1
00:00:00.300 --> 00:00:23.550
احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير سورة الحج قال الله تعالى قل يا ايها الناس

2
00:00:23.550 --> 00:00:47.950
انما انا لكم نذير مبين الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم اين طلب منه الكفار وقوع العذاب واستعجلوه به

3
00:00:48.350 --> 00:01:08.200
قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي انما ارسلني الله اليكم نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد وليس الي من حسابكم من شيء امركم الى الله ان شاء عجل لكم العذاب وان شاء اخره عنكم

4
00:01:08.400 --> 00:01:25.400
وان شاء تاب على من يتوب اليه وان شاء ضل من كتب عليه الشقاوة وهو الفعال لما يشاء ويريد ويختار. لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وانما انا لكم نذير مبين

5
00:01:25.550 --> 00:01:47.750
الذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنت قلوبهم وصدقوا ايمانهم باعمالهم لهم مغفرة ورزق كريم اي مغفرة لما سلف من سيئاتهم مجازاة حسنة على القليل من حسناتهم وقال محمد بن كعب القرظي اذا سمعت الله تعالى يقول

6
00:01:47.950 --> 00:02:07.250
ورزق كريم فهو الجنة قوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين قال مجاهد يثبتون الناس عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا قال عبد الله ابن الزبير مثبطين قال ابن عباس معاجزين مراغمين

7
00:02:07.600 --> 00:02:29.850
اولئك اصحاب الجحيم وهي النار الحارة الموجعة الشديد عذابها ونكالها اجارنا الله منها. قال الله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

8
00:02:30.650 --> 00:02:40.650
قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم صلي فهذه الاية الكريمات فيها

9
00:02:40.650 --> 00:02:59.700
مهمة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحياة الدنيا وان تبليغ الرسالة وعبد لله ونبي وكريم يعبد الله تعالى ويحسن عبادته ويدعو الخلق الى عبادة الله ويبلغ رسالة ربه هذه مهمة عليه الصلاة والسلام

10
00:03:00.100 --> 00:03:19.500
وليس مهمته ما طلبه المشكون من تعديل العذاب الا الى الله عز وجل ويستعجلونك بالعدل الله تعالى هو الذي عباده بما يشاء وفق حكمته سبحانه وتعالى انشاء عجل لهم العذاب وان شاء اخره وان شاء تاب على من تاب

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.400
وان شاء اظل ما كتب عليه الشقاء والله الحكيم الخبير سبحانه وتعالى واما الرسول فهو مهمتها البشارة والادارة ويعبدوا الله ويحسن عبادته ويبلغ دين الله ورسالة الله. قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين

12
00:03:41.250 --> 00:03:58.800
نبي الله تعالى ان الناس انقسموا قسمين الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق قريب الذين امنوا بالله بقلوبهم وصدقوا هذا الايمان الذي بالخلف بالعمل بالجوارح ادىوا الواجبات المحرمات واستقاموا على دين الله

13
00:03:59.700 --> 00:04:16.600
هؤلاء لهم الجنة لهم مغفرة يغفر الله ذنوبهم ويسترها ويسلمه من شرها ولهم الرزق الكريم الجنة وما فيها من الخيرات والنعيم المقيم ولا والقسم الثاني الكفر الذي سعوا في المعاجزين

14
00:04:16.800 --> 00:04:43.500
يثبتون الناس عن دين الله مراغمين هؤلاء هم اصحاب الجحيم اصحاب النار نسأل الله العافية لانهم كفروا بالله وصدوا عباد الله عن دين الله وهؤلاء لهم عذاب مضاعف كما قال الله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذاب زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فالكافر

15
00:04:43.500 --> 00:04:59.900
كفره على نفسه ولا يضل عباد الله هذا كافر له عذاب ولكن الكافر الذي يضل الناس عن سبيل الله ويفتنوا الناس عن دينهم اشد لهم عذاب فوق العذاب نسأل الله السلامة والعافية. نعم

16
00:05:00.200 --> 00:05:23.550
الله اليك. ولهذا قال اولئك اصحاب الجحيم وهي النار الرحم هم خلدون فيها ابد الابد نسأل الله السلامة والاثام الله اليك قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته

17
00:05:24.000 --> 00:05:49.400
فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق من بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم

18
00:05:49.700 --> 00:06:07.100
وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم قد ذكر كثير من المفسرين ها هنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من وما كان من رجوع كثير من المهاجرة الى ارض الحبشة

19
00:06:07.450 --> 00:06:24.650
ظنا منهم ان مشركي قريش قد اسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح والله اعلم قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس الحافظ رحمه الله حفظه رجب

20
00:06:24.800 --> 00:06:51.450
لا مراسيد صحيحة  رسلان صحيح ان وعلى كل حال لا يعتمد على قصة وعن النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى هذه الاية فرأيتم اللات والعزى ومناعته الثالثة الاخرى هذه الاصنام الكبيرة التي

21
00:06:51.750 --> 00:07:22.500
الجاهلية لا وهو لاهل الطائف ورأى رجل الى التسويق الى الحاج فمات فركب على قبره انا بضحك على على صخرة وقرأ الذات بالتشديد اسم للرجل اللات الذي والذات تخفيف الصخرة التي يلت عليها سوق الحج فلما مات وهو على قبره

22
00:07:23.400 --> 00:07:42.000
والعزى قريش بنخلة شجرات ثلاث مبالاة بجهلها البديلة هذي الاصفار الكبيرة ذكرها الله اصحاب العامة المعروفة والمشهورة عند كل احد. والا وهناك اسلاف وبين بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:42.400 --> 00:08:09.050
كثرت الاصنام والاوثان حتى صار لكل قبيلة صلب بل لكل اهل بيت صدق بل كان الواحد رعاه سلام يلازمه اذا حل واذا ارتحل  اذا نزل مكان المسافر خذ ثلاثة احجار ينصب عليها القدر والرابع واستحسنه منها يجعله الها يعبده

24
00:08:09.450 --> 00:08:25.800
هكذا وصلت عقوله وقد يأخذ منهم قطعة من التمر فيعبدها ثم يأكلها وبعضهم اذا لم يجد شيئا اتى بشيء من التراب وحلب عليه الشاة ثم جعله يطوف به. هكذا العقود

25
00:08:25.950 --> 00:08:41.400
العقول اذا بعدت عن الله على النور وعلى الوحي هكذا تظل نسأل الله السلامة والعافية عليه الاصنام الثلاثة ذكر الله تعالى في القرآن افرأيتم اللات والعزى وبنات ثالثة اخرى قالوا

26
00:08:41.800 --> 00:08:54.550
كانوا يعظمونها لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايات افرأيت اللثة والعزى؟ افرأيتم اللات والعزى؟ ومن ارسلت الاخرى؟ هذه القصة فيها ان ان الشيطان القى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:54.550 --> 00:09:12.450
هاتين الجملتين تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى افرأيتم اللات والعزى وبنات اخرى القى الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلا وان الشفاعة لترشى فلما سجد النبي في اخر السورة سجدوا معه

28
00:09:12.700 --> 00:09:30.250
كلهم وقالوا هذه نريد نريد هذا ما نريد الا الشفاعة هذه القصة لا تثبتها لكن لها مراسيل مراسيل هذا اللي يتكلم عنها المؤلف في هذه الايات نعم ثم انزل الله هذه الايات

29
00:09:30.450 --> 00:09:44.750
وبعض السلف من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا اتمنى يعني قرأ القى الشيطان في القراءة فينسوا الله ملقي الشيطان ثم يحكم الله اياته نسخ الله هذه ما القاه على لسانه واحكم الله اياته

30
00:09:45.050 --> 00:10:04.300
نعم الله اليك قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم فلما بلغ هذا الموضع افرأيتم

31
00:10:04.300 --> 00:10:26.050
والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. اعمل سعيد بن جبين قال فالقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى قالوا ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فانزل الله عز وجل هذه الاية

32
00:10:26.250 --> 00:10:49.000
وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم رواه ابن جرير عن بندار عن غندر عن شعبة به نحوه. وهو مرسل وقد رواه البزار في مسنده عن يوسف ابن حماد

33
00:10:49.150 --> 00:11:03.200
عن امية بن خالد عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب الشك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بمكة سورة النجم

34
00:11:03.400 --> 00:11:20.600
حتى انتهى اناء افرأيتم اللات والعزى وذكر بقيته ثم قال البزار لا يروى متصلا الا بهذا الاسناد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور وانما يروى هذا من طريق الكلب

35
00:11:20.750 --> 00:11:35.400
عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم رواه ابن ابي حاتم عن ابي العالية وعن السدي مرسلا رواه ابن جرير عن محمد ابن كعب القرظي ومحمد ابن قيس مرسلا ايظا

36
00:11:35.700 --> 00:11:53.950
قال قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام. اذ نعس فالقى الشيطان على لسانه وان شفاعتها لترتجى وانها لمع الغرانيق العلا فحفظها المشركون واجرى الشيطان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد قرأها

37
00:11:54.150 --> 00:12:24.800
فذلت بها السنتهم فانزل الله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي انا اذا تمنى الاية فدحر الله الشيطان. ايش  اه اه اذلت ذلة كذا عندنا وعليها تصحيح يعني

38
00:12:25.250 --> 00:12:43.350
جرت على السنتهم واستحسنوها نعم  ثم قال ابن ابي حاتم حدثنا موسى ابن ابي موسى الكوفي قال حدثنا محمد ابن اسحاق والمسيبي ولا حدثنا محمد بن فليح عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قال وانزلت سورة النجم

39
00:12:43.350 --> 00:12:59.050
المشركون يقولون لو كان هذا الرجل يذكر الهتنا بخير اقررناه اصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود. اخرجناه لو كان هذا الرجل. لو كان هذا الرجل يذكر الهتنا بخير

40
00:12:59.150 --> 00:13:19.800
اقررناه واصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر الهتنا من الشتم والشر. ولكن ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر الهتنا من الشتم والشر

41
00:13:20.300 --> 00:13:38.600
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد عليه ما ناله واصحابه من اذاهم وتكذيبهم واحزنه ضلالهم فكان يتمنى هداهم فلما انزل الله سورة النجم قال افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى

42
00:13:38.700 --> 00:13:59.600
فلكم الذكر وله الانثى القى الشيطان عندها كلمات حين ذكر الله الطواغيت وقال وانهن لهن الغرانيق العلا وان شفاعتهن لهي التي ترتجى كان ذلك من سدع الشيطان وفتنته وقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة

43
00:13:59.800 --> 00:14:23.950
وزلت بها السنتهم وذلت بها السنتهم وتباشروا بها وقالوا ان محمدا قد رجع الى دينه الاول ودين قومه فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر النجم فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر النجم

44
00:14:24.050 --> 00:14:39.400
سجد وسجد كل من حضره من مسلك من مسلم او مشرك غير ان الوليد ابن المغيرة كان رجلا كبيرا فرفع على كفه ترابا فسجد عليه فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود

45
00:14:39.550 --> 00:15:04.000
لسجود رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما المسلمون فعجبوا لسجود المشركين معهم على غير ايمان ولا يقين. ولم يكن المسلمون سمعوا الاية التي القى الشيطان في مسامع المشركين واطمأنت انفسهم لما القى الشيطان في امنيات رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي حدثهم به الشيطان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:15:04.000 --> 00:15:25.700
قد قرأها في السورة فسجدوا لتعظيم الهتهم ففشت تلك الكلمة في الناس واظهرها الشيطان حتى بلغت ارض الحبشة ومن بها من المسلمين عثمان ابن مظعون عثمان ابن مظعون واصحابه وتحدثوا ان اهل مكة قد اسلموا كلهم

47
00:15:25.750 --> 00:15:43.250
وصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود الوليد ابن المغيرة على التراب على كفه احدث ان المسلمين قد امنوا بمكة فاقبلوا سراعا قد نسخ الله ما القى الشيطان واحكم الله اياته وحفظه من الفريا

48
00:15:43.400 --> 00:16:05.400
قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم

49
00:16:05.600 --> 00:16:28.600
وان الظالمين لفي شقاق بعيد فلما بين الله قضاءه وبرأه من سجع الشيطان انقلب المشركون بضلالهم وعداوتهم المسلمين. فلما فلما بين الله قضاءه وبرأه من سدع الشيطان انقلب المشركون بضلالهم وعداوتهم المسلمين

50
00:16:28.800 --> 00:16:43.250
شدوا عليهم وهذا ايضا مرسل في تفسير ابن جرير عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام نحوه قد رواه الامام ابو بكر البيهقي في كتابه دلائل النبوة

51
00:16:43.350 --> 00:16:57.000
فلم يجز به موسى ابن ابن عقبة ساقه في مغازيه بنحوه ولو قد روينا عن ابن اسحاق هذه القصة قلت وقد ذكرها محمد بن اسحاق في السيرة بنحو من هذا

52
00:16:57.050 --> 00:17:21.800
وكلها مرسلات ومنقطعات والله اعلم قد ساقها البغوي في تفسيره مجموعة من كلام ابن عباس محمد ابن كعب القرضي وغيرهما بنحو من ذلك ثم سألها هنا سؤالا كيف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من الله لرسوله؟ صلوات الله وسلامه عليه. ثم؟ ثم حكى اجوبة

53
00:17:21.800 --> 00:17:41.250
ساقه البغوي وقد ساقها البغوي في تفسيره مجموعة من كلام ابن عباس ومحمد بن كعب القرضي وغيرهما بنحو من ذلك ثم سألها هنا سؤالا كيف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من الله لرسوله

54
00:17:41.400 --> 00:17:54.700
صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي ثم حكى اجوبة عن الناس من الطافها ان الشيطان اوقع في مسامع المشركين ذلك فتوهموا انه صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:17:55.400 --> 00:18:11.750
وليس كذلك في نفس الامر بل انما كان من صنيع الشيطان لا لا من رسول الرحمن صلى الله عليه وسلم والله اعلم وهكذا تنوعت اجوبة المتكلمين عن هذا بتقدير صحته

56
00:18:11.950 --> 00:18:37.250
قد تعرض القاضي عياض رحمه الله في كتاب الشفاء وهكذا قال ثم حكى اجوبة عن الناس. نعم. من الطفها ان الشيطان اوقع في مسامع المشركين ذلك فتوهموا انه صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس كذلك في نفس الامر

57
00:18:37.450 --> 00:18:53.550
بل انما كان من صنيع الشيطان لا من رسول الرحمن صلى الله عليه وسلم. والله اعلم وهكذا تنوعت اجوبة المتكلمين عن هذا بتقدير صحته قد وقد تعرض القاضي عياض رحمه الله

58
00:18:53.650 --> 00:19:13.250
في كتاب الشفاء لهذا واجاب بما حاصله وقوله الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته ها هو قوله واجاب بما حصل وايش؟ نعم قال كذا في جميع النسخ ساقط ما ذكره في المتن

59
00:19:13.550 --> 00:19:33.200
ذكره في الحاشية المحققة الحاشية؟ نعم قال كذا في جميع النسخ وكلام القاضي عياض في الشفاء اذكره مقتصرا له قال مختصرا له قال رحمه الله فاعلم اكرمك الله اننا في الكلام على مشكل هذا الحديث ماخذين

60
00:19:33.600 --> 00:19:56.350
احدهما لتوهين اصله ايه صح فاعلم اكرمك الله ان لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث ماخذين اه احدهما في توهين اصله والثاني على تسليمه اما المأخذ الاول فيكفيك ان هذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة

61
00:19:56.500 --> 00:20:20.050
ولا رواه ثقة بسند سليم متصل وانما اولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون. اينما هو؟ وانما اولع به وبمثله. المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم وصدق القاضي بكر ابن العلاء المالكي حيث قال

62
00:20:20.250 --> 00:20:38.750
لقد بني الناس ببعض اهل الاهواء والتفسير وتعلق بذلك الملحدون مع ضعف نقالته. واضطراب رواياته وانقطاع اسناده واختلاف كلماته وقائل يقول انه في الصلاة واخر يقول قالها في نادي قومه حين انزلت عليه السورة

63
00:20:38.900 --> 00:20:55.000
واخر يقول قالها وقد اصابته سنة واخر يقول بل حدث بل حدث نفسه فسهى واخر يقول ان الشيطان قالها على لسانه وان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرظها على جبريل

64
00:20:55.100 --> 00:21:10.600
قال ما هكذا قرأتك واخر يقول بل اعلمهم الشيطان ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال والله ما هكذا انزلت الى غير ذلك من اختلاف الرؤى

65
00:21:10.700 --> 00:21:30.300
ومن حكيت هذه الحكاية عنه من المفسرين والتابعين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الى صاحب كتاب واكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية والمرفوع فيه حديث شعبة عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

66
00:21:30.400 --> 00:21:47.200
قال فيما احسب الشك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة وذكر القصة قال ابو بكر البزار هذا لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد متصل يجوز ذكره الا هذا ولم يسنده

67
00:21:47.200 --> 00:22:00.800
شعبة الا امية ابن خالد وغيرهم يرسله عن سعيد ابن جبير وانما يعرف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قد بين لك ابو بكر رحمه الله

68
00:22:00.900 --> 00:22:19.500
انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى هذا وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه كما ذكرناه الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه اما حديث الكلبي فاما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه

69
00:22:19.600 --> 00:22:34.900
كما اشار اليه البزار رحمه الله والذي منه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم روى النجم وهو بمكة فسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس هذا توهينه من طريق النقل

70
00:22:34.950 --> 00:22:54.450
اما من جهة المعنى قد قامت الحجة واجمعت الامة على عصمته صلى الله عليه وسلم. ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة اما من تمنيه ان ينزل عليه مثل هذا ايش؟ اما اما من تمنيه ان ينزل عليه مثل هذا من مدح

71
00:22:54.450 --> 00:23:13.000
غير الله وهو كفر او يتسور عليه الشيطان ويشبه عليه القرآن حتى يجعل فيه ما ليس منه ويعتقد النبي صلى الله عليه وسلم انه من ان من القرآن ما ليس منه حتى ينبهه جبريل عليه السلام

72
00:23:13.150 --> 00:23:26.600
وذلك كله ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم او يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه عمدا وذلك كفر او سهوا وهو معصوم من هذا كله

73
00:23:26.850 --> 00:23:44.600
ووجه ثان واستحالة هذه القصة نظرا وعرفا وذلك ان هذا الكلام لو كان كما روى لو كان كما روي لكان بعيد الالتئام متناقض الاقسام ممتزج المدح بالذنب متخاذل التأنيث والنظم

74
00:23:44.700 --> 00:23:57.700
ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ولا من بحضرته من المسلمين وصناديد قريش ممن يخفى عليه ذلك وهذا لا يخفى على ادنى امن بل هم ايش علماء

75
00:23:57.850 --> 00:24:16.050
ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ولا من بحضرته من المسلمين وصناديد المشركين ممن يخفى عليه ذلك وهذا لا يخفى على ادنى متأمل فكيف بمن رجح حلمه واتسع في البيان ومعرفة فصيح الكلام علمه

76
00:24:16.100 --> 00:24:32.400
عليه الصلاة والسلام. ووجه ثالث انه قد علم من عادة المنافقين ومعاند المشركين وضعفت القلوب والجهلة من المسلمين نفورهم لاول وهلة وتخليط العدو على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقذف لاقل فتنة

77
00:24:33.300 --> 00:24:49.150
باقل فتنة وتعيرهم المسلمين والشماتة بهم الفينة بعد الفينة وارتداد من في قلبه مرض ممن اظهر الاسلام لادنى شبهة ولم يحكي احد في هذه القصة ايش يبسط له؟ احسن الله عملك

78
00:24:49.350 --> 00:25:10.200
وجه ثالث. نعم. انه قد علم من عادة المنافقين. ومعاند المشركين وضعفة القلوب والجهلة من المسلمين نفورهم لاول وهلة وتخليط العدو على النبي صلى الله عليه وسلم لاقل فتنة تعيرهم المسلمين والشماتة بهم الفينة بعد الفينة

79
00:25:10.400 --> 00:25:28.150
وارتداد من في قلبه مرض ممن اظهر الاسلام لادنى شبهة ولم يحكي احد في هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة وجه رابع ذكر الرواة لهذه القضية ان فيها نزلت وان كادوا لا يفتنونك الايتين

80
00:25:28.300 --> 00:25:47.950
هاتان الايتان تردان الخبر الذي رواه لان الله تعالى ذكر انهم كادوا يفتنونه حتى يفتري وانه لولا ان ثبته لكاد يركن اليهم مضمون هذه الاية فمضمون هذا ومفهومه ان الله تعالى عصمه من ان يفتري

81
00:25:48.200 --> 00:26:07.100
ثبته حتى لم يركن اليهم قليلا فكيف كثيرا وهم يروون في اخبارهم الواهية ايش فمضمون هذا ومفهومه. نعم. ان الله تعالى عصمه من ان يفتري. نعم. وثبته حتى لم يركن اليهم قليلا

82
00:26:07.400 --> 00:26:23.750
كيف كثيرا وهم يرون في اخبارهم الواهية انه زاد على الركون والافتراء بمدح الهتهم وانه قال صلى الله عليه وسلم افتريت على الله وقلت ما لم يقل وهذا ضد مفهوم الاية

83
00:26:23.900 --> 00:26:43.650
وهي تضعف الحديث الاصح فكيف ولا صحة له وهذا مثل قوله تعالى في الاية الاخرى ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء

84
00:26:43.850 --> 00:27:02.900
واما المأخذ الثاني وهو مبني على تسليم الحديث الاصح قد اعاذنا الله من صحته ولكن على كل حال الثاني تماما واما المأخذ الثاني فهو مبني على تسليم الحديث لصح. نعم

85
00:27:03.500 --> 00:27:21.900
وقد اعاذنا الله من صحته ولكن على كل حال فقد اجاب عن ذلك ائمة المسلمين باجوبة منها الغث والسمين ثم ذكر الاجوبة على ذلك وممن انكرها الامام ابن خزيمة قال هذا من وضع الزنادقة

86
00:27:22.050 --> 00:27:47.100
وهذا هو الصواب وللاستزادة انظر الاسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ونصب المجانيق لابطال قصة الغرانيق الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله انتهى هذا اطلع عمل وقوله الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته

87
00:27:47.200 --> 00:28:05.050
هذا فيه تسنية له صلوات الله وسلامه عليه اين اي لا يهيذنك ذلك فقد اصاب مثل هذا من قبلك من المرسلين والانبياء قال البخاري قال ابن عباس في امنيته اذا حدث القى الشيطان في حديثه

88
00:28:05.100 --> 00:28:20.850
فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اذا تمنى القى الشيطان في امنيته قولوا اذا حدث القى الشيطان في حديثه قال مجاهد اذا تمنى يعني اذا قال

89
00:28:21.000 --> 00:28:41.200
ويقال امنيته قراءته الا اماني يقولون ولا يكتبون قال البغوي اكثر المفسرين قالوا معنى قوله تمنى ايتنا وقرأ كتاب الله القى الشيطان في امنيته اي في تلاوته. قال الشاعر في عثمان حين قتل

90
00:28:41.250 --> 00:29:00.250
تمنى كتاب الله اول ليله واخرها لاقى الحمام المقادير واخرها لاقى حمام المقادير قال الظحاك اذا تمنى اذا تلى قال ابن جرير هذا القول اشبه بتأويل الكلام قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان

91
00:29:00.350 --> 00:29:17.050
حقيقة النسق لغة الازالة والرفع قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما اي فيبطن الله سبحانه وتعالى ما القى الشيطان قال الظحاك نسخ جبريل بامر الله ما القى الشيطان واحكم الله اياته

92
00:29:17.300 --> 00:29:36.850
قوله والله عليم اي بما يكون من الامور والحوادث لا تخفى عليه خافية حكيم في تقديره وخلقه وامره له الحكمة التامة والحجة البالغة ولهذا قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض

93
00:29:37.050 --> 00:29:58.200
اي شك وشرك وكفر ونفاق كالمشركين حين فرحوا بذلك واعتقدوا انه صحيح وانما كان من الشيطان قال ابن جرير للذين في قلوبهم مرض هم المنافقون والقاسية قلوبهم المشركون قال مقاتل ابن حيان هم الكافرون اليهود

94
00:29:58.450 --> 00:30:14.350
وان الظالمين لفي انشقاق بعيد اي في ضلال ومخالفة وعناد بعيد من الحق اي من الحق والصواب وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به اي وليعلم الذين اوتوا العلم النافع

95
00:30:14.500 --> 00:30:35.650
الذي يفرقون به بين الحق والباطل المؤمنون بالله ورسوله انما اوحيناه اليك هو الحق من ربك الذي انزله بعلمه وحفظه وحرسه ان يختلط به غيره بل هو كتاب حكيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

96
00:30:35.800 --> 00:30:55.750
تنزيل من حكيم حميد قوله فيؤمنوا به ان يصدقوه وينقادوا له فتخبت له قلوبهم ان تخضع وتذل وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم اي في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فيرشدهم الى الحق واتباعه

97
00:30:55.800 --> 00:31:20.850
ويوفقهم لمخالفة الباطن واجتنابه في الاخرة يهديهم الى الصراط المستقيم الموصل الى درجات الجنات ويزحزحهم عن العذاب الاليم والدركات هذه الاية الكريمة كما واظحة في ان الله قال ينسخ ما يرضيه الشيطان

98
00:31:22.300 --> 00:31:40.300
ما يعطيه ويزيله ويحمي الله اياته والله يحب وهذه القصة لا تثبت ولكن معنى الاية واضح لان الله سبحانه وتعالى اخبر انه ما ارسل من الرسول ولا نبي الا اذا

99
00:31:40.500 --> 00:32:01.350
فمن لا عرف الشيطان في بنيته وان الله ينسخ ويحكم اياته والاية فيها ان الله تعالى يسيل ويبطل ما القاه الشيطان ولا يلزم بذلك ان تكون هذه القصة هي التي القاها الشيطان كل ما يلقيه الشيطان فالله يزيله ويبطله

100
00:32:01.900 --> 00:32:21.450
قد يسمع وقد لا يسمع لكن هذه القصة لانها الشيطان اوقع هكذا الجملتين تلك الغرائق العلى. وان شفاعة لا ترتجى وانه سمعها المشركون ولم يسمعه الصحابة وانهم سجدوا ما تثبت

101
00:32:22.400 --> 00:32:40.350
لا تثبت لكن الاية معناها العام واضح لان الشيطان ما من نبي ولا رسول الا اذا قرأ القى الشيطان فيه بقراءته شيئا يبطله الله ويزيله ويحكم الله اياته هذا العام

102
00:32:42.700 --> 00:33:03.650
اما هذه القصة بخصوصها وهذي الجملتين بخصوصها والمشركون سمعوه وانهم وصالحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه لا تثبت وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ظاهر الا اذا تمنى ان قرأ القى الشيطان فينسخ الله ويلقى الشيطان ثم يحكم الله اياته

103
00:33:03.650 --> 00:33:21.150
والله العليم الحكيم واضحة في هذا ان قد يلقي وان الله تعالى يبطل ما يلقي الشيطان ويحفظ اياته وليس في ذلك جملة خاصة القاها كل ما يلقيه الشيطان فالله يبطله ويزيله

104
00:33:21.550 --> 00:33:41.350
ولا يذم ذلك ان يقول الصحابة سمعوه ظاهر له ان الله يبطله ويزيله انه وانها ما يوقي الشيطان لا يلزم منها ان يسعه الشكور الاية واظحة في هذا مثل قوله تعالى في سورة الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة

105
00:33:41.400 --> 00:33:55.250
يعلم انها زوجها ان يسفل اليها فلما تغشاها حملت الحبل الخفيف فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتتني صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له الشركاء فيما اتاهما

106
00:33:55.950 --> 00:34:15.950
ذكرها المسلم على هذه الاية قصة الشيطان وانه اتى وان والا حوا تحمل وانه اتى الشيطان اليهم وقال الى علي ابو حواء لا تسمينه عبد الحارث او ليجعلن له قرن عين فيخرج من بطنه فيشقه

107
00:34:16.500 --> 00:34:39.850
ويخرج ميتا ثم بعد ذلك هو حب الولد الحارث  انزل الله هذه الاية هو الذي قلقكم من نفس واحدة وجعل من العلم فلما تغشى حبل الحمل حملا خفيفا مرة فلما اثقلت دعوا الله ربهما

108
00:34:40.150 --> 00:34:55.200
هذه القصة لا تثبت هذا ولكن الاية واضحة الله تعالى خلق الناس من انه جعل منها زوجها  وانهم دعوا الله ربهم فلما اتاه جعل له شركاء فيما اتاه قال ابن عوف شركاء في

109
00:34:56.400 --> 00:35:15.100
طاعة ولا يكون في العبادة التسمية ولكن هذه القصة التي ذكرها الله ابن مسعود لا تثبت مثل هذه القصة ولا يضع معناه واضح نعم الله اليك قال الله تعالى ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة

110
00:35:15.500 --> 00:35:36.550
او يأتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومئذ لله يحكم بينهم الذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين يقول تعالى مخبرا عن الكفار انهم لا يزالون في مرية

111
00:35:36.800 --> 00:36:03.650
اي في شك وريب من هذا القرآن قاله ابن جريج مختاره ابن جرير  نعم نعم ايش؟ هدايا في وان الله يزيله ولا يظن ذلك ان يقول الصحابة سمعوها او تكون هذه القصة صحيحة هذه القصة لا تثبت

112
00:36:04.450 --> 00:36:20.650
لكن الاية معناها واضح الشيطان قد يلقي وان الله يبطله ويزيله ويحكم الله اياته ولا يلزم الملائكة ان تكون سمعه الصحابة نعم الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

113
00:36:21.050 --> 00:36:37.850
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في اماليه على عمدة الاحكام

114
00:36:38.200 --> 00:36:52.450
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول

115
00:36:52.750 --> 00:37:15.700
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما

116
00:37:15.800 --> 00:37:33.900
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين الى اخره فيه وجوب الاستتار من البول وان عدمنا التنظف منه من كبائر الذنوب وغيره من النجاسات من باب اولى  فيه وجوب الاستتار من البول

117
00:37:34.250 --> 00:37:54.200
وان عدم التنظف منه من كبائر الذنوب وغيره من النجاسات من باب اولى لانه اذا لم يعفى عن المتصل بالانسان الذي ربما شق التحرز منه فغيره اولى وفيه دليل على ان النميمة من كبائر الذنوب

118
00:37:54.500 --> 00:38:11.950
لان الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او ترتيب لعنة او غضب او نفي ايمان والنميمة نقل كلام الغير لاجل الافساد قوله وما يعذبان في كبير اي شاق عليهما

119
00:38:12.100 --> 00:38:28.050
كما في قوله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين قوله وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله بدليل قوله في الحديث المخرج في السنن وما يعذبان في كبير بلى انه كبير

120
00:38:28.400 --> 00:38:45.950
وفي هذا الحديث دليل على اصل من اصول اهل السنة والجماعة واثبات فتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه كما دل على ذلك القرآن وتواترت بذلك الاحاديث وقوله واخذ جريدة الى اخره

121
00:38:46.250 --> 00:39:07.600
فيه دليل على رأفته ورحمته بالامة حيث فعل ذلك ليخفف عنهما قوله فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا فيه دليل على حسن معرفتهم حيث انه اشكل عليهم الامر سألوا نبيه نبيهم عنه وهو صلى الله عليه وسلم

122
00:39:07.700 --> 00:39:24.050
لم يخبرهم حتى سألوه ليكون ابلغ للعلم وفيه المعجزة العظيمة له صلى الله عليه وسلم حيث كشف له عن عذاب هذين وباي سبب يعذبان قال بعضهم يستحب غرز الجريد على القبور

123
00:39:24.350 --> 00:39:40.250
اقتداء به صلى الله عليه وسلم ولكن ليس بمسلم لانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا غير هذه المرة كذلك لم ينقل عن احد من اصحابه فعل هذا

124
00:39:40.550 --> 00:39:57.100
وايضا فمن يعلم عن صاحب القبر هل هو منعم او معذب وايضا فلو قدر انه حصل العلم بانه يعذب من يعلم عن سبب تعذيبه لتكمل متابعته صلى الله عليه وسلم. والصحيح انه لا يستحب

125
00:39:57.250 --> 00:40:15.400
لانه لو كان مستحبا لنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن احد من اصحابه قال بعضهم كانا كافرين ولكن الصحيح انهما مؤمنان لانهما لو كانا كافرين لذكرا ان سبب العذاب كفرهما

126
00:40:15.450 --> 00:40:33.600
لانه اعظم مما ذكر نعمة هذا يعني الصواب من هنا روي عن بعض الصحابة انه فعل وردت جريدة مع بعض العلماء والصوم انه لا يشرع لان هذا اصم بالنبي صلى الله عليه وسلم الغيب

127
00:40:33.850 --> 00:40:50.500
لا يعلم من يعلم انه معذبان ومن يعلم ان نعم عذابهم البول اتى بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كشف لحال المستقبل كشف عن الامر

128
00:40:51.550 --> 00:41:05.400
وهذي من المعجزات ومن دلائل النبوح عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي بدليل على ان عدم الاستهتار وعدم التنزه من البول وكذلك الغيبة كل ما هو من كبائر الذنوب كبائر الذنوب

129
00:41:06.000 --> 00:41:27.150
لان الكبيرة ما توعد على اهلها بالنار او اللعنة والغضب وانفع صاحب الايمان وكذلك ايضا فيه انه انه يجب التحرز من البول اذا كان الانسان يعني المتحصن من البول نفسه الذي قد لا قد يشق عليه التنزه من بول غيره من باب اولى

130
00:41:27.400 --> 00:41:49.850
من الجلسات الاخرى في كبير يعني في كبير يشق عليهما ولكنه كبر من كبائر هو كبير لنفسه ولكنه ليس بكبير بالنسبة التحرز منهما الرزق ليس بشاق عليهما ولهل جاء في جنونهم بلى انه كبير

131
00:41:51.150 --> 00:42:11.750
لاثبات عذاب القبر عذاب القبر والرد على ملائكة  في القرآن الله تعالى ولا ترى اعدته فالذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ويذوقوا عناب الحريق قال تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

132
00:42:12.000 --> 00:42:34.650
ثم قال ويوم ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب دل على ان النار البرزخ والسلامة والعافية عذاب القبر دلت عليه السنة والقرآن الكريم ومتآثر ومن بلغ وانكره كفر

133
00:42:34.750 --> 00:43:02.600
نعم  واليك باب السواك نعم لا يصلي لكن ما يتحرز من البول تصلي بطهارة غير تامة او  ما تمت الطهارة صلي لكن الطهارة ما تمت عدم تحرزه من البول اه فعذب. نعم

134
00:43:05.050 --> 00:43:26.650
ها لا والغيبة نقول كلام من شخص الى شخص ومن الجماعة على وجه الافساد والغيبة الغيبة ورد في عياذ الله من الكبائر الكريم ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه

135
00:43:28.150 --> 00:43:50.400
وهي ذكرك اخاك بما يكره الغيبة من الكبائر الادلة الاخرى اذا نقل شخص الى شخص هذا يسمى لبيبة على وجه الانسان واذا ذكره بما اكره رهيبة سواء نقل او على قل اذا كان ابو بكرة

136
00:43:50.500 --> 00:44:18.650
ذكر ابو بكرة سواء نقله او لم يقل هذا يعتبر غيبة واما اذا نقل الكلام من شخص الى شخص على وجه الافساد صار ذميمة نعم ها مسألة الغيبة فيها اشياء مستثناة

137
00:44:19.100 --> 00:44:38.200
مثل آآ كان يستفتي والله هذي سباقات الا بأس فيها رجل شحيح لا يعطيني ما كان اذا واجل استفتاء او صار انسان مظلوم يطالب بحقه اذا قال ابو فلان ظلمني هذا ما هو بمضطر الى هذا واستثنى

138
00:44:39.400 --> 00:45:06.900
كذلك ايضا آآ الكلام المجرمين والمفسدين وللتحرز منهم واسره من شرهم هذا مستثنى وكذلك ايضا نقل كلام القبض عليهم الذين يفسدون في الارض وكذلك الطلب الاعانة على انكار المنكر هذا مستثنى جاء ستة اشياء مستشفى من هذه الاشياء

139
00:45:07.700 --> 00:45:23.450
ومنها كذلك اذا كان للتعريف اذا كان يكره بشيء للتعريف مضطر قال فلان اعمى او فلان الاعرج ما قصد التنقص لكن للتعريف ما يعرف الا بهذا هذا مستثنى مثل التساؤلات الاستثناء والتعريف

140
00:45:23.600 --> 00:45:58.200
وانكار المنكر والاستفتاء يستفتي الادلة نعم اه بدعوة  ذكر المفسدين والتحليل من اوصافهم من اعمالهم نعم هذا كذلك اه الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعالى باب السواك قوله باب السواك فالسواك يحصل باي عود كان

141
00:45:58.500 --> 00:46:19.500
اذا لم يجرح الفم من اراك وزيتون او عرجون واحسنها الاراك وهو مسنون كل وقت. يعني ليس خاص بالاراك  او من العود الاخر العنب لكن بشرط ان لا يكون صلب يجرح الزفة

142
00:46:19.750 --> 00:46:41.550
حتى قال بعض الفقهاء ولو بالاصبع الخشنة لو نستكبر الاصبع الخشنة نعم احسن الاراك الاراك هو احسن اللي تسواك به والموجودة الآن وهو مسنون كل وقت متأكد عند صلاة ووضوء وتغير فم

143
00:46:41.700 --> 00:47:02.500
وخلو المعدة من من الطعام تأكد عند صلاة وضوء وتغير فم وخلو المعدة من الطعام والقيام من النوم واطالة السكوت ودخول المسجد وقراءة القرآن ودخول المنزل. نعم وفي كل وقت مسؤول

144
00:47:02.650 --> 00:47:23.600
لكن اذا دخل البيت يستحب اذا الوضوء يستحب عند الصلاة يستحب ان تغير رائحة عند الصلاة بهذه المواضع يستحب تأكد والا في كل ما في كل وقت وكرهه بعضهم للصائم بعد الزوال والصحيح عدم الكراهية له

145
00:47:23.700 --> 00:47:41.600
وعلى الحنابلة الحلابل مذهب الحنابلة انه يكره السواك عند الزوال للصائم والزوال اذان الظهر قالوا الصايم يتسوك من الفجر الى اذان الظهر الى الظهر لا يتسوك مكروه سواه دليلهم قالوا

146
00:47:41.850 --> 00:48:00.450
الا الصائم اذا تسوك ازال الرائحة السواك يزيل الرائحة وهذه الرائحة وهي كانت مكتوبة في مشاب الناس واستكرها لكنها محبوبة عند الله لانها من اهل الطاعة فلا ينبغي ان نزيل اثر الطاعة التي عند الله

147
00:48:00.950 --> 00:48:19.000
وسند الحديث اذا صمتم فاستاكوا بغداة ولا تستاكوا بالعشي ولكن الحديث ضعيف لا يصح والعلة غير صحيحة الرائحة السواك ما يزيل الرائحة الرائحة منبعثة من خلو المعدة الى الطعام وخلوه بعده موجود سواء تسوك ولا ما تسوك

148
00:48:19.750 --> 00:48:34.950
والصواب انه مستحب في اول النهار وفي اخره للصائم ولغيره. للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لولا ان اشوفها على امتي لامرتهم بالسلك عن كل صلاة ولم يقل الا اذا كان صلاة العصر

149
00:48:35.000 --> 00:48:56.350
لا تستأكوا دل على انه مستحب بشرط ان يكون سواك لين لا يكون ليس صلبا يجرح اللثة وليس لينا يتفتت وليس في طعمية ولا مواد اخرى وجاء بعض المواد ولا يكون التفتت

150
00:48:56.500 --> 00:49:07.850
يذهب فتات الحلق ولا يكون صلب يجرح اللسان. اذا كان في هذه المثابة هو مشروع في كل وقت في اول النهار وفي اخر الصيام وغيره هذا هو الصواب الذي عليه المحققون. نعم

151
00:49:10.750 --> 00:49:24.200
اذا كان ما في مواد لا بأس فلما قيل له لبعض السلف الى السلوك له طعام قال والباع له طعام ايضا نعم الله اما اذا كان طعم من المواد والحرارة التي

152
00:49:24.500 --> 00:50:06.600
وهو في المسجد وين سواق فيه  ما الدليل هنا ها اقول هذا النفي يحتاج الى دليل المهم السنة تثبت بالقول القول ابلغ من الفعل القول المقدم على نعم   عنه النبي

153
00:50:08.000 --> 00:50:22.200
الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه كذلك في مرضه لما دخل هو مريض عليه الصلاة والسلام ودخل عبدالرحمن ابو بكر ومعه سواك نظر اليه فقالت عائشة اخذه منك فاسر بها

154
00:50:22.400 --> 00:50:42.750
برأسه قال فاخذته وقظبته وطيبته واعطيته اياه فتسوك بعد الصلاة. حبي للسواك نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء

155
00:50:43.250 --> 00:51:02.300
قوله لولا ان اشق على امتي الى اخره فيه اصل في وضوء احسن. نعم يوم العشاء لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء بعد كل صلاة كل صلاة

156
00:51:02.400 --> 00:51:19.400
مم قال مسلم عند كل صلاة. عند كل صلاة هذا المعروف نعم هذا في حالة سير وعد كل وضوء يراجع لكل صلاة هذا ثابت لكن بكل وضوء هل فيه رواية

157
00:51:19.800 --> 00:51:41.500
طلعوا ايدك قوله لولا نشق على امتي الى اخره فيه اصل من اصول الدين وهو معرفة صفته صلى الله عليه وسلم وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. فيه اصل؟ فيه اصل من اصول الدين

158
00:51:41.600 --> 00:51:58.900
وهو معرفة صفته صلى الله عليه وسلم وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. كما قال الله بداية التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم هذا هو الصلاة

159
00:52:00.550 --> 00:52:17.650
حريص عليكم يعني على هدايتكم وايصال النفع الدموي بكل طريق رسول من عزيز عليه ما عنتم يعني يشق عليه ما يشق عليكم حريص على هدايتكم وايصال الله في الدنيا والاخرة لكم

160
00:52:17.750 --> 00:52:34.850
بالمؤمن يا رؤوف رحيم رؤوف رحيم هذا هو الاوصاف الاوصاف لله من اسماء الله الرؤوف الرحيم ومن اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام هذي من الاسماء المشتركة الله رؤوف بالعباد رؤوف رحيم بالعباد والرسول رؤوف رحيم

161
00:52:35.250 --> 00:52:55.800
مثل الحي العزيز اسماء مشتركة فوالله منها مشترك خاص به هذي من الاسباب الشريحة رؤوف رحيم نعم الله به فالله له كمال وله ما يناسبه. نعم فيه اصل عظيم من اصول الفقه

162
00:52:56.350 --> 00:53:12.750
وهو ان الاصل بالامر الوجوب لولا ان امر لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك يعني لامرتهم امر ايجاب لانه امرهم امر استحباب دل على ان اصل الامر للوجوب وهذا هو الذي عليه

163
00:53:14.100 --> 00:53:38.350
اكثروا من الاصوليين هذا الامر بالوجوب وذهب بعض المسلمين الى ان الامر للاستحباب فذهب اليه العابدي في كتاب الاحكام واطال فيه ضعيف صواب ان الامر للوجوب لو يعلمه تعالى  يعني هذا الحديث شق على امتي بيان صفة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يشق عليه ما يشق على امته

164
00:53:38.850 --> 00:53:52.450
وقال اصل ايضا من الاصول من اصول الفقه وهو ان الاصل في الاوامر الوجوب لولا ان شفاء لامرتهم لعلي امر ايجاب لانه امر امر استحباب دل على ان الامر الوجوب

165
00:53:53.300 --> 00:54:17.850
اه وفيه دليل على ان السواك مرتبته واجره اجر الواجبات ايه على ان سواك مرتبته واجره اجر الواجبات لان منفعته منفعة الواجب لان منفعته منفعة الواجب فيقتضي ذلك الامر به وايجابه

166
00:54:18.100 --> 00:54:36.450
ولكن لما قام المعارض وهو المشقة اقتضت الرحمة ان يجعل ان يجعل حكمه حكم المستحبات واجره اجر الواجبات يدعو فيه وفيه دليل فيه دليل على ان السواك مرتبته واجره واجر الواجبات

167
00:54:37.000 --> 00:54:59.700
ان منفعته منفعة الواجب فيقتضي ذلك الامر به وايجابه لكن لما قام المعارض وهو المشقة الرحمة ان يجعل حكمه حكم المستحبات واجره اجر الواجبات  لا شك انه سهام ورغب فيه لكن

168
00:55:00.900 --> 00:55:21.400
اجره اجره واجبه فهو ليس بواجب وفيه وفيه دليل وفيه دليل على ان سواك مرتبته واجره واجر الواجبات لان منفعته منفعة الواجب فيقتضي ذلك الامر به وايجابه ولكن لما قام المعارض وهو المشقة

169
00:55:21.500 --> 00:55:43.100
اقتضت الرحمة ان يجعل حكمه حكم المستحبات واجره اجر الواجبات يعني هذا المؤلف رحمه الله لكن ما يظهر لي اجر اجر واجبات لانه ليس بواجب ها طب ماشي نعم لا بأس بالمستحبات

170
00:55:43.650 --> 00:56:02.600
حبات مستحب واجر عظيم وانه يداني الوجوب لكن ما يظهر لان الاجر اجر الواجبات لانه ليس بواجب والواجبات لها خصوصية اجرها اجر المستحبات وهو النبي اخبر انه ليس بواجب فكيف يكون امره؟ هذا

171
00:56:02.800 --> 00:56:22.650
اخبر يدل على تأكد استحبابه يدل على تأكد الاستحباب السواك هذا مستحب ومتأكد وانه اجر متأكدات المستحبات لا اجر الواجبات فيما يصلي والله اعلم نعم لا يصلي والله اجر الواجبات وانما اجره اجر متأكد

172
00:56:23.200 --> 00:56:54.000
مستحبات متأكدة ها نعم  وفيه ان الاصل بالامر الوجوب. نعم. فالحمد لله رب العالمين وله الفضل اولا واخرا بهذا اصله ان الاصل بالامر الوجوب هذا صبر نعم الحمد لله رب العالمين وله الفضل اولا واخرا. وعليه المحقق المحققون الاصولية على هذا

173
00:56:54.100 --> 00:57:15.350
والصعب الاصل بالامر الوجوب وهذا دليل واضح للرد على ما قال الاصل في الامر قال هذا قول مرجوح. نعم عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك

174
00:57:15.750 --> 00:57:39.050
يشوط معناه يغسل قالوا شعصه يشوصه وماصه يموسه اذا غسل قوله في حديث حذيفة يعني في الدلك يدركه الكفار بالسواه اه قوله في حديث حذيفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل شو صفاه بالسواك

175
00:57:39.200 --> 00:58:02.300
فيه استحباب التسوق لمن استيقظ من نوم الليل وفي معناه نوم النهار وذلك لتنظيف الفم من الابخرة المتصاعدة اليه حال النوم قال المؤلف ايه. جاصوا. ايش؟ وفي ذلك. فيه استحباب التسوك لمن استيقظ من نوم الليل. هم. وفي معناه نوم النهار. نعم

176
00:58:02.350 --> 00:58:24.900
وذلك لتنظيف الفم من الابخرة المتصاعدة اليه حال النوم. نعم قال المؤلف شاصه يشوصه وماصه يموسه اذا غسله والسواك يكون على اللثة والاسنان واللسان يأخذه بيده اليسرى مبتدأ بجانب فمه الايمن. ايه والسواك

177
00:58:25.600 --> 00:58:45.850
والسواك يكون على اللثة واللسان والاسنان واللسان الرثة والاسنان اللسان والاسنان واللثة ما تحت الاسنان لا يأخذه بيده اليسرى مبتدأ بجانب فمه الايمن نعم سواء في اليد اليسرى لانه باب ازالة الاذى

178
00:58:47.250 --> 00:59:11.150
قال بعض العلماء يأخذه بيده جملة لانهم باب مستحبات والارجحة انه من باب انه باليد اليسرى انه من باب ازالة الاذى مبتدئا بجانبه الايمن ثم الايسر وهذا  عرظا ولا او طولا

179
00:59:11.750 --> 00:59:40.800
بالنسبة للاسنان هكذا  بعض الاطباء وهكذا ظاهر هكذا نعم عليك وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم. وانا مسندته الى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به

180
00:59:41.550 --> 00:59:58.400
فبده النبي صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فكظمته فطيبته ثم دفعته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه

181
00:59:58.500 --> 01:00:14.950
فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه

182
01:00:15.100 --> 01:00:41.600
وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه ان نعم لفظ البخاري ولمسلم نحوه فهذا في مرض الموسى عليه السلام. يا اخي حياته محبة للسواك واستلام اتت على عائشة قالت السنن الاحسن منه ثم رثوا اسره الى السماء قال في الرفيق الاعلى حتى قظي قبظت روحه

183
01:00:41.700 --> 01:01:01.550
الى السواك في اخر حياته المحبة له لأنه لما فيه من التنظيف فخرجت نوح عليه السلام وهو في حالة من النظافة والطهارة انا قوله في حديث عائشة رضي الله عنها

184
01:01:01.600 --> 01:01:21.400
دخل عبدالرحمن الى اخره فيه دليل على انه ينبغي التلطف بالمريض وفعل الارفق به من تسنيد ونحوه. نعم مسندته الى صدرها لانه مريظ الرهاوى وعاشت على صدرها لانه مريظ ليس بصحيح

185
01:01:21.650 --> 01:01:48.100
وكان في الصحيح ما يكون هكذا دخولها عبد الرحمن عليه وهكذا انما في حالة الصحة  لكن هذا في حال المرض. نعم الله اليكم قوله فمده الى اخره يعني امده فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم يحب السواك محبة عظيمة. اللهم صلي حيث انه لم يذهل عنه في هذه الحالة. نعم هذا هلال حتى في حالة ضرر

186
01:01:48.850 --> 01:02:03.850
انظر اليه يريده. نعم وفيه حسن ادب عائشة رضي الله عنها ومعرفتها حيث عرفت ذلك. نعم. اخذته له. عائشة رضي الله تنظر اليه. ينظر اليه لما رأى السيف وعبد الرحمن

187
01:02:04.050 --> 01:02:24.650
عملتها مده وبصره ان ينظر اليه. فعرفت عائشة انه يحبه قال ساخذه لك فاشرب الى رأسه نعم فاخذته وقبظته وطيبته نعم وفي الرواية الاخرى فقلت اخذه لك الى اخره وايضا فمن كمال معرفتها انها لم تدفعه له حين اخذته

188
01:02:24.950 --> 01:02:49.700
بل عظمته وطيبته ليكون الين له لانه في حالة ظعف صرف في قولها فطيبته قيل جعلت فيه طيبا ولكن الظاهر القول الاخر وهو انه بمعنى حسنته جعلته لينا طيبا لانها في حال استناد الرسول صلى الله عليه وسلم اليها ولم تقم

189
01:02:49.950 --> 01:03:13.000
ولان الطيب اذا جعل في السواك اضر باللثة قيل انه يحرك عرق الجذام نعمة في مكانها وقوله فاستن الى اخره غضبته باسنادها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من المكان الذي تشربه عائشة

190
01:03:14.050 --> 01:03:40.550
فيا قومته بلسانها بفمها ودفعت اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ذلك ويشرب الانام الى المكان الذي سلمت منه الموظع نعم وقوله فاستن الى اخره فيه كمال قوته صلى الله عليه وسلم. وجلده على العبادة لانه يقوي نفسه على العبادة

191
01:03:40.800 --> 01:03:56.350
اهيه فيه كمال قوته صلى الله عليه وسلم وجلده على العبادة. اللهم صلي لانه يقوي نفسه على العبادة. الله اكبر قوله في الرفيق الاعلى ثلاثا في رواية فعرفت انه خير

192
01:03:56.650 --> 01:04:20.550
والمراد بالرفيق الاعلى الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهو سيد العالمين وافضل المصطفين. الله المستعان. وقوله مات بين حاقنة وذاقنة. الا الخير فلما خير يعني تخيل وفاته في قبض روحه

193
01:04:21.050 --> 01:04:42.950
فاختار فقال في الرفيق الاعلى يعني نعم قوله مات بين حاقنة وذاقنتي فيه كمال محبتي صلى الله عليه وسلم لعائشة ومحبتها له حيث انه توفي في اقرب الحالات اليها وعن ابيه موسى رضي الله عنه قال

194
01:04:43.100 --> 01:05:04.550
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك على لسانه يقول والسواك في فيه انه يتهوى قوله في حديث ابي موسى وطرف السواك على لسانه وهو يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى

195
01:05:04.950 --> 01:05:26.550
فيه ان السواك يكون على اللسان كما يكون على اللثة والاسنان وهذا فيه شدة المبالغة بالسواك اعقد في استثناء هذا الشأن الى حلقه ويتحوى نعم باب المسح على الخفين. بركة. سم

196
01:05:28.000 --> 01:05:42.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال الامام الالكائي رحمه الله تعالى في سياق ما روي

197
01:05:42.650 --> 01:06:05.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي النهي عن مناظرة اهل البدع وجدالهم والمكالمة معهم والاستماع الى اقوالهم اقوالهم المحدثة وارائهم الخبيثة اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسين

198
01:06:05.850 --> 01:06:29.350
قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن عمر السترخسي علم الحزن ها قال حدثنا عبد الله ابن عمر السترخسي علم الحزن كذا عالم الحزن؟ نعم  قال في احدى النسخ عالم الخزر وهو تحريف وفي الثقات لابن حبان صاحب الحزن

199
01:06:31.100 --> 01:06:57.950
العالم الخزر في احدى النسخ وهو تحريف وفي الثقات لابن حبان صاحب الحزن. الحزن؟ نعم بهذا نعم من هو عبد الله ابن عمر السترخسي يعني تلقيه صاحب الحزن لا له اسباب نعم

200
01:06:58.600 --> 01:07:30.350
قال اكلت عند صاحبي رجعت ترجمتها تسميته  قال اكلت عند صاحب بدعة اكلة فبلغ ذلك ابن المبارك فقال لا كلمته ثلاثين يوما عن من؟ هذا قال حدثنا عبد الله ابن عمر السترخسي علم الحزن قال اكلت عند صاحب بدعة اكله. عدم الحزن؟ نعم

201
01:07:30.750 --> 01:08:04.400
ها هذا قال تصحيح ولكن بل في تصنيفات تصحيح يراجع ترجمتها ترجمتها اين اسجد ها في الصفات نعم ذكره  يراجع طيب  قال اكلت نعم قال اكلته قال اكلت عند صاحب بدعة اكله. نعم. فبلغ ذلك ابن المبارك. نعم. فقال لا كلمته ثلاثين يوما

202
01:08:05.900 --> 01:08:26.150
لا يكلم السلخة لانه اكل اكل عند المبتدأ اما المبتدع معروف انه ويكلف ويحشر هذي تأديب له اديب للصرخي لما اكل اكلت عند المبتدأ هجره ولم يكلمه ثلاثين يوما ثم بعد ذلك كلمه اما المبتدع

203
01:08:26.200 --> 01:08:46.050
المعلوم انه مهجور ولا يكلم مطلقا نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل يقول راجع ترجمته ان شاء الله سبب تسمية نعم

204
01:08:46.350 --> 01:09:09.800
اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل يقول قال ابن المبارك لم ارى مالا امحق من مال صاحب بدعة. وقال اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي

205
01:09:09.800 --> 01:09:35.850
يعني يدا يعني معروف معروف معروف الخدمة حتى لا يحبه قلبي اه واخبرنا الحسن قال اخبرنا محمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا عمي ابو بكر قال حدثنا ابو

206
01:09:35.850 --> 01:09:57.800
خالد عن الاعمش عن ابراهيم قال ليس لصاحب البدعة غيبة المقصود التحديث تحذير من بدعته والتحذير من البدع مستثنى الساعة الستة تحذير من اهل البدع والتحذير من الاشرار هذا مستثنى

207
01:09:58.850 --> 01:10:24.050
لان هذا في مصلحة المصلحة للدين ليس من اجل الدنيا تحذير من اهل البدع والتحذير من الاشرار هذا؟ مطلوب في مصلحة الدين ومستثنى. نعم واخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا احمد بن يونس

208
01:10:24.200 --> 01:10:45.100
قال حدثنا مندل عن موسى بن عبيدة عن سليمان بن مسلم عن الحسن البصري قال ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة احدهم صاحب بدعة الغالي ببدعته. نعم واهل البدعة ظاهرة او يدعو اليها

209
01:10:45.900 --> 01:11:04.900
نعم. اما اذا كان الستر لا يعلمه احد فلا  والبدعة على نفسه ما في ضرر نعم كما ظاهرة ولا يدعو اليها هذا ظاهرة يظهرها للناس ويدعو لها هذا من الحذرات

210
01:11:06.400 --> 01:11:25.300
تضرر الاسنان ورنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن حمدوية قال حدثنا محمد بن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عثمان بن مطر عن هشام عن الحسن

211
01:11:25.550 --> 01:11:45.650
قال ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن بفسقه غيبة صافي فاسق الذي يعلم فسقه بخلاف المستتر فلا مستتر ما يضر الا نفسه نعم لكن معلن وكذلك الداعي الى البدع هذا هو الذي يضر الناس

212
01:11:46.050 --> 01:12:08.050
ليس له بداية حذر عنه ليس له غيبة يحذر عنه لان فيه مصلحة هي المقصود من المصلحة للدين اه ورنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ايوب قال حدثنا روح قال حدثنا الربيع ابن صبيح

213
01:12:08.050 --> 01:12:25.100
ذلك المعلن واحد يشرب الدخان في الشارع ثم يقف بعد فلان يشرب الدخان هل هذا غيبة لا هو اعلنها واعلن في الناس او تقول واحد فلان حالق لحيته تعتبر هذا قيمة

214
01:12:25.350 --> 01:12:42.850
وامام امام الناس بكرة اي واظحة هو اللي يعلن هذا معلن لكن فلان عمل شيئا خفي ما يعلم احد في البيت هذا ليس لك ليس ليس لك ان تغتابه الماء على الناس شيء ما ما يعلم عنه احد الا

215
01:12:43.050 --> 01:13:03.450
الله في بيته لا استتر فلا تظهر هذا استر عليه كما نستثمر عليه لكن شخص ما استتر يمشي في الشارع يدخن او يشرب الخمر الدخان قال هذا غيبة؟ لا هو على نهى الناس

216
01:13:03.550 --> 01:13:34.050
واستتر نعم اذا كان المخدر  والستر لهم واعلنهم احسن  ليس له غيبة نسأل الله العافية. نعم اه ها ها لطيف وتسول بحجة انه يحتاج الفلوس يأكلها ايه ويشربها لكن يعلم هذا الرجل انه يستعمل مخدرات نعم

217
01:13:34.050 --> 01:13:58.700
نعم واذا كان له عائلة محتاجين وفقراء ويحتاج يعطون الزكاة ما يعطى هواء انما يعطى اذا كان له زوجة تحسن المعاملة او يقال له اذا لم يوجد وكل وكيل ما نعطيك انت لانه ما ما يحسن التصرف. يقول وكل وكيل عدل

218
01:13:58.750 --> 01:14:11.650
لا يوكل احد الزيارة الطيبين وادفع تدفع الزكاة اليه ويكون هذا الجار هو اللي ينظر حاجة اهل البيت حاجتهم الى الطعام والشراب لانه اذا اعطي هذا ما يحسن التصرف يشتري بها محرمات

219
01:14:12.000 --> 01:14:31.500
وبين اما يعني يعطيه الزكاة اما ان يطلب منه الوكل وكيل الطيبين او يعطيها احد افراد العائلة الطيبين الذين اه عرفوا باستقامة اما هو فلا يعطى ما دام على على هذه الحال يخشى انه يصفها في المعاصي

220
01:14:31.650 --> 01:14:53.800
نعم  لا اله الا ما دام بيعطي يخبر الشخص اللي يدفع الزكاة هذا من باب الاصلح يقول ترى فلان ما يحسن التصرف لا تدفع اليه هذا من باب النصح  ورنا عبد العزيز بن محمد

221
01:14:54.150 --> 01:15:10.950
قال حدثنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ايوب قال حدثنا روح قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن قال ليس لاهل البدع غيبة اخبرنا احمد ابن عبيد ابن صبيح

222
01:15:11.350 --> 01:15:38.650
مراجعة  مكبرة لا صبيح رجب صبيح او صبح مو مصغر مكبر نعم طيب ولا اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هارون ابن معروف

223
01:15:39.000 --> 01:15:55.500
قال حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن كثير ابن حديث الربيع بن صبيح الشريف قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن قال ليس لاهل البدع غيبة. نعم الذين اظهروا بدعتهم

224
01:15:56.250 --> 01:16:15.050
ذلك الفساق الذين اظهروا فسقهم او او الداعين الى بدعتهم اظهرها وهو بدعة او دعا اليها فليس له غيبة لانه هو اللي اظهرها للناس. هو اللي فضح نفسه كذلك الفاسق اللي يظهر فسقه فيظح نفسه

225
01:16:15.400 --> 01:16:37.150
ما في طيبة ولا يعمل كذا هو هو اظهر للناس يشرب الدخان امام الناس هو اللي يفضح نفسه الستر اه ورنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هارون ابن معروف

226
01:16:37.350 --> 01:17:01.800
قال حدثنا ضمرة عن ابن شودب عن كثير ابي سهل قال يقال اهل الاهواء لا حرمة لهم اهل البدع ما دام مظهرين لبدعتهم نعم او داعين اليها نعم ورنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد

227
01:17:02.100 --> 01:17:21.250
مردوية قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول المؤمن يقف عند الشبهة ومن دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة واذا احب الله عبدا وفقه لعمل صالح فتقربوا الى الله بحب المساكين

228
01:17:21.450 --> 01:17:48.950
اجي قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول المؤمن يقف عند الشبهة ومن دخل لا يتجاوزها يقف عندها ولا يتجاوزها ويجب ان يعمل الى الورع لان الرسالة الشبه نعم الشبهات في الحديث يقول الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

229
01:17:49.000 --> 01:18:14.550
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي راح حول الحبال حاجز اه تجنب سلب من الحرام ومن عمل بالشبهات وقع في الحرام. نعم يقول المؤمن يقف عند الشبهة ومن دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة

230
01:18:15.200 --> 01:18:32.900
واذا احب الله عبدا وفقه لعمل صالح. نعم. فتقربوا الى الله بحب المساكين. نعم. دخل على صاحب بدعة يعني ليس له حرمة الا اذا دخل عليه النصحة ايه ده دخل

231
01:18:33.050 --> 01:18:49.300
مجاهلا له او وافقا له نعم فليس له حرمة. نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا اسحاق بن اسرائيل قال حدثنا عبد الله ابن المبارك

232
01:18:49.600 --> 01:19:16.650
عن الاوزاعي عن عطاء الخرساني قال ما يكاد الله ان يأذن لصاحب بدعة بتوبة عن عطاء الخرساني قال ما يكاد الله ان يأذن لصاحب بدعة بتوبة  قال هذا اثر صحيح اخرجه ابو اسماعيل الهروي في دم الكلام وابو نعيم في الحلية

233
01:19:16.800 --> 01:19:34.950
وعطاء الخرسان هو عطاء ابن ابي مسلم البلخي صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس. ايش فيها؟ لمن؟ عطاء خراسان هم هو عطاء ابن ابي مسلم البلخي صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس

234
01:19:35.300 --> 01:19:49.800
ما يكاد الله ما يكاد الله ان يأذن لصاحب بدعة بتوبة انه قد لا يوفق للتوبة يعني قد الا يوفق له قد يوفق قد يتوب الله وان الكافر قد يوفقنا للتوبة كذلك المبتدأ

235
01:19:50.400 --> 01:20:08.250
اه اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن مسلم قال حدثنا احمد ابن علي ابن مسلم المخرمي قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث عن عبدالعزيز بن ابي رزمة

236
01:20:08.350 --> 01:20:33.750
قال قال عبد الله بن المبارك صاحب البدعة على وجهه الظلمة وان ادهن كل يوم ثلاثين مرة اذ اتهل وان ادهن كل يوم ثلاثين مرة. صاحب البدعة على وجهه صاحب البدعة على وجهه الظلمة. نعم. وان ادهن كل يوم ثلاثين مرة. نعم الادهان لا يزيل الظلمة

237
01:20:33.900 --> 01:20:49.000
عن المعصية ولا يزيل هذا الدعاء نعم نسأل الله السلامة والعافية. نعم قرن علي بن محمد بن احمد بن بكران قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابو صالح

238
01:20:49.150 --> 01:21:13.450
قال حدثني معاوية بن صالح ان الحسن بن ابي الحسن قال ابى الله تبارك وتعالى ان يأذن لصاحب هوى بتوبة امن الحسن ابن ابي الحسن ابى الله؟ ابى الله تبارك وتعالى ان يأذن لصاحب هوى بتوبة. على الاطلاق

239
01:21:13.900 --> 01:21:30.400
ليس بصحيح  قد يأذن الله له بالتوبة هذا الى الله سبحانه وتعالى ليس لك من امره شيء معذبهم فانه ظالم. الله تعالى لنبيه بعد ان دعا على بعض المشركين ليس لك ذلك او يتوب عليه

240
01:21:31.350 --> 01:21:55.500
وهم على اشد من اصحاب اشد من اصحاب البدعة وجعل الله الحال الى الله فابى الله ان له هذا هجر في اشكالها قال هذا اثر ضعيف ولم اجد من رواه مسندا غير المصنف رحمه الله. نعم. في سنده عبدالله ابن صالح وصالح المصري

241
01:21:55.500 --> 01:22:14.550
هذا باطل نعم والله تعالى قد يأذن له ويقال ابى الله ان يأذن له قد ادن الله الهدى الى الله واخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد ابن رافع النيسابولي

242
01:22:14.650 --> 01:22:30.200
قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع قال قال رجل لايوب يا ابا بكر ان عمرو بن عبيد قد رجع عن رأيه قال انه لم يرجع

243
01:22:30.300 --> 01:22:46.950
قال بلى يا ابا بكر انه قد رجع قال ايوب انه لم يرجع ثلاث مرات فقال اما انه لم يرجع اما سمعت الى قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

244
01:22:47.050 --> 01:23:13.650
ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى فوقه هذا في الخوارج عمرو بن عبيد وهو من الخوارج رؤساء المعتزلة يا سلام  قال احسن الله اليك هذا اثر صحيح اخرجه عبد الله ابن احمد في السنة وابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد

245
01:23:14.000 --> 01:23:34.600
وفوق السهم بضم الفاء وسكون الواو موضع الوتر موضع الوتر منه  هذا ايش ورنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد ابن رافع النيسابوري قال حدثنا سعيد بن عامر

246
01:23:34.700 --> 01:23:55.000
قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع قال قال رجل لايوب يا ابا بكر ان عمرو بن عبيد قد رجع عن رأيه قال انه لم يرجع الالتزام واصل العطاء  اسسوا المنهج

247
01:23:55.700 --> 01:24:13.800
بل في الصفات وقف على العباد قال ايش قال رجل لايوب يا ابا بكر ان عمرو بن عبيد قد رجع عن رأيه قال انه لم يرجع قال بلى يا ابا بكر انه قد رجع

248
01:24:13.950 --> 01:24:30.150
على ايوب انه لم يرجع ثلاث مرات فقال اما انه لم يرجع اما سمعت الى قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. الى قوله يعني النبي صلى الله عليه وسلم نعم في الحديث الصحيح

249
01:24:31.350 --> 01:24:53.250
وعممها اما في اذا اه وفي الخوارج نعم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى فوقه ليس بظاهرة اجتهاد منه انما هذا في الخوارج نعم

250
01:24:53.950 --> 01:25:14.400
نعم الله اليك ورنى علي بن محمد بن احمد بن بكران قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف ابن ابي جميلة عن خالد ابن ثابت الربيعي

251
01:25:14.450 --> 01:25:32.100
قال بلغني انه كان في بني اسرائيل شاب قد قرأ الكتاب وعلم علما وكان مغمورا. هذا ايش انه كان في بني اسرائيل شاب قد قرأ الكتاب. ايه. وعلم علم وكان مغمورا

252
01:25:32.200 --> 01:25:56.750
وانه طلب بقراءته وعلمه الشرف والمال. احسن الله اليك وقال المؤلف رحمه الله الباب هذا طويل ها؟ ايه الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي

253
01:25:56.900 --> 01:26:17.700
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال شيخنا حفظه الله تعالى ونفعنا بعلمه في كتابه منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد ابن اسماعيل قال البخاري رحمه الله تعالى باب من رفع صوته بالعلم

254
01:26:18.050 --> 01:26:32.150
حدثنا ابو النعماني عاري بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها

255
01:26:32.400 --> 01:26:54.700
فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا قوله عن يوسف ابن ماهك ماهك بالفتح غير مصروف واذا كسرت الهاء يكون مصروفا

256
01:26:55.050 --> 01:27:12.850
فيقال يوسف ابن ماهك او يوسف ابن ماهك على حسب حركة الهاء وهذا الحديث فيه دليل على مشروعية رفع الصوت بالعلم عند الحاجة بان يكون الجمع كثيرا او يكون المبلغ بعيدا

257
01:27:13.150 --> 01:27:29.550
واذا دعت الحاجة الى التكرار كرر ثلاث مرات حتى يسمع عنه فالتكرار ورفع الصوت على حسب الحاجة ولهذا لما تخلف النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عن اصحابه في غزوة من الغزوات

258
01:27:29.600 --> 01:27:48.650
فلم يدركهم الا وقد ارهقتهم الصلاة يعني حضر وقتها وجعلوا يتوضأون ويسرعون فيمسحون على ظهور اقدامهم وربما نبى الماء عن عقب الرجل او لم يصل الى بعض القدم فنادى النبي صلى الله عليه وسلم باعلى صوته

259
01:27:48.900 --> 01:28:07.650
ويل للاعقاب من النار والعاقبة هو مؤخر القدم بلفظ انه جاء واعقابنا تلوح لم يصبها الماء وفي لفظ ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار وهذا يدل على انه ينبغي تعميم الرجل بالماء عند الغسل

260
01:28:07.850 --> 01:28:27.550
من اطراف الاصابع حتى يتجاوز الماء الكعبين كما قال تعالى وهذا يدل وهذا يدل على انه ينبغي تعميم الرجل انه ينبغي تعميم الرجل بالماء عند الغسل من اطراف الاصابع حتى يتجاوز الماء الكعبين

261
01:28:27.900 --> 01:28:45.450
كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فتغسل الرجلان الى الكعبين ويتعاهد الانسان بطون الاقدام وما بين الاصابع

262
01:28:45.650 --> 01:29:07.000
ويعممها بالماء مرة واحدة سواء بغرفة او بغرفتين او ثلاث وبالاولى يكون قد ادى الواجب والثانية والثالثة مستحبتان لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة وانه توضأ مرتين مرتين

263
01:29:07.150 --> 01:29:26.350
ومرة مرة كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفلمتوضي ان يعمم اعضاء الوضوء الوضوء ثلاثا فيغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ورجليه ثلاثا ان الرأس مرة واحدة هناك سنة ثانية

264
01:29:26.500 --> 01:29:47.000
وهي ان يغسل الوجه مرتين واليدين مرتين والرجلين مرتين وهناك سنة ثالثة وهي ان يغسل الوجه مرة واليد مرة والرجل مرة وسنة رابعة ايضا وهي المخالفة فيغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ورجله مرة

265
01:29:47.400 --> 01:30:08.150
كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم فيه الرد على الرافضة الذين يرون ان الرجلين لا تغسلان وانما تمسح ظهور القدمين قال فنص القرآن والسنة المتواترة قد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الرجلين المكشوفتين

266
01:30:08.350 --> 01:30:25.150
ولا تمسحان الا اذا كان عليهما خفان فانه فقد تواترت السنة. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الرجلين المكشوفتين. نعم. ولا تمسحان الا اذا اذا كان عليهما خفان. نعم

267
01:30:25.650 --> 01:30:42.550
فانه يمسح على الخف بالشروط الواردة في صحة المسح عليه من اللبس على طهارة وغير ذلك الرافضة خالفوا السنة المتواترة وخالفوا لفظ الاية رأوا ان الرجلين لا تغسلان واذا كان فيهما خفان لا تمسحان

268
01:30:42.850 --> 01:31:01.800
وقالوا اذا كانت الرجلان مكشوفتين فانه يمسح ظهور القدمين باليد فقط واذا كان فيهما خفان يجب على الخفين ومسح ظهور القدمين وهذا من افضل الباطل الاية صريحة في هذا السنة تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

269
01:31:01.950 --> 01:31:19.550
بنقل كيفية الوضوء غسلا غسلا ومسحا قولا وفعلا فيقال للرافضة ان الذين نقلوا كيفية الوضوء غسلا ومسحا قولا وفعلا اكثر عددا من الذين نقلوا لفظ الايات والعلماء يذكرون هذا في تطبيق كتب العقائد

270
01:31:19.750 --> 01:31:36.150
ردا على الرافضة وان كانت مسألة فرعية اما الرافضة فيحتجون بقراءة الجر فان الايات قرأت بجر ارجلكم فقالوا فهذا دليل على ان رجلين تمسحان لانها عطفت على ممسوح وهو الرأس

271
01:31:36.400 --> 01:31:55.600
واجاب اهل السنة عن ذلك بجوابين الجواب الاول ان قراءة الجد محمولة على المسح على الخفين اذا كان فيهما الخفان وقراءة النصب تحمل على غسل الرجلين قال واجاب اهل السنة عن ذلك بجوابين. او قبله. احسن الله اليك

272
01:31:55.900 --> 01:32:22.350
اما الرافضة فيحتجون بقراءة الجر وارجو منكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. القراءة الاية قراءة وشورتان اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم المشهورة ارجل نصب تقليل تغسل وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم الله الممسوح من المعصيات الدالة على الترتيب

273
01:32:23.150 --> 01:32:45.550
هذي قراءة النصب ثورة بالجر امسح برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اجيب على  برأس الجر يلزم اذا ذكره المؤلف انها محمولة على نص عالخفين قراءة النصف محمولة على غسل الرجلين مكشوفتين

274
01:32:47.300 --> 01:33:07.250
قراءة الجر محمولة على مسح على الخفين وايضا هناك ثواب اخر عنها وهو ان المراد بالمسح لا  على فصل خفيف ارجوكم يعني ادخلوها غسلا خفيا لان السلف يعتد فيهما كثيرا

275
01:33:08.350 --> 01:33:31.100
كما تقول العرب تمسحت للصلاة يطلق المسح على الغسل الخفيف اما ان تحمل على الخفين او على لهذا لا يكون متعلق بالرافضة في نعم اليك اما الرافضة فيحتجون بقراءة الجر فان الاية قرأت بجر ارجلكم

276
01:33:31.500 --> 01:33:45.400
قالوا فهذا دليل على ان الرجلين تمسحان لانها عطفت على ممسوح وهو الرأس واجاب اهل السنة عن ذلك بجوابين الجواب الاول ان قراءة الجر محمولة على المسح على الخفين اذا كان فيهما الخفان

277
01:33:45.650 --> 01:34:02.650
وقراءة النصب تحمل على غسل الرجلين اذا كانتا مكشوفتين والجواب الثاني ان يقال ان لفظ المسح باللغة العربية يشمل الغسل والمسح فيطلق على الاسالة وهي الغسل ويطلق على الاصابة وهي امرار اليد على العظم مبلولة بالماء

278
01:34:02.950 --> 01:34:19.950
وهذا معروف في اللغة العربية ان المسح العام يشمل الامرين كما تقول العرب تمسحت للصلاة اي توضأت فيصبح معنى الاية يمسح برؤوسكم اصابة بامرار اليد مبلولة بالماء عليها وامسحوا بارجلكم اسالة

279
01:34:20.050 --> 01:34:36.450
اي غسلا بالماء وهذا كما قلنا معروف في لغة العرب يتضحون ما سبق ان مذهب الرافضة من افضل الباطل حيث خالفوا به نصر اية الصريح والسنة المتواترة اول الكعبين فالرافضة ليس عندهم في كل كعب في كل رجل

280
01:34:36.550 --> 01:34:52.850
الا كعب واحد وهو الكعب الذي في ظهر القدم عند اصل الساق او عند مفصل الساق من القدم وهو عظم خفيف يجعلون المسح اليه وهذا باطل لانه لو كان في كل رجل كعب واحد

281
01:34:53.050 --> 01:35:09.650
فقال الله واغسلوا ارجلكم الى الكعاب كما قال الى المرافق لان مقابلة الجمع بالجمع اقتضي القسمة احادا فلما كان في كل يد مرفق واحد قال الله تعالى وايديكم الى المرافق

282
01:35:09.750 --> 01:35:29.300
ولم يقل الى المرفقين فلما خالف بينهما قال والى الكعبين فلما خالف بينهما وقالا الى الكعبين دل على ان في كل رجل كعبين وقوله ويل للاعقاب يعني ويل للعقب الذي لا يصيبه الماء في الوضوء

283
01:35:29.500 --> 01:35:46.400
وفي لفظ ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار والوعيد الشديد على من تساهل وهذا الوعيد الشديد على من تساهل فلم يسبغ الوضوء وترك عقبه يلوح فلو كان المقصود مسح ظهور القدمين كما تقول الرافضة

284
01:35:46.650 --> 01:36:10.150
لما توعد الذي يترك شيئا من عقبه بالنار قال البخاري رحمه الله تعالى باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

285
01:36:10.250 --> 01:36:30.900
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام قال المؤلف البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد باب حسن الملكة حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا عمر بن الفضل

286
01:36:31.150 --> 01:36:48.100
قال حدثنا نعيم ابن يزيد قال حدثنا علي ابن ابي طالب رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي

287
01:36:49.000 --> 01:37:05.450
صلى الله عليه وسلم قال احسن الله اليك حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم. لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي

288
01:37:06.050 --> 01:37:32.300
فخشيت ان يسبقني فقلت اني لاحفظ من ذراعي الصحيفة وكان رأسه بين ذراعي وعضدي. اني احفظ قال اني لاحفظ من ذراعي الصحيفة احفظ؟ نعم قال وكان رأسه بين ذراعي وعضدي فجعل يوصي بالصلاة والزكاة

289
01:37:32.600 --> 01:37:55.800
وما ملكت ايمانكم وقال كذلك حتى فاضت نفسه وامره بشهادة الا الا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله من شهد بهما حرما على النار  قال احسن الله اليك باب حسن الملكة

290
01:37:57.150 --> 01:38:14.150
قال احسن الله اليك حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا عمر ابن الفضل قال حدثنا نعيم ابن يزيد قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

291
01:38:14.200 --> 01:38:36.700
لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي فخشيت ان يسبقني فقلت اني لاحفظ من ذراع الصحيفة وكان رأسه بين ذراعي وعضدي فجعل يوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت ايمانكم

292
01:38:37.100 --> 01:38:57.350
وقال كذاك حتى فاضت نفسه وامره بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله من شهد بهما حرم على النار قال احسن الله اليك اخرجه احمد قال الشيخ الالباني رحمه الله ظعيف الاسناد

293
01:38:57.700 --> 01:39:30.550
اها على التعليق على هم قال فيه تصحيح من ففي الاصل اني لاحفظه وكان رأسه بين ذراعه وعربي يوصي بالصلاة في الهامش زراعي تصحيح لقوله ذراعي فجاء الناس فجمع بين النسختين وكذا لفظ الصحيفة. كان على الهامش على انها تفسير للطبق. فوضعوا الناسخ في المسجد وفي مسند اهل

294
01:39:30.550 --> 01:39:50.550
احمد وخشيت ان تفوتني نفسه قالت قلت اني احفظ واعي في تعليق الشيخ فضل الله الجيلاني على شرحه بالادب المقدس. مم. لان يحفظ واعين يعني ما يحتاج كتابات. نعم. صحيح. حصل في اشكال. وقيل احسن الله اليك انه من وضع الشيعة. ها

295
01:39:50.550 --> 01:40:12.850
قيل انه من وضع الشيعة ها اه   ولكن قوله ايش؟ اني لاحفظه قال احسن الله اليك قال فخشيت ان يسبقني فقلت اني لاحفظ. نعم. قال اني لا احفظ من ذراع الصحيفة. لا احفظ من

296
01:40:12.850 --> 01:40:39.550
لي راه صالح يقول في الاصل ايش هو وبس ايه اه فايش قال الصحيفة مقحمة الله اليك ايه والصواب اني احفظ فاعي. نعم المسند فخشيت ان تفوتني نفسه. نعم. قال قلت اني احفظ واعي. هم. وكان هناك بعض الاخطاء

297
01:40:40.100 --> 01:41:08.550
وصححت وصححتها في المسند. نعم ان يحفظ عليه الصحيفة يعني خشيت ان يفوتني او يعني شوفها يعني نعم  حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا اسرائيل عن يعني حسن علي رضي الله عنه قال

298
01:41:08.600 --> 01:41:44.900
احفظ من حسن الخلق هنا احسن الله اليك رواه اني احفظ ذراعا من السقيفة. وكذا هي عند الانسان المخترقات وطريقه وطريق المصلي. كتب الناس صحف كلمة اني لا احفظ يا شيخ اورد كلام هنا في فضل الله الصمد اورد كلام طويلة

299
01:41:45.200 --> 01:42:03.500
قال احسن الله اليك قال ذراعي اخشى ان هذا من تخليط النساخ انه كان في الاصل اني لاحفظه وكان رأسه بين ذراعه وعضده يوصي بالصلاة وفي الهامش ذراعي على انها نسخة بدل

300
01:42:03.600 --> 01:42:24.900
قوله ذراعه فجاء الناسخ فخلط فجمع بين النسختين وكذا لفظ الصحيفة. وفي نصف ايش قال وفي نسخة قال ذراعه احسن الله اليك فجاء الناسخ فخلط فجمع بين النسختين وكذا لفظ الصحيفة كان على الهامش على انها تفسير للطبق

301
01:42:25.800 --> 01:42:44.350
فوضعه الناسخ في المتن وفي مسند احمد فخشيت ان تفوتني نفسه قال قلت اني احفظ واعي قال اوصي بالصلاة. قال الحافظ تحت حديث عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث يعارظ

302
01:42:44.400 --> 01:42:58.850
او يعارض ما اخرجه الحاكم وابن سعد من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ورأسه في حجر علي وكل طريق منها لا يخلو عن شيعي فلا يلتفت اليهم

303
01:42:59.850 --> 01:43:14.650
ان شاء اله قال احسن الله اليك قال ذراعي اه اخشى ان هذا من تخليط النساخ. نعم. ليس الزائدة. نعم. وانه كان في الاصل اني لاحفظه. نعم. وكان رأسه بين ذراع

304
01:43:14.650 --> 01:43:37.300
وعظدي يوصي بالصلاة. نعم وفي الهامش ذراعي. نعم هذا اتضح الان. هالتخريط هذا هو اللي يعني ليس نعم قال الا قوله ذراعي على انها نسخة بدل قوله ذراعه فجاء الناسخ فخلط فجمع بين النسختين

305
01:43:38.000 --> 01:43:58.100
وكذا لفظ الصحيفة كان على الهامش على انها تفسير للطبق ووضعه الناسخ في المتن وفي مسند احمد فخشيت ان تفوتني نفسه قال قلت اني احفظ واعي قال اوصي بالصلاة قال الحافظ

306
01:43:58.250 --> 01:44:16.350
تحت حديث عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث يعارض ما اخرجه الحاكم وابن سعد من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحاكم وابن سعد. نعم من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم

307
01:44:16.450 --> 01:44:34.700
مات ورأسه في حجر علي وكل طريق منها لا يخلو عن شيعي فلا يلتفت اليهم قال الحافظ العيني ونقول انه يحتمل ان يكون علي علي رضي الله عنه اخرهم عهدا به

308
01:44:34.800 --> 01:44:59.600
وانه لم يفارقه الى ان مات فاسندته عائشة رضي الله عنها بعده الى صدرها واخرج ابن سعد عن جابر بعبد الله الانصاري ان كعب الاحبار قام زمن عمر فقال ما كان اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر سل عليا

309
01:44:59.850 --> 01:45:24.000
وقال علي اسندته الى صدري فوظع رأسه على منكبي فقال الصلاة الصلاة وعن علي رضي الله عنه انه دنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند اليه فلم يزل مسندا اليه وانه يتكلم حتى ضع ريق النبي صلى الله عليه وسلم ليصيبه

310
01:45:24.250 --> 01:45:43.250
ثم نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل في حجره فصاح يا عباس ادركني فاني هالك فكان  قال وعن علي هم رضي الله عنه انه دنا الى النبي صلى الله عليه وسلم

311
01:45:43.450 --> 01:46:01.400
فاسند اليه فلم يزل مسندا اليه وانه يتكلم حتى بعض ريق النبي صلى الله عليه وسلم ليصيبه ثم نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل في حجره فصاح يا عباس ادركني فاني هالك

312
01:46:01.750 --> 01:46:21.100
فكان جهدهما جميعا ان اضجعاه والاختلاف من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم غشي عليه مرات فيحتمل ان يكون في احد اوقات غشيه غشيه واغماؤه ظن من كان عنده انه مات في هذا الغشي

313
01:46:21.300 --> 01:46:48.750
وروى انه مات في هذا الغشي وانه صلى الله عليه وسلم مات بعد هذا بشيء والله اعلم بالصواب الله اليك حدثنا محمد ابن سابق قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تظربوا

314
01:46:48.750 --> 01:47:14.000
المسلمين لمن دعاه  ولا قال ولا ترد الهدية؟ ولا ترد الهدية. نعم ولا تضربوا المسلمين اه الاذية السنة الذي لا اهل النار اناس معهم يلا كان ابي بكر يضربون بها الناس

315
01:47:17.450 --> 01:47:51.500
نفسه  في ظاهره انه يعني خش على ذاك بعدين ليس هذا مرض الموت هذا يعني كان في اول ايام المرضة اه ها اه نعم ضعفه الالباني احسن الله اليك. نعم

316
01:47:51.750 --> 01:48:13.600
هذا الحديث هذا سابقا قال احسن الله اليك  الهدية يا شيخ نعم قبل قليل ولا اللي قبله؟ ها ليس حديث علي قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا عمر بن الفضل قال حدثنا نعيم ابن يزيد

317
01:48:13.650 --> 01:48:29.950
قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي وخشيت ان يسبقني فقلت

318
01:48:30.100 --> 01:48:46.550
اني لاحفظ من ذراعي الصحيفة اشكر عليه وهذا سبق احسن الله اليك سبق ايه سبق ان ايش؟ قال اني لاحفظ واعي نعم تخريجه قال تخريجه احسن الله اليك اخرجه احمد وابن سعد في الطبقات

319
01:48:46.700 --> 01:49:08.700
والمجدي قال الشيخ الالباني رحمه الله ظعيف الاسناد نعيم ابن يزيد مجهول لكن قوله قال وقد صح مرفوعا عن معاذ وغيره. تعليق الترغيب لكن لا يصح قالوا حديث عائشة عاش في الصيف بين الحقنة والاخرة. نعم

320
01:49:08.900 --> 01:49:20.300
وجمع بينهم احسن الله اليك بين قول علي واسناد عائشة رضي الله عنها. هم. قال انه كانوا في اول الوقت عند علي ثم من كان فيه الاخر اسندته عائشة قال

321
01:49:20.400 --> 01:49:40.200
قال احسن الله اليك وهذا الحديث يعارض ما اخرجه الحاكم وابن سعد من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ورأسه في حجر علي وكل طريق منها لا يخلو عن شيعي فلا يلتفت اليه. نعم

322
01:49:40.450 --> 01:50:00.250
قال الحافظ العيني فنقول انه يحتمل ان يكون علي رضي الله عنه اخرهم عهدا به وانه لم يفارقه الى ان مات فاسندته عائشة رضي الله عنها بعده الى صدرها احكام العين ليست جيدة

323
01:50:00.700 --> 01:50:20.850
التشيع على العلم فنقول ايش قال احسن الله اليك فنقول انه يحتمل. ايه. ان يكون علي رضي الله عنه اخرهم عهدا به وانه لم يفارقه الى ان مات فاسندته عائشة رضي الله عنها

324
01:50:21.000 --> 01:50:51.900
بعده الى صدرها ليس بظاهر وش الداعي الى التأويلات وهذا حديث غير صحيح  ليس بصحيح هذا وهم ملازم عائشة رضي الله عنها في البيت نعم نعم. احسن الله اليك حدثنا محمد ابن سابق حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله هذا كان فيه نوع من

325
01:50:51.900 --> 01:51:10.000
تابعوه اه الله اليك حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجيبوا الداعي

326
01:51:10.100 --> 01:51:32.500
ولا تردوا الهدية ولا تظربوا المسلمين. نعم اخرجه احمد وابن ابي شيبة والطبراني في الكبير وابو يعيا وابو يعلى وابن حبان هذا ادلة كثيرة من دعاكم فاجيبوه ولا تنزل هدية كذلك لا ترد الهدية

327
01:51:32.550 --> 01:51:59.950
ولا تضربوا المسلمين كذلك هذا  وصنفان من اهل النار منهم اناس معهم سياط كان لابي بكر يضربون بها الناس نعم مشى واحد ايش قال عليه اجيبوا الداعي؟ هذي تخريزة قال احسن الله اليك اخرجه ابو داوود قال اخرجه احمد وابن ابي شيبة والطبراني في الكبير وابن حبان وابو يعلى

328
01:52:01.900 --> 01:52:16.700
كل واحد من الجمل له شواهد نعم احسن الله اليك حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل عن مغيرة عن ام موسى عن علي رضي الله عنه قال

329
01:52:16.850 --> 01:52:39.850
كان اخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم  قال الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم تخريجه اخرجه ابو داوود وابن ماجة نعم احسن الله اليك

330
01:52:40.500 --> 01:53:08.950
صحيح الى اخر ما وصى به  الله اليك باب سوء الملكة حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقول للناس نحن اعرف بكم من البياطرة بالدواب

331
01:53:09.300 --> 01:53:31.900
قد عرفنا خياركم من شراركم اما خياركم الذي يرجى خيره ويؤمن شره واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ولا ولا يعتق محرره عن بعد من الحديث هذا شيء من الحديث

332
01:53:31.950 --> 01:53:53.300
نعم باقي حديثين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يقول الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين وباب السعادتين

333
01:53:54.750 --> 01:54:18.150
في فصل الزهد قال رحمه الله ولنرجع الان الى المقصود وهو وهو الكلام على ما ذكره ابو العباس ابن العريف في علل المقامات وقد ذكرنا كلامه في علة مقام الارادة والكلام عليه وذكرنا كلامه في مقام الزهد وقوله انه من مقامات العامة

334
01:54:18.150 --> 01:54:42.300
وذكرنا ان الكلام على ذلك من وجوه هذا اخر الوجه الثاني منها  الوجه الثالث ان يقال قوله الزهد تعظيم للدنيا واحتباس عن الانتفاع بها الى اخر الفصل ان اراد به ان زهده دليل على تعظيم الدنيا

335
01:54:42.800 --> 01:55:04.600
وان لها في قلبه من القدر والمنزلة ما يكره لاجله نفسه على تركها او يكرهه يكره نفسه على تركه نعم اراد ان اراد به ان زهده دليل على تعظيم الدنيا. نعم

336
01:55:05.100 --> 01:55:27.600
وان لها في قلبه من القدر والمنزلة  ما يكره ولا يكره بحيث يتشفى نفسه ايه؟ ايه العيش ويكره نفسه وان لها في قلبه من القدر والمنزلة ان اراد به ان زهده دليل على تعظيم الدنيا

337
01:55:27.850 --> 01:55:47.500
وان لها في قلبه من القدر والمنزلة ما يكره لاجله نفسه ما يكره هو يكره نفسه ما يكره نعم ما يكره لاجله نفسه على تركها. نعم او مستلزم لذلك. نعم. فالزهد لا يدل على هذا التعظيم ولا يستلزمه

338
01:55:48.050 --> 01:56:08.650
وان كان من عوارض غلبات الطبع التي تذم مساكنتها وانحجاب القلب بها بل زهدوا فيها دليل على خروج عظمها من قلبه قلة مبالاته بها وترك الاهتبال بشأنها قال في نسخة الاحتفاء بشأنها

339
01:56:08.900 --> 01:56:35.600
دفاع؟ ايه الفاء نسخة اخرى؟ نعم الاحتفاء هنا عندك ايش؟ الاهتبال الاحتبال ايه او الاهتمام الاهتبال بشأنها قال الاحتفاء والاحتباب الاهتمام يعني ما يهتم به نعم. نعم قلة مبالاته بها وترك الاهتبال بشأنها فكيف يكون هذا نقصا بوجه

340
01:56:36.200 --> 01:56:52.750
بل النقص في الزهد يكون من من احد وجوه ثلاث اما ان يزهد بما ينفعه منها ويكون قوة له على سيره ومعونة له على سفره فهذا نقص اما ان يكون اما

341
01:56:52.800 --> 01:57:08.650
اما ان يزهد فيما ينفعه منها. نعم ويكون قوة له على سيره ومعونة له على سفره فهذا نقص ليست في شيء ينفعه. نعم. نعم. فان حقيقة الزهد هي ان تزهد

342
01:57:08.750 --> 01:57:30.050
بما لا ينفعك والورع ان تجتنب ما قد يضرك فهذا الفرق بين الامرين الثاني ان يكون الزهد ان يكون زهده مشوبا اما بنوع عجز او ملالة وسآمة وتأذيه بها وباهلها

343
01:57:30.200 --> 01:57:52.650
وتعب قلبه بشغله بها ونحو هذا من المزهدات فيها. ايش الثاني ايه ان يكون زهده مشوبا اما اما بنوع عجز او ملالة وسآمة. نعم. وتأذيه بها وبأهلها. نعم. وتعب قلبه بشغله بها

344
01:57:52.800 --> 01:58:12.650
ونحو هذا من المزهدات فيها. كما قيل لبعضهم ما الذي اوجب زهدك في الدنيا قال قلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها فهذا زهد ناقص فلو صفت للزاهد من تلك العوارض لم يزهد فيها

345
01:58:12.750 --> 01:58:27.600
بخلاف من كان زهده فيها لامتلاء قلبه من الاخرة ورغبته في الله وقربه كما قيل لبعضهم ايش؟ في الدنيا ايش؟ فقال كما قيل لبعضهم ما الذي اوجب زهدك في الدنيا

346
01:58:27.600 --> 01:58:48.350
نعم. قال قلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها فهذا زهد ناقص فلو صفت للزاهد من تلك العوارض لم يزهد فيها بخلاف من كان زهده فيها لامتلاء قلبه من الاخرة. الله اكبر. ورغبته في الله وقربه

347
01:58:48.400 --> 01:59:08.050
فهذا لا نقص في زهده ولا علة من جهة كونه زاهدا الثالث ان يشهد زهده ويلحظه ولا يفنى عنه بما زهد لاجله فهذا نقص ايضا الزهد كله ان تزهد في رؤية زهدك

348
01:59:08.450 --> 01:59:27.250
وتغيب برؤية الفضل ومطالعة المنة والا تقف عنده فتنقطع بل اعرض عنه جادا في سيرك غير ملتفت اليه مستصغرا لحاله بالنسبة الى مطلوبك مع ان هذه العلة مطردة في جميع المقامات على ما فيها

349
01:59:27.450 --> 01:59:44.500
كما سننبه عليه ان شاء الله فان ربط هذا الشأن فان ربط هذا الشأن بالنصوص النبوية والعقل الصريح والفطرة الكاملة من اهم الامور. فلا يحسن بالناصح لنفسه. فان ان ربطه

350
01:59:45.500 --> 02:00:03.900
فان ربط هذا الشأن. نعم بالنصوص النبوية. نعم. والعقل الصريح والفطرة الكاملة من اهم الامور ولا يحسن بالناصح لنفسه ان يقنع فيه بمجرد تقليد اهله. فما اكثر غلطهم فيه وتحكيمهم فيه مجرد الذوق

351
02:00:04.150 --> 02:00:24.650
وجعل حكم ذلك الذوق كليا عامة. فهذه ونحوها من مثارات الغلط الوجه الرابع ان الزهد على اربعة اقسام احدها قرض على كل مسلم وهو الزهد في الحرام وهذا متى اخل به انعقد سبب العقاب

352
02:00:24.800 --> 02:00:43.850
فلا بد من وجود مسببه ما لم ينعقد سبب اخر يضاده الثاني زهد مستحب وهو على درجات في الاستحباب بحسب المزهود فيه وهو الزهد في المكروه فضول المباحات والتفنن في الشهوات المباحة

353
02:00:45.300 --> 02:01:05.500
الثالث زهد الداخلين في هذا الشأن وهم المشمرون في السير الى الله وهو نوعان. احدهما الزهد في الدنيا جملة وليس المراد تخليتها من اليد ولا اخراجها وقعودها وقعوده طفرا منها

354
02:01:06.300 --> 02:01:28.050
وانما المراد اخراجها من قلبه بالكلية. فلا يلتفت اليها ولا يدعها تساكن قلبه وان كانت في يده اه وليس الزهد ان تترك الدنيا من يدك وهي في قلبك انما الزهد ان تتركها من قلبك وهي في يدك

355
02:01:28.300 --> 02:01:49.700
وهذا كحال الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز الذي يضرب بزهده المثل مع ان خزائن الاموال تحت يده الكحال سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. حيث فتح الله عليه من الدنيا ما فتح

356
02:01:49.900 --> 02:02:08.200
ولا يزيده ذلك الا زهدا فيها ومن هذا الاثر المشهور وقد روي مرفوعا وموقوفا ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد في الدنيا ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك

357
02:02:08.500 --> 02:02:29.550
وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو انها بقيت لك والذي يصحح هذا الزهد ثلاثة اشياء احدها علم العبد انها ظل زائل وخيال زائر وانها كما قال تعالى فيها اعلموا

358
02:02:29.600 --> 02:02:50.300
انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما   قال تعالى انما مثل الحياة الدنيا

359
02:02:50.400 --> 02:03:10.300
كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. كذلك نفصل

360
02:03:10.300 --> 02:03:30.600
ايات لقوم يتفكرون وقال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا وسماها سبحانه متاع الغرور

361
02:03:30.750 --> 02:03:57.500
ونهى عن الاغترار بها واخبرنا عن سوء عاقبة المغترين بها. وحذرنا   وسماها سبحانه متاع الغرور ونهى عن عن الاغترار بها واخبرنا عن سوء عاقبة المغترين بها وحذرنا مثل مصارعهم وذم من رضي بها واطمأن اليها

362
02:03:57.700 --> 02:04:14.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا انما انا كراكب قال في ظل شجرة ما راح وتركها بالمسند عنه صلى الله صلى الله عليه وسلم حديث حديث معناه

363
02:04:15.150 --> 02:04:37.800
ان الله جعل طعام ابن ادم وما يخرج منه مثلا للدنيا فانه وان قزح وملحه فلينظر الى ماذا يصير وما اغتر بها  فتستر وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ما لي وللدنيا

364
02:04:38.150 --> 02:04:58.750
انما انا كراكب قال في ظل شجرة ما راح وتركها. قال يعني نام نومة القيلولة مثلا قال في تحت جرة ثم راح تركها وقت يسير لا وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم حديث معناه

365
02:04:59.050 --> 02:05:20.050
ان الله جعل طعام ابن ادم وما يخرج منه مثلا للدنيا فانه وان قزحه وملحه فلينظر الى ماذا يصير الا هو فانه ان قزحه وملحه فلينظر الى ماذا يصير قزحة. نعم. قوله وان قزحه وملحه

366
02:05:20.100 --> 02:05:44.850
قال الزمخشري في الفائق بغريب الحديث اي ثوب له من القزح وهو التابر وملحه من ملح القدر تخفيف ايش قال وان قزحه قال الزمخشري اي توبلة فيه التوابل اي توبة له

367
02:05:47.850 --> 02:06:14.150
ايش قال عليه الصلاة والسلام فانه وان قزحه وملحه فلينظر الى ماذا يصير اه قدحه قزحه ايه وملحه قزح هذا جعل فيه اي توبلة اي جعل فيه التوابل. ايه يعني لو صار الطعام شهي وجعلت منه شهيات لكن نهايته

368
02:06:14.550 --> 02:06:32.850
يخرج من الجوف نعم قال فما اغتر بها ولا سكن اليها الا ذو همة دنية وعقل حقير وقدر خسيس ثاني علمه ان ورائها دارا اعظم منها قدرا. واجل خطرا وهي دار البقاء

369
02:06:33.150 --> 02:06:48.800
وان نسبتها اليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما ترجع فالزاهد فيها بمنزلة رجل في يده

370
02:06:48.850 --> 02:07:08.700
درهم زغل قيل له اطرحه ولك عوضه مئة الف دينار مثلا فالقاه من يده رجاء ذلك العوظ فالزاهد فيها لكمال رغبته فيما هو اعظم منها يهدوا في زهد فيها فالزاهد

371
02:07:09.400 --> 02:07:28.250
فالزاهد فيها لكمال رغبته فيما هو اعظم منها زهد فيها الثالث معرفة ان زهده فيها لا يمنعه شيئا كتب له منها وان حرصه عليها لا لا يجلب له ما لم يقضى له منها

372
02:07:28.450 --> 02:07:45.850
ومتى تيقن ذلك وصار له علم يقين هان عليه الزهد فيها انه متى تيقن ذلك وثلج له صدره وعلم ان مضمونه مضمونه منها سيأتيه بقي حرصه وتعبه وكده ضايعا العاقل لا يرظى لنفسه بذلك

373
02:07:47.550 --> 02:08:10.900
فهذه الامور الثلاثة سهلوا على العبد الزهد الزهد فيها وتثبت قدمه في مقامه. والله الموفق لمن يشاء. ما هي الثلاثة  علم العبد انها ظل زائل وخيال زائل. هذا واحد لابد انها ظل زائل خيرا

374
02:08:11.200 --> 02:08:25.950
شاهدناه علمه ان ورائها دارا اعظم منها الا وهي دار الاخرة معرفة ان زهده فيها لا يمنعه شيئا كتب له كتب له منها وان حرصه عليها لا يجلب له ما لم يقضى له منها. نعم

375
02:08:26.050 --> 02:08:47.450
يعني نزهت فيها ما عمر معناها انك اكتبنا ما كتبه الله له سيأتيك معرفته ان ايش معرفة معرفته ان زهده فيها لا يمنعه شيئا كتب له منها. نعم وان حرصه عليها لا يجلب له ما لم يقضى له منها. نعم

376
02:08:48.650 --> 02:09:03.500
ومتى تيقن ذلك وصار له علم يقين؟ هان عليه الزهد فيها انه متى تيقن ذلك وثلج له صدره وعلم ان مضمونه منها سيأتيه بقي حرصه وتعبه وكده ضائعا والعاقل لا يرضى لنفسه

377
02:09:03.500 --> 02:09:24.450
ذلك فهذه الامور الثلاثة تسهل على العبد الزهد فيها وتثبت قدمه في مقامه. والله الموفق لمن يشاء النوع الثاني الزهد في نفسك وهو اصعب الاقسام واشقها الثاني سم الاسم في الدنيا وزنة في النفس. نعم

378
02:09:25.200 --> 02:09:36.950
سم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد احسن الله اليكم وغفر لكم الحاضرين والمستمعين يقول

379
02:09:36.950 --> 02:09:53.400
الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد لا زال الكلام على ابواب الشفاعة قال حدثنا مؤمل ابن هشام اليشكري قال حدثنا اسماعيل عن يونس عن حميد بن هلال

380
02:09:53.500 --> 02:10:12.200
عنه الصان ابن الكاهن عن حصان حصان حصان بن الكاهن. نعم قال دخلت مسجد البصرة على عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه فاذا رجل ابيض الرأس واللحية يحدث عن معاذ ابن جبل

381
02:10:12.350 --> 02:10:25.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نفس تموت تشهد ان لا اله الا الله وتشهد اني رسول الله يرجع ذاك الى قلبي الى قلب موقن

382
02:10:25.700 --> 02:10:41.600
الا غفر الله له. الله اكبر. قال قلت انت سمعت ذاك من معاذ بن جبل قال كان القوم عنفوني قال لا تعنفوه او لا تؤنبوه. نعم انا سمعت ذا الخبر

383
02:10:41.900 --> 02:11:03.600
من معاذ بن جبل يدنيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كررها مؤمل ثلاث مرار قال قلت لرجل الى جنبي من هذا؟ قال هذا عبدالرحمن بن سمرة سمرة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو زيد صاحب الهروي

384
02:11:03.800 --> 02:11:20.750
وحدثنا ابو موسى قال حدثنا سعيد بن الربيع ابو زيد قال حدثنا شعبة عن اسماعيل قال سمعت الشعبي يحدث عن رجل عن سعداء امرأة امرأة عن سعد امرأة طلحة ابن عبيد الله

385
02:11:21.600 --> 02:11:37.250
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بطلحة بن ابن عبيد الله حين استخلف ابو بكر فقال ما لي اراك كئيبا؟ انه عمر وايش ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر عن من

386
02:11:37.350 --> 02:11:53.900
عن سعدة امرأتي طلحة ابن عبيد الله. نعم. انه. ان عمر بن الخطاب مر بطلحة بن عبيد الله. نعم. حين استخلف ابو بكر فقال ما لي اراك كئيبا لعلك كرهت امارة ابن عمك

387
02:11:54.900 --> 02:12:14.750
قال لا ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلمة لم اسأله عنها حتى مات او قبض قال اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته الا كانت له نور في نورا في صحيفته

388
02:12:14.950 --> 02:12:40.150
وان روحه وجسده لا يجد لها رائحة عند الموت اني لاعلم ما هي هي لا اله الا الله كلمة قال اني لاعلم بعض النسخ يعني عمر قال اني لا اعلم ما هي هي لا اله الا الله كلمته التي اراد عمه عليها

389
02:12:40.700 --> 02:12:58.000
قال ما اراها الا ذلك هذا لفظ حديث بوندار. نعم. وقال ابو موسى راحة عند الموت فقال عمر اني لاعلم ما هي لا اله الا الله هي الكلمة التي اراد عمه عليها

390
02:12:58.100 --> 02:13:15.250
لا اراها الا اياها. قال ابو بكر الذي انكرت من رواية سلمة ابن وردان آآ ذكره انه سمع انس بن مالك انه سمع معاذ بن جبل يذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

391
02:13:15.350 --> 02:13:37.400
وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فصدق معاذا قال حدثا بهذا الخبر ايضا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سلمة قال سمعت انسا قال وحدثنا محمد ايضا قال حدثنا جعفر بن عون قال اخبرنا سلمة بن وردان في الحديث بتمامه

392
02:13:37.550 --> 02:13:47.550
قال ابو بكر لست انكر ان يكون انس بن مالك قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة في غير الوقت الذي

393
02:13:47.550 --> 02:14:06.400
ذكر سلمة بن وردان انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما ذكر معاذ ابن جبل اه عنه قال لان ابن عزيز حدثني قال حدثني سلامة عن عقيل عن ابن شهاب

394
02:14:06.450 --> 02:14:21.550
قال قال انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه بين نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم هبط ثنية ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسير وحده فلما اسهلت اسهلت به الطريق

395
02:14:22.100 --> 02:14:51.900
ضحك وكبر فكبرنا لتكبيره فصار رتوة ثم ضحك وكبر فكبرنا لتكبيره ثم ادركنا فقال القوم كبرنا لتكبيرك ولا ندري مما ضحكت فقال التفت الي جبريل فقال ابشر وبشر امتك انه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. ان ايش؟ قبل ان

396
02:14:52.300 --> 02:15:10.800
نمزح الخبز ها قال فقلت التفت الي جبريل فقال ابشر وبشر امتك. نعم انه من قال لا اله الا الله والا الله وحده لا شريك له دخل الجنة فضحكت وكبرت ربي

397
02:15:11.450 --> 02:15:28.300
ثم صار رتبة ثم التفت فقال ابشر وبشر امتك انه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له دخل الجنة وقد حرم الله عليه النار فضحكت وكبرت ربي وفرحت بذلك لامتي

398
02:15:29.350 --> 02:15:47.300
قال ابو بكر هذا حديث غريب وانما انكرت من خبر سلمة ابن وردان ان ان اذكره ان انس سمع هذا الخبر من معاذ ابن جبل فان سليمان التميمي اه فان سليمان التيمي وهو احفظ

399
02:15:47.500 --> 02:16:05.600
انعدام من عدد مثل سلمة اه واعلم بحديث من جماعة امثال سلمة رواه عن انس قال ذكر لي ان معاذ ابن جبل فاما من قال عن انس عن معاذ فقد اعذر ولم يذكر سماعا

400
02:16:06.000 --> 02:16:30.750
كذا رواه ايضا عبدالعزيز بن صهيب عن انس عن معاذ بن جبل لم يقل سمعت ولا ذكر لي قال حدثناه احمد بن عبدة قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك عن معاذ ابن جبل رضي الله عنهم قال قال رسول الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ

401
02:16:30.750 --> 02:16:46.950
قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال بشر الناس او قال انذر الناس من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب يعني ابن الليث

402
02:16:47.250 --> 02:17:07.150
قال اخبرنا الليث لا لا عن محمد بن العجلان عن الصنابحي انه قال دخلت على عبادة ابن الصامت وهو في الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكي فوالله لان لان استشهدت لان استشهدت لاشهدن لك

403
02:17:07.450 --> 02:17:26.450
ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك. ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم

404
02:17:27.050 --> 02:17:46.250
وقد احيط بنفسي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرمه الله على النار. الله اكبر  واخلاص غاصن في الشرك

405
02:17:46.550 --> 02:18:08.750
ويقين فيها الشرك والريب الاسلام وتاريخ نعم نعم يلقنه ما يقول قل لا اله الا الله ويقول لا اله الا الله لا اله يصلح لسانه يصلح الا برسالة والرسالة الصح الا بسلة ايضا

406
02:18:09.100 --> 02:18:27.000
تعمل لايك قال حدثنا احمد بن عبدالله بن ابن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا سعيد بن الحكم ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني محمد ابن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان

407
02:18:27.350 --> 02:18:43.550
عن عبدالله بن محيريز عن الصنابحي فذكر بمثله الا انه قال من لقي الله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل الجنة قال حدثني ابو موسى قال حدثنا محمد ابن جهضم

408
02:18:43.700 --> 02:19:02.650
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز عن الصنابحي انه سمع عبادة ابن الصامت حين حضره الموت يقول والله ما كتمتك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لك فيه خير

409
02:19:02.700 --> 02:19:16.600
الا حديثا واحدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل الجنة قال حدثنا ابراهيم ابن المستمر

410
02:19:16.700 --> 02:19:42.600
بصري قال حدثنا جادل بن المحبر بدر ابن المحبر ابو المنير اليربوعي قال حدثنا المحرر ابن قعنب الباهلي. قال حدثني رياح ابن عبيدة ان ذكوان ان ذكوان السمان اذا كان السمان حدثه ان جابر بن عبدالله حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه

411
02:19:42.750 --> 02:19:57.950
قال اذهب فنادي في الناس انه من شهد ان لا اله الا الله موقنا او مخلصا فله الجنة فذكر الحديث بتمامه في لقي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اياه ورده

412
02:19:58.800 --> 02:20:15.950
ورده الى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ان الناس قد حسوا او طمعوا قال اجلس قال ابو بكر قال لنا محمد ابن يحيى في هذا الخبر ان الناس قد طمعوا او حسوا

413
02:20:16.100 --> 02:20:37.700
قال اقعد ايش قال ان الناس قد طمعوا او حسوا وفي اه بعض النسخ قال غشوا اشوف اشوف ايش؟ قال اقعد قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عمر حفص ابن عمر قال حدثنا المحرر بن قعنب

414
02:20:38.050 --> 02:20:59.700
قد امليته في كتاب الايمان وروى ايش قصة تابعة لللفظ السابق نعم طبعا الحديث السابق لفظه ايش قال وقوله ان الناس قد حسوا او طمعوا قال اجلس الرواية الثانية قال اقعد

415
02:21:02.250 --> 02:21:23.600
قال وروى مستور ابن عباد الهنائي قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك قال قال رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت عليها قال اوتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فان

416
02:21:23.700 --> 02:21:42.450
فان هذا يأتي على هذا على ذلك كله قال حدثناه زيد بن اخزم وابراهيم بن المستمر قال حدثنا ابو عاصم عن مستور ابن عن مستور ابن عباد قال زيد فان هذا يذهب هذا

417
02:21:43.650 --> 02:22:00.350
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف قال حدثنا بدل ابن المحبر قال حدثنا زائدة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر

418
02:22:00.350 --> 02:22:21.450
وهو ان يؤذن الناس اذن في الناس او يؤذن الناس. طيب يعلن امره ان يؤذن الناس انه من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصا فله الجنة. قال عمر يا رسول الله اذا يتكل قال فدعهم

419
02:22:22.350 --> 02:22:37.300
قال حدثناه ايضا محمد ابن يحيى قال حدثنا دادل ابن المحظر احسبني قد امليته في كتاب الايمان قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي

420
02:22:37.550 --> 02:22:52.650
قال حدثني المطلب بن عبدالله بن حنطة المخزومي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فذكر حديثا طويلا وقال في اخره

421
02:22:52.700 --> 02:23:10.850
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله واشهد عند الله انه لا يلقاه عبد مؤمن بهما الا حجبتاه عن النار يوم القيامة. الله في طرق الحديث

422
02:23:10.900 --> 02:23:37.350
نعم. نعم؟ ايش باقي طويل ها؟ كثير  رحمه الله لا لابد من العبث العمل يعني اذا تمكن من العمل لابد من العمل لان اه نطق باللسان بدون عمل ما تحقق الا بالعمل

423
02:23:37.550 --> 02:23:55.200
كما ان العمل لا يصح الا بالنطق المال ولا صدق ولا صلى ولا كذب وصلى صدق ولا صدق عن نفسه في القلب ولا صلى نفس العمل ولكن كذب وتولى  اعتقاد القلب لابد له من ايش

424
02:23:55.900 --> 02:24:11.450
من العمل يصح واذا صار كان ابليس وفرعون العروة دي احدوا بها واستيقظت انفسهم لكن ما في عملية الحقابة والعمل الذي يعمله بالصلاة والصيام لابد له من فيما يصححه اذا ترك الاسلام والمنافقين

425
02:24:11.550 --> 02:24:34.000
يصلون على الرسول لكن بعدهم بما ان يصحح عملهم لابد من الامرين نعم اه  طاء كذبوا نعم اذا جاءك رسول الله والله اعلم والله اعلم انك لرسوله والله يشهد ومن الناس فيقول امنا بالله وباليوم الاخر

426
02:24:34.000 --> 02:24:49.200
قلوبهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد اللهم اغفر لشيخنا وشيخه اللهم اغفر لنا اجمعين والمؤلف رحمه الله فصل

427
02:24:49.800 --> 02:25:05.700
ويمكن ان يدخل في البدع الاضافية كل عمل اشتبه امره فلم يتبين. هو بدعة فينهى عنه ام غير بدعة فيعمل به فانا اذا اعتبرناه بالاحكام الشرعية وجدناه من المشتبهات. نعم

428
02:25:06.500 --> 02:25:22.950
المجتمع ما يدرى هل هو بدعة غير بدعة؟ اتركه نعم  وجدناه من المشتبهات التي قد ندبنا الى تركها حذرا من الوقوع في المحظور والمحظور هنا هو العمل بالبدعة فاذا العامل به

429
02:25:23.550 --> 02:25:41.150
لا يقطع انه عمل ببدعة كما انه لا يقطع انه عمل بسنة وصار من جهة هذا التردد غير عامل ببدعة حقيقية ولا يقال ايضا انه خارج عن العمل بها جملة. لكن ما يتغشى كما في الحديث

430
02:25:41.350 --> 02:26:02.100
اه وبيان ذلك ان النهي الواردة في في المتشابهات انما هو حماية ان ان يوقع في ذلك الممنوع. نعم. كالراعي يرى حاله لا يشبع ويقع فيه نعم ان يوقع في ذلك الممنوع الواقع فيه الاشتباه. فاذا اختلطت الميتة بالذكية

431
02:26:02.650 --> 02:26:22.000
نهيناه عن الاقدام فان اقدم امكن عندنا ان يكون اكلا الميتة النهي الاخف اذا منصرف نحو الميتة في الاشتباه كمنصرف اليها النهي الاشد في التحقق وكذلك اختلاط الرضيعة بالاجنبية النهي في الاشتباه منصرف الى الرضيعة

432
02:26:22.150 --> 02:26:40.300
كما انصرف اليها في التحقق وكذلك سير المتشابهات والمشتبهات انما ينصرف نهي الاقدام على المشتبه الى خصوص ممنوع المشتبه. كالاشتباه الثياب الطاهرة والنجسة فهو الطاهر والنجس وبين الماء الطاهر والنجس كذلك

433
02:26:40.550 --> 02:27:00.300
نعم اذا الفعل الدائر بين كونه سنة او بدعة اذا نهي عنه من باب الاشتباه فالنهي منصرف الى العمل بالبدعة كمنصرف اليه عند تعينها فهو اذا في الاشتباه نهي عن البدعة في الجملة

434
02:27:00.550 --> 02:27:16.400
من اقدم على العمل فقد اقدم على منهي عنه في باب البدعة لانه محتمل ان يكون بدعة في نفس الامر وصار من هذا الوجه كالعامل بالبدعة المنهي عنها وقد مر ان البدع الاضافية هي الواقعة وقال ايش

435
02:27:16.450 --> 02:27:33.450
احسن الله اليكم وصار الوجه وقد مر ايش الله عليك. وقد مر ان البدع الاضافية مهم. هي الواقعة ذات وجهين فلذلك قيل ان هذا القسم من قبيل البدع الاضافية. نعم. ولهذا النوع امثلة احدها

436
02:27:33.700 --> 02:27:50.050
اذا تعاطرت الادلة على المجتهد بان العمل الفلاني مشروع يتعبد به او غير مشروع فلا يتعبد به ولم يتبين له جمع بين الدليلين او اسقاط احدهما بنسخ او ترجيح او غيرهما. يتوقف

437
02:27:50.650 --> 02:28:05.700
في هذه الحالة. نعم احسن الله اليكم. وقد ثبت في الاصول ان فرضه التوقف. نعم. فلو عمل بمقتضى دليل التشريع من غير مرجح لكان عاملا بمتشابه بامكان صحة الدليل بعدم المشروعية

438
02:28:06.200 --> 02:28:22.000
وقد نهى الشرع عن الاقدام على على المتشابهات كما انه لو اعمل دليل عدم المشروعية من غير مرجح لكان عاملا بمتشابه فالصواب الوقوف عن الحكم رأسا وهو الفرض في حقه

439
02:28:23.750 --> 02:28:55.900
والثاني اذا تعارضت الاقوال على المقلد بالمسألة بعينها وقال بعض العلماء يكون العمل بدعة قال بعضهم ليس بدعة ولم يتبين له الارجح من من العالمين باعلامية او غيرها ليش  فلم يتبين له ايش؟ قال والثاني اذا تعارضت الاقوال على المقلد في المسألة بعينها. هم. فقال بعض العلماء قد يكون العمل بدعة. وقال بعضهم

440
02:28:55.900 --> 02:29:17.300
وليس بدعة ولم يتبين له الارجح من العالمين العاملين من من العالمين للعالمين باعلمية او غيرها. هم. فحق الوقوف وسئلوا والسؤال عنهما حتى يتبين له الارجح. هم. فيميل الى تقليده دون الاخر

441
02:29:17.750 --> 02:29:37.700
ان اقدم على تقرير احدهما من غير مرجح احدها. احسن الله اليكم على تقديم احدهما من غير مرجح تقديمي ولا تقليدي على تقليدي. تقليد احدهما نعم. فان اقدم على تقليد احدهما من غير مرجح كان حكمه حكم مجتهد

442
02:29:37.750 --> 02:29:55.800
اذا اقدم على العمل باحد الدليلين من غير ترجيح فالمثالان في المعنى واحد. نعم صحيح والثالث انه ثبت في الصحاح عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتبركون باشياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي

443
02:29:55.800 --> 02:30:11.250
ففي البخاري عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوضأ جعل الناس يأخذون من فضل وضوئه. فيتمسحون به الحديث

444
02:30:12.150 --> 02:30:31.550
وفيه كانوا اذا توضأ يقتتلون على وضوءه وسلم. وعن المسود رضي الله عنه. يتبركون به. لما جاء الله في جسده وبركة عليه السلام. وهذا خاص بنا الله اليك. وعن المسن رضي الله عنه في حديث الحديبية في الحديث الحديبية

445
02:30:32.050 --> 02:30:58.650
وما تضخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. نعم. تبركا نعم هذا خاص بحث نعم اه الله عليك. وخرج غيره من ذلك كثيرا في التبرك بشعره وثوبه وغيرهما. نعم. حتى ان حتى انه مس ناصية احدهم

446
02:30:58.650 --> 02:31:17.550
بيده فلم يحلق ذلك الشعر الذي مسه عليه الصلاة والسلام حتى مات. ابقاه لان شعر مسه يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحلقه نعم وبالغ بعضهم في ذلك حتى شرب دم حجامته

447
02:31:17.850 --> 02:31:43.250
انصح انصح هذا على صحة نظر وكذلك الذي ازدرد جرح النبي صلى الله عليه وسلم في في احد الصحابة بصحة النظر نعم احسن الله اليك وبالغ بعضهم في ذلك حتى شرب دم حجامته لاشياء كهذا كثيرة. فالظاهر في مثل هذا النوع

448
02:31:43.350 --> 02:32:02.550
ان يكون مشروعا في حق كل من ثبتت ولايته واتباعه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ليس بصحيح الظاهر ايش؟ الظاهر الظاهر في مثل هذا النوع ايه ان يكون مشروعا في حق كل من ثبتت ولايته ليس بالشيء الظاهر انه خاص

449
02:32:02.550 --> 02:32:18.050
النبي صلى الله عليه وسلم لان ابو بكر افظل الاولياء بعد الانبياء ولا تبرك به الصحابة ولا اخذوا شيء من اثاره ولا عمر  على هذا كلام كلام المؤلف هذا ها

450
02:32:18.100 --> 02:32:36.450
لا يبين الاحزاب. ايه. نقل هذا. الذي نقله نعم نعم الله. قال فالظاهر في مثل هذا النوع ان يكون مشروعا في حق كل من ثبتت ولايته واتباعه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يتبرك بفضل وضوءه

451
02:32:36.450 --> 02:32:58.250
به ويتذلل بنخامته ويستشفى باثاره كلها ويرجى فيها نحو مما كان يرجى في اثار المتبوع الاعظم صلى الله عليه وسلم. الحجر النووي قالوا فيه التبرك باثار الصالحين لا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بصحيح صواب ان هذا خصم نعم

452
02:32:58.900 --> 02:33:14.250
الله اكبر قال الا انه عارضها في ذلك اصل مقطوع به في متنه. مشكل في تنزيله. نعم. وهو ان الصحابة رضي الله عنهم بعد موتها عليه الصلاة والسلام لم يقع من احد منهم شيء من ذلك. صحيح

453
02:33:14.750 --> 02:33:31.150
بالنسبة الى من خلفه. نعم اذ لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الامة افضل من ابي بكر الصديق رضي الله عنه. نعم هو كان خليفته ولم يفعل به شيء من ذلك. عمر ابن الخطاب رضي نعم

454
02:33:31.450 --> 02:33:46.650
هو كان افضل امة بعده ثم كذلك عثمان ابن عفان ثم علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم مسائل الصحابة الذين لا احد افضل منهم في الامة. نعم صدقة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف

455
02:33:46.700 --> 02:34:16.900
ان متبركا تبرك به على احد تلك الوجوه او نحوها. نعم. بل اقتصروا فيها فيهم على الاقتداء بالافعال والاقوال والسير التي اتبعوا فيها بالافعال دون التبرك بالاثار  الله اليك من اختصروا فيه مع الاقتداء بالافعال والاقوال والسير. نعم. التي اتبعوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. فهو اذا اجماع منهم على ترك

456
02:34:16.900 --> 02:34:31.150
بتلك الاشياء كلها. ايش فكان؟ احسن الله اليكم فهو اذا اجماع منهم. نعم. على ترك تلك الاشياء كلها. نعم وبقي النظر في وجه ترك ما تركوا منه وهو يحتمل وجهين

457
02:34:32.200 --> 02:34:59.250
احدهما ان يعتقد فيه الاختصاص. وان مرتبة النبوة يسع فيها ذلك كله. نعم. للقطع بوجود ما التمسوه من البركة والخير قطر احسن الله اليكم قال للقطع آآ للقطع بوجود ما التمسوه من البركة والخير. نعم. لانه عليه الصلاة والسلام كان نورا كله في ظاهره وباطنه. اللهم صلي وسلم عليه. فمن التمس منه

458
02:34:59.250 --> 02:35:17.200
وجده على اي جهة التمسه بخلاف غيري من الامة فانه ان حصى له من نور الاقتداء به والاهتداء بهديه صلى الله عليه وسلم ما شاء الله لا يبلغ مبلغه على حال ولا يوازيه في مرتبته ولا يقاربه

459
02:35:17.250 --> 02:35:42.350
فصار هذا النوع مختصا به كاختصاصه بنكاح ما زاد على الاربع واحلال بضع الواهبة نفسها له وعدم وجوب القسم على الزوجات وشبه ذلك. نعم صحيح صدقة فعلى هذا المأخذ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك على احد تلك الوجوه ونحوها. نعم. ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة

460
02:35:42.350 --> 02:36:00.450
كما كان الاقتداء به في الزيادة على اربع نسوة بدعة. صحيح. صدق والثاني الا يعتقدوا الاختصاص ولكنهم تركوا ذلك من باب الذرائع خوفا من ان يجعل ذلك سنة كما تقدم ذكره في اتباع الاثار والنهي عن ذلك

461
02:36:00.750 --> 02:36:16.950
او لان العامة لا تقتصر في ذلك على حد بل تتجاوز فيه الحدود وتبالغ بجهلها في التماس البركة حتى يداخلها المتبرك به تعظيم حتى يصل الى الشرك نعم يخرج به عن الحد

462
02:36:17.250 --> 02:36:34.600
وربما اعتقدت في المتبرك به ما ليس فيه وهذا التبرك هو اصل العبادة ولاجله قطع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. بل هو كان اصل عبادة الاوثان في الامم الخالية

463
02:36:34.800 --> 02:36:50.850
الامم الله اعلم في الامم الخالية حسب ما ذكره اهل السير فخاف عمر رضي الله عنه ان يتمادى الحال في الصلاة الى تلك الشجرة حتى تعبد من دون الله فكذلك يتفق عند التوغل في التعظيم

464
02:36:51.100 --> 02:37:10.100
فكذلك فكذلك يتفق عند التوغل في التعظيم. نعم كلام جيد نعم ولقد حكى الفرغاني ازين مزيل تاريخ الطبري عن الحلاج ان اصحابه بالغوا في التبرك به حتى كانوا يتمسحون بوله

465
02:37:10.250 --> 02:37:34.550
اعوذ بالله ويتبخرون بعذرته. اعوذ بالله. ما افذرهم حتى ادعوا فيه الالهية تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ايش؟ ولقد ايش احسن الله اليك. ولقد حكى الفرغاني مزيل تاريخ الطبري. نعم. عن الحلاج ان اصحابه بالغوا في التبرك به. اللازم قتل. نعم

466
02:37:34.650 --> 02:37:57.450
لانه الالوهية والربوبية طيب حتى كاد حتى كانوا يتمسحون لبوله ويتبخرون بعذرته حتى ادعوا فيه الالوهية تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. اعوذ بالله نعم ولان الولاية وان ظهر لها في الظاهر اثار فقد يخفى امرها

467
02:37:57.600 --> 02:38:15.850
لانها في الحقيقة راجعة الى امر باطن لا يعلمه الا الله. سبحان الله. من يعلم انه ولي الله نعم فربما ادعيت الولاية لمن ليس بولي. الولاية احسن الله اليك ربما ادعيت الولاية لمن ليس بولي او ادعها هو لنفسه

468
02:38:16.600 --> 02:38:36.100
او اظهر خارقة من خوارق العادات هي من باب الشعوذة لا من باب الكرامة او من باب السيمياء او او الخواص سيمياء سيمياء تعلق عليها تعلق احسن الله اليك اهو

469
02:38:38.050 --> 02:39:01.650
قال عليها ها ذهب  نعم الله عليك او الخواص او غير ذلك والجمهور لا يعرفون الفرق والجمهور لا يعرفون الفرق بين الكرامة والسحر. جمهور الناس يعني نعم. فيعظمون من ليس بعظيم

470
02:39:01.700 --> 02:39:14.650
ويقتدون بمن ليس له لا قدوة فيه وهو الضلال البعيد الى غير ذلك من المفاسد فتركوا العمل بما تقدم وان كان له اصل لما يلزم عليه من الفساد في الدين

471
02:39:15.050 --> 02:39:32.400
وقد يظهر باول النظر ان هذا الوجه الثاني ارجح لما ثبت في الاصول العلمية ان كل ان كل مزية اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم فان لامته انموذجا منها الم يدل دليل على الاختصاص

472
02:39:32.550 --> 02:39:54.750
كما ثبت ان كل من عمل به عليه الصلاة والسلام فان اقتداء الامة به مشروع ما لم يدل دليل على الاختصاص الا ان الوجه الاول ايضا راجح من جهة اخرى واطباقهم على الترك اذ لو كان اعتقادهم التشريع لعمل بعضهم بعده

473
02:39:54.900 --> 02:40:14.550
او عملوا به ولو في بعض الاحوال اما وقوفا على اصل المشروعية واما بناء على اعتقاد انتفاء العلة الموجبة للامتناع وقد خرج ابن وهب في جميعه من حديث يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني رجل من الانصار احسن الله اليك

474
02:40:16.150 --> 02:40:46.700
رحمه الله استر قال لي يا شيخ اني رفع الفصل. ها؟ ينتهي كلام متصل الموقف باقي كم صفحة ربع صفحة ها لا نعم  وبعدها وش بعدها بنص الصفحة؟ فصل من البيعة الاضافية ها؟ فصل من البدع الاضافية طيب كمل شف احسن الله اليك

475
02:40:46.800 --> 02:41:00.950
قال وقد خرج ابن ابي في جامعه من حديث يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني ربي من الانصار. خرج ابن وهب نعم بجامعه في جامعه من حديث يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني رجل من الانصار

476
02:41:01.050 --> 02:41:19.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ او تنخم ابتدر من من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته فشربوه ومسحوا به جلودهم فلما رآهم يصنعون ذلك سألهم لم تفعلون هذا؟ قالوا نلتمس الطهور والبركة بذلك

477
02:41:19.550 --> 02:41:39.150
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم يحب ان يحبه الله ورسوله فليصدق الحديث وليؤدي الامانة ولا يؤذي جاره فان صح هذا النقل فهو مشعر بان الاولى تركه وان يتحرى ما هو الاكد والاحرى من وظائف التكليف

478
02:41:39.200 --> 02:41:56.150
وما يلزم الانسان في خاصة نفسه ولم ولم يثبت من ذلك كله الا ما كان من قبيل الرقية. وما يتبعها او دعاء الرجل لغيره على وجه سيأتي لله وقد صارت المسألة من اصلها دائرة بين امرين

479
02:41:56.200 --> 02:42:18.650
ان تكون مشروعة وان تكون بدعة فدخلت تحت حكم متشابه والله اعلم. هذا يحتاج تخريج هذا ايه ده قال له ها والا فمرسل طيب شاف الصحابي هذا هو صحابي في اسماء الصحابة نعم

480
02:42:19.500 --> 02:42:40.250
نعم سم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين نقرأ في كتاب  الامام الجارود رحمه الله قبرنا محمد بن عبدالحكم ان ابن ابي فدك اخبرهم

481
02:42:40.300 --> 02:43:06.000
معانا وحدثني ابن ابي ذئب قال حدثنا ابو المعتمر بن عمرو عن ابن خلد الزلغ كان قاضي بالمدينة علي بايش عن ابن خلدت الزرقي. خلده نعم وكان قاضيا كان قاضي المدينة قال جئنا ابا هريرة رضي الله عنه في

482
02:43:06.400 --> 02:43:24.650
بصاحب لنا افلس فقال هذا الذي قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امرئ رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجد بعينه. نعم. اذا وجد بعينه بتغير

483
02:43:25.200 --> 02:43:48.300
اذا افلسوا عليه الديون واحد عطاه سيارة وهذا عطاه كذا ثم وجد السيارة على حالها ما تغيرت يأخذها ان تغيرت فلا باعه يكون حكمه حكم الدائن نعم حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا زكريا عن الشعب عن جابر

484
02:43:48.300 --> 02:44:10.650
رضي الله عنه قال بعد من بعد من النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا. واشترى واشترطت ظهره الى اهله لاهلي الى اهله اهله من اهل الى اهلي. نعم وهذا الحديث الصحيح

485
02:44:10.800 --> 02:44:36.400
بس جابر  لو ظل  يعني يوصله الى اهله ثم يسلم الجمل نعم الزعفراني قال المشتراه في السفر نعم وديتنا الزعفراني قال حدثنا محمد بن عبيد فسرت لا بأس  قال حدثنا الاعمش عن سالم عن جابر رضي الله عنه

486
02:44:36.700 --> 02:44:55.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن بعني جملك قال قلت لا بل هو لك قال بعني قلت فان لفلان علي اوقية من ذهب فهو لك بها فاخذه ثم قال تبلغ عليه

487
02:44:56.400 --> 02:45:15.250
تبلغ عليه الى اهلك. فلما قدمت تبلغ عليه الى اهله. تبلغ عليه الى اهلك. فلما قدمت امن بلال ان يعطني وذكر باقي الحديث حدثنا حمزة بن مالك على البيع والشر وانه لا بأس به الشر. نعم

488
02:45:15.800 --> 02:45:40.250
بها بالشرط؟ لا شرط انه يؤديه الى اهله نعم حدثنا حمزة بن مالك عن حمزة الاسلمي قال حدثنا سفيان يعني ابن ابي حمزة عمه عن كثير يعني ابن يزيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم ما وافق

489
02:45:40.250 --> 02:46:07.750
الحق منها اددنا حمزة بن مالك حل حراما وحرم حلالا نعم الحق نقول نعم تخريج صحيح بشواهده. نعم رددنا حمزة بن مالك بن حمزة الاسلمي حدثنا سفيان يعني ابن حمزة عن كثير عن الوليد ابن رباح

490
02:46:08.100 --> 02:46:27.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين محمد ابن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال انا ابن الي اخبرها ان ابن جلي

491
02:46:28.350 --> 02:46:47.400
ان ابا الزبير المكي اخبره عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك تمرا فاصابته جائحة فلا هو هذا حديث واحد وانتهى الباب. اخر الباب؟ طيب. ايوه خلاص

492
02:46:47.450 --> 02:47:07.350
قالت نعم من بعثة ان بعت الاخيرة. ان بعت ان ان بعت من اخيك تمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ من مال اخيك بغير حق. هذا حديث وضع الجوائح

493
02:47:07.650 --> 02:47:33.050
يعني اذا عليه مثل تمر ثم اصابته جائحة قبل ان يسلمه يكون هذا حظ البائع لا يكون مشتري دفن المقرئ قال احد. نعم حدثنا المقرئ قال احد هو نفسه نعم نعم حدثنا سفيان عن حميد ابن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي

494
02:47:33.050 --> 02:47:58.300
صلى الله عليه وسلم وضع الحوائج جوائز بعده باب ما جاء في الشفعة. الجاهل تصيب مثل الثمار فاذا اصابتها الثمار قبل ان قلبها المشتري فانها تكون من نصيب البائعة لم بعث عن اخيك ثمرة فصوتها

495
02:47:58.450 --> 02:48:12.800
فلا يحل لك بما تاخذه بالحق بدون مقابل ما استفاد المشتري هذا حديث وضع الجوائح فيه كلام لاهل العلم وفق الله الجميع لطاعته وصلى الله على محمد بارك الله بحمده واشهد

496
02:48:13.000 --> 02:48:13.650