مهم. نعم احسن الله اليكم رسالة اخرى ما اعلق عليها نعم لو حدثنا ايش حدثنا محمد ابن يحيى قال سمعت ابا الوليد يقول جاءني هلال الرائي فسألني عن هذا الحديث

143
00:48:10.650 --> 00:48:29.250
قال ابو بكر عبد الملك ابن سعيد هو ابن سويد  احسن الله اليكم صحيح اخرجه احمد وعبد وعبد ابن حميد والدارم وابو داوود والبزار في البحر الزخار. والنسائي في الكبرى والطحاوي في شرح

144
00:48:29.250 --> 00:48:58.200
معاني الاثار وابن حبان والحاكم والبيهقي صحيح اه الحديث من طريق الليل ابي داوود امينة. ها؟ بدلا ان يفينا. هم. اعد باب الترجمة باب ايش؟ باب تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم قبلة الصائم بالمضمضة منه بالماء. مم. حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث عن

145
00:48:58.200 --> 00:49:11.000
خير وهو ابن عبد الله ابن الاشج عن عبدالملك بن سعيد الانصاري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال حششت حششت يوما

146
00:49:11.000 --> 00:49:28.450
قلت وانا صائم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما تقبلت وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت بماء وانت صائم؟ قال فقلت لا بأس بذلك. فقال رسول

147
00:49:28.450 --> 00:49:49.300
الله صلى الله عليه وسلم قال الربيع اظنه قال ففيما يعني فهم تنكر هذا من المقدمة يعني مقدمة القبلة مقدمة بالجماع ولكنها لا تفطر كما ان المضغة مقدمة للشرب ولكن اذا لم يشرب

148
00:49:49.850 --> 00:50:08.850
فكذلك القبلة المقدمة فلا فلا يفطر الصميد على انما بالجماع سبق وثبت في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة قالت في البخاري ان البخاري كان كانت كان يقبل وهو صائم وكان يبشر وهو صائم وكان املككم لاربه

149
00:50:09.800 --> 00:50:22.100
القبلة لا تفطر للصائم لكن اذا كان الانسان يخشى على نفسه ولا يملك نفسه اذا قبل فلا يقبل لا السبب اذا كان الانسان ما يستطيع يعمل او سريع الشهوة قد ينزل من القبلة فلا عبر عن القبر

150
00:50:22.200 --> 00:50:44.000
اما اذا كان لا يتأثر فلا بأس دابا كان النبي يصنع كان يقبله الصائم وكان ابرككم لاربه لعضوه وكذلك المضمضة كما الانسان يتمضمض الصائم يتمضمض لا بأس الوضوء للصلاة ويتمظوأ لو تمظوأ بدون الوضوء لا حرج

151
00:50:44.900 --> 00:51:07.950
لانه ليس مقدمة ولكنه لا لا يفطر. قال ففيما يعني ففيما تنكر ذلك ما دام انه مقدمة ولا يوفر القبلة مقدمة الجماع ولا يفطر. نعم الحاشية حششت بكسر الشين الاولى من هشا للامر. لا هشش نعم هششت. هششت بكسر الشين هششت

152
00:51:07.950 --> 00:51:32.200
تشتو. نعم. بكسر الشين الاولى من هش للامر. اذا فرح به واستبشر وارتاح له. وخف اليه. والمراد نظرت الى امرأتي او جاري فقل امساكي للنفس باب الرخصة في قبلة الصائم حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال سألت عبد قال سألت عبد الرحمن بن القاسم

153
00:51:32.200 --> 00:51:49.600
اسمعت اباك يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم فسكت سكت عني ساعة ثم قال نعم قال ابو بكر خرجت هذا الباب بتمامه في كتابي الكبير

154
00:51:50.150 --> 00:52:11.200
البخاري احسن الله اليكم صحيح اخرجه عبد الرزاق والحميدي واحمد والدارمي ومسلم وابن ماجة والنسائي في الكبرى وابو يعلى والطحاوي في شرح معاني الاثار وابن حبان والطبراني في الاوسط والبيهقي وفي معرفة السنن والاثار له

155
00:52:11.650 --> 00:52:33.750
ما ذكر البخاري لم يذكره هنا  لانه قبره صائم وكذا والا في الاخر اعد بابه ايش؟ باب الرخصة في قبلة الصائم حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال سألت عبدالرحمن بن القاسم

156
00:52:33.750 --> 00:52:50.750
سمعت اباك يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم فسكت عني ثم قال نعم البخاري كعائشة قالت كان النبي يقبلها وهو صائم وكان

157
00:52:51.850 --> 00:53:09.750
يباشروها صائب وكان املككم لاربه في الوقت الاخر القبلة لا بأس بها القبلة لا بأس بها رب الانسان لكن كما سبق اذا كان لا يتأثر اما اذا كان يتأثر ولا يملك نفسه

158
00:53:09.900 --> 00:53:28.100
يؤدي به القبلة الى ان ينزل المليء او الجماع فينبغي له ان يترك اللي تسبب في افساد صوابه. نعم كذلك المذي المذي عند الحنابلة يفطر هذا يقول اذا اذا قبل فاملأ واملى فسد صومه

159
00:53:29.100 --> 00:53:54.200
والقول الثاني انه لا لا يفطر الا بالمليء او لاهل العلم. نعم  محل نظر يعني ينبغي اذا اذا قضى احتياط حصل نعم نعم نعم يتوضأ يغسل ذكره وانثيه والحديث ذكرك او انثيك خصيتين

160
00:53:54.250 --> 00:54:16.900
ولعلها الحكمة ليتقلص الخارج بخلاف اه البول يغسل طرف الذكر لكن المذي يغسل الذكر كامل والخصيتين والحكمة ولعل الحكمة في ذلك حتى يتقلص في الخارج نعم احسن الله اليكم ها

161
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
نعم. صلى اليكم باب الرخصة في قبلة الصائم رؤوس النساء ووجوههن خلاف مذهب من كان له ذلك باب الرخصة في قبلة الصائم رؤوس النساء ووجوههن خلافا خلاف مذهب من من

162
00:54:40.550 --> 00:55:01.400
كره ذلك من كان يكره ذلك حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عبيدة قال حدثنا مطرف حاء وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن مطرف وحدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا قال حدثنا مطرف

163
00:55:02.550 --> 00:55:22.550
عن عامل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل صائما لا يبالي ما ما لا يبالي ما قبل من وجهه حتى يفطر. وقال يوسف لا يبالي. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:55:22.550 --> 00:55:43.400
يظل صائما لا يبالي ما قبل من وجهه حتى يفطر. من وجه؟ من وجه دلوقتي عايشة؟ نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل صائما لا يبالي ما قبل من وجهه حتى

165
00:55:43.400 --> 00:56:03.750
وقال يوسف فقبل ما شاء من وجهي. وقال الزعفراني فقبل اي مكان شاء من وجهي. وقال ابو بكر في خبر عبدالله بن شقيق عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب من الرؤوس وهو صائم

166
00:56:05.350 --> 00:56:20.850
صحيح اخرجه النسائي في الكبرى والبيهقي من طريق عبيدة عن مطرف به واخرجه النسائي في الكبرى من طريق جرير عن مطرف به واخرجه احمد والطبراني في الصغير من طرق عن عائشة

167
00:56:24.100 --> 00:56:44.350
باب الرخصة في قبلة الصائم رؤوس النساء ووجوههن خلاف مذهب من كان يكره ذلك. هم لاحظوا كما سبقت قبلة الصائم لا بأس بها اذا لم تؤدي الى اذا لم تكن سببا في

168
00:56:44.850 --> 00:57:03.250
فساد صومه  رأس المرأة ووجهها او باشرها وضمها كل هذا لا بأس به كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر قبل الوصايا يباشر الوصائب الا اذا كان يعلم من نفسه انه تسبب في افساد يصور فلا ينبغي لها ان يفعل

169
00:57:03.450 --> 00:57:25.000
صومنا باب الرخصة في مص الصائم لسان المرأة خلاف مذهب من كره القبلة للصائم على الفم. ان جاز الاحتجاج بمصدع ابي بيحيى فاني لا اعرفه بعدالة ولا جرح  وان بعض الناس كره ذلك

170
00:57:25.300 --> 00:57:48.950
نعم. يمكن وجه الكراهة السبب في سد صومه ولكن يقال الانسان اعلم بنفسه فاذا كان اذا قبل سبب في لا ولا ينبغي له واذا كان لا يتعثر فلا بأس نعم. ولعل من كره من اهل العلم خشية ايش؟ خشية ان يتسبب في صوم نعم

171
00:57:50.300 --> 00:58:08.250
حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا محمد بن دينار الطاحي قال حدثنا سعد بن اوس عن مصدع ابي ابي يحيى عن عائشة رضي الله الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها

172
00:58:09.350 --> 00:58:30.250
الله اليكم هذا حديث باطل واسناده مسلسل بالعلل محمد بن دينار قال فيه ابن حبان الانصاف في امره ترك الاحتجاج بمنفرد به. وقد تفرد بهذا كما نص عليه النسائي فيما نقله الحافظ ابن الحجر في تهديد

173
00:58:30.250 --> 00:58:51.400
التهذيب وسعد بن اوس ضعيف ضعفه ابن معين ومصدع ومصدع الاعرج ابو يحيى مقبول حيث يتابع ولم يتابع. وقد قال فيه ابن حبان كان ممن يخالف الاثبات في الروايات وينفرد عن السيقات بالفاظ الزيادات مما يوجب ترك منفرد منها

174
00:58:51.400 --> 00:59:13.000
والاعتبار بما وافقهم فيه وهذا الحديث ضعفه ابو داوود في سننه عقب الحديث فقال هذا الاسناد ليس بصحيح وساق ابن عديم في الكامل هذا الحديث ضمن منكرات محمد ابن دينار وقال وقوله ويمص لسانها في المتن لا

175
00:59:13.000 --> 00:59:33.600
اقوله الا محمد ابن دينار وهو الذي رواه. اخرجه احمد وابو داوود وابو عدي في الكامل والبيهقي الرغيف ايش  اعادة الترجمة في بعض باب الرخصة في مص الصائم لسان المرأة خلاف مذهب من كره القبلة للصائم على الفم

176
00:59:33.800 --> 00:59:51.750
انجاز الاحتجاج بمصدع ابي يحيى فاني لا اعرفه بعدالة ولا جرح. استاذ مقولة اشد منها عبد الله ابن دار عبد الله سمو اشهد لاشد من هو على هذا الحديث لا يصح

177
00:59:52.000 --> 01:00:11.000
يوصل اللسان ولكن تبقى الاصل على القبلة القبلة جائزة اذا لم اذا كان لم يقصر ولا يستوعب افساد صوم فلا بأس هنا باب الرخصة في قبلة الصائم المرأة الصائمة  وفق الله