1
00:00:00.150 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة او يأتيهم عذاب يوم

2
00:00:22.550 --> 00:00:52.050
الملك يومئذ لله يحكم بينهم. فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات نعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين يقول الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره يقول تعالى مخبرا عن الكفار انهم لا يزالون في مرية اي في شك من هذا القرآن

3
00:00:52.100 --> 00:01:10.700
قاله ابن جريج واختاره ابن جرير وقال سعيد بن جبير وابن زيد منه اي مما القى الشيطان اي اي مما القى الشيطان. نعم حتى تأتيهم الساعة بغتة قال مجاهد فجأة

4
00:01:10.900 --> 00:01:34.450
وقال قتادة بغتة بغت القوم امر الله وما اخذ الله قوما قط الا عند سكرتهم وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله انه لا يغتر بالله الا القوم الفاسقون. وقلما؟ فقط وقال قتادة نعم قال نعم

5
00:01:34.650 --> 00:01:59.550
وقال قتادة بغتة بغت القوم امر الله وما اخذ الله قوما قط الا عند سكرتهم وغرتهم فلا تغتروا بالله انه لا انه لا يغتر بالله الا القوم الفاسقون وقوله او يأتيهم عذاب يوم عقيم

6
00:01:59.600 --> 00:02:20.500
قال مجاهد قال ابي ابن كعب هو يوم بدر وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير قال عكرمة ومجاهد في رواية عنهما هو يوم القيامة لا ليل له

7
00:02:20.600 --> 00:02:41.300
وكذا قال الضحاك والحسن البصري وهذا القول هو الصحيح وان كان يوم بدر من جملة ما اوعدوا به لكن هذا هو المراد ولهذا قال الملك يومئذ لله يحكم بينهم كقوله ما لك يوم الدين

8
00:02:41.450 --> 00:03:11.950
وقوله الملك يومئذ الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا والذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنت قلوبهم وصدقوا بالله ورسوله وعملوا بمقتضى ما علموا وتوافق وتوافق قلوبهم واقوالهم واعمالهم والذين امنوا وانصار

9
00:03:12.500 --> 00:03:38.250
فالذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنت قلوبهم صدقوا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعملوا بمقتضى ما علموا وتوافق قلوبهم واقوالهم واعمالهم بجنات النعيم اي لهم النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول ولا يبيد

10
00:03:39.600 --> 00:03:50.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبي الله وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الله تعالى ولا زالوا الذين كفروا في مرية منه

11
00:03:51.150 --> 00:04:05.150
حتى تأتيهم الساعة بغتة او يأتيهم على ابو يوم عقيم الملك يومئذ الله يحكم بينهم يبين الله تعالى بهذه الايات الكريمات ان الكفار لا يزالون في شك من هذا القرآن

12
00:04:06.150 --> 00:04:19.650
فهم لا يصدقون بان محمدا رسول الله وبان الله انزل عليه القرآن وقيل مع لا يزال في شك مما القاه الشيطان لكن ظاهر الاية انهم انهم في شك من القرآن عموما

13
00:04:21.600 --> 00:04:41.450
لا يزال لا يزال في شكهم يترددون ويعمهون فجأة قد تأتي اوضاع فجأة او يأتي ام على ابوه يوم العقيم وهو يوم القيامة  الذي لا ليس بعده يوم ولا ليلة له بل هو يوم واحد

14
00:04:42.950 --> 00:05:04.850
وان كانوا وان كان سيصيبهم قبل ذلك في يوم بدر ما اصابهم وفي وفي وفي القبر يصيبهم ما اصابهم لكن اشد ما يصابون به هو يوم القيامة لا يزالون في شك منهم حتى فجأة

15
00:05:04.950 --> 00:05:27.850
تفجعهم قيام ويفجعهم الساعة وهم على شكهم وضلالهم والشك في يوم القيامة او في البعث او في القرآن او في كفر كفر وضلال نسأل الله العافية مخرج من الملة من لم يؤمن بالله ورسوله ولم يؤمن بالقرآن ويثقل

16
00:05:29.500 --> 00:05:49.700
مع اليقين بالله برسوله وبكتبه وبيوم القيامة وبالبعث فانه لا يكون مؤمنا ذكر انه شك في ريب لا بد من اليقين والايمان الله تعالى في وصف المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

17
00:05:49.900 --> 00:06:05.900
والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ومن كان له شك فهو ريب فان هذا كفر وضلال نسأل الله السلامة والعافية ولا يزال الذين كانوا في شك

18
00:06:06.550 --> 00:06:33.900
حتى تفجأهم الساعة وقته كما قال قتادة فجاءهم امر الله واخذهم الله على غرتهم وسهوهم وغفلتهم لا يزالون في شك حتى يموتون ويبعثون على اعمالهم السيئة وهي الشك  بالقرآن وفي البعث

19
00:06:36.650 --> 00:06:53.950
والبعث والنشور وفي الجزاء والحساب اتى فيها صورتهم تأتي له زغطة وهم لا يشعرون او يأتيهم العذاب يوم القيامة الذي يحيط بهم الملك يومئذ لله وهو كمان دليل على ان المراد يوم القيامة

20
00:06:55.050 --> 00:07:07.100
لان في الدنيا فيها املاك ولكن تزول الاخرة كما قال مالك يوم الدين قال في يوم الدين او جزاء الحساب. والله تعالى مالك في الدنيا والاخرة. لكن في في الدنيا فيه املاك

21
00:07:07.250 --> 00:07:30.450
للناس وفي يوم القيامة ما في ملك الا لله الموف يومئذ لله يحكم بينهم لم اليوم كل يوم لله الواحد القهار فالذين عملوا وعملوا الصالحات يحكموا بينهم يحكم بين عباده

22
00:07:31.750 --> 00:07:47.550
حكمه الجزائي في الاخرة كما انه يحكم بين العباد بحكمه القدري ويحكم على عباده في الدنيا بالحكم الشرعي الذي انزله على انبيائه ورسله فالذين عملوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بالله

23
00:07:48.650 --> 00:08:08.500
تصدق تصدقوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم ادوا الواجبات وتركوا المحرمات هذي ايمان واخلاص وصدق لهم جنات النعيم لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا يحشرون الذي في جنات النعيم نعم اما

24
00:08:09.200 --> 00:08:36.350
من كفر وكذب تبصره النار نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي كفرت قلوبهم بالحق وشحدوا به وكذبوا به وخالفوا الرسل واستكبروا واستكبروا عن اتباعهم فاولئك لهم عذاب مهين اي مقابلة استكبارهم واعراضهم عن الحق. ليسوا الذين كفروا

25
00:08:36.500 --> 00:09:01.700
والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي كفرت قلوبهم بالحق وجحدوا به وكذبوا به وخالفوا الرسل واستكبروا عن اتباعهم فاولئك لهم عذاب مهين. اي مقابلة استكبارهم واعراضهم عن الحق كقوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي

26
00:09:01.750 --> 00:09:20.750
سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين. ذكر الله تعالى بلاد المؤمنين وجزاءهم ثم يذكر صفات الكفار وجزاءهم هذا من الثانية القرآن يثنى مثالي اللهم انزل على كتابا فيه جهة المؤمنين وصفات الكفار ثم صفة المؤمنين

27
00:09:21.500 --> 00:09:43.950
وهكذا جزاء المؤمنين وجزاء الكفار والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم ادري. كفرت قلوبهم وكذبوا بايات الله لكونها الشرعية قال المؤمن بالقرآن واولئك لهم عذاب مهين وعذاب النار وهذا اعظم اهانة واعظم خزي نسأل الله السلامة والعافية نعم

28
00:09:44.550 --> 00:10:13.400
احسن الله اليكم والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا وماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور

29
00:10:14.150 --> 00:10:37.750
يخبر تعالى عمن خرج مهاجرا في سبيل الله ابتغاء مرضاته وطلبا لما عنده وترك الاوطان والاهليين والخلان وفارق بلاده في الله ورسوله ونصرة لدين الله ثم قتلوا اي في ذلك اي في الجهاد او ماتوا اي حدف انفهم

30
00:10:37.800 --> 00:10:56.600
اي من غير قتال على فرشهم فقد حصلوا على الاجر الجزيل والثناء الجميل كما قال تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدرك الموت فقد وقع اجره على الله

31
00:10:57.250 --> 00:11:21.500
وقوله ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي ليجرين عليهم من فضله ورزقه من الجنة ما تقربه اعينه  وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه اي الجنة كما قال تعالى فاما ان كان من المقربين

32
00:11:21.550 --> 00:11:47.300
وروح وريحان وجنة نعيم  فاخبر انه يحصل له الراحة والرزق وجنة النعيم كما قال ها هنا ليرزقنهم الله رزقا حسنا ثم قال ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم اي بمن يهاجر ويجاهد في سبيله

33
00:11:47.350 --> 00:12:11.050
وبمن يستحق ذلك اليم ان يحلم ويصفح ويغفر لهم الذنوب ويكفرها عنهم بهجرتهم اليه وتوكلهم عليه فاما هذا جزاء هذا جاء المؤمنين المهاجرين الذي لا عملوا الصالحات الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ابتغاء مرضات الله

34
00:12:12.100 --> 00:12:40.750
لابد من الاخلاص ثم قتلوا شهداء او ماتوا بعد ذلك او في الطريق فان جزاءهم كابس وموفر لما قدموه من العمل الصالح والنية الصادقة والاخلاص والذي هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا

35
00:12:41.400 --> 00:12:56.750
هو الجنة اعظم الرزق الحسن هو جنة وما فيها من النعيم واعظم ذلك النظر الى وجه الله الكريم ليرزقنه الله رزقا لا يرزقنه الله رزقا حسنا وان الله له عفو وان الله

36
00:12:56.900 --> 00:13:20.800
لا لا يزغنه الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين لهو خير الرازقين هو سبحانه خير الرازقين ومن اسمائه الرزاق فهو خير الرازقين سبحانه وتعالى والرازق جمع رازق هذا يشمل

37
00:13:21.750 --> 00:13:47.300
من يرزق في الدنيا فانها بأن فان المؤمن قد يكون له صدقات واحسان الى الفقراء وهذا نوع من الرزق ولكنه رزق محدود واما رزقه العام والله تعالى خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا الى ضلالة

38
00:13:47.950 --> 00:14:13.100
هو الجنة وان الله العليم حليم ليدخلنهم مدخلينه والجنة هذا مدخل صدق وهم رضوا عن الله ورضي عنهم واحلهم دار قرابته رضوا بذلك وارتاحت قلوبهم ليدخلنه مدخله وان الله لعليم حليم

39
00:14:13.250 --> 00:14:30.550
عليم باعمالهم ونياتهم وصدقهم معه لا يعجل في اثبات اسم العليم والحليم من اسماء الله صفة العلم صفة الحلم كله اسم المشتمل على صفة يعبد وقال عبد العليم وعبد الحليم

40
00:14:30.600 --> 00:14:53.250
باسماء الله وقال من صفات الله العلم من صفات الحلم نعم تهلاو فيكم. فاما من قتل في سبيل الله من مهاجر او غير مهاجر فانه حي عند ربه يرزق كما قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا

41
00:14:53.300 --> 00:15:13.400
بل احياء عند ربهم يرزقون. فاما من قتل في سبيل الله نعم. من مهاجر او غير مهاجر فانه حي عند ربه يرزق كما قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا

42
00:15:13.450 --> 00:15:34.600
بل احياء عند ربهم يرزقون والاحاديث في هذا كثيرة كما يتقدم. ولكنها حياة برزخية ليست مثل حياة الدنيا وليس مثل الحياة في الاخرة هي حياة برزخية يتنعم بها الشهيد اكمل من تنعم

43
00:15:35.100 --> 00:15:53.250
غير الشهيد كما جاء في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال في الشهداء والله المستعان ان ارواحهم في حواصل طير الخضر يسرح بالجلة تجد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل معلقة بالعرش

44
00:15:53.950 --> 00:16:08.800
واما المؤمن غير الشهيد فان روحه تتنعم وحدها تأخذ شكل طائف في الحديث نسمة المؤمن يعني روح طائر يعلق في شجر زرع يأكل يعلق في حتى يرجعه الله الى جسره يوم ابعثه

45
00:16:10.650 --> 00:16:30.200
وهذا في البرزخ قبل يوم القيامة الارواح تتنعم رح المؤمنين كما ان رح الكفار تعذب قال تعالى في ال فرعون النار راضون عليها غدوا وعشيا في البرد ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

46
00:16:32.050 --> 00:16:56.350
نسأل الله السلامة والعافية اروح الشهداء تتلعب اكمل متلاعب المؤمنين غير الشهداء لان الشهيد لما اتلف جسده لله عوض الله روحه جسدا اخر تتنعم وهي حواصل طين الخضر مع ما اعد الله له من

47
00:16:56.800 --> 00:17:22.150
من الثواب والرزق  العاجل وهذا واستمرار العمل  ويقيه الله فتنة فتنة القبر نعم  واما من توفي في سبيل الله من مهاجر او غير مهاجر فقد تضمنت هذه الاية الكريمة مع فقد تضمنت هذه

48
00:17:22.150 --> 00:17:41.000
اية الكريمة مع الاحاديث الصحيحة اجراء الرزق عليه وعظيم احسان الله اليه واما من توفي واما من توفي في سبيل الله من مهاجر او غير مهاجر فقد تضمنت هذه الاية الكريمة

49
00:17:41.050 --> 00:18:04.650
مع الاحاديث الصحيحة اجراء الرزق عليه وعظيم احسان الله اليه قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا ابن المبارك عن عبدالرحمن بن شريح عن ابن الحارث يعني عبدالكريم عن ابن عقبة يعني ابا عبيدة ابن عقبة

50
00:18:04.700 --> 00:18:24.550
قال قال حدثنا شرحبيل ابن السمط قال بنا قال رباطنا واقامتنا على حصن بارض الروم. قال قال ايش؟ قال حدثنا شرحبيل ابن السنطي. نعم طال رباطنا واقامتنا على حصن بارض الروم

51
00:18:24.750 --> 00:18:44.600
فمر بي سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي من مات مرابطا اجرى الله عليه مثل ذلك واجرى عليه الرزق وامن من الفتانين

52
00:18:44.650 --> 00:19:06.600
وبالفتانين واقرأه ان شئتم يعني منكر ونكير فتن في القبر نعم واحسن الله اليكم وامن من الفتان من الفتانين واقرأوا ان شئتم والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا

53
00:19:06.600 --> 00:19:32.800
وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم وقال ايضا حدثنا ابو زرعة قال حدثنا زيد ابن بشر قال اخبرني همام ابن همام انه سمع  ابا قبيل وربيعة ابن سيف المعافر

54
00:19:32.900 --> 00:20:01.900
يقولان كنا قلنا برودس ومعنا فضالة ابن عبيد الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بجنازتين احداهما احداهما قتيل قتيل والاخر متوفى فمال الناس على القتيل فقال فضالة ما لي ارى الناس مالوا مع هذا وتركوا هذا

55
00:20:02.100 --> 00:20:20.000
فقالوا هذا القتيل في سبيل الله فقال والله ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب الله والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا حتى بلغ اخر الاية

56
00:20:20.950 --> 00:20:41.450
وقال ايضا حدثنا ابي قال حدثنا عبيدة بن سليمان قال انباءنا ابن المبارك لا حدث له عبيده ها عبدة الف حدثنا عبدة بن سليمان قال انبأنا ابن المبارك قال انبأنا ابن لهيعة

57
00:20:41.500 --> 00:21:06.050
قال حدثنا سلامان ابن عامر الشيباني ان عبدالرحمن بن جحد ها حدثنا عن الشيباني في النسوان حدثنا عبد التونسي حدثنا انباءنا ابن ابن لهيعة. ها. قال حدثنا سلامان ابن شعبان انا عندي الشيباني

58
00:21:07.600 --> 00:21:45.550
شعبان يعني اتكلم عليه اسيا   الشيخ شعبان الشيباني؟ انا عند الشيباني ابن الشعب شعباني؟ شعبان يراجعنا قال حدثنا سلامان ابن ابن عامر الشعباني ان عبدالرحمن بن شحدم الخولاني ابن عبد الرحمن ابن ابن

59
00:21:45.550 --> 00:22:08.700
عبدالرحمن بن جحدم. مم الخولاني حدثه انه حظر فضالة ابن عبيد في البحر مع جنازتين احداهما اصيب بمنجنيق والاخر توفي فجلس فضالة ابن عبيد عند قبر المتوفى فقيل له تركت الشهيد فلم تجلس عنده

60
00:22:08.800 --> 00:22:27.500
فقال ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت ان الله تعالى ان الله تعالى يقول والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الايتين. يعني فضالة يقول

61
00:22:27.550 --> 00:22:40.500
ان الله تعالى ما فرق بينهما كل اه من قتل في سبيل الله او مات وعده الله بالرزق الحسن وان يدخل مدخلا يرضاه فلذلك لا ابالي بعثت بين حفرة سواء

62
00:22:40.600 --> 00:23:01.700
من حفرة الشهيدة ومن حفرة الموت بدون اشادة. نعم احسن الله اليكم  والله بس هذا حديثها ابن الهيئة وش قال عليه عندك  ضعيف ابنوا له يعمل في غيره بعد تكلم عليها

63
00:23:02.100 --> 00:23:26.200
الحديث عليه لا ما جاب عنديش لكن اللي قبله تقريبا نفس اللي قبله فيه من ابن العياه لا ما فيهن ولا لاعب لكن نفس النص تقريبا. مم اخرجه الطبري من طريق الا هذا علق عليه من طريق سلامان ابن عامر عن فضالة بنحوه

64
00:23:26.550 --> 00:23:51.350
وكذا اخرجه ابن ابي حاتم كما سيأتيه بالرواية الثانية وهذان الطريقان يقوي احدهما الاخر. هذا من كلام كلام من هذا هذا المحقق حكمة بشير. الاول الاول كيف السند الاول سنادي الاول حدثنا ابو زرعة قال حدثنا زيد ابن ابن بشر. هم. قال اخبرنا همام انه سمع ابا

65
00:23:51.900 --> 00:24:09.600
قبيل او قبيل وربيعة بن سيف المعافر يقولان قمنا برودس ومعنا فضالة ابن عبيد والسعي نحن نشد احدهم الاخر والاية واضحة الاية كافية الاية كافية في ان الله تعالى توب الى الشهيد وبين

66
00:24:10.800 --> 00:24:41.150
من مات بغير شهادة كلهم اعادهم الله بالرزق الحسن وادخال مدخل اللي يرظون له. نعم  اه ما اعد الله تعالى للمؤمنين في الجنة  هذا في الجنة البرزخ هذا مؤقت والبرزخ نعم

67
00:24:41.450 --> 00:25:12.650
فاما حفرة من حفر النار او حفرة من اهل الجنة حفرة من النار لكنه مؤقت لكن الرزق الحسن المستمر في الجنة نعم الله نعم هم احياء حياة البرزخية    نعم مهاجرين نعم

68
00:25:12.750 --> 00:25:37.550
والذي هاجر في سنة ثم قتلوا وماتوا نعم   قال راودس جزيرة في البحر الابيض المتوسط شمال الاسكندرية غزاها المسلمون زمن معاوية ايش؟ راودس؟ ايه. ايه ان اجا زيارة في البحر الابيض المتوسط شمال الاسكندرية. نعم. غزاها المسلمون زمن معاوية. نعم. رضي الله عنه. نعم

69
00:25:39.300 --> 00:25:57.050
ورواه ابن جرير عن يونس ابن عبد الاعلى عن ابن وهب قال اخبرني عبد الرحمن ابن شريح عن عن سلامان ابن عامر قال كان فضالة برودس اميرا على الارباعي فخرج بجنازتي رجل او فخرج بجنازتي رجلين

70
00:25:57.200 --> 00:26:18.900
احدهما قتيل والاخر متوفى فذكر نحو ما تقدم  ولا هل ورواه ابن جرير اللي هو نفس العبارة ايش وكان فضالته برودس اميرا على الارباعي الاربعة مع الارباح لا ما ما اعلق عليه

71
00:26:20.600 --> 00:26:47.950
فخرج بجنازتي رجلين احدهما قتيل والاخر متوفى فذكر نحو ما تقدم نعم قال في ما تقدم تقدم تخريجه. نعم. وقوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به الاية ذكر مقاتل بن حيان وابن جريج انها نزلت في سرية من الصحابة

72
00:26:48.200 --> 00:27:10.750
لقوا جمعا من المشركين في شهر محرم فناشدهم المسلمون لان لا يقاتلوهم في هذا الشهر الحرام في الشهر الحرام فابى المشركون الا قتالهم وبغوا عليهم فقاتلهم المسلمون فنصرهم الله عليهم ان الله لعفو غفور. ذكريات ثالثة

73
00:27:11.100 --> 00:27:29.850
ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به الاية ذكر مقاتل ابن حيان وابن جريج انها نزلت في سرية من الصحابة لقوا جمعا من المشركين لقوا لقوا جمعا من المشركين في شهر محرم

74
00:27:30.400 --> 00:27:52.000
فناشدهم المسلمون لان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابى المشركون الا قتالهم وبغوا عليهم فقاتلهم المسلمون فنصرهم الله عليهم. ان الله لعفو غفور او في اثبات اسم العفو اسم الغفور

75
00:27:52.300 --> 00:28:24.650
هذه الايات اربع ايات او خمس ايات متوالية والاية ختمت باسبيل من اسماء الله العفو الغفور اثبات سجود العفو اسمه الغفور عبد العفو عبد الغفور صفة العفو وصفة المغفرة   ذلك بان الله يورث الليل في النهار ويولج النهار في الليل. وان الله سميع بصير. ذلك بان الله

76
00:28:24.650 --> 00:28:43.200
الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير يقول تعالى منبها على انه الخالق المتصرف في خلقه بما يشاء كما قال قل اللهم مالك الملك

77
00:28:43.250 --> 00:29:09.750
تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب

78
00:29:10.550 --> 00:29:29.000
ومعنى ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل ادخاله من هذا في هذا ومن هذا في هذا فتارة يطول الليل ويقصر النهار كما في الشتاء وتارة يطول النهار ويقصر الليل كما في الصيف

79
00:29:29.650 --> 00:29:50.350
وقوله وان الله سميع بصير اي سميع باقوال عباده بصير بهم لا يخفى عليه منهم خافية في احوالهم وحركاتهم وسكناتهم ولما بين انه المتصرف. ايضا هذه الاية ختمت سميع بصير

80
00:29:50.950 --> 00:30:12.750
اثبات اسم السميع اسم البصير وكلش مجتمع على صفة صفة الاسلام وصفة البصر ذلك بان الله ينزل في النهار يدخل هذا في هذا وهذا في هذا حكمة الله ذلك  يورثوا الليل في النهار يدخل الليل

81
00:30:13.650 --> 00:30:46.500
بالنهار فيطول النهار ويقصر الليل حتى ينتهي الليل في الطول ثم بعد ذلك يدخل النهار في الليل فيطول النهار ويقصر الليل بالليل في الشتاء يطول النهار ويكون هناك اه تساوي تساوي الليل والنهار

82
00:30:48.450 --> 00:31:11.700
في فصل الخريف بفصل الخريف وفي فصل الربيع فصل الخريف واحد اه الميزان الميزان صار الميزان تساوى الليل والنهار واحد بيزعل وذلك بعد انتهى الصيف يبدأ فصل الخريف حتى يتساوى الليل والنهار

83
00:31:11.900 --> 00:31:32.600
يكون النهار اثنعشر ساعة والليل اثنعشر ساعة ثم لا يزال طول النهار يطول الليل ويزيد حتى تنتهي طوله في شدة البرد في الشتاء ثم يبدأ يطول النهار ويقصر حتى يتساوى الليل والنهار في اول فصل

84
00:31:32.950 --> 00:31:51.100
الربيع مثل هذه الايام الان الايام بعد عشرة ايام تساوي الليل والنهار واحد الحمل في فصل فصل الربيع ثم بعد ذلك طول النهار حتى ينتهي الطول في شدة الحر ثم يبدأ الليل ويأخذ منه هكذا

85
00:31:51.350 --> 00:32:23.750
وعلى فصول السنة  هكذا بذور وتدور السنة في عشرة ايام او عشرة العشرة والبعض يوم بذور عليها السديد وفي ذلك وصالح العباد  والاشجار والنباتات وغير ذلك كلها يقتضي حكمة الله ان يكون صلاحها في هذا

86
00:32:26.400 --> 00:32:47.700
في تغير الفصول نعم احسن الله اليكم ذلك بان الله هو الحق اي اي الاله الحق الذي لا الذي لا تنبغي العبادة الاله لانه ذو السلطان العظيم الذي ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن

87
00:32:47.750 --> 00:33:06.300
وكل شيء فقير اليه ذليل لديه. لذلك ايش؟ ذلك. ذلك بان الله هو الحق اي الاله الحق الذي لا الذي لا تنبغي العبادة الاله لانه ذو السلطان العظيم الذي ما شاء كان

88
00:33:06.400 --> 00:33:27.400
وما لم يشأ لم يكن وكل شيء فقير اليه دليل لديه وان ما يدعون من دونه هو الباطل اي من الاصنام والانداد والاوثان وكل ما عبد من دونه تعالى فهو باطل. لانه لا يملك ضرا ولا نفعا

89
00:33:27.850 --> 00:33:49.300
وقوله وان الله هو العلي الكبير كما قال وهو العلي العظيم وقال الكبير المتعال فكل شيء تحت قهره وسردانه وعظمته لا اله الا هو ولا رب سواه لانه العظيم الذي لا اعظم منه

90
00:33:49.350 --> 00:34:12.900
العلي الذي لا اعلى منه الكبير الذي لا اكبر منه تعالى وتقدس وتنزه عز وجل عما قولوا الظالمون المعتدون علوا كبيرا ذلك بان الله هو الحق ومستحق للعبادة الذي لا تبلغ العبارة الا له

91
00:34:14.550 --> 00:34:29.450
وان ما يدعون من دونه الباطل. وكل ما دعي من دون الله وعبد من دون الله فهو معبود بالباطل والعبادة بالحق يا عبد الله عبادة الله عز وجل وان الله هو العلي الكبير ايضا كتبت هذه الاية باسمين

92
00:34:30.150 --> 00:34:49.050
واسم العلي واسم الكبير صفة العلو صفة الكبر وهو سبحانه وتعالى اعظم من كل شيء واكبر من كل شيء واعظم من كل شيء سبحانه وتعالى يعبر عبد العلي عبد العلي عبد الكبير

93
00:34:49.150 --> 00:35:18.500
من اسماء الله نعم تهلاو فيك فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير لهما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء

94
00:35:18.950 --> 00:35:45.800
ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور وهذا ايضا من الدلالة على قدرته وعظيم سلطانه فانه يرسل الرياح فتزير سحابا

95
00:35:45.950 --> 00:36:12.950
فيمطر على الارض الجرز التي لا نبات فيها وهي هنا وهي هامدة يابسة سوداء سوداء قحلة فاذا انزلنا قحلة اي نعم فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وقوله فتصبح الارض مخضرة الفائ ها هنا للتعقيب

96
00:36:13.150 --> 00:36:38.200
وتعقيب كل شيء بحسبه كما قال تعالى ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما وقد ثبت في الصحيحين ان بين كل شيئين اربعين يوما ومع ومع هذا فهو معقب بالفاء

97
00:36:38.500 --> 00:37:06.750
وهكذا ها هنا قال فتصبح الارض مخضرة اي خضراء بعد يباسها ومحولها وقد ذكر عن بعض اهل الحجاز انها تصبح عقب المطر خضراء فالله اعلم وقوله ان الله لطيف خبير اي عليم بما في ارجاء الارض واقطارها واجزائها من الحب وان صغر

98
00:37:07.100 --> 00:37:28.750
ولا يخفى عليه خافية فيوصل الى كل الى كل منه قسطه من الماء خبير به خبير اي عليم بما في ارجاء الارض واقطارها واجزائها من الحب وان صغر ولا يخفى عليه خافية

99
00:37:29.300 --> 00:37:46.400
فيوصل الى كل منه قسطه من الماء فينبته به كما قال لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله

100
00:37:46.450 --> 00:38:05.200
ان الله لطيف خبير وقال الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض وقال تعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس

101
00:38:05.200 --> 00:38:24.200
الا في كتاب مبين وقال وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولهذا قال امية بن ابي الصلت او زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدته وقولا له من ينبت الحب في الثرى

102
00:38:24.350 --> 00:38:44.000
فيصبح منه البقل يهتز رابيا ويخرج منه حبة في رؤوسه ففي ذاك ايات لمن كان واعيا. نعم وهذه لاية ايضا ختمت باسمين وهو اللطيف الخبير. اسم اللطيف واسم الخبير عبداللطيف عبد الخبير

103
00:38:44.500 --> 00:38:59.050
صفة اللطف سورة الخبرة الم تروا ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير ينزلوا من السماء المطر اذا وقع الارض وكان في الارض هامدة مسودة

104
00:38:59.950 --> 00:39:22.550
اهتزت وربت وصارت خضراء وكذلك يحيي الله الموتى ولانه سؤال لطيف قبيل عليم بهذه الارض التي خلقها لا يخفى عليه شيء من حالها الليمون به بما يدخل فيها وما يخرج منها من نبات

105
00:39:23.000 --> 00:39:42.150
قال تعالى نعم احسن الله اليكم وقوله له ما في السماوات وما في الارض اي ملكه اي ملكه جميع الاشياء وهو غني عما سواه وكل شيء فقير اليه عبد لديه

106
00:39:42.650 --> 00:40:04.350
اي اي له ملك اي له ما في السماوات وما في الارض. نعم. اي ملكه جميع الاشياء وهو غني عما سواه وكل شيء فقير اليه عبد لديه وقوله يا لم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض له ملك السماوات والارض

107
00:40:05.150 --> 00:40:22.850
له ما في السماوات وما في الارض. نعم. اي ملكه جميع الاشياء. والاية امان الله له ملك السماوات والارض له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد. وان الله لهو الغني الحميد. كتبت هذه الاية بالغني والحميد اسمين

108
00:40:23.900 --> 00:40:43.400
من اسماء الله شف الايات متوالية كل اية ختمت باسمين الغني في الصلاة اسم الغني واسم الحميد يعبد قال عبد الغني عبد الحميد صفة الغناء صفة العبد مالك السموات والارض وما فيهما وهو غني عن خلقه وعباده

109
00:40:43.450 --> 00:41:01.900
عبيد مستحق للحمد. نعم الله عليكم وقوله المتر ان الله سخر لكم ما في الارض اي من حيوان وجماد وزروع وثمار كما قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

110
00:41:01.950 --> 00:41:24.500
اي من احسانه وفضله وامتنانه والهلك تجري في البحر بامره اي بتسخيره وتسييره اي في البحر العجاج وتلاطم الامواج تجري الهلك باهلها بريح طيبة ورفق وتؤدة فيحملون فيها ما شاءوا من تجائر وبضائع

111
00:41:24.500 --> 00:41:52.400
ومنافع من بلد الى بلد وقطر الى قطر ويأتون بما عند اولئك الى هؤلاء كما ذهبوا بما عند هؤلاء الى اولئك مما يحتاجون اليه ويطلبونه ويريدونه ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. اي لو شاء لاذن للسماء فسقطت على الارض

112
00:41:52.550 --> 00:42:17.900
فهلك من فيها ولكن من لطفه ورحمته وقدرته يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ولهذا قال ان الله بالناس لرؤوف رحيم اي مع ظلمهم كما قال في الاية الاخرى وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك

113
00:42:17.900 --> 00:42:43.700
شديد العقاب ايضا هذه الاية ختمت باسم باسم الرؤوف الرحيم وهي من الاسماء المشتركة ويقال عبد الرؤوف عبد الرحيم والله تعالى سمى نبيه قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه وعليكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هي من الاسماء المشتركة العزيز والرؤوف الرحيم. هناك صفات خاصة بالله الرحمن

114
00:42:44.050 --> 00:43:03.800
الله الرحمن مالك الملك  اه القابض الباسط الخافض الرافع النافع والضار الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض وفيك تجري في البحر بامره. سخر الله تعالى ما الارض من حيوانات وزروع وثمار

115
00:43:04.800 --> 00:43:24.800
والفلك والسفن تجري في بحر ويمسك السماء ان تقع الارض الا باذنه ان الله يمسك السواعد ان تزولا ان الله بالناس رؤوف رحيم   فيساق السماء هذا من اثر رحمة الله عز وجل بعباده

116
00:43:25.250 --> 00:43:56.900
ورحمته بهم نعم  وقوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون بس مقطع بسيط شيخنا نوقف عند مقطع جديد. هذا ما ما انتهى المقطع تبع المقطع الماظي. ها؟ هذا تبع المقطع الماظي. نعم كمل

117
00:43:57.400 --> 00:44:20.300
وهو الذي احياه وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وقوله قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه

118
00:44:20.600 --> 00:44:41.600
وقوله قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ومعنى الكلام كيف تجعلون لله اندادا وتعبدون معه غيره وهو المستقل بالخلق والرزق والتصرف وهو الذي احياكم اي خلقكم بعد ان لم تكونوا شيئا يذكر

119
00:44:41.700 --> 00:45:02.350
فاوجدكم ثم يميتكم ثم يحييكم اي يوم القيامة ان الانسان لكفور اي جحود. نعم. هذه فيها بيان ان الله تعالى هو المستحق للعبادة لانه منفرد بالخلق والاحياء والاماتة وهو الذي خلقكم

120
00:45:02.450 --> 00:45:18.650
بعد ان كنتم عجبا واحياكم ثم اميتكم ثم احييكم يوم القيامة فكيف تكفرون بالله وتجحدون عباده؟ ان الانسان لا كفر جحود اي طبيعة الانسان الا من من الله عليه بالهداية وهم المؤمنون

121
00:45:18.700 --> 00:45:39.650
رسل واتباعهم صلى الله عليهم بالهداية  خرجوا من هذا الوصف فيبقى هذا الوصف للكفرة ان الانسان لا كفر هو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم في الاية الاخرى يقول كيف تكفرون بالله وكتموا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون

122
00:45:40.800 --> 00:45:58.600
وهو الذي احياكم ان الانسان لك فرج يحود قوله تعالى ولاعادة ضبحا فالمغريات قدها فالمغريات صبحا فاثر به نقم فاسقن به جماعة الا الانسان لربه لكنود جحود احسن الله اليكم

123
00:45:59.550 --> 00:46:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في املاءاته على عمدة

124
00:46:20.500 --> 00:46:42.450
الاحكام قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين قوله باب المسح على الخفين المسح على الخفين رخصة وقد تواترت بذلك الاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم حتى عده بعض اهل العقائد كالصابون ونحوه من عقائد اهل السنة

125
00:46:42.450 --> 00:47:05.900
والجماعة ووقته يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر واشترط الفقهاء لجواز المسح شروطا لم يثبت منها لم يثبت منها الا شرطان كونه يسمى خفا وان يوضع على طهارة ومعنى الخف هو الذي يوضع على القدم يستر الكعبة

126
00:47:06.050 --> 00:47:23.850
من جلود او صوف او وبر او قطن او غير ذلك واشترى الفقهاء؟ احسن الله عملك واشترط الفقهاء لجواز المسح شروطا لم يثبت منها الا شرطان كونه يسمى خفا وان يوضع على طهارة

127
00:47:24.150 --> 00:47:42.900
ومعنى الخف هو الذي يوضع على القدم يستر الكعبة من جلود او صوف او وبل او قطن او غير ذلك نعم ونص على الخفين من الاحاديث المتواترة والاحاديث المتواترة في السنة قليلة

128
00:47:43.550 --> 00:48:01.800
والسنة كلها الاحاديث كلها ليس لم تبلغ حد التواتر ولكنه اذا صح لا صح سنده وعدلت رواته لم يجب العمل به ويفيد العلم ولا يشترط ان يكون متواثب لكن احنا متواترة

129
00:48:02.150 --> 00:48:24.000
قليلة. اربعطعشر حديث. منها حديث مسح الخفين ومنها حديث الشفاعة ومنها حديث الحوظ والمسح الخفين يذكره العلماء في في عقائدهم في كتب العقائد يقول ونحن نرى المسح الخفين والاصل من ذلك الرد على الرافضة

130
00:48:24.550 --> 00:48:47.250
الذين ينكرون المسح على الخفين ولله مسألة فرعية في الفروع يعني تتعلق بالصلاة لكن ادخلها العلماء في كتاب العقائد للرد على الرافضة فان الرافظة لا يروا المسح على الخفين ولا يرون غسل الرجلين

131
00:48:47.350 --> 00:49:06.600
لا هذا ولا هذا بل يرون المسح على الرجلين وان كان عليه خف خفين عند الرافضة يجب عليه خلع الخفين ومسح ظهور القدمين فلا تغسل الرجل ولا ولا تمسح لا يمسح على الخفين ولا تغسل الرجال

132
00:49:07.000 --> 00:49:30.150
وهذا ولهذا يقول العلماء في قل ونرى ونرى المسح على الخفين يعني ونعتقد المسح على الخفين اصلا من ردع الرافضة وما يفيق لمثل الشيطان الطهارة حديث المغيرة لما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم قال فأويت لأنزل خفيفة فقال دعهما

133
00:49:30.400 --> 00:49:51.000
فاني ادخلتهما طاهرتين وكذلك خف و وكانت الخوف من جلود التي يمسح عليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لكن الصحابة ثبت عن الصحابة المسح على الجوارب الجوارب من غير الجلود

134
00:49:52.100 --> 00:50:14.850
وصوف او قطن او وبر و لم يثبت فيها شيء الا الا كونه خف كونه خف ايضا يلزم بكونه خف ان يكون يعني فقيل ولا يستر الرجل وان يكون له له وزن وله ثقله

135
00:50:15.200 --> 00:50:39.150
اما الشيء الخفيف او الذي او المخرق هذا لا تطمئن نفسك اليه انه خف من الخفاف التي يمسح بها النبي والصحابة ولهذا جمهور العلماء على انه لابد ان يكون اه الجورب

136
00:50:39.800 --> 00:50:59.400
صفيق قالوا يمكن حتى يتحقق من انه خف اما اذا كان رقيق او خفيف او كان فيه خروق فهذا ما تطمئن النفس اليه وينبغي للانسان ان يحتاط لدينه وبس الخفين

137
00:51:00.400 --> 00:51:27.250
بالسفر للمسافر ثبت المسافر ثلاثة ايام بلالها وين المقيم او من ليلة؟ كما في حديث علي رضي الله عنه المسافر المقيم يوم الاية والمساوي ثلاثة ايام    المسح على الخفين من الاحاديث المتواترة

138
00:51:28.800 --> 00:51:44.950
والذين نقلوا المسح على الخفين من الصحابة اكثر من الذين نقلوا لفظ الاية اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

139
00:51:47.850 --> 00:52:02.250
وذلك ان ان الصحابة كلهم يتوضأون ما في احد ما يتوضأ ونقلوا عن النبي كثير في الوضوء اما الاية فكل واحد يحفظ الاية بعضهم يحفظ عليها وبعضهم يحفظها فصار الذين نقلوا

140
00:52:02.800 --> 00:52:23.600
وضوء النبي صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين المكشوفتين ومسح للخفين اكثر من الذين نقلوا نفس الاية لان الصحابة كلهم يتوضأون كلهم نقلوا ذلك وكلهم ما في احد يتخلف ما في احد ما يتوضأ او يمسح

141
00:52:24.000 --> 00:52:51.650
اختلاف الاية فليس كل واحد يحفظ الاية وصار نقل كيفية المسح او كيفية الغسل مسحا وغسل اكثر تواترا من نقل لفظ الاية وهو الذي نقل هذا وكانوا يعجبهم حديث جديد

142
00:52:52.450 --> 00:53:36.050
هل هالمصحفين بعد المائدة وقبل الاية فقالوا هل السبت الا بعد المائدة  اليسر والعسر محدد بالشرع. نعم المدة حددها النبي قال للمسافر للمقيم يوم العيد معناها انها لن تدخل فلابد ان

143
00:53:36.950 --> 00:53:57.100
يخلعه ويتوضأ واذا فما الفائدة من التحديد انا الله اليكم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهويت لينزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين

144
00:53:57.250 --> 00:54:18.900
فمسح عليهما. نعم هذا الشرط هذا لابد ان يكون السماء على طهارة نعم. وقوله في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فيه انه يشترط ان يوضع على طهارة والمسح يكون على اكثر ظاهر الخف ولا يجب مسح العقب

145
00:54:19.000 --> 00:54:37.250
ولا باطن الخف ولا بأس بالمسح على الخف المخرق ما دام اسمه باقيا على الصحيح نسأل الله والمسح وايش؟ والمسح يكون على اكثر ظاهر الخف. نعم. ولا يجب مسح العقب ولا باطن

146
00:54:37.250 --> 00:54:57.500
الخوف نعم هي المسح يكون على اكثر الرجل اما العاقب هو الاسفل من الاسفل ما يمسح وكذلك اسفل الخف قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اذا كان مسح عصر الخف اولى من علاه

147
00:54:59.050 --> 00:55:12.350
ولكني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يمسح ظاهر الخف الدين ليس بالرأي لو كان ابن هريرة كان يمسح الاسفل لان الناس هو اللي يباشر المشي لكن ليس الدين بالرعي

148
00:55:13.250 --> 00:55:34.100
ويمسح على الله ظاهر اوف اما العقب وهو مؤخر قدم لا ينسى. وكذلك باء مع اسفل الخف ما لا يمسح الاسفل ولا العقب ومؤخر مخرج من الخلف لا يفسد العاقبة المؤخر ويمسح الاسفل وانما يمسح الاعلى

149
00:55:36.450 --> 00:55:50.500
ولا بأس ايش؟ ولا بأس ولا بأس بالمسح على الخف المفرق. نعم. ما دام اسمه باقيا على الصحيح وبه قال شيخ الاسلام. نعم اختار رحمه الله ما اختاره شيخ الاسلام

150
00:55:51.100 --> 00:56:08.550
بانه يجوز المسح على ايش؟ على المخرق بشرط ان يكون اسمه باقي يعني لو كثرت الخروج وصار ما يسمى خف ولا يسمى جورب من كثرة الخلوق ولا يمسح عليه لكن ما دام الاسم باقي خلقه خلقين او ثلاثة واشبه فلا بأس

151
00:56:08.650 --> 00:56:27.050
ترى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ترى الشيخ عبد الرحمن بن عثيمين وما مقره جمهور العلماء فانهم لا يرون المسألة المخففة هذا المخرب الحنابلة وللشافعية والمالكية يرون انك مخرق ليس سافرا

152
00:56:27.150 --> 00:56:47.600
وكذلك ايضا لا يرى المسح على الجورب الخفيف قبل يكون صفيق فان كان خفيف يلبس عليه اخر وهذا هو الاحوط هذا هو الاحوط بقول جمهور العلماء يحتاط الانسان لدينه فلا يمسح على خفيف

153
00:56:47.800 --> 00:57:13.400
ولا على المخرق العام نعم وش فيه لا ظاهر الخف هكذا. اما العقب والاسفل فلا يمسح نعم لا لا تحت الكعب لابد يكون ساتر الكعب في ساحة الكعبة ان يمسح به

154
00:57:13.900 --> 00:57:32.600
نعم العلماء قالوا ما يرى من ورائه البشرة  ويجوز المسح على اللفائف من باب اولى. هم. لانه لا يلبسها في الغالب الا المحتاج او المضطر اليها ونزعها اشد كلفة من نزع الخف

155
00:57:33.600 --> 00:57:53.300
وثبت كان يقصد الجبيرة قالوا ايش هو؟ على اللفائف احسن الله اليكم ويجوز المسح على اللفائف من باب اولى. هم لانه لا يلبسها في الغالب الا المحتاج او المضطر اليها. ايه. ونزعها اشد كلفة من نزع الخف

156
00:57:54.950 --> 00:58:26.300
ها يعني لماذا؟ تنفذ اي شيء تنفذ لاتقاء البرد او للجرح الجرح هذا تجبرة جبيرة ما في اشكال الجبيرة نعم يمسح عليها الضرورة نعم لكن في اللفائف العصائب لاصحابها آآ

157
00:58:27.900 --> 00:59:01.400
يعني مسحوا على العصائب واللفائف نعم ايه والله محل تعامل نعم وثبت المسح على العمامة اذا سترت الرأس نعم كذلك العمامة لا شق ونزعها اذا اذا كان سقوط الزهور اذا كانت محلكة يعني وكذلك

158
00:59:02.100 --> 00:59:20.650
امر النساء الخمار على رأسها اذا كان مدارا تحت حلقهن ذكره انه يصح لانه يشق نزعه ثمار المرأة اذا كان مدار تحت الحلق وكذلك العمامة اذا كانت محنكة يعني تحت الحركة واللفايف

159
00:59:22.300 --> 00:59:46.350
كان الناس سابقا استروا الرأس بالعمائم ما كان سيلبس الغترة آآ تكون لفائف تحت الحراك  تربط هذا يشق نزوة ذاتها يعني لو اراد ان ينزعها اذا جاء الوضوء كلف تحتاج الى وقت في نزعها وتحتاج الى وقت الى اعادتها

160
00:59:46.700 --> 01:00:06.450
وتتفلت عليه وتسقط في الارض مشقة وكذلك اختبار المرأة اما الشيخ العبابة ذكر ذلك الفقهاء والعمامة ذات الذبابة وهذه ليست بظاهر ذات سهل. يكون ثعابا في الخلف ليست مثل محلكات

161
01:00:06.500 --> 01:00:28.850
نعم وهذا المسح خاص بالحدث الاصغر. ماذا قال ايش والعمامة وثبت المسح على العمامة اذا سترت الرأس. نعم. بس كثرة الاسباب ما بين ما فصل المحلق هذا الفقهاء يقولون اذا كانت محنكة او ذات دعابة

162
01:00:29.300 --> 01:00:51.000
اما محنفا محنكة الاعمال اما ذا الثوابه ليس بظاهر لا يشق نزعها نعم واما الجبيرة وهذا المسح خاص بالحدث الاصغر. نعم اما اما الجنابة فلابد من نزع الخف لا يمسح الا في الحدث الاصغر

163
01:00:53.250 --> 01:01:09.650
واما الجبيرة فيمسح عليها في الحدث الاكبر والاصغر. نعم لانه في الضرورة الجبيرة التي توضع على الجرح او على مكان الالم فيمسح عليها ولا يشترطها الطهارة ايضا لانها قد يصاب بالجرح في وقت

164
01:01:10.400 --> 01:01:31.450
غير متوضأ ولا يستطيع يتوضأ فيمسح عليها الجبيرة في الحديث الاكبر والاصغر حتى يشفى لكن استرظى العلماء انه يكون الجبير على قدر الجرح فان زادت الجبيرة على الجرح فانه يجب ازالة الزائد

165
01:01:33.800 --> 01:02:10.550
فان لم يستطع قالوا يتيمم علي الزايد نتيا ما بعد الزايد يمسح الجرح ويتيمم على الزائد نعم نعم  صحيح ها باليمين نعم باليمين ثم اليسار مثل مثل الغسل نعم ايه ثم بعده بعد ما ينتهي نعم

166
01:02:11.000 --> 01:02:23.900
بس يا عم بعد ما ينتهي. اما المسح في اثناءه مصر في هذا اذا كانت الجبال في اليد في اليد يمسحها مع غسل اليد. يغسل اليد ويمسح. والله الجبيرة اذا كانت في الرجل

167
01:02:24.250 --> 01:02:40.200
كانت في الرأس يمسحها مع الرأس الرجل مع الرجل اما التيمم هذا بعد بعد نهاية الوضوء نعم واما الجبيرة لكن لكن قيل المسح الجمع بين المسح والتيمم قال بعضهم انه

168
01:02:40.550 --> 01:03:01.050
يعني ليس له ليس عليه المجموع بين الامرين لكن نعم واما الجبيرة فيمسح عليها في الحدث الاكبر والاصغر ولو لم توضع على طهارة على الصحيح لانها ضرورة. نعم ظرورة قد يصاب غير هذا غير طهارة نعم

169
01:03:01.600 --> 01:03:20.450
والمسح عليها عزيمة. نعم. المسح لا بد منه. الرخصة من شعب اسح وان شاء خلع لكن المسألة الجبيرة لابد منه ما ما في ما في خيار له فلهذا يجب تعميمها بالمسح كالرأس

170
01:03:20.700 --> 01:03:45.600
نعم الجبيرة يجب تعميمها كما يعمم الرأس يعم الجبيرة اما الخف ما يعمم انما يمسح اعلى الخف ولا يمسح الصلاة  اطلع ملح والمسح عليها عزيمة. نعم. فلهذا يجب تعميمها بالمسح كالرأس. هم. واما غيرها فرخصة فلا يجب تعميمها

171
01:03:45.600 --> 01:04:03.000
نعم الله اليك وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ ومسح على خفيه نعم ليس عليه كلام احسن الله منك في الشارع

172
01:04:03.150 --> 01:04:25.700
باب المذي وغيره. بركة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد

173
01:04:26.450 --> 01:04:42.250
وقال الامام الالكائي رحمه الله تعالى في سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر في النهي عن مناظرة اهل البدع وجدالهم والمكالمة معهم والاستماع الى اقوالهم المحدثة

174
01:04:42.350 --> 01:05:01.900
وارائهم الخبيثة اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكران قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف بن ابي جميلة

175
01:05:02.050 --> 01:05:24.950
عن خالد بن ثابت الرباعي قال بلغني انه كان في بني اسرائيل شاب قد قرأ الكتاب وعلم علم وكان مغمورا وانه طلب بقراءته وعلمه الشرف والمال وانه ابتدع بدعة فادرك الشرف والمال في الدنيا

176
01:05:25.300 --> 01:05:44.500
وانه لبث كهيئته حتى بلغ سنا وانه بينما هو نائم ذات ليلة على فراشه اذ تفكر في نفسه فقال هب هؤلاء الناس لا يعلمون اليس الله عز وجل علم ما ابتدعته

177
01:05:44.750 --> 01:06:12.450
فقد اقترب الاجل نعم. نعم اليس الله عز وجل علم ما ابتدعته مم فقد اقترب الاجل فلو اني تبت فبلغ من اجتهاده في التوبة انه عمد فخرق مرقوته ثم جعل فيها سلسلة

178
01:06:12.700 --> 01:06:33.150
ثم اوثقها الى اسية من اواسي المسجد اسية؟ نعم نعم ثم اوثقها الى اسية من اواسي المسجد وقال لا ابرح مكاني حتى ينزل الله في توبة او اموت موت الدنيا

179
01:06:33.300 --> 01:06:58.250
وكان لا يستنكر الوحي من بني اسرائيل فاوحى الله عز وجل في شأنه الى نبي من الانبياء انك لو كنت اصبت ذنبا فيما بيني وبينك لتبت عليك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فماتوا فادخلتهم جهنم فلا اتوب عليك لا حول

180
01:06:59.450 --> 01:07:14.900
اه  شيخ سعد الحديث اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكران قال اخبرنا الحسن ابن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر

181
01:07:14.950 --> 01:07:33.700
قال حدثنا عوف بن ابي جميلة عن خالد بن ثابت الرباعي قال بلغني انه كان في بني اسرائيل شاب قد قرأ الكتاب وعلم علما وكان مغمورا وانه طلب بقراءته وعلمه الشرف والمال

182
01:07:33.950 --> 01:07:59.450
وانه ابتدع بدعة فادرك الشرف والمال في الدنيا وانه لبث كهيئته حتى بلغ سنا وانه بينما هو نائم ذات ليلة على فراشه اذ تفكر في نفسه فقال هب هؤلاء الناس لا يعلمون اليس الله عز وجل علم ما ابتدعته؟ فقد اقترب الاجل. فلو اني تبت

183
01:07:59.950 --> 01:08:23.200
فبلغ من اجتهاده في التوبة انه عمد فخرقت ترقوته ثم جعل فيها سلسلة ثم اوثقها الى اسية من اواسي المسجد وقال لا ابرح مكاني حتى ينزل الله في توبة او اموت موت الدنيا. وكان لا يستنكر الوحي من بني اسرائيل

184
01:08:23.200 --> 01:08:43.450
فاوحى الله عز وجل في شأنه الى نبي من الانبياء انك لو كنت اصبت ذنبا فيما بيني وبينك لتبت عليك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فماتوا فادخلتهم جهنم فلا اتوب عليك

185
01:08:43.500 --> 01:09:05.050
هذا اخبار بني اسرائيل هذا من الاثار الاسرائيلية باطلة اتى به يعني والتحرير من البدع وان وان من اضلهم ان اظل هؤلاء ببدعته قال فلا توبوا عليه هذا هذا باطل

186
01:09:05.700 --> 01:09:23.250
خالد الربعي ما هو ليس ليس عن المعصوم عليه السلام واما التوبة فان الله يتوب على من تاب من تاب تاب الله عليه هذا مخالف للنصوص لا يعول عليها  خالد الربعي ايش قال عليه

187
01:09:23.350 --> 01:09:41.650
قال احسن الله اليك هذا اثر ضعيف جدا. ايه. في سنده خالد الربعي وهو خالد بن ثابت. حتى لو صح  اه ليس بمعصوم ولا اخذ عن المعصوم  ما في سند

188
01:09:42.050 --> 01:09:54.200
نعم ايش هذا اثر ايش قال هذا اثر ضعيف جدا في سنده خالد الربعي وهو خالد بن ثابت ويقال خالد بن باب الربعي وهو الصواب وهو متروك الحديث كما قاله

189
01:09:54.200 --> 01:10:10.850
ابو زرعة الرازي والله اعلم وعلى فرض صحته فهو من الاسرائيليات ويكون من شرع من قبلنا والله اعلم. نعم الاسرائيليات  وفرض صحته ما يفرظ صحته اقول لا يمكن فرض صحته هكذا

190
01:10:11.350 --> 01:10:40.400
الا باتصال وهو غير متصل نعم اها ان يكون ايش هنا نعم اذا شاب طب لابد ان يعني يبين يبين للناس ما استطاع اذا كان قد تكلم الناس يبين يعلن عن الملأ انه تاب من ذلك وان الحق كذا وكذا. نعم

191
01:10:40.550 --> 01:10:57.150
الا الذين اثابوا واصلحوا وبينوا بعض نعم لابد لابد من هذا هو اذا كان يستطيع اه كيف يتوب وهو شيئا ما ما يبينه للناس؟ فقد يضل الناس به انا ما تاب

192
01:10:57.300 --> 01:11:27.200
توبة التوبة وفي نفسه يدفعه الى نبيه نعم هنا لا عليه ان يؤلف نعم كتاب وينقض هذا الكتاب الباطل الاول هنا ما يضره او الاتباع اذا بين   ان عليك الا البلاغ. نعم

193
01:11:29.800 --> 01:11:49.300
نعم كذلك رجعوا ناس بقوا الاشعرية نعم ما يضره نعم من الله اليك. اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم الضبي والحسن ابن عثمان قالا اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور

194
01:11:49.550 --> 01:12:08.550
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب قال كان ابو قلابة اذا قرأ هذه الاية ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين

195
01:12:08.700 --> 01:12:25.700
قال يقول ابو قلابة فهذا جزاء كل مفتر الى يوم القيامة ان يذله الله مم  ابو قلابة. نعم. ان الذين اتخذوا العجلة سينالهم غضب من ربهم وذلة في وكذلك اجر المفتريين. نعم

196
01:12:25.850 --> 01:12:47.500
بنص القرآن كل مفتري موعود بهذا وش قال عليه قال احسن الله اليك هذا اثر صحيح. نعم. صحيح. صحيح واستدلاله صحيح نعم ورنا عيسى بن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا سعيد بن عامر

197
01:12:47.650 --> 01:13:04.800
عن سلام ابن ابي مطيع قال رأى ايوب رجلا من اهل الاهواء فقال اني اعرف الذلة في وجهه ثم قرأ ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من من ربهم وذلة في الحياة الدنيا

198
01:13:05.200 --> 01:13:29.700
وكذلك نجزي المفترين ثم قال هذه لكل مفتر تخريجه. قال هذا اثر صحيح. نعم قال وكان ايوب قد يكون له فراسة له فرسان وكان ايش قال وكان ايوب يسمي اهل الاهواء كلهم خوارج ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف

199
01:13:31.450 --> 01:13:51.750
الهواء اهل البدع  طيب وكان ايش؟ وكان ايوب. كان ايوب يسمي اهل الاهواء كلهم خوارج. ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم. واجتمعوا او على السيف  اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف

200
01:13:51.900 --> 01:14:14.950
يعني كلهم اسماؤهم مختلفة ولكن يتفقون على القتال يعني كلهم خرجوا عن الدين ببدعتهم سواء كانوا خوارج او او معتزلة والتواعش واتفقوا على السيف تلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف

201
01:14:15.100 --> 01:14:31.150
يعني قتال اهل السنة ومعارضة اهل السنة قال عليه قال هذا اثر صحيح. هم احسن الله اليك ما يكون الخروج على الائمة. نعم. فيقولوا اجتمعوا على السيف للخروج على الحكام والائمة

202
01:14:31.700 --> 01:15:09.500
وعلى غيرهم نعم سلام عليكم ها  نعم الله اليك قال سلام قال رجل من اصحاب الاهواء لايوب اسألك عن كلمة فولى ايوب وهو يقول لا ولا نصف كلمة مرتين يشير باصبعه

203
01:15:09.550 --> 01:15:29.150
اه يعني ولى عنه ونص كلبة وسئل قال اخشى ان تكون هذه الكلمة تقر في قلبي فتؤثر علي نعم فرنا محمد بن عبد الرحمن بن جعفر قال حدثنا محمد بن عبد الله بن غيلان الخزاز

204
01:15:29.350 --> 01:15:50.500
قال حدثنا محمد ابن يزيد اخو كرخويه قال اخبرنا سعيد بن عامر قال حدثنا حزم عن غالب القطان قالوا رأيت قال رأيت مالك ابن دينار في النوم وهو قاعد في مقعده الذي كان الذي كان يقعد فيه

205
01:15:50.700 --> 01:16:13.850
وهو يشير باصبعيه وهو يقول صنفان من الناس لا تجالسوهما فان مجالستهما فاسدة لقلب كل مسلم صاحب بدعة فاسدة فاسدة لقلب كل مسلم قال وفي نسخة مفسدة وهو الصواب فاسلمها مفسرا نعم

206
01:16:15.100 --> 01:16:37.750
فان مجالستهما مفسدة لقلب كل مسلم صاحب بدعة قد غلا فيها وصاحب دنيا مترف فيها. قال ثم قال حدثني بهذا الحديث حكيم وكان رجلا من جلسائه يقال له حكيم. قال وكان معنا في الحلقة

207
01:16:38.000 --> 01:16:57.600
قال قلت يا حكيم انت حدثت مالكا بهذا الحديث؟ قال نعم قلت عمن قال عن المقامع من المسلمين مقامع؟ نعم قال محقق في احدى النسخ المقامع تطلق على اعمدة الحديد

208
01:16:57.700 --> 01:17:20.250
واراد هنا توثيقه  المقام يعني على المحدثين الثقات. نعم  قال احسن الله اليك هذا اثر صحيح نعم فرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا جعفر بن محمد

209
01:17:20.350 --> 01:17:38.500
قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال سمعت اسحاق بن عيسى يقول قال مالك بن انس كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله اللهم صلي وسلم

210
01:17:39.300 --> 01:18:00.750
يعني الانكار نعم نعم اخبرنا الحسن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن سعيد الجمال قال سمعت محمد بن حاتم بن بزيع قال سمعت ابن الطباع يقول جاء رجل الى مالك ابن انس

211
01:18:01.000 --> 01:18:21.150
فسأله عن مسألة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فقال ارأيت لو كان كذا قال مالك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال فقال ما لك

212
01:18:21.250 --> 01:18:37.250
اكلما جاء رجل اجدل من الاخر؟ رد ما انزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه ورنا محمد بن الحسن بن الفضل الهاشمي وعباد الله بن احمد

213
01:18:37.350 --> 01:18:54.500
قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا زيد بن اخزم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال مالك بن انس مهما تلاعبت به من شيء فلا تلاعبن بامر دينك

214
01:18:55.400 --> 01:19:11.000
ائمة ايش؟ قال من؟ قال ما لك بن انس. نعم. مهما تلاعبت به من شيء. نعم. فلا تلاعبن بامر دينك نعم يعني الدين ما فيه ما فيه العادة اما الامور الاخرى امر سهل. نعم

215
01:19:11.900 --> 01:19:28.650
فاخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا بكر بن مضر عن الاوزاعي قال

216
01:19:28.900 --> 01:19:46.400
اذا اراد الله بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل. لا حول ولا قوة الا بالله ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون نعم لكن استثنى ذلك الجدال بالحق

217
01:19:46.800 --> 01:20:04.150
الا بالحق لاظهار الحق ورد الباطل هذا مطلوب نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر اخبرنا قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال سمعت يونس بن عبدالاعلى

218
01:20:04.150 --> 01:20:20.550
قال قلت للشافعي تدري يا ابا عبد الله ما كان يقول فيه صاحبنا اريد الليث ابن سعد او غيره كان يقول لو رأيته يمشي على الماء قف على الاخ قول

219
01:20:23.000 --> 01:20:46.850
الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه

220
01:20:47.300 --> 01:21:16.200
باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا. الاقتصار على المتن بدون قراءة الشرح الملحة  نعم الله اليك قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وقال الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا

221
01:21:16.500 --> 01:21:36.500
وقال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين

222
01:21:36.550 --> 01:21:52.750
وقال ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل. وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة

223
01:21:52.750 --> 01:22:09.050
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

224
01:22:09.050 --> 01:22:29.050
وعليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله وقع في نفسه انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله

225
01:22:29.050 --> 01:22:44.450
الا هي النقلة يقول حدثوني وهم قالوا حدثنا يعني بعضهم لا يفرق بينهما واخبرنا مسلم رحمه الله يتحرى الالفاظ يقول حدث فلان قال فلان اخبرنا وقال فلان حدثنا قال فلان كذا

226
01:22:44.950 --> 01:23:00.100
نعم ثم محذر لا يفرق بينهما نعم باب طرح الامام المسألة عن اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن

227
01:23:00.100 --> 01:23:19.200
دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ قال وقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله فوقع في نفسه انها النخلة

228
01:23:19.250 --> 01:23:34.400
ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل رب زدني علما. فوق المسألة عليهم حتى يكون اوقع في نفوسهم. يتأملونه نعم

229
01:23:35.400 --> 01:23:53.350
باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل رب زدني علما باب القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن وسفيان ومالك القراءة جائزة قال ابو عبدالله سمعت ابا عاصم يذكر عن سفيان الثوري ومالك

230
01:23:53.500 --> 01:24:13.850
انهما كانا يريان القراءة والسماع جائزا حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني وسمعت واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة رضي الله عنه قال للنبي

231
01:24:13.950 --> 01:24:34.500
قال للنبي صلى الله عليه وسلم الله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال  واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة رضي الله عنه قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم

232
01:24:34.500 --> 01:25:01.450
وامرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم لانه قرأ عليه وهو يقره نعم قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان. ويقرأ ذلك قراءة عليهم. ويقرأ على

233
01:25:01.450 --> 01:25:19.550
فيقول القارئ اقرأني فلان حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم حدثنا عبيد الله واخبرنا محمد بن يوسف الفرابري

234
01:25:19.650 --> 01:25:36.250
وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم

235
01:25:36.250 --> 01:25:52.450
قراءته سواء حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد

236
01:25:52.500 --> 01:26:15.700
دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله. ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئا بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ قال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك

237
01:26:15.800 --> 01:26:34.500
فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عن ما بدا لك فقال اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم

238
01:26:34.600 --> 01:26:59.450
فقال اللهم نعم فقال انشدك بالله االله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا

239
01:26:59.500 --> 01:27:17.550
فتقسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم اللهم صلي فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر

240
01:27:17.600 --> 01:27:37.500
رواه موسى وعلي بن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا تعتبر هذا قراءة على الشيخ نعم والاعضاء باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان

241
01:27:37.650 --> 01:27:52.050
قال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق ورأى عبد الله ابن عمر ويحيى ابن سعيد ومالك ذلك جائزا. واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:27:52.050 --> 01:28:10.550
الحديث وقد رفع عني نعم كتابه ويقول لرفع النعم واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأ وحتى تبلغ ما كان كذا وكذا

243
01:28:10.600 --> 01:28:30.950
فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره

244
01:28:31.000 --> 01:28:52.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل

245
01:28:52.650 --> 01:29:13.550
ممزق حدثنا محمد مقاتل استجيبت دعوة النبي نعم حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب

246
01:29:13.600 --> 01:29:32.100
فقيل له انهم لا يقرؤون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كاني انظر الى بياضه في يده. فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انس

247
01:29:33.200 --> 01:29:52.400
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين

248
01:29:52.400 --> 01:30:10.150
برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد باب سوء الملكة قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية ابن صالح عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير

249
01:30:10.400 --> 01:30:29.600
عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقول للناس نحن اعرف بكم من البياطرة بالدواب قد عرفنا خياركم من شراركم قد عرفنا خياركم من شراركم اما خياركم الذي يرجى

250
01:30:30.000 --> 01:30:54.050
الذي يرجى خيره ويؤمن شره واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ولا يعتق محرره ولا يعتق محرره يعني هذا فيه داء ذم سوء الملكة  ولا يصدر منه الشر

251
01:30:54.600 --> 01:31:22.750
قال احسن الله اليك موقوف الوقوف على   اعد قال احسن الله اليك صحيح الاسناد موقوفا وقد صح منه مرفوعا جملة الخيار والشرار دون العتق اعد قال احسن الله اليك حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني معاوية

252
01:31:23.000 --> 01:31:39.500
ابن صالح عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقول للناس نحن اعرف بكم من البياطرة بالدواب قد عرفنا خياركم من شراركم

253
01:31:39.700 --> 01:31:58.550
اما خياركم الذي يرجى خيره ويؤمن شره واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. ولا يعتق محرره مم الوقوف على من؟ الصابي ها ابي الدرداء احسن الله ابي الدرداء نعم

254
01:31:58.850 --> 01:32:20.850
رضي الله عنه قال احسن الله اليك حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا حريز بن عثمان عن ابي هاني عن ابي امامة سمعته يقول الكنود الذي يمنع رفده وينزل وحده ويضرب عبده

255
01:32:21.150 --> 01:32:43.250
الكنود الجحود يعني نعم الذي قال الذي يمنع رفده. مم وينزل وحده ويضرب عبده. يعني ما يمنع الفضل ولا يعطي احد مما عنده ويظرب عبده ويمنع ايش يمنع رفقته ويضرب عبده

256
01:32:44.100 --> 01:33:09.500
وينزل وحده. وينزل وحده. ايش قال عليه؟ تخريجه قال تخريجه ضعيف. مم قال آآ اعد الساد قال احسن الله اليك حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا حريز بن عثمان عن ابن هانئ عن ابي امامة سمعته يقول موقوف على ابي امامة نعم في ضعف نعم

257
01:33:12.500 --> 01:33:25.150
حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب لا شك انه يمنع الافتة هذا مذموم وكذلك الذي يضرب عبده بدون سبب

258
01:33:26.300 --> 01:33:41.750
من نزول وحده هذا في تفصيله. نعم احسن الله اليك حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب وحماد عن حبيب وحميد

259
01:33:41.850 --> 01:34:02.850
عن الحسن ان رجلا امر غلاما له ان يسنو على بعير له فنام الغلام فجاء بشعلة من نار فالقاه على وجهه فتردى الغلام في بئر ايش؟ ان رجلا قال ان رجلا امر غلاما. ايه

260
01:34:03.350 --> 01:34:25.250
ان يسنو له. نعم على بعير له. نعم. فنام الغلام فجاء بشعلة من نار. فالقاه في وجهه فترد الغلام في بئر ها فالقاها في وجه ايش؟ نعم قال فالقاه في وجهه. نعم

261
01:34:25.750 --> 01:34:47.150
فتردى الغلام في بئر يعني فزع وسقط في بئر. نعم فلما اصبح اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فرأى الذي في وجهه فاعتقه كيف  كنت ردت في البر الان كيف اعتقد

262
01:34:47.550 --> 01:35:11.850
الان ما زال حيا. ها؟ لانه اصبح الى عمر. ها ايش  قال اخرجه عبد الرزاق وقال الشيخ الالباني رحمه الله ضعيف الاسناد. مم  قال احسن الله اليك حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة

263
01:35:12.050 --> 01:35:32.550
عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب وحماد عن حبيب وحميد عن الحسن ان رجلا امر غلاما له ان يسنو على بعير له فنام الغلام فجاء بشعلة من نار فالقاه في وجهه فتردى الغلام في بئر

264
01:35:32.950 --> 01:35:58.200
فلما اصبح اتى عمر ابن الخطاب رظي الله عنه فرأى الذي في وجهه فاعتقه هذا ها نعم يقول ان رجلا في بينه وبينه واسطة حسنا رجلا لا يصح وهو في منكرة

265
01:35:58.400 --> 01:36:20.950
ونتردى في الغالب انه واه يموت او على الاقل يصيبه اظرار غير ما في وجهه من من الشهاب نعم احسن الله اليك باب بيع الخادم من الاعراب حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد

266
01:36:21.100 --> 01:36:40.700
عن يحيى بن سعيد عن ابن عمرة عن عمرة ان عائشة رضي الله عنها دبرت امة لها فاشتكت عائشة رضي الله عنها فسأل بنو اخيها طبيبا من الزط فقال انكم تخبروني عن امرأة مسحورة

267
01:36:40.900 --> 01:37:13.700
سحرتها امة لها فاخبرت فاخبرت فاخبرت عائشة قالت سحرتني فقالت نعم سحرتيني؟ فقالت نعم. فقالت ولم لا تنجينا لا تنجينا ابدا ثم قالت بيعوها من شر العرب ملكة اه  قال احسن الله اليك اخرجه مالك في الموطأ

268
01:37:13.850 --> 01:37:34.450
رواية ابي مصعب واحمد وعبد الرزاق والحاكم والبيهقي في الكبرى وقال الشيخ الالباني صحيح الاسناد  قال احسن الله اليك حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن ابن عمرة

269
01:37:34.500 --> 01:37:53.650
عن عمرة ان عائشة رضي الله عنها دبرت امة لها فاشتكت عائشة رضي الله عنها فسأل بنو اخيها من الزد فقال انكم انكم تخبروني عن امرأة مسحورة سحرتها امة لها

270
01:37:53.900 --> 01:38:18.600
فاخبرت عائشة رظي الله عنها قالت سحرتيني فقالت نعم. فقالت ولم؟ لا تنجين ابدا. ثم قالت بيعوها من شر العرب ملكة  بل بعده قال احسن الله اليك باب العفو عن الخادم

271
01:38:19.550 --> 01:38:47.400
يعني بيعها عقوبة لها ما حتى تعاقب لو صح نعم على صحته من صحته  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين

272
01:38:47.550 --> 01:39:08.700
امين برحمتك يا ارحم الراحمين يقول الامام يقول الامام مالك رحمه الله تعالى في موطئه باب ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا

273
01:39:08.800 --> 01:39:26.500
لجاهدتهم عليه وحددني عن مالك عن زيد ابن اسلمة انه قال شرب عمر ابن الخطاب لبنا فاعجبه فسأل الذي سقاه من اين هذا اللبن؟ فاخبره انه ورد على ماء قد سماه

274
01:39:26.550 --> 01:39:51.350
فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسكنون فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقائي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقى يا رب قال مالك الامر عندنا ان كل من منع فريضة من فرائض الله عز وجل

275
01:39:51.700 --> 01:40:18.650
فلم يستطع المسلمون اخذها كان حقا عليهم جهاده حتى يأخذوها منه مم قصة عمر فيها انه اخرج انه استقام استقاء اخرجه من حلقه  يعني لا تحل له قال اخرجه البيهقي في الكبرى ايش

276
01:40:19.050 --> 01:40:39.550
باب ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها تعظيم التشديد يعني كونوا يعني اعطاه شيء من الصدقة ولا يستحقها الذي ادخل واللي قبله ايش؟ في قصة ابي بكر ايه لو منعوني عقابا لجاهدتهم عليه. نعم. في هذا في التشديد

277
01:40:39.950 --> 01:41:05.350
وانه يجب اخراج الزكاة ولو كان عقالا عدم التشديد وعمر في تشديد انه لما اصابني بالصدقة ولا يحل استخرجه من بطنه وقال تقيأه نعم الله اليكم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عاملا لعمر ابن عبد العزيز كتب اليه

278
01:41:05.550 --> 01:41:27.000
يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دعه ولا تأخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه فادى بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك

279
01:41:27.150 --> 01:41:55.300
فكتب اليه عمر ان خذها منه لا باب زكاة ما يخلص من ثمار النخيل والاعناب. مم وحدثني يحيى عن مالك عن الثقة عنده عن سليمان ابن يسار وعن يسر بن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء

280
01:41:55.300 --> 01:42:17.150
العيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر. نعم العشر ما فيه ما تكلف ما في تكلف فشاف بالنظح اخراجهم المكائن عن طريق الدواب هذا نصف العشر واما كلما يشرب بعروقه من السير او من المطر

281
01:42:17.600 --> 01:42:37.100
اه فيه العسر لانه بعدم الكلفة نعم احسن الله اليكم وحدثني عن مالك عن زياد ابن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يؤخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة

282
01:42:38.050 --> 01:43:01.900
ولا عتق ولا عتق ولا عتق ابن حبيق قال وهو يعد على صاحب المال ولا يؤخذ منه في الصدقة قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد على صاحبها بسخالها والسخل لا يؤخذ في الصدقة

283
01:43:02.150 --> 01:43:22.800
وقد تكون في الاموال ثمار لا تؤخذ الصدقة منها من ذلك البردي وما اشبهه لا يؤخذ من ادناه كما لا يؤخذ من خياره وانما تؤخذ الصدقة من اوساط المال. نعم. قال مالك الاعلام الشرارية ولا بالاخيار. نعم

284
01:43:23.550 --> 01:43:41.800
صلى الله عليه وسلم قال مالك الامر المجمع عليه عندنا انه لا يخلص من الثمار الا النخيل والاعناب فان ذلك يخلص حتى يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمار النخيل والاعناب

285
01:43:42.050 --> 01:44:06.350
يؤكل رطبا وعنبا فيخرص اه فيخرص على اهله للتوسعة على الناس ولان لا يكون على احد في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلى بينهم وبينه يأكلونه كيف شاءوا ثم يؤدون منه الزكاة على ما عليهم

286
01:44:07.000 --> 01:44:27.800
قال مالك فاما سطرين قال وذلك ان ثمار النخيل والاعناب. نعم يؤكل رطبا وعنبا. نعم. فيخرص على اهله للتوسعة على الناس. نعم. ولان لا يكون على احد في ذلك ضيق

287
01:44:28.550 --> 01:44:51.000
فيخرس ذلك عليهم ثم يخلى بينهم وبينه يأكلونه كيف شاءوا ثم يؤدون منه الزكاة على ما عليهم قال مالك فاما ما لا يؤكل رطبا وانما يؤكل بعد حصاده من الحبوب كلها

288
01:44:51.200 --> 01:45:18.400
فانه لا يخلص وانما على اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما على اهلها فيها الامانة يؤدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا

289
01:45:19.850 --> 01:45:44.950
قال مالك الامر المجتمع اليه عندنا ان النخيل تخلص على اهلها وثمرها في رؤوسها اذا طاب وحل بيعه وتؤخذ منه صدقته تمرا عند الجدال. قال مالك قال مالك. نعم. الامر المجتمع اليه عندنا. نعم. ان النخيل تخرص على اهلها

290
01:45:45.100 --> 01:46:07.900
وثمرها في رؤوسها. نعم اذا طاب وحل بيعه وتؤخذ منه صدقته تمرا عند الجداد فان اصابت فان اصابت الثمرة جائحة فان اصابت الثمرة جائحة بعد ان تخلص على اهلها وقبل ان تجد

291
01:46:08.150 --> 01:46:31.300
فاحاطت الجائحة بالثمر كله فليس عليهم صدقة فان بقي من السمر شيء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجائحة زكاة

292
01:46:31.650 --> 01:47:04.450
قال مالك وكذا العمل في الكرم ايضا قال مالك اذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة قال مالك؟ قال مالك اذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة. نعم. او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك

293
01:47:04.450 --> 01:47:30.450
كاين او او قطعهما تجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الى بعض يبلغ ما يجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويؤدي زكاتها قال قال مالك. نعم. اذا كان لرجل قطع اموال متفرقة. نعم

294
01:47:30.550 --> 01:47:52.400
او اشتراك في اموال متفرقة. نعم. لا يبلغ مال كل شريك او قطعه ما تجب فيه الزكاة كانت اذا جمع بعض ذلك الى بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويؤدي زكاتها

295
01:47:53.850 --> 01:48:21.650
باب زكاة الحبوب والزيتون. قال ما لك؟ قال مالك. قال مالك اذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة نعم او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك او قطعه ما تجب فيه الزكاة. نعم. وكانت اذا جمع بعض ذلك الى بعض

296
01:48:21.700 --> 01:48:54.450
يبلغ ما يجب فيه الزكاة. نعم. فانه يجمعها ويؤدي زكاة بعضها البعض يؤدي زكاته نعم سم  نعم اه ما دام هنا ناوي للتجارة هو ها ايش ايش مع بعظها البعظ يظن بعظها هذا بعظ الحبل يزكيها

297
01:48:54.600 --> 01:49:06.900
نعم احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبته اجمعين اما بعد احسن الله اليكم وغفر لكم الحاضرين والمستمعين

298
01:49:07.250 --> 01:49:24.600
يقول الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد باب ولا يزال الكلام على ابواب الشفاعة. قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمر الاوزاعي

299
01:49:25.000 --> 01:49:48.350
قال حدثني المطلب بن عبدالله بن حنطب المخزومي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فذكر حديثا طويلا وقال في اخره ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

300
01:49:48.350 --> 01:50:16.750
واشهد عند الله انه لا يلقاه عبد مؤمن بهما الا حجبتاه عن النار يوم القيامة نعم عن صدق ويقين ولم يعمل ناقبا نعم من قال لا اله الا الله وكفروا ان يعبدوا الله لا حرموا عليه هدموا على الله. نعم

301
01:50:19.000 --> 01:50:35.800
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله ابن علاء ابن زبر الربعي طالما ايه؟ سبر ابن زبر او ربعي. نعم قال حدثني ابي عبد الله ابن ابن العلاء عن الاوزاعي والزهري

302
01:50:36.000 --> 01:50:53.400
قال حدثنا المطلب قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عمرة قال قال حدثني ابي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله نحو حديث الوليد قال ورواه ابن عجلان قال

303
01:50:53.500 --> 01:51:13.400
ورواه ابن عجلان عن عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن ابي عمرة الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث الاوزاعي قال حدثناه الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا الليث عن محمد بن عجلان

304
01:51:13.950 --> 01:51:34.350
قال ابو بكر انا بريء من عهدة عاصم بن عبيد الله مع اسقاطه عبدالرحمن بن ابي عمرة من الاسناد قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن الحكم ابن ابن اذان قال حدثني ابي قال كنت انا وعكرمة ويزني

305
01:51:34.350 --> 01:51:51.450
زاد فقال ان ابنا لمحمد او عبدالرحمن ابن ابي بكر كان يصيب من هذا الشراب فلما حضره الموت قالت عائشة رضي الله عنها اني لارجو الا يطعم ابن اخي النار

306
01:51:52.800 --> 01:52:13.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال ابى اقال ابي فاجابه عكرمة قال قال ابو هريرة استغفروا له فانه يستغفر للمسيء مثله مثله. قال ايش

307
01:52:14.550 --> 01:52:36.400
قال ابو هريرة قال فاجابه عكرمة قال قال ابو هريرة استغفروا له فانه يستغفر للمسيء مثله نعم ايش؟ قال هذا حديث ضعيف جدا حديث قال استغفروا ايش قال هذا حديث ضعيف جدا

308
01:52:38.150 --> 01:52:57.550
اخرجه اسحاق ابن راهوية في مسنده من طريق ابراهيم ابن حكم قال حدثني ابي قال كنت انا وعكرمة وازداد ابن فساويه جلوسا فذكره بنحوه وفي سنده ابراهيم ابن حكم ابن اذان العدني. قال ابن معين ليس بثقة

309
01:52:57.650 --> 01:53:16.000
وقال مرة ضعيف ليس بشيء وقال مرة لا شيء وقال الامام البخاري سكتوا عنه وقال الامام النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه. ويزداد هو ابن فساءة ويقال ازداد الفارسي اليماني هو مجهول

310
01:53:16.200 --> 01:53:38.250
مم ايش قال آآ قال كنت انا وعكرمة آآ ويزداد فقال ان ابنا لمحمد او عبدالرحمن ابن ابي بكر كان يصيب من هذا الشراب فلما حضره الموت قالت عائشة رضي الله عنها

311
01:53:38.350 --> 01:53:55.200
اني لارجو الا يطعم ابن اخي النار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال ابي فاجابه عكرمة قال قال ابو هريرة اذ

312
01:53:57.300 --> 01:54:20.500
نعم قال فاجابه عكرمة قال قال ابو هريرة استغفروا له فانه يستغفر للمسيء مثله طيب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة

313
01:54:20.500 --> 01:54:36.100
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني قريش انما حمله عليه الجزع

314
01:54:37.200 --> 01:54:57.000
لاقررت بها لاقررت بها عينك فانزل الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث

315
01:54:57.200 --> 01:55:12.600
عن سعيد ابن ابي هلال عن عون ابن عبد الله عن يوسف ابن عبدالله عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله مخلصا وان محمدا رسول الله

316
01:55:12.700 --> 01:55:28.600
وجبت له الجنة  قال حدثنا محمد ابن بشار وابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن زيد ابن وهب عن ابي ذر

317
01:55:28.700 --> 01:55:46.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ولم يدخل النار. وهذه بشارة بشارة مثلا شوف يلزم من ذلك ان يكون موحدا ان شاء الله العظيم. نعم

318
01:55:49.650 --> 01:56:11.350
قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق يعني ولو فعل الكبائر اذا لم يستحلها هو تحت مشيئة الله لكن قد قد يصيبه قبل ذلك عذاب. نعم وقال من دار او لم يدخل النار؟ قال وان سرق وان زنا قال وان سرق وان زنا

319
01:56:11.400 --> 01:56:31.500
قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن الجريدي الجريري قال حدثني موسى عن الجريري قال حدثني موسى عن محمد بن سعد ابن ابي وقاص ان ابا الدرداء قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

320
01:56:31.500 --> 01:56:54.100
انه قرأ ولمن خاف مقام ربه جنتان قلت وان زنا وان سرق يا رسول الله قال فان فان قراءتها ليس هكذا او انا ليس كذلك نجدها فقال قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن خاف مقام ربه جنتان

321
01:56:54.350 --> 01:57:11.150
قلت فان زنا وسرق يا رسول الله قال ولمن خاف مقام ربه جنتان قلت يا رسول الله وان زنا وان وسرق قال ولمن خاف مقام ربه جنتان وان زنا وسرق ورغم انف ابي الدرداء

322
01:57:11.300 --> 01:57:30.900
فلا ازال اقرأها كذلك حتى القاه  نتكلم عليه قال من معروف هذا حديث ضعيف اخرجه الامام النسائي في الكبرى باسناد المصنف رحمه الله ولم يذكر الزيادة المدرجة عند المصنف. المعروف انه في ابي ذر

323
01:57:30.900 --> 01:57:53.050
نعم قال حدثنا ابو طالب زيد ابن اخزم قال حدثنا ابو ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت عبد العزيز بن رفيع والاعمش عن زيد بن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه

324
01:57:53.050 --> 01:58:16.450
ومن مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وسرق؟ قال نعم  قال حدثنا به مرة ولم يذكر الاعمش في الاسناد قال حدثنا عبد الرزاق بن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا مهدي عن واصل عن المعرور ابن سويد عن ابي عن ابي ذر رضي الله عنه

325
01:58:16.450 --> 01:58:37.200
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني ات من ربي فاما بشرني واما اخبرني واما قال اخبرني انه قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وسرق. نعم. هذا التوحيد

326
01:58:37.200 --> 01:58:52.550
الجنة لكن يتفاوتون وقد يضعفون هذا التوحيد بالمعاصي مما يعذب او يعفو الله عنه او يشفى فيه نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابن اسحاق الجوهري قال حدثنا حفص بن عمر

327
01:58:53.300 --> 01:59:20.900
الخوضي قال حدثنا الربيع والحاضر الحوضي قال حدثنا حفص بن عمر الحوصي الحوضي الظاء. نعم الحوظي بفتح الواو او باسكانها منظمة عندك لا ما ظبطه. هم  قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا مرجى ابن رجاء

328
01:59:21.450 --> 01:59:33.850
قال حدثنا محمد بن الزبير قال قال عن رجاء ابن حيوة عن عن ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

329
01:59:33.850 --> 01:59:59.750
قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. باقي طويل؟ نعم ها نعم  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد. اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه وعلى اله واصحابه اما بعد

330
01:59:59.850 --> 02:00:21.050
احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ومن البدع الاضافية التي تقرب من الحقيقة ان يكون اصل العبادة مشروعا الا انها تخرج عن اصل شرعيتها بغير دليل توهما انها باقية على اصلها تحت مقتضى الدليل

331
02:00:21.600 --> 02:00:40.450
وذلك بان يقيد اطلاقها بالرأي او يطلق تقييدها وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حد لها. نعم بدعة يقيد شيئا بغير دليل او يطلق شيئا بغير دليل. المقيد يطلقه والمطلق يقيده. نعم

332
02:00:40.600 --> 02:00:57.350
الله عليك قال ومثال ذلك ان يقال ان الصوم في الجملة مندوب اليه. مم. لم يخصه الشارع بوقت دون وقت ولا حد فيه زمانا دون زمان ما عدا ما نهى عن صيامه عن الخصوص كالعيدين او ندب اليه على الخصوص

333
02:00:57.400 --> 02:01:15.450
كعرفة وعاشوراء يقول فانا اخص منه يوما من الجمعة بعينه او ايام من الشهر باعيانها لا من جهة ما عينه الشارع فان ذلك ظاهر بل من جهة اختيار المكلف كيوم الاربعاء مثلا في الجمعة

334
02:01:15.750 --> 02:01:31.950
والسابع والثامن من الشهر وما اشبه ذلك بحيث لا يقصد بذلك وجها بعينه مما يقصده العاقل كفراغه في ذلك الوقت من الاشغال المانعة من الصوم او تحري ايام النشاط والقوة

335
02:01:32.200 --> 02:01:52.850
بل يصمم على تلك الايام تصميما. هم. لا ينثني عنه فاذا قيل له لم خصصت تلك الايام دون غيرها لم يكن له بذلك حجة غير التصميم. او يقول ان الشيخ الفلاني مات فيه. هم. او ما اشبه ذلك فلا شك انه رأي

336
02:01:52.850 --> 02:02:17.200
تحضأ بغير دليل ضاها به تخصيص الشارع اياما باعيانها دون غيرها فصار ذلك التخصيص من المكلف بدعة اذ هي تشريع بغير مستند. نعم لا شك سم يوم الاربعاء لكن لو قال انا ما عندي فراغ الا يوم الاربعاء

337
02:02:17.300 --> 02:02:40.600
انا اعتقد انه كل يوم سواء لكن انا عندي فراغ اليوم هذا لا بأس نعم. نعم نعم احسن الله اليك نعم كذلك لا الجمعة منهي عنها فافرادها نعم  قال رحمه الله ومن ذلك تخصيص الايام الفاضلة بانواع من العبادات

338
02:02:40.650 --> 02:03:00.650
التي لم تشرع لها تخصيصا كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات او بالصدقة كذا وكذا او الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ايش؟ ومن ذلك ايش؟ احسن الله اليك. ومن ذلك تخصيص الايام الفاضلة. نعم. بانواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصا. هم. كتخصيص

339
02:03:00.650 --> 02:03:17.400
اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات. نعم. او بالصدقة كذا وكذا. نعم. او الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة. نعم. او بختم القرآن فيها او ما اشبه ذلك فان ذلك التخصيص والعمل به اذا لم يكن بحكم الوفاق

340
02:03:17.650 --> 02:03:37.600
او بقصد يقصد مثله اهل العقل كالفراغ والنشاط كان تشريعا زائدا. نعم. ولا حجة له في ان يقول ان هذا الزمان ثبت فضله على غيره فيحسن فيه ايقاع العبادات لانا نقول هذا الحسن هل ثبت له اصل ام لا

341
02:03:37.650 --> 02:03:52.500
فان ثبت فليست مسألتنا. نعم. يعني كون خاصة شيء بدون دليل ما اما كون اللي حصل انه في وقت نشاط او ما اشبه ذلك فلا بأس نعم الله اليك فان ثبت

342
02:03:52.550 --> 02:04:11.350
فليست مسألتنا كما ثبت الفضل في قيام ليالي رمضان وصيام ثلاث ايام من كل شهر وصيام الاثنين والخميس وان لم يسبت فما مستندك فيه والعقل لا يحسن ولا يقبح. ولا شرع يستند اليه فلم يبقى الا عند

343
02:04:11.350 --> 02:04:35.150
العقل يحسن ويقبح عند معتزلة معتزلة اما الاشارة يقول العقل درويش ما يحسن ولا يقبح ما نعرف الحسن الا لان الله اخبرنا بحسب واما اهل السنة فيقول العقل يعني يعرف الحسن والقبح ولكنه مقيد بالشرع

344
02:04:35.500 --> 02:05:04.000
يقولون التحسين الثقة بالعقل وحده والاشارة يقولون التحسين والعقل بالشرع وحده واهل السنة يقول انفس التحسين والتسليم تقضيها بالسلف بالعقل وبالشرع نعم احسن الله اليك قال فلم يبق الا انه ابتداع في التخصيص كاحداث الخطب وتحري ختم القرآن في بعض ليالي رمضان. هم. قال ومن ذلك التحدث مع

345
02:05:04.000 --> 02:05:19.200
عوام بما لا تفهمه ولا تعقل مغزاه فانه من باب وضع الحكمة في غير موضعها فسامعها اما ان يفهمها على غير وجهها وهو الغالب وذلك فتنة تؤدي الى التكذيب بالحق

346
02:05:19.750 --> 02:05:35.400
او الى العمل بالباطل واما الا يفهم منها شيئا وهو اسلم لكن المحدث لم يعطي الحكمة حقها من الصون بل صار في التحدث بها كالعابث بنعمة الله ثم ان القاها

347
02:05:35.500 --> 02:05:54.050
ثم ان القاها لمن لا يعقلها في معرض الانتفاع بها بعد تعقلها كان من باب التكليف بما لا يطاق وقد جاء النهي عن ذلك. فخرج ابو داوود حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه نهى عن الغلوطات. قالوا وهي

348
02:05:54.050 --> 02:06:16.200
رعاب المسائل او شرار المسائل والله العظيم وفي الترمذي او غيره ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم قف على وقد نهى عن الغلوطات. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي على اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ

349
02:06:16.400 --> 02:06:33.650
في الارجوز المفيدة في مسائل التوحيد فكل من اول في الصفات من غير ما علم ولا اثبات فقد تعدى اذ صفات الكامل كذاته في النفي للمماثل فقد تعدى صفات فقد تعدى الى الصفات الكامل

350
02:06:33.700 --> 02:07:00.050
كذاته في النفي للمماثل وكلها يحتمل التأويل ان لم ان لم تصنها حاذر التبديلا. نعم. باطل. نعم  اسمعها النبي منا البدوي والحضري المدني والقروي ولم يقل ان اعتقادي الظاهري منها ضلال فاطلبوا من ماهر

351
02:07:00.500 --> 02:07:15.550
الشريعة جاءت يسمعها البدو الحضري ولا يقولون ظهرها باطل وكما يقول اهل البدع والله النصوص ينبغي ان تصرف عن ظاهرها ثم استوى على العرش تصرف عنها ما قال هذا باطل نعم

352
02:07:17.100 --> 02:07:38.650
السلام عليكم قد كابر المولى وقال جهلا عقولنا بالاتباع اولى قال عقولنا اولى يعني يعمل بالعقل قبل الشرع نعم طبعا ايعلم العلاف هو الفارابي صوابها ويجهل الصحابي؟ شيخ المعتزلة في القرن الثالث الهجري

353
02:07:39.100 --> 02:08:02.300
والفرابي هذا هو نص الفارابي والمعلم الثاني بعد عرسته يقول هذول يعرفونه ولا يعرف الصحابة يعني اعتمد على هؤلاء الظلال نعم يعرف ايش؟ يعرف العلاف؟ ايعلم العلاف والفارابي؟ صوابها ويجهل الصحابي من اصابة يجهلونه ويعرف الفرابي

354
02:08:02.650 --> 02:08:21.500
هذا الفيلسوف الجاهل او المعتزلي نعم  هذا من الطعن على الرسول اوصيك يا سني بالمنقول هذا من الطعن هذا من الطعن على الرسول اوصيك يا سني في المنقول اوصيك بالمنقول اوصيك بالنقل

355
02:08:21.700 --> 02:08:38.400
النقل الوقود عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم نعم اترك العقول نعم  اما ترى اختلاف؟ اما ترى اختلاف اهل العقل فيه وحسن ما نحى ذو النقل نعم وترى اختلاف العقل متضارب

356
02:08:38.400 --> 02:08:55.050
وترى حسن ما من يعتمد على النقل نعم عليكم كن مؤمنا بجملة الاوصاف وذا الجدال احذره لا تصافي. فوقف على كل مؤمن وفق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك