1
00:00:03.900 --> 00:00:19.550
اه حالة النهاردة عن الصحابة والحقيقة الحلقة النهاردة لا تقل خطورة واهمية عن بقية الحلقات الصحابة رضوان الله عليهم لهم مكانة خاصة في الاسلام. آآ والحقيقة القدح فيهم آآ يعني القدح في آآ مسلمات واسس

2
00:00:19.650 --> 00:00:40.050
لان اه الصحابة هم اللي نقلوا لنا القرآن والسنة فلو انا بدأت اقدح في الصحابة فبالتالي من الممكن جدا ان يمتد هذا القدح والتشكيك والشبهات في القرآن والسنة اه صحيح زي ما تعهدنا ليكم في بداية البرنامج ان احنا هذا البرنامج معمول خصيصا لتشغيل العقل

3
00:00:40.550 --> 00:01:03.300
هقولها تاني اللي بيدوروا على الرقائق والروحانيات والقصص في ناس اكثر منا قدرة بكتير على صياغتها وعلى طرحها. احنا البرنامج ده معمول علشان الناس تفكر عشان الناس تبقى اكثر يقينا واكثر ادراكا آآ بما يقدم لهم. وبالتالي يعبد الله عز وجل على يقين وعلى بصيرة وعلى حكمة. هو ده اللي احنا

4
00:01:03.300 --> 00:01:23.000
احنا بنستهدفه في هذا البرنامج وطبعا احد اهدافنا الهامة ان احنا ندافع عن كثير من الشبهات التي ليس لها اصل والتي ليس لها جدر بدافع ونقول للناس بوضوح ان منهجك يستحق الثقة واليقين. يستحق تماما ان تفخر به لان هو منهج مكتمل. وآآ ما عندناش اي خوف

5
00:01:23.000 --> 00:01:44.500
او اي قلق ان احنا ندفع اي شبهة. وبالتالي احنا النهاردة بندفع شبهات الصحابة وبنتحدث عنهم بما يليق بهم. ومعنا النهاردة احد الاساتذة الكبار في هذا المجال آآ واعتقد انه قد يكون من المناسب ان احنا نتعرف عليه سويا. فمعنى تقرير بسيط نتعرف بالاستاز الدكتور راغب السرجاني. ثم نعود مرة اخرى

6
00:01:44.500 --> 00:02:29.950
لنستكمل ليطمئن قلبي وحديث حول الصحابة اهلا بك معنا يا دكتور. اهلا وسهلا. اهلا بك. الموضوع النهاردة شائك بس احنا عارفين ان انت قدها وقدود يعني. الله يكرمك اه دكتور احنا النهاردة بنتكلم عن الصحابة وقبل ما نبدأ نذكر بعض ما قيل

7
00:02:30.000 --> 00:02:43.700
عايزين نعرف اصلا على من تطلق كلمة صحابة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحقيقة لما نيجي نتكلم عن الصحابة احنا بنتكلم على آآ ظاهرة فريدة في التاريخ

8
00:02:44.050 --> 00:03:02.950
آآ مش هقول انها ما تكررتش كتير هي ما تكررتش خالص يعني اه وجود هذا الكم الهائل من الشخصيات اللامعة البارزة التقية الورعة النقية المجاهدة الباذلة يعني قل قل كل ما تستطيع ان تقوله في هذه الامثلة

9
00:03:03.000 --> 00:03:19.050
التي جمعت في زمن واحد. يعني ممكن تلاقي بعض الازمان تسعد بوجود شخص من امثال هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. مم. فكانوا اتجمعوا في فترة معينة فهدي من سعادة البشرية حقيقة فترة تحتاج الى دراسة عميقة جدا

10
00:03:19.250 --> 00:03:29.250
وعشان كده اعداء الاسلام اختصوا هذه الفترة بكثير من الشبهات لان ده ضرب اساس الدين من جذوره كما تفضلت حضرتك في المقدمة وقلت ان انا لما بضرب في الصحابة واضرب

11
00:03:29.250 --> 00:03:41.800
في القرآن والسنة ان هم الذين نقلوا القرآن والسنة الصحابة في التعريف الاصطلاحي هم كل من صحب الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولو فترة قصيرة من الزمن رآه

12
00:03:41.950 --> 00:04:01.950
رأي العين او اجتمع به. وليه بيقولوا او اجتمع به؟ عشان الناس اللي ما بتشوفش واحد ضرير زي عبدالله بن ام مكتوم. مم. رضي الله عنه وارضاه من جليل لكن ما شفش الرسول عليه الصلاة والسلام لان هو ضرير لكن هو التقى الرسول عليه الصلاة والسلام وعاش معه آآ فترة واسلم في حياته

13
00:04:01.950 --> 00:04:15.600
صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام اه يبقى انا عندي كده انا عندي تلت شهور. الشهر اللي فات تقريبا. تلات شهور. الشرط الاول انه يكون التقى به رآه او التقى به. ده الشرط الاولاني. اه. والشرط التاني ان

14
00:04:15.600 --> 00:04:25.600
هو يكون اسلم في حياته. اه. ان في ناس اسلمت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وان كانت شافته. اه. لا يعد الصحابي. لا يعد من الصحابة. زي مسلا ابو رجاء العطاردي

15
00:04:25.600 --> 00:04:35.600
رحمه الله من التابعين. واسلم سنة اربعتاشر هجرية. هم. وشاف الرسول عليه الصلاة والسلام ايام ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام عايش. هم. لكن ما اسلمش في حياته. اسلم بعد وفاته

16
00:04:35.600 --> 00:04:45.600
فلا يعد صحابيا. مم. والشرط التالت ان يكون مات مسلم لان فيه ناس ارتدت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وعاشت معاه وشافته. مم. ما تعد للصحابة اللي الصحابي لازم يكون

17
00:04:45.600 --> 00:05:00.550
مات مسلما. والذي اسلم في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ومات مسلما لكنه لم يره ولم يلتقي به لا يعادي صحابيا وان كان معاصر له في نفس الزمان زي النجاشي مسلا. مم. النجاشي ما شافوش الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام

18
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
يعني وما التقاش به لكنه امن به ومات مؤمن لكن ما شافوش فلا يعد صحابيا. يعني هل كل من رأى النبيا كل المسلمين الذين فرأوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة يعتبروا من الصحابة اللي اللي كل اللي شافوه في هزه الفترة واسلموا في حياته وماتوا على الاسلام يعتبروا كل اهل المدينة تقريبا. كل اهل المدينة

19
00:05:20.550 --> 00:05:35.250
واهل من زار المدينة كل حجة الوداع يعني بتتكلم على اكتر من ميت الف صحابي. مم ميت الف صحابي اه اكتر. مم. كلهم هل بنعتبر الصحابة كلهم عدول الصحابة كلهم عدول هذا باتفاق العلماء. علماء الجرح والتعديل

20
00:05:35.500 --> 00:05:50.800
وطبعا ممكن ندي برضو للاخوة المشاهدين والمشاهدات فكرة عن يعني ايه جرح وتعديل. ايوة. يا ريت. جرح وتعديل يعني هو علم اختصت به هذه الامة فعلا علم فريد مش موجود عند ايام من الامم. مم. العلم ده بيبحس في سند الرواية

21
00:05:50.850 --> 00:06:04.150
يعني ايه سند الرواية؟ يعني انا عندي مسلا البخاري رحمه الله من علماء القرن التالت الهجري. يعني بعد الرسول عليه الصلاة والسلام بتلتميت سنة او مترين وشوية. مم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كزا كزا كزا وقال نص حديس معين. هم

22
00:06:04.300 --> 00:06:14.300
طب عرفوا منين هو البخاري ما سمعش الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن سمع من واحد والواحد سمع من واحد والواحد سمع من واحد لحد ما في واحد سمع من صحابي

23
00:06:14.300 --> 00:06:36.650
والصحابي سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهذه السلسلة السند اختص بها علم خاص جدا اسمه الجرح علماء تخصصوا في هزا المجال ينظر في حال كل واحد من هذه السلسلة. يا ترى الحال ايه؟ شكله ايه؟ ظروفه ايه؟ حياته ايه؟ علمه وشكله ايه؟ بينزروا في مسألتين

24
00:06:36.650 --> 00:06:50.350
رئيسيتين وجنبها مسائل تانية. المسألة الرئيسية الاولى مسألة الامانة عنده. الامانة في النقل كداب ولا صادق. والمسألة التانية قوة الحفز بيحفز كويس ولا بيحفز؟ ممكن يكون امين بس ما يعرفش يحفز

25
00:06:50.400 --> 00:07:07.500
مم. فيبصوا على المسألتين دولت لو كان قوي الامانة او قوي الصدق مشهور عنه الصدق وقوي الحفز فهو عدل  رجل عدل فاحنا كده عدلناه تعديل الجرح والتعديل. لو كان عنده واحدة من دول مضروبة

26
00:07:07.600 --> 00:07:27.600
يعني عنده ضعف في الحفز او عنده ضعف في الامانة في الصدق بتاعه يبقى هو مجروح. هل لو لو ثبت عليه احد الخطايا او احد لأ ما يعتبر جرحا. ما يعتبر جرحا انه ارتكب خطيئة من الخطايا. ممكن يكون يرتكب خطيئة لكنه لا يكذب

27
00:07:27.600 --> 00:07:44.900
انا هقول لك ان ابو سفيان مم. رحمه الله وهو كان كافر قبل ما يسلم. هم. وكان هرقل بيسأله على الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. كان يجيب الاجابات كلها بتمام الصدق مع ان هو كافر وبيكره الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت. هم. والتاني عمال يسأله اسئلة

28
00:07:45.100 --> 00:07:55.100
كلها تصف في اخلاقيات الرسول عليه الصلاة والسلام والتاني عمال يتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم في منتهى الامانة وكأنه داعية من الداعي من الدعاة الاسلاميين يعني بيشرح لا يغدر لا

29
00:07:55.100 --> 00:08:13.650
يكذب اتباعه يكثرون لا يتركه احد من اوسطنا نسبا اما نتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام كلام لان هو مش قادر يكدب. مم. هو بيقول ايه ولو كذبت اصحابه اللي قاعدين معه ما ردوني ان انا سيد في قومي ما حدش هيقول له انت كداب. ايوة. لكني كنت امرأ اتكرم على الكذب

30
00:08:14.000 --> 00:08:34.000
انا ما اقدرش اكدب. مم. لان انا انا رجل شريف. فهذه كلمة رجل عايش في هذه البيئة وهو كافر. ما بالك بعد ما دخل في قلبه الاسلام مم فانا لكن ممكن هذا الانسان ممكن يرتكب خطيئة من الخطايا الاخرى. لان الصحابة كانوا بشر. فواحد منهم ممكن يكون شرب الخمر

31
00:08:34.000 --> 00:08:54.000
بعد ان حرمت وواحد منهم ممكن يكون فر من الزحف وواحد منهم ممكن يكون زنا وواحد منهم يكون كذا. فعل كذا او كذا من الخطايا حتى الكبيرة لكنه لا يكذب لا يكذب وهذا مقطوع به عند الامر الحاسم في الجرح والتعديل هو الكذب فقط. هو الكذب القوي يعني عنصر الامانة بما

32
00:08:54.000 --> 00:09:14.000
في موضوع الكذب هل هل هذا الرجل ممكن يغدر؟ ممكن يخون ممكن يكذب الصفات اللي هي ممكن تجرح في نقله للرواية مم اما هو يفعل معصية من المعاصي لكن هو لا يكذب فانا مطمن ان هو مش هيكذب. مم. هينقل ما نقل. ثم قوة الحفز في الجيل ده كله ما شاء الله

33
00:09:14.000 --> 00:09:29.150
كان الحفز عندهم غير طبيعي. احنا اتكلمنا به كله. طيب. احنا اعتدنا في برنامجنا المشاغبة. اه. كويس؟ ربنا خلاص انا استر. فاولا تسامحني ان نقلت شيئا يعني انا ما ليش فيه

34
00:09:29.300 --> 00:09:47.150
انما انقل ما يقال. سانيا لو لقيتني تجاوزت او لقيت المسألة اوقفني فورا وقل لي دعوة بالكلام ده اه يعني لما نيجي نتكلم مسلا على اه معلش هو فيه حاجات انا هاتجاوزها من من الاسئلة المكتوبة لكن الحوار بيفرض نفسه حضرتك ذكرت دلوقتي

35
00:09:47.200 --> 00:10:04.750
ان الجرح والتعديل كان يستند فقط الى آآ تحقيق الكلام يعني الكذب آآ الغدر وما والاه. وما عدا ذلك. وبنقول ان من مائة الف هؤلاء الذين رأوا النبي واسلموا في حياته وماتوا على الاسلام. هم كلهم صحابة اذا فكلهم نعم

36
00:10:05.400 --> 00:10:22.850
طيب دعني اتوقف عند موقف زي حسام ابن ثابت مسلا في في حادثة الافك. نعم. اليس هذا يقدح في آآ في كلام حسان ابن ثابت الصحابي وهو اقيم عليه الحد في حادثة الافك ان هو اساء للسيدة عائشة وهي ام المؤمنين. نعم

37
00:10:22.850 --> 00:10:35.800
هو اساء للسيدة عائشة رضي الله عنها وده كان خطأ كبير للغاية وخطأ عذر عليه او اقيم عليه حد كبير وجلد تمانين جلدة. مم. جلد للمحصنات. مم. لكن هو ما كدبش

38
00:10:35.950 --> 00:10:50.950
هو لم يعني ايه كذب؟ مم. اه قالها غير الحقيقة بالزبط. مم. فممكن يكون غير الحقيقة يا ترى عامد ان هو علم انها  ثم ذهب وافترى عليها ليفعل كذا وكذا

39
00:10:51.100 --> 00:11:09.650
نفع نقل كلام ظن انه صوابا اه. ظن انه صوابا. الخطأ هنا. هم. في ان هو لم ينظر الى وجود اربعة شهود كما نص القرآن الكريم انت ممكن يغلب على ظنك تمام مش عايز اقول لك بلاش يغلب على ظنك. انت ممكن تتيقن

40
00:11:09.900 --> 00:11:24.150
خليني اشوف اقول واحد رأى امرأة تزني واحد شاف امرأة تزني اتنين شافوا امرأة تزني تلاتة شافوا امرأة تزني لا يحق لهم ان يتكلموا. وهم شافوا بينهم. واذا تكلموا يقام عليهم

41
00:11:24.150 --> 00:11:38.550
لحد لو تكلموا. مم. فهنا هم صادقين فيما قالوه مم. لكن يقيم عليهم الحد. لكن مع صدقهم لان لم تكتمل الشهود الاربعة. حتى لا تشتهي الفاحشة لمن لا يعرف طبعا ما كانش الواقعة ما كانش

42
00:11:38.550 --> 00:11:58.550
بالظبط هذا الامر هو لم ير شيئا اصلا. اه. ولم توجد شهود اساسا قبله. ما فيش اربعة شهود نقلوا له فهو عرف من الاربعة شهود وبالتالي فهو مخطئ خطأ كبير جدا في قزف المحصنات لكن ما اقدرش اقول ان هو رايح يطعن في السيدة عائشة مع علمه انها بريئة

43
00:11:58.650 --> 00:12:15.250
اه اولا هذه المعلومة لم تكن عنده مم. انا عايز اقول لك ان المعلومة دي كانت غايبة عن مجتمع مسلم كله مم. بل كانت غايبة عن الحبيب صلى الله عليه وسلم نفسه ما كانش عارف يا ترى حصل ولا ما حصلش مشكلة. هم. وراح للسيدة عائشة قال لها لو

44
00:12:15.250 --> 00:12:37.550
كان حصل فاستغفري الله مم. فهو هو ما يعرفش بس لا يجوز لاحد ان يتكلم الى ان يظهر اربع شهود يثبتوا هذا هذا الحدث. هم. لان الكلام وده لنا احنا يعني هزه الحدس ليه حصل الحدس اللي حصل لان انا هشوف في حياتي بعد كده عشرات

45
00:12:37.550 --> 00:12:57.550
مئات والاف المواقف. مم. التي يغلب على ظني فيها ان هذا ارتكب فاحشة وان هذا وقع في جريمة فلا تتكلم. هم. لانك لو انت اتكلمت معناها ان انت وقعت في عرض حد قد يكون على سبيل الخطأ او قد يكون الحد ده ربنا سبحانه وتعالى اراد ان يستره فلم يوفر له شهود اربعة. مم

46
00:12:57.550 --> 00:13:17.950
مم. لو عايز ربنا يفضحه كان جاب له اربع شهود يشوفوه لكن ما جابلوش فاراد ان يستر فلمازا تفضح انت؟ يعني لمازا لن نتكلم بالفاحشة في المجتمع بهذه الصورة طيب يعني الصحابة اهلهم لهم مقامات يعني حتى النبي كان يحب مسلا مجموعة معينة. اكيد. في هناك المبشرين بالجنة في اصحاب بدر في وهكذا. طبعا. هل

47
00:13:17.950 --> 00:13:37.950
هذا الاختلافات كذلك آآ بيعتد بها في عند علماء الجرح والتعديل ان في صحابة لهم مقام مختلف عن الاخرين وهكزا؟ لا ما يعتدش بها في جرح الانسان او تعديله. احنا قلنا خلاص عشان ما نخرجش. اه. برة السياق. اه. الصحابة كلهم عدول. كلهم عدول. دي دي قضية. يعني اي

48
00:13:37.950 --> 00:13:52.550
حد يزكر في اي حديس فهو اه خلاص ثبتت صحبته لا داعي ان تبحس في امانتي او في حسن حفظه. مم. ده عدل. دور على اللي وراه. اه. دور على التابعي اللي نقل منه واللي وراه واللي وراه وهكزا. مم. لكن

49
00:13:52.550 --> 00:14:06.900
كان في قضية تانية قضية بقى المقام من الذي حكم بان الصحابة كلهم عدول هل في دليل من القرآن والسنة يثبت ذلك؟ المفروض نجيب دليل عكسي يعني انا انا عندي الاصل ان الناس كلها بريئة

50
00:14:07.500 --> 00:14:20.050
طب احنا ليه ما لناش دعوة بالتابعين؟ ما احنا التابعين بنبحس في في تبحس في الصحابة لوجودهم مع الرسول عليه الصلاة والسلام. مم. فهم درجة معينة هقول لك لها فضل

51
00:14:20.550 --> 00:14:35.350
رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والاجتماع معه ولو ساعة مجرد ان انت شفت الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا الفضل لا تتخيل حجمه قد ايه. طبعا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه قال الكلام ده. قال ايه

52
00:14:36.050 --> 00:14:54.400
قال لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني او رأى اصحابه يعني حتى معهم عدل الجيل اللي وراهم مم. يعني قال انتم هتفضلوا بخير. مم. ما دام فيكم من رآني

53
00:14:54.700 --> 00:15:04.600
ومن رأى اصحابه رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام مش زي رؤية اي انسان. مش رؤية انسان حكيم او انسان عاقل او عالم. لأ ده رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ايه رسول

54
00:15:04.800 --> 00:15:19.000
مقصود من عند رب العالمين سبحانه وتعالى. الله عز وجل. يعني ربنا سبحانه وتعالى يعني ارسل هذا الرجل للعالم كله ولم يرسله لطائفة من قومه انما ارسله للعالمين صلى الله عليه وسلم. وهذا الدين خاتم

55
00:15:19.000 --> 00:15:38.750
الى يوم القيامة. انا اقول انه كما اختار رب العالمين سبحانه وتعالى رسوله الكريم اختار صحابته الذين يصحبونه لان الرسول صلى الله عليه وسلم هيكون خاتم الانبياء. ليس هناك نبي بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. بس حضرتك ذكرت ان هناك من رآه ومات على غير الاسلام. خلاص هذا غير داخل في قصتنا. اه

56
00:15:38.750 --> 00:15:53.350
وهناك من رآه وعاش صلى الله عليه وسلم في حدها ليس حاكما يعني لا هي محاكمة بسبات على الاسلام. هم الذي بدل وغير خلاص انتهت قصته. مم. مع الرسول عليه الصلاة والسلام

57
00:15:53.400 --> 00:16:04.650
يعني الذي عاش مع الرسول عليه الصلاة والسلام فترة وبعدين بعد وفات الرسول عليه الصلاة والسلام بدل وغيره ترك دينه الى غير الاسلام في القصة دي القصة ديت هو يعد ان الاسلام وده كان اسلام نفاقي

58
00:16:04.950 --> 00:16:14.950
لانه مجرد ما مات الرسول عليه الصلاة والسلام هو كان ما زلت في الجرح والتعديل لان هو ده المخافة تيجي من هنا لان اللي بيجرح في الصحابة بيبقى عايز يجرح في السنة

59
00:16:15.500 --> 00:16:28.650
ومنطق جرحه في السنة انه يطلع صحابة من سلسلة الاسناد آآ مسلا كان يروى ان البخاري مسلا او علماء الحديث كانوا اذا رأوا الشخص يكذب على دابته ما ياخدوش منه الحديس. هم

60
00:16:28.750 --> 00:16:42.900
طيب احنا قدام تاريخ من الصحابة البعض منه اه ودي هنتكلم فيها في في مسار حلقتنا او حلقتنا عن عن الصحابة البعض منه كان الحقيقة نقطة يعني كانت مؤلمة شوية وهي مناطة الفتنة مسلا. مم

61
00:16:43.200 --> 00:16:57.350
والبعض منهم زي ما حضرتك قلت البعض منهم زنا ووعد منهم مش عارف فازاي ارفض اني اخد الحديس من شخص يكذب على دابته واخذه من شخص مسلا حارب عليا او من شخص آآ

62
00:16:57.600 --> 00:17:09.650
آآ سيدنا حاطب اللي ارسل الى قريش ينبئهم بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم في في الفتح حضرتك مش شايف ان المسألة يعني محتاجة لأ انا دلوقتي انا انا دلوقتي بحدد

63
00:17:10.700 --> 00:17:30.700
فعل معين عمل معين انا رايح لطبيب. اه. هذا الطبيب متخصص في طب العيون على سبيل المثال. مم. وهذا الطبيب يعني عنده مشاكل في اوجه اخرى من حياته. مم. لكن في مسألة طب العيون انا استطيع ان اخد منه رأيي وانا مستريح. يعني ازا في الحديس ما زلنا واقفين صدق

64
00:17:30.700 --> 00:17:40.700
فانا انا الرجل ده انا اعلم بيعمل اي حاجة تانية. بالزبط اعلم صدقه. وانا عايز اقول لك على حاجة تانية عشان بس احنا برضه ما ياخدش المشاهد او المشاهدة انطباع

65
00:17:40.700 --> 00:17:55.850
مم. ان هذا الصحابي بيعمل كل المنكرات بس صادق. اه. لأ مش كده. هم دول قمة القمة. في طفرات. اه وعندما اخطأ اخطأ خطأ او خطئين او عشرة في حياته

66
00:17:56.050 --> 00:18:10.100
لو انت جيت لسيدنا عثمان بن عفان سيدنا معاوية بن ابي سفيان سيدنا عمرو بن العاص سيدنا خالد بن الوليد سيدنا كذا كذا كذا من اللي هو تكثر الكلام. حتى حاطب الامام بلتعة اللي حضرتك زكرت المثال بتاعه

67
00:18:10.900 --> 00:18:26.100
تقول لي اه خطأ او اتنين او تلاتة او اربعة. انا ممكن ارد لك على الاخطاء ديت بس قبل ما ارد لك عليها اقول لك كونك استطعت ان تحصي اخطاءه فهذه دلالة على كرامته. هم. كفى بالمرء نبلا ان

68
00:18:26.100 --> 00:18:46.100
تعد معايبه. عرفت اعد معايبه الله. صح. طب انت في ناس تانية متعرفش لو قعد مع نفسه وحب يعديها. مش هو ده. يا نهار ابيض يعني عرفت تعد في حياة عاش ستين سنة وطلع له خطأين او خمسة عرفت تعدهم ده ما شاء الله عليه. ايه ده! اه. ده دي قمة القمة. ربنا اختار الصحابة

69
00:18:46.100 --> 00:18:59.250
دولت الرسول عليه الصلاة والسلام مرة كان مسافر وبعدين آآ الصحابة كانوا يحبوا يحطوه وسطهم ويقعدوا هم يناموا حواليه عشان حماية له واطمئنان عليه. صحيوا من النوم بالليل لقوه مش موجود قلقوا خافوا

70
00:18:59.250 --> 00:19:14.050
فقاموا يدوروا في الصحرا بالليل لقوه جاي من بعيد كان جاءه وحي وخرج ورجع فقالوا له ايه؟ قالوا لقد خفنا يا رسول الله ان يكون الله قد اختار لك اصحابا غيرنا

71
00:19:14.450 --> 00:19:27.400
فقال لا بل انتم اصحابي في الدنيا والاخرة فهو لكن شف اللمحة في الموضوع. هم يدركون ان الله اختارهم لهزه الفترة. ربنا بيقول في القرآن الكريم ايه؟ انا نحن نزلنا الذكر وانا له

72
00:19:27.400 --> 00:19:38.950
فانا له لحافظون. طب ازاي ربنا يحفظ القرآن الكريم؟ والرسول صلى الله عليه وسلم لا يكتب لا يكتب هو لم يكتب كان اميا لا يقرأ ولا يكتب من الذي كتب القرآن الكريم

73
00:19:39.050 --> 00:19:55.850
مم. يبقى ما هي الية حفز القرآن الكريم؟ الية حفز القرآن الكريم ان يوجد مسل هزا الجيل الذي ينقله اية اية لما جه مجمع قرآن الكريم جمعوا الصحابة كلهم تعال انت سمعت اية من هنا وانت سمعت اية من هنا وجمعوا لنا القرآن الكريم فحفظ

74
00:19:56.150 --> 00:20:08.750
الية حفزه وجود الناس ديت لو لو نزل القرآن الكريم على مجموعة من الكذابين او الافاقين او الوضاعين زي ما زي ما عمل بنو اسرائيل في كتبهم وحرفوها وزوروها كان ايه النتيجة

75
00:20:08.750 --> 00:20:27.150
اللي هيحفظ الكتاب. فاصبحت الية حفز الكتاب. هم. هو هذا الاختيار لهذا الجيل. هم. والحاجة التانية حفز السنة عشان في ناس تقول لك ايه القرآن ما لناش دعوة به. ربنا تكفل به بس السنة. هم. اقول لك انا ما معنى حفز كتاب القرآن الكريم دون حفظ السنة

76
00:20:27.450 --> 00:20:41.800
قل لي انا دلوقتي في القرآن الكريم قرأت واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وليس عندي سنة محفوظة. كيف اقيم الصلاة؟ وكيف اعطي القرآن ضهر وعصر ومغرب وعشاء وفجر. مم. ما فيش في القرآن ان الضهر اربع ركعات

77
00:20:42.150 --> 00:20:55.200
ما فيش في القرآن ان الزكاة اتنين ونص في المية ما فيش هزه التفاصيلات مش موجودة في القرآن الكريم. مم. طب انا اجيبها من امام السنة المطهرة. مم. طب ازا كان السنة المطهرة انت بتشكك لي فيها يبقى ما عدش معنى وجود القرآن الكريم اصلا

78
00:20:55.200 --> 00:21:16.650
صح؟ يعني اصبح كتاب فيه مشكوك فيه فازا كما يقول الامام الشاطبي كلمة جميلة جدا في كتابه الموافقات في اصول الشريعة يقول كان من حفز القرآن الكريم ان تحفز السنة المطهرة. صحيح. يبقى احد عوامل حفز القرآن الكريم ان تحفز الذي نقل بها القرآن هي نفسها

79
00:21:16.650 --> 00:21:31.550
وبالتالي حفز الجيل الذي نقل القرآن والسنة المطهرة وعشان كده دولت مختارين ربنا اختارهم. مم. عشان يقدروا يشيلوا هزه الامانة الكبيرة. طيب هنخرج برة والتعديل خلاص احنا ايقنا ان مسألة الجراحة والتعديل الصحابة كلهم عدول

80
00:21:31.600 --> 00:21:52.000
مقام الصحابة بقى. رضي الله عنه. اه رضي الله عنهم وارضاهم. يعني هل يؤخذ عنهم؟ اه وهل الاخذ عنهم يعتبر ملزم دي مسلا بص حضرتك انا الصحابة عندي طبقات. مم. في في كتب اتكتبت اسمها الطبقات. اه لابن سعد. اه يعني طب لابن سعد احد الطبقات الكبرى للمساعدة. اه

81
00:21:52.000 --> 00:22:16.200
كتب طبقات كتيرة يعني بيقسمهم او مستويات. مم عندي مستوى الطب فوق خالص القمة قمة القمة الخلفاء الاربعة. وبالترتيب بتاعهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هو ده الترتيب بتاع فضلهم وقيمتهم في الميزان الاسلامي بل وفي ميزان رب امين سبحانه وتعالى. مم. وصرح بزلك الحبيب صلى الله عليه وسلم

82
00:22:16.250 --> 00:22:31.550
ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه عندما وزن بالامة رجح بهم يعني الامة كلها في كفة والراجل ده لوحده في كفة رضي الله عنه وارضاه. ثم اذا وزن عمر بالام اذا خلا منها ابو بكر

83
00:22:31.800 --> 00:22:45.650
رجح بهم سم وزن عثمان بالامة اذا خلى منها ابو بكر وعمر فرجح بهم. والكلام ده انا بقوله وبقول حديس صحيح وبرجع اقول للمشاهد والمشاهد اسمع الكلام ده الف مرة وخاصة

84
00:22:45.700 --> 00:22:59.950
عشان سيدنا عثمان ابن عفان. هم. عشان بيكتر حواليه الكلام. انا باقول لك سيدنا عثمان بن عفان كل اللي بيشتموا فيه واللي بيحبوه في كفة وهو يرجع بهم رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنه. وده كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم. تقييمه

85
00:23:00.000 --> 00:23:17.800
وبعد اما وزن التلاتة رفعت الموازين هذا نص على الرسول عليه الصلاة والسلام. ولم يزكر سيدنا علي ولكن في احاديس اخرى ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام الخلفاء بترتيبهم الاربعة وطبعا سيدنا علي مقابره ومكانته معروفة في الاسلام وفي عين الرسول عليه الصلاة والسلام وعند الله عز وجل. وهو رجل يحب الله ورسوله

86
00:23:17.800 --> 00:23:34.100
قلت له يحبه الله ورسوله. فانا عندي الاربعة دول بالترتيب كده واحد اتنين تلاتة اربعة ويجي وراهم الستة اللي وراهم بقية العشرة المبشرين بالجنة. مم. دون تفضيل. يعني ما بقولش الزبير احسن من طلحة ولا ابو عبيدة احسن من آآ

87
00:23:34.100 --> 00:23:44.100
او سعد بن ابي وقاص ما بحددش. مم. الستة التانيين اللي ورا الاربعة العشرة دول ذكروا في حديث. العشرة بالزبط. هؤلاء في الجنة. هلاء في الجنة الله يفتح عليك. مم. هو

88
00:23:44.100 --> 00:24:02.500
ده ابو بكر في الجنة عمر في الجنة وعثمان في الجنة لحد ما تم العشرة. فدوت العشرة لهم فضل ومكانة معينة في الاسلام بعد كده بتيجي بقى طبقات تانية بتيجي طبقة اهل بدر. مم. اهل بدر دولت طبقة معينة مميزة واحنا عارفين انهم اختيار برضو. يعني ربنا

89
00:24:02.500 --> 00:24:15.550
اختار لاهل بدر نوعية معينة من الصحابة. طلعوا في اهل بدر يجي عندنا السابقين من المهاجرين يجي عندنا السابقين من الانصار دي كلها ايه؟ طبقات. ييجي حتى بعد كده اهل احد

90
00:24:15.700 --> 00:24:31.450
مع ان شوف اهل احد احنا نقول والله اهل احد وقعوا في مصيبة. بس ده ربنا نص نص في القرآن الكريم بانه تاب عليهم وانه عفا عنهم. خلاص القضية انتهت والملف اتقفل. يعني توبة محكوم بها. يجي واحد دلوقتي يتكلم احنا الله اعلم بحالنا

91
00:24:31.550 --> 00:24:41.550
يا ترى ربنا قابلنا ولا مش قابلنا؟ تايب علينا ولا مش طايب علينا؟ الله اعلم. احنا ما نعرفش. اما هو فقد جزم ربنا وليس في وحي لحبيبه صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل انما

92
00:24:41.550 --> 00:24:58.450
ففي قرآن يتلى ليوم القيامة مم. ان الذين آآ ان الذين آآ الاية بتقول ايه؟ الذين استجابوا لله ورسوله. لا في في الفرار في في الزحف في يوم احد ما كسبوا

93
00:24:58.900 --> 00:25:18.900
نفس الاية يقولوا ايه؟ ولقد عفا عنهم. مم. ولقد عفا عنهم. يعني ربنا سبحانه وتعالى مع انه اسبت ان الشيطان هو الذي يعني حفزهم وشجعهم على ترك ارض القتال او ترك جبل الرماة الا ان الله عز وجل اطلع على قلوبهم. مم. فرأى فيها الصدق في التوبة. مم

94
00:25:18.900 --> 00:25:38.900
اتاب عليهم وعفا عنهم يقفلوا الملف ده بقى مين اللي هرب مين اللي فر ده خلاص ربنا عفا عنه. وهو الذي يحاسب سبحانه وتعالى. هم وبعد كده بتيجي بقى طبقات طبقات لحد ما نوصل عندنا طبقة بيعة اهل رضوان ما شاء الله دولت الف وربعمية صحابي. لقد رضي الله عن اللي

95
00:25:38.900 --> 00:25:52.100
او عنهم نصا. مم. يعني لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. دخل في الاية دي الف وربعمية وعلى فكرة معزم المشتركين في الفتنة داخلين في الاية دي

96
00:25:53.250 --> 00:26:13.250
يعني الناس اللي دخلت في الفتنة وحاربت وكان هنا في الصف ده طلحة والزبير وفي الصف ده سيدنا علي طبعا. داخلين في اهل لا خلاص وبعدين بعد كدهوت اللي اسلموا ما بين فترة الحديبية وما بين فتح مكة واللي اسلم اصلهم بعد

97
00:26:13.250 --> 00:26:29.550
فتح مكة ولحد اخر يوم في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. طب الطبقات دي بيترتب عليها ايه؟ بيترتب عليها عظم قدر الصحابي في عنينا. لكن مش مش النقل عنه مش النقل عنه. احنا بننقل عن كل الصحابة ولا يترتب عليها عنصر الفقه على فكرة

98
00:26:29.650 --> 00:26:46.000
لان في بعض الصحابة من فقهاء الصحابة اللي ما مروش في هذه السلاسل الطويلة يعني مسلا عبدالله بن عباس كان طفلا؟ اه كان طفل الرسول صلى الله عليه وسلم مات. مم. ودعا له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وصار من كبار علماء

99
00:26:46.000 --> 00:27:06.000
المفتين في الصحابة. مم. وهو لم يمر ببدر ولم يمر ببيعة الرضوان ولم يمر ما شفش هزه المشاهد كلها. مم. لكن هو من كبار الفقهاء في فممكن واحد ما مرش بالتجارب دي ويكون فقير من فقهاء الصحابة وممكن واحد يكون من الاولين ويكون تقي جدا وانا جدا لكن لا يمكن عنه فقه في هزا الموضوع. مم

100
00:27:06.000 --> 00:27:24.150
هل في اي خصوصيات لاي طبقة من الطبقات يعني؟ في خاصية في غاية الاهمية للاربعة الاولانيين. مم والخاصية ديت هتحل لنا من معدلات كتيرة جدا بتقابلنا في حياتنا. هم. بيقابلنا مسلا واحد يقول لك والله سيدنا عمر غير كزا وقال كزا. كيف يجوز له ان يغير؟ سيدنا عثمان فعل كزا

101
00:27:24.150 --> 00:27:35.050
لم يفعله من قبله او لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام. مم. حديس رائع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول فيه انه من يعش منكم فسيرى بعد اختلاف فسيرى بعده اختلافا كثيرا

102
00:27:35.150 --> 00:27:45.150
طب نعمل ايه عند الاختلاف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فعليكم بسنتي يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. اتبعوا السنة بتاعتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

103
00:27:45.850 --> 00:28:05.850
الاربع خلفاء اللي جم الاول حتى الخمسة اللي هو دخلوا جواهم الحسن شهور لكن مكملة للتلاتين سنة خلافة اللي قال عليه الصلاة والسلام. مم. في حديس تاني ذكر ان خلافها تلاتين سنة. مم. فالعلماء لما حسبوا لقوا فترة سيدنا ابو بكر وعمر وعثمان وعليه تسعة وعشرين سنة ونص. ياه! وست شهور بتوع سيدنا الحسن ادي

104
00:28:05.850 --> 00:28:21.750
تلاتين سنة. مم. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ. يعني ايه الكلام ده؟ يعني اذا فعل عمر رضي الله عنه وارضاه شيئا فهو سنة وتشريع للمسلمين

105
00:28:22.200 --> 00:28:32.200
واحد يقول لك الله! طب ما هو ما فيش وحي بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. صح. لا ده هو ربنا سبحانه وتعالى اختار الاربعة دول بالترتيب. والرسول عليه الصلاة والسلام قال في اكثر من حديس. ان الاربعة دول

106
00:28:32.200 --> 00:28:46.350
ييجوا ورايا بالترتيب ده يعني معنى كده انا عارف ان كده ان هيجوا وراه بالترتيب واعطاهم من العلم ما اعطاهم ويسر لهم من الرؤية والفقه والالهام حسن التدبير ما يختارون به ما يناسب الشريعة الاسلامية

107
00:28:46.850 --> 00:29:04.700
فجدت في احداثهم او في حياتهم امور لم تكن على عهد ولكن هل الالتزام او للالزام في قول هؤلاء يوازي في قول النبي. ما فيش هتلاقي مخالفة اصلا مش هلاقي مخالفة. مش هتلاقي مخالفة. لكن مسلا البعض يعني يتحدث عن سيدنا عمر

108
00:29:04.750 --> 00:29:26.350
هو مسلا كان يغير فيه بعض الاشياء وكان يمكن هو يستنبط بفقهه الواسع حدود الشريعة. انا عايز اقول لك حاجة جميلة قوي السنة ليست نقطة السنة مدى مم. يعني مساحة. مش بوينت رينج يعني مساحة. مم. يعني ايه يعني انا عندي اا نقطة كده

109
00:29:26.650 --> 00:29:48.450
وعندي دايرة حواليها قد كده السنة مش نقطة. السنة الدايرة واسعة جدا. الرسول عليه الصلاة والسلام ممكن يكون عمل حاجة جوة النقطة لكن ادانا هزه المساحة كلها بتاعتنا في يوم من الايام هتحتاج انك تكون في هنا. وفي يوم من الايام تحتاج تكون هنا في موقف هتحتاج تكون هنا او هنا او هنا او هنا. الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه في بعض الاوقات عمل شيء

110
00:29:48.450 --> 00:30:08.450
اقفل نقطة في نصها وعمل شيء وفي حرفها. مم. الاطار ده كله السنة. برة الاطار ده فيه حاجة اسمها الشبهات وبرة الشبهات دي في حاجة اسمها الحرام. مم. ما اقربش منه. اللي كان بيقوله سيدنا عمر كله كله جوة الاطار. ممكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما يكونش عمله. هم. لكن جوة الاطار اشار اليه

111
00:30:08.450 --> 00:30:28.450
او لفت النظر اليه او التمساح بس ما توفرش في حياته الظرف. مم. اللي تطبق فيه هذا الحكم وتوفر في عهد سيدنا عمر او في عهد سيدنا ابو بكر او عثمان او علي رضي الله عنهم وارضاهم. هم. طبعا فترة سيدنا عمر كانت فترة ثرية للغاية ان كان عندها عشر سنين. اه. والتسع

112
00:30:28.450 --> 00:30:38.450
الدولة فتجددت فيها احكام. مم. والظروف ما كانتش موجودة في عهد الخليفة ابو بكر رضي الله عنه او الرسول صلى الله عليه وسلم. فعشان كده كانت له يعني ما يسمى في

113
00:30:38.450 --> 00:30:58.450
في الفقه باوليات عمر واختيارات عمر وموافقات عمر وتشريعات عمر رضي الله هو مش بيشرع من من دماغه مم. هو بيشرع بناء على القرآن والسنة. مم. وحياته الطويلة مع الرسول عليه الصلاة والسلام. وقدرته على الاستنباط والمعيته وذكاءه العالي

114
00:30:58.450 --> 00:31:08.450
جدا في انه يلتقط الحكم من مجرد اشارة في القرآن الكريم او في السنة المطهرة. مم. لكن هو ما بيخترعش دين جديد. ابدا. اعتبر ان سنة الخلفية الراشدين هي توضيحا

115
00:31:08.450 --> 00:31:24.750
سنة النبي كما كانت سنة النبي توضيحا وتبيانا الله يفتح عليكم مش بس توضيحا ممكن تكون اضافة لحدس لم يحدس في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام حكم بناء على ما عرفوه من الرسول عليه الصلاة والسلام. تمام. على سبيل المسال اقول لك موضوع الردة حروب الردة

116
00:31:24.750 --> 00:31:34.750
مم. وما كنش في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم حروب ردة. مم. لكن امر جد بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. واجتهد فيه الصحابة. وظهر فيه رأي ابو بكر الصديق وحاج

117
00:31:34.750 --> 00:31:54.850
الصحابة برأيه فاجتمعوا على رأيه وقامت حروب الردة هنا المرجعية الفقهية لينا في موضوع حروب الردة الصديق رضي الله عنه وارضاه مم بس الصديق لما خد قراره خده قراره على ايه؟ بناء على بعض الاحاديس اللي سمعها من الرسول عليه الصلاة والسلام. مم. الصحابة التانيين سمعوا نفس الاحاديس

118
00:31:54.850 --> 00:32:14.150
ما خدوش الحكم ده منهم. هم. لكن ابو بكر الصديق بما اعطاه الله من علم قدر يلقط الحكم عشان كده الرسول صلى الله عليه وسلم لما يحكم اتبعوا سنته. مم. ولما حكم عمر ابن الخطاب لقط حاجات ما لقطهاش غيره. مم. وهكزا في عهد سيدنا عثمان وفي عهد سيدنا علي بن ابي طالب

119
00:32:14.150 --> 00:32:34.150
رضي الله عنه. مر السياق حتى حاسس ان ابو بكر مظلوم عند الحديث عن الصحابة شوية. اه والله. انا عملت مجموعة كاملة كاملة للصديق. اه. وقلت ان انا اثرت ان ابدأ بالحديس عن الصديق رضي الله عنه وارضاه لانه ظلم. مش معنى الظلم ان هو طعن فيه. قدره. لكن لم يعت قدره. بالزبط. ابو بكر اعلن

120
00:32:34.150 --> 00:32:44.950
من الام جميعا بما فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. رضي الله عنه. لكن الناس كلها ممكن ترفع عمر في ظنها على ابو بكر الصديق. سيدنا عمر نفسه يقول انا لو

121
00:32:44.950 --> 00:33:07.500
وددت ان اكون شعرة في صدر ابي بكر الصديق. مم. الراجل ده له مكانة لان هذا من اه يعني كلمة رصاص في حقه الواحد يعني يذوب عندما يسمعها ان ان ان له صلى الله عليه وسلم فضل على كل يعني ما من من مسلم اعطانا فضلا الا وقد كافأناه

122
00:33:07.950 --> 00:33:26.900
واسدينا له. اي حد قدم للاسلام خدمة احنا قضينا له الخدمة ديت والفضل ده الا ابا بكر الصديق. الا اما احنا ما فان الله يكافئه. هو ربنا اللي يعوضه انا مش عارف اعوضه. تخيل لما يقول هذا الكلام الرسول صلى الله عليه وسلم

123
00:33:27.200 --> 00:33:47.200
ويقول انهم ما دعا للاسلام احدا الا وكان له كبوة وتردد الا الصديق ما عكم. وفي رواية ما عتم حين ذكر له وما تردد امن مباشرة وهكذا كانت كل حياته وانفق كل ماله مرة واتنين وتلاتة حياة يعني الايمان الذي في قلبه

124
00:33:47.800 --> 00:34:07.500
يعدل ايمان الامة يقينا لكنه لم يعطى قدره في التعريف. عاش سنتين ونص حاكم للمسلمين فعل في السنتين ونص دولت ما لا يستطيع غيره من الحكام ان يفعلوه في عدة قرون. لا اقول في يعني يعني الفتوحات الاسلامية حروب الردة

125
00:34:07.500 --> 00:34:22.850
ده حفز القرآن الكريم. يعني هذه امور تحتاج الى عقود طويلة الى قرون طويلة. اه. يعني كيف تستطيع ان تحارب دولة الرومان ودولة الفرس في وقت متزامن وانت في دولة خارجة من حرب اهلية اصلا

126
00:34:23.250 --> 00:34:38.550
يعني ما هذا الايمان واليقين انك انت تجي لك القدرة والجرأة انك تخرج جيش يحارب الدولة الفارسية خصوصا الدولة الرومانية وعندك يمكنك هتنتصر. هو ده الصديق انا اعشق حياة يعني

127
00:34:38.550 --> 00:34:48.550
طيب هنعود تاني لسياقنا آآ معلش احد ما ينقل من شبهات عايزين آآ رؤية حضرتك وتفسيرك للحديث الذي آآ يروى عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

128
00:34:48.550 --> 00:35:06.700
قال عليه الصلاة والسلام. لا يريد لا يريدن علي ناس من اصحابي او ليردن ليردن ليردن علي ناس من اصحاب الحوض حتى اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقول او فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك. هم

129
00:35:07.250 --> 00:35:23.500
بس اه هو الرسول عليه الصلاة والسلام احنا لازم لما اجي اخد حديس مم اخده في ضوء الاحاديس الاخرى وده فرق ما بين الفقه وما بين الحديث. هم. يعني المحدثين او اللي بيفهموا في الحديث هو دوره انه يقول لك الحديث ده قاله

130
00:35:23.650 --> 00:35:40.150
الرسول صلى الله عليه وسلم. الفقيه يجمع بين الاحاديث المختلفة وبين الايات المختلفة ويطلع لك حكم في النهاية ففي هذا الحديث لما ذكر هذا الكلام وذكر في احاديث اخرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام بيتكلم عن امته

131
00:35:40.800 --> 00:35:59.300
وذكر انه يأتي من بعد ذلك قوم يؤمنون به ولا يرونه صلى الله عليه وسلم. فهو بيتحدث عن الامة بكاملها. هم. هو يعتقد ان من سيأتي بعد ذلك هو ايضا من اصحابه وهو ايضا من اخواني وهو ايضا من احبابي طالما انه من المسلمين. هم. لكن

132
00:35:59.400 --> 00:36:14.550
جه ناس بعد كده بدلت وغيرت ليس المقصود التبديل والتغيير ان هو عصى الله عز وجل لكنه بطل بدل في اصل الدين غير في الشريعة يعني حرف في الدين دهوت

133
00:36:14.750 --> 00:36:32.550
فان فعل ذلك فهو ليس من اصحابه صلى الله عليه وسلم. سواء كان معاصر له او جاء من بعده مم فما ما ذكر في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام هذا عندما تطبقه على حياة الصحابة رضي الله عنهم. لن تجد في حياة الصحابة من بدل في الشريعة الاسلامية. مم. ممكن تلاقي من

134
00:36:32.550 --> 00:36:50.800
عصى الله عز وجل من اخطأ خطأ معينا وهم بشر الصحابة بشر وليسوا معصومين وليس هناك معصوم الا الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. عليه الصلاة والسلام. فممكن يكون اخطأ لكنه ما بدل. يعني ايه بدل؟ يعني قال ان هذا الحرام حلال وهذا الحلال حرام. هم. ما فعل ذلك احد من الصحابة رضي الله عنهم

135
00:36:50.800 --> 00:37:11.800
والله فلذلك لا لا ينقل هذا الكلام على الجيل انما ينقل على من جاء بعد ذلك وبدل في الشريعة الاسلامية او بدل في احكام الدين وعامدا متعمدا وقال ان هو الدين يبقى كده بهذه الصورة الجديدة. او يحمل هذا على من ارتد بعد حياة الرسول عليه الصلاة والسلام وترك الدين. وموجود هزه الطائفة موجودة

136
00:37:11.800 --> 00:37:25.050
وده. مم. موجود من عاصى الرسول عليه الصلاة والسلام ورآه يعني كان فترة من فتراته ينفع يبقى صحابي والرسول عليه الصلاة والسلام مات وشايفه صحابي وبعد ما مات الراجل ارتد

137
00:37:25.100 --> 00:37:36.250
مم. وترك الدين وده مش واحد ولا اتنين انا عايز اقول لك ان الجزيرة العربية بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ارتدت ولم يبقى على الاسلام الا مكة والمدينة والطائف

138
00:37:37.100 --> 00:37:50.350
فالصحابة اللي بنتكلم عليهم هم سكان مكة والمدينة والطائف وقلة مبعثرة هنا وهناك في قرية هجر في البحرين كان في دموعها في اليمن كان في مجموعة في قضاة كان في مجموعة

139
00:37:50.450 --> 00:38:10.450
هكذا لكن عموم من رآه. مم. او من لم يره ولكن امن في حياته صلى الله عليه وسلم من اهل الجزيرة ارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. فهو ليسوا ليسوا من الصحابة. كلمة صحابي اللي قلنا عليها واشترطناها انه يكون مات على الاسلام. فيفرض واحد بقى من دولت جاي يوم

140
00:38:10.450 --> 00:38:20.450
يوم القيامة يروح للحوض بتاع الرسول عليه الصلاة والسلام على ان هو كان مسلم في فترة من فترات حياته سم ارتد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. والرسول عليه الصلاة والسلام فاكره من الصحابة قالوا له لأ ده مش صحابي

141
00:38:20.450 --> 00:38:34.350
مم. درجة ده ارتد وليس هزا واقعا في كل من نتكلم عنه من الصحابة. طيب. احنا يعني دلوقتي اتكلمنا على العموميات اه هنبدأ نتكلم على بعض المواقف اكتر حاجة الناس بتتكلم عليها هي الفتنة

142
00:38:34.500 --> 00:38:52.000
نعم. اه احنا معنا الحلقة دي والحلقة اللي جاية يعني لكن مش بالضرورة نخش في كل التفاصيل. ايوة. لكن في اسئلة عامة حوالين الفتنة فتنة ومعاوية اولا السؤال ازاي الصحابة وقعوا في هذه الفتنة؟ يعني الصحابة تربوا

143
00:38:52.300 --> 00:39:07.200
ورافقه النبي صلى الله عليه وسلم وكان الواحد فيهم مستعد انه يموت عشان النبي وعشان اخوه فكيف وصلنا الى مرحلة ان يرفع احدهم السيف امام الاخر؟ هو الحقيقة الموضوع محتاج تحليل طويل. انا اخشى

144
00:39:07.350 --> 00:39:27.350
عندما نتكلم الان في عجالة في حلقة او في حلقتين عن موضوع الفتنة ان الناس ما تستوعبش الموضوع. فانا هادي رؤوس اقلام. مم. وهقول بعد كده ان هذا الموضوع يحتاج الى تفصيل وما فيش مانع اننا نعمل برنامج تلاتين حلقة. ما عنديش مانع. على هذه القصة. قصة الفتنة بتفصيلاتها من اولها لاخيرها لان فيها تفصيلات كثيرة جدا

145
00:39:27.350 --> 00:39:46.750
تريح قوي. مم. قلب المشاهد والمشاهدة اللي بيحب الصحابي ومستغرب من وقوف الزبير من العوام او طلحة بن عبيد الله والسيدة عائشة. رضي الله عنهم عليه او بعد كده سيدنا معاوية رضي الله عنه وارضاه امام سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه. يعني هذا الموقف المحير. انا بقول بايجاز شديد هذه الفتنة

146
00:39:47.050 --> 00:40:07.200
يعني ايه فتنة يعني انا لا استطيع ان ارى الحق بوضوح ايه يعني انا انا شايف رأي معين وغيري شايف رأي اخر لو الحق بارز وواضح وجلي ما كنتش فتنة. طبعا. ما تصبحش فتنة

147
00:40:07.300 --> 00:40:26.300
فازا القضية قضية اجتهاد يعني انا في موقف من المواقف رأيت ان الحق ان ادافع بكل طاقتي عن هذه القضية. ولو انا ما دافعتش عن اصبح مقصرا ويسألني ربي يوم القيامة عن تقصيري هذا

148
00:40:26.450 --> 00:40:43.450
انت ليه ما عملتش كذا كذا كذا والطرف التاني شايف العكس وشايف انه لو لم يدافع عن هزه القضية بمنتهى الحماسة يصبح مقصرا وكلا الطرفين يجاهد في سبيل الله لكن واحد مجتهد ومصيب

149
00:40:43.500 --> 00:41:03.500
وواحد مجتهد ومخطئ. فالمجتهد ومصيب له اجران. والمجتهد ومخطئ له اجر وليس عليه وزر. له اجر وليس عليه وزر يعني الطائفتين مأجورتين لكن في طائفة مأجورة اعلى وفي طائفة مأجورة اقل لان الاتنين دولت يبحسوا عن الحقيقة وكل واحد اهل

150
00:41:03.500 --> 00:41:19.200
للاجتهاد. عشان كده ممكن انا اقول انا دلوقتي انا ممكن اجتهد في قضية الدين واخطئ. لا انت ما تجتهدش انت ما عنديش قدرة على الاجتهاد. انما دولت علماء الصحابة في الطرف ده. وعلماء الصحابة في الطرف ده. وعنده اليات الاجتهاد واجتهد واخطأ

151
00:41:19.350 --> 00:41:36.250
يبقى يعطى اجر مع اليات الاجتهاد. القصة ايه؟ القصة ان سيدنا عثمان بن عفان قتل مظلوما واي حد بيطعن في سيدنا عثمان ابن عفان ليبوء بها يبوء بهذا الطعن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم صرح بالحديس انه يقتل مظلوما

152
00:41:36.550 --> 00:41:55.050
يقتل مظلوما. ولما دخل عليه الحديقة قال بشره بالجنة على بلوى تصيبه في بلوى هتصيب والناس هيحاصروه ويتهموه ظلما وربنا هيكافئه بالجنة على الظلم الذي اصابه في هذا الموقف. رضي الله عنه. فده حسم الموضوع

153
00:41:55.050 --> 00:42:07.100
الرسول عليه الصلاة والسلام قضى ان هو على الحق في هزه القضية سيدنا عثمان قتل مظلوما والذين قتلوه لا لا يستحق ابدا احدهم ان يوصف بانه من كلمة الثوار قالوها

154
00:42:07.150 --> 00:42:25.550
علشان تعظيمه لان الثورة شيء جميل. فقال لك اه يبقى دول السوار. لا مش دولت متمردين من زي ما بيسموهم في زمنا البلطجية بالزبط هم ناس من الفسقة من المجرمين من الموتورين من كزا اجتمعوا عليه عشان يقتلوه رضي الله عنه وارضاه وقتلوه. ظروف القتل فيها تفصيلات كثيرة جدا

155
00:42:25.550 --> 00:42:35.550
طبعا. ما اخوض فيها في هذا الوقت؟ مثلا نحتاج فيها بالتفصيلات. صحيح. لكن كتلة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. قاتله مجموعة من الناس وراهم قبائل ضخمة جدا جدا

156
00:42:35.550 --> 00:42:56.100
في العراق الكوفة والبصرة وبعضهم في مصر فقبائل كبيرة جدا والدولة الاسلامية في مرحلة بناء يعني احنا ما زلنا في صدر الاسلام والدولة اتسعت بشكل كبير جدا جدا. وعندي قطاع الشرق ده كله من قلب. قبائل الناس اللي قتلت ديت واخدة العراق والعراق كانت بتدير شرق شرق

157
00:42:56.100 --> 00:43:10.400
الدولة الاسلامية كله يعني بتدير منطقة ايران وباكستان وافغانستان لحد الصين. مم. فموضوع خطير جدا جدا لما القبائل ديت تنحرف. مم القبائل ديت حديسة الاسلام. يعني القبائل ديت لو ارتدت

158
00:43:10.600 --> 00:43:22.300
هتوقع الدولة الاسلامية. طبعا. نص الدولة الاسلامية راح مسك سيدنا علي الحكم رضي الله عنه وارضاه بعد سيدنا عثمان بن عفان بعد ما كنت سيدنا عمر في تفاصيل كتيرة برضه المهم مسك الحكم بعد سيدنا

159
00:43:22.400 --> 00:43:42.500
سيدنا علي ابن ابي طالب كان من رأيه الا يقيم الحد على قتلة سيدنا عثمان لانه ما عندوش القدرة والطاقة ان هو يقتل دولت دون ان تسوق قبائلهم ولو ثارت قبائلهم سقطت جناح من الدولة الاسلامية. فهو لم يعطل حدا

160
00:43:42.750 --> 00:44:00.350
انما اخره لضرورة ان هو شايف ان اقامة الحد دلوقتي مصلحة وفي ضرر كبير تاني اللي هو سقط السقوط الدولة الاسلامية. فرأى ان الضرر اكبر من المصلحة فقدم هذا على ذاك. فقدم تأجيل الحد

161
00:44:00.800 --> 00:44:10.800
على ان هو يقيمه. مش معنى كده ان هو معجب بقتلة سيدنا عثمان. طبعا. ولان هو موافق على فعلهم. بل تبرأ منهم وانكر عليهم. لكن هو دلوقتي يقول لو عملت ده

162
00:44:10.800 --> 00:44:22.800
انا المصلحة الاعلى هي استقرار الدولة الاسلامية برؤيته رضي الله عنه وارضاه هي الرؤيا الصائبة واللي العلماء بعد كده اجمعوا ان هو الذي كان على الحق. بل ان الرسول عليه الصلاة والسلام

163
00:44:23.200 --> 00:44:37.400
بشر في الاحاديس اللي قالها بعد كده ان هو هذه الطائفة هي اللطائفة اللاطئة على الحق الطائفة التانية طائفة طلحة بن عبيد الله. والزبير بن عوام والسيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها. وطبعا كان معهم بعد كده سيدنا معاوية

164
00:44:37.600 --> 00:44:57.500
فالطائفة ديت كافت ان ازاي يقتل خليفة المسلمين زوج ابنتي رسول الله والسلام الخليفة الراشد عثمان بن عفان ذي النورين بصرف النزر عن اي شيء فهو انسان قتل ظلما ولا يقابل حد على قتلته

165
00:44:57.800 --> 00:45:17.000
هذا التعطيل للقرآن الكريم. هم. فرؤيتهم انا لابد ان ان هذا اسقاط لهيبة الدولة رأس الدولة يقتل ما اقمتش لحد بكرة هيقتل هيقتله الوزير بتاعه والوزير التالت والكزا وبقت نظر لها يبقى دي وجهة نزر ودي وجهة نزر

166
00:45:17.150 --> 00:45:34.600
مم كل واحد بيدافع عن وجهة نزره دفاعا عن الدين سيدنا علي شايف ان الدولة هتقع لو اقام الحد دلوقتي فيجاهد من اجل عدم اقامة الحد حتى يحفز الدولة. مم. وهؤلاء يرون في عدم اقامة الحد

167
00:45:34.900 --> 00:45:50.200
تعطيل للشريعة الاسلامية فيجاهدون لاجل اقامة الحد مم. فحصل بينهم الخلاف. مم. والخلاف تطور وما كانوش هم عايزين يقتتلوا مع بعض بالعكس. ده سيدنا طلحة وسيدنا الزبير راح للسيدة عائشة وقالوا لنا الموقف كزا

168
00:45:50.200 --> 00:46:08.850
قالت له خلاص نترك سيدنا علي برأيه واحنا ناخد الحد من الناس دولت طلعوا على البصرة عشان يقتلوا هؤلاء الذين طبعا هنا في خطأ في الاجتهاد. هم. لان الذي يقيم الحد هو الخليفة. هم. ولي الامر. هم. مش هم اللي يقيموا الحد. بس هم

169
00:46:08.850 --> 00:46:21.750
اب يحل المعضلة معضلة عدم اقامة الحد على على القتلة وفي نفس الوقت ان سيدنا علي متحرج من قتلهم عشان الدولة طب احنا نقتلهم وانت تفضل حاكم الدولة الدولة مستقرة

170
00:46:21.850 --> 00:46:44.600
لكن ده كان اجتهاد غير في محله. اه غير غير محلي وبالتالي هم مأجورون باجر وليس باجرين في هزه القضية راحوا الى البصرة وحصل قتال مع القتلة ومع عائلاتهم قتل عدد اكبر من القتلى ولم يقتل القتلة وده اللي كان متوقعه سيدنا علي. مم. فقال لهم انا قلت لكم هزا الموضوع. سيدنا علي

171
00:46:44.600 --> 00:46:58.800
حاسس ان في مشكلة هتحصل هناك فقام طالع بجيشه الى البصرة ليمنع قتال السيدة عائشة مع هؤلاء السيدة عائشة وسيدنا طلحة وسيدنا الزبير مع هؤلاء فلما راح هناك عشان يقف بين الصفين

172
00:46:59.000 --> 00:47:19.000
راح قال لهم انتم انتم جايين عشان تقيموا الحد على قتلة سيدنا عثمان انتم قتلتم اكتر منهم. والقتلة لم يقتلوا. وده اللي انا كنت خايف منه. قالوا طب وانت انا شايف ان انا التسكين كان الرسول بينهم كان القعقاع بن عمرو التميمية. قالوا التسكين نسكن الامور ونهدى وتبايعه بايع يعني كاملة

173
00:47:19.000 --> 00:47:41.300
بطاعة كاملة وخلاص قالوا خلاص واجتمعوا وناموا في اسعد ليلة مرت بالمسلمين منز مقتل عثمان. ما في مشكلة لحد دلوقتي. عندما ناموا هادئين اهل الفتنة الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه وارضاه. والناس اللي هم يعني آآ قبائلهم قالوا لو هدأ هؤلاء. مم. وسكن هؤلاء

174
00:47:41.300 --> 00:47:55.400
لأ قتلنا. صح. هو لو استقرت الدولة وتمكن علي ابن ابي طالب هيقيمها يوم الحد. هو سيدنا علي مش معطل الحد محاباة لهم معطل الحد انه مش قادر يطبقها. يعني ملاحظ في من يتعمد في قصة الفتنة هيجد دائما انها كلما كانت تهدأ

175
00:47:55.750 --> 00:48:05.750
كان يسعى لاشعالها. طبعا وخلي بالك احنا بنتكلم في زمن لا في موبايل ولا في انترنت ولا في كلام من ده. اه. يعني الحدس بيحصل انا ممكن بعد شهر. صح. من حدوس بيكون تفاقم

176
00:48:05.750 --> 00:48:28.300
والدنيا وسعت ما عرفناش اخبار فالخبر بيروح من المدينة لدمشق. مم. في عشر تيام او اكتر. هل من الممكن نتكلم عن سيدنا عثمان وما ثار حول سيدنا  اه اتصال اخر اتفضل استاز محمد من السعودية

177
00:48:28.600 --> 00:48:41.300
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يا استاز احمد كان عندي مداخلة بس يا ريت يعني سبني اكملها للاخر. بس ارجوك يا استازنا الفاضل لو انت اللي بتكلمنا كل مرة ارجوك

178
00:48:41.450 --> 00:49:04.150
يعني تختصر في الوقت لان ما عندناش وقت وازا كان عندك حاجة قلها بشكل سريع من الاحيان يأتي منها ما يختلف مع كتاب الله فكيف نشهد لها بالصحة والسلام عليكم ورحمة الله. شكرا جزيلا استاز محمد

179
00:49:04.350 --> 00:49:19.050
والحقيقة احنا يعني بنرحب باي حد عنده اي اي اشكالية يطرحها معنا لان زي ما قلت من البداية احنا بنطرح هذه الاشكالية ثقة في المنهج ورغبتنا في يعني دب هذه الشبهات عن الصحابة. هم. السؤال الاول

180
00:49:19.200 --> 00:49:34.300
كيف نوفق ما بين الحديث اولا اذا اقتتل المسلمين في القتل والمقتول في النار وحديث يقول ان فيه عشر المبشرين في الجنة وفيه من العشرة. هم. حسب كلامه حسب قولي. هم. ان علي قتل الزبير وطلحة. هم

181
00:49:34.800 --> 00:49:44.800
طيب مبدئيا نخلص السؤال ده الاول. طيب هو بص الحديسين عشان هو كان بيسأل ايهما اصح. ومصر على هزه الكلمة وانا اقول الاتنين صحيحين. طيب. ما فيش حاجة اسمها اصح في

182
00:49:44.800 --> 00:50:04.800
مين دول؟ اتنين ده الحديس الصحيح. هم. والحديس الصحيح. لكن انت تفهم تأويل الحديثين. الحديث الاول اللي هو اه العشرة المبشرين بالجنة هذا الصحيح وهؤلاء العشرة مقطوع بدخولهم جميعا الجنة رضي الله عنهم وارضاهم. بل هم في قمة القمة. هم. زي ما قلنا في الطبقات ان هم اعلى طبقات. بالمناسبة ده

183
00:50:04.800 --> 00:50:22.150
لمس احاديس اللي قاله محمد اللي على الاية التي تقول وما ادري ما يفعل بي ولا بكم هو طبعا للاسف الشديد انا انا عايز اقول كلام ان شاء الله ما يكونش مقصود به الاخ اللي اتكلم انما هو هو قد يكون قرأه. هذا تلبيس تلبيس مقصود

184
00:50:22.150 --> 00:50:43.500
مم. فيه واحد بيمسك القرآن الكريم يدور في صفحة صفحة عشان يطلع اية يضرب بها صحابي او يضرب بها اية تانية ربنا بيقول ايه في القرآن الكريم يقول هو الذي انزل اه اه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشائم متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فيتبعون

185
00:50:43.500 --> 00:51:03.500
عندما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فييجي يلاقي اية زي دي يقوم جاي جايبها والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما يدري ما يفعل بي ولا بكم وتحمل الاية بمنتهى الوضوح على ان هو مش عارف مستقبل هذه

186
00:51:03.500 --> 00:51:21.800
بل ده ايه بدون وحي. انه لا يعلم الغيب. طب افرض افرض ان ربنا سبحانه وتعالى بالوحي قال له سيحدس كذا في يوم كزا او في سنة كزا او في زي ما قال غلبت الروم في ان بعد غلبتهم قال له هذا الامر وقال صلى الله عليه وسلم يبقى هذا نقض الاية

187
00:51:22.250 --> 00:51:45.600
مم. هذا كلام يعني كلام سفيه. كلام ان الله عز وجل اوحى الى حبيبه صلى الله عليه عليه وسلم ان هؤلاء العشرة سيكون حياتهم على الصلاح ومماتهم على الصلاح. ومقطوع بدخول دخولهم الجنة. يعني لا يستطيع الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقول

188
00:51:45.600 --> 00:52:05.600
يا بلال ماذا فعلت؟ سمعت دفا عليك في الجنة الا بوحي. طبعا. ان يبقى سيدنا بلال من اهل الجنة ودخلها ما هواش من العشرة اهوت لكن داخل الجنة عمل في حياته ايه؟ ما عملش حياته ايه هو في الجنة وازا كان ده كان ده عاجب ولا مش عاجب الاخ اللي بيسمع الحديس؟ مم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الكلام

189
00:52:05.600 --> 00:52:15.600
قال الكلام ده فهو قاله عن وحي هو لا يقول هو لا يدري ما في المستقبل الا بوحي. صحيح. طيب. الرسول عليه الصلاة والسلام نقل هذا. طيب. السؤال بيقول اذا

190
00:52:15.600 --> 00:52:38.150
قتل المسلمان بسيفيهما فالقاتل مكتوب في النار حديس صحيح وحديس البخاري لكن يحمل هذا الحديس على ان الذي يقاتل على دنيا الذي يقاتل على هدف شخصي هدف آآ خروج عن الشريعة خروج عن الدين. ولا يحمل على من يقاتل من اجل الدفاع عن الدين وهو مجتهد. مم. بل ان في حد

191
00:52:38.150 --> 00:52:58.150
اخر وانا قلت لك من شوية نفس الكلمة ديت ان الاحاديس تجمع الى جوارها البعض عشان اقدر افهم. مم. معنى الحديس اجمع الاحاديس الاخرى واطلع بحكم الاخ اللي شاف الحديس ده من غير ما يجمع معه حديس تاني قال لك ان انا ذكر قبل كده في حلقات سابقة

192
00:52:58.150 --> 00:53:18.900
ان ما ينفعش ياخد حديس لوحده. اه بيقول ايه؟ ازا التقى المسلم ان بسيفيهما على الدنيا  شوف الزيادة رواية اخرى. رواية اخرى نفس الحديس. اه. تضع كلمة على الدنيا وخلاص وضحت لي الموضوع. مم. يعني انا انا كده فهمت ولما اجمع حديس ده

193
00:53:18.900 --> 00:53:31.500
جنب ده جنب ده بقدر اطلع برؤية معينة. مم. الصحابي طلحة بن عبيد الله والصحابي الزبير بن العوام والصحابي علي بن ابي طالب هذا رفع سيفه في وجه هذا لله عز وجل

194
00:53:31.600 --> 00:53:51.600
وظن انه ان لم يرفع سيفه فهو مخطئ. هم. والاخر فعل نفس الشيء. وعلى فكرة كلا الطرفين ما كانش حريص على قتل الاخر زي الاخ برضه الصحابة قال وقال ان سيدنا علي قتل الزبير لا سيد علي ما قتلش الزبير. اه سيدنا الزبير آآ خرج من ارض القتال

195
00:53:51.600 --> 00:54:08.750
ادرك ان الحق مع علي خرج. هم. فتبعه ابن جرموز وقتله. مم. غيلة وصلى وراه الضهر وقام قاتله غيلة وراجع يقول لسيدنا علي انا قتلت الزبير. قال بشر قاتل ابن سؤال

196
00:54:08.800 --> 00:54:27.700
ان في الموقف ده تحديدا عايز اقف عنده لان الموقف ده يبرز عكس قول القائل ان الموقف ده حدث ان الزبير اول ما تبين ليه حق ساب حرب سيدنا علي رجع واما واما سيدنا طلحة بن عبيد الله فقتل في معركة بسهم غرب. مم. يعني ايه غرب؟ يعني لا يعرف

197
00:54:27.700 --> 00:54:45.550
مم. سهم اتضرب فنزل فيه مش عارف محدش عارف مين اللي ضربه. فما يقالش ان علي ابن ابي طالب وكان علي يعني بعد ما مر على القتلى وجد بعض طلحة بن عباد الله بكى بكاء مرا. مم. شديدا. صحيح. لان طبعا ده يعني يعني احد اصدقاء البداية

198
00:54:45.650 --> 00:55:05.650
اه. ان من اوائل المسلمين هم الاتنين لمقتل علي بكى وبشر قاتله بالنار وكل ما نقوله هنا هنرجع نقوله برضه لما نيجي نوصل في القصة بتاعتنا لسيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه من كبار الصحابة ومن اجلاء الصحابة ومن الذين عدلهم مم كبار الصحابة يعني مش مجرد

199
00:55:05.650 --> 00:55:25.650
قاضي عادي ده سيدنا عمر ابن الخطاب ولا سيدنا معاوية ابن ابو سفيان ولم يعزله قط في حياته مع ان سيدنا عمر ما كان يتردد عن عزل غيري من زي ما عزا خالد بن الوليد وعزل سعد بن ابي وقاص وعزل ابا موسى الاشعري يعني عازل اسماء كبيرة وعقبة ابن غزوان وغيره ولم يعزل آآ آآ معاوية بن ابي سفيان رضي

200
00:55:25.650 --> 00:55:44.800
فكل المشتركين في هزه الفتنة كل واحد له جلالته وقدره. مم. لكنه كان يرى رؤية معينة. مم. يرى انها الدين. وانه اذا قاعص عن خدمة الدين بالدفاع عنه فهو مقصر في حق ربه عز وجل. اخر سؤال وده اللي هنختم به الحلقة الحلقة اللي وقتها خلص

201
00:55:44.850 --> 00:56:05.050
بكرة هنستكمل في بعض المواقف المحددة تحديدا لبعض الصحابة. السؤال الاخير اللي ذكره محمد قال ان يعني الفرائض نقلت عن النبي لانها كانت افعال ولكن الاقوال هو يعني واضح ان هو ممن يعني لا يعترف بالسنة اللي كان يعني حصل حدث اكثر كنت هرد عليه. اه. دي مشكلة خطيرة جدا. اه. مشكلة يعني ده مرض

202
00:56:05.050 --> 00:56:21.950
طب والله يصيب المسلمين نتيجة يعني خلينا نرد يعني انا عايز اقول ان هو لأ انا انا قلت ان هو لا لا اتكلم على الشخص الذي اتصل هو قل عن غيره. مم. ان هو ليس يعني هو ناقل عن كتاب قرأ فيه او عالم سمع له او كذا او كذا

203
00:56:22.100 --> 00:56:36.500
المشكلة الخطيرة ان انا يعني اصبح الكلام في الدين سهل وميسر على اي انسان مع اننا بناخد المحاذير بتاعتنا الف مرة عندما نتكلم عن اي علم اخر من علوم الحياة

204
00:56:36.600 --> 00:56:55.050
يعني انا لما اجي اتكلم على الطب ما اقدرش انا اروح افتي في طب العظام مسلا وانا طبيب مسالي. وان كنت انا حتى في داخل الطب لكن ده مش تخصصي فما اقدرش اتكلم فيه. هم. لكن الدين اللي الناس كلها بتتكلم براحتها. هم. علماء السنة العلماء المتخصصين في هزا الفرع. قالوا ان السنة

205
00:56:55.050 --> 00:57:14.750
حاجة من تلاتة والكلام ده منطقي للغاية حاجة من تلاتة اما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال او الرسول عليه الصلاة والسلام فعل او الرسول صلى الله عليه وسلم اقر. مم. اقر يعني يعني لا قال ولا فعل لكن حصل قدامه الامر وسكت عنه صلى الله عليه وسلم. ولن يسكت عن منكر. مم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

206
00:57:14.750 --> 00:57:32.650
شاف صحابي فعل شيء وسكت يبقى اذا هذا الامر الذي فعله الصحابي اصبح سنة للمسلمين لان الرسول عليه الصلاة والسلام انه البعض يشكك في نقل الصحابة للاقوال هو يعترف بان السنة هي السنة الفعلية

207
00:57:33.050 --> 00:57:52.600
لكن السنة القولية لا يعترف. ليه ليه؟ ما ما الذي ما الذي يعني يجعل الصحابي لا يستطيع ان ينقل قولا ويستطيع ان ينقل فعلا الذي يكذب في رؤية الفعل يكذب في رؤية في سماع القول. صح. والذي يصدق في رؤية الفعل يصدق في رؤية هو الحقيقة المداخلات يرد عليها فيما قبل في

208
00:57:52.600 --> 00:58:05.500
في حوار حول السنة النبوية ذكر بوضوح ان احنا مش منطق ان انا اعترف بصحة نقل القرآن الكريم ثم اشكك في نقل السنة النبوية والطرق واحدة. في الاخر. ما هو في لأ انا عايز اقول لك ما هو اخطر. اه. ده هو

209
00:58:05.500 --> 00:58:25.500
بعد اما ينجح في ان هو يشكك في السنة اه طيب سعدنا طبعا بك يا دكتور شكرا جزيلا انا في حالة صعبة وهتتوالى ان شاء الله الله يكرمك. ومنهجنا قدها وقدود وانا واثق في ده ووثق في مقام الصحابة واقدارهم. اشكركم شكرا جزيلا على هذه الحلقة. احنا حنمتد

210
00:58:25.500 --> 00:58:42.650
اه مش بس على فكرة حلقتين انا ان تذكرت احنا هنقعد اه اربع حلقات. يعني النهاردة الحلقة الاولى عندنا التانية والتالتة والرابعة نحن في هذا الامر عشان اقوال حول الصحابة كثيرة ولابد ان تحسم لان هؤلاء الناس يا جماعة هم عظام هذه الامة هم اللي حملوا رسالة

211
00:58:42.700 --> 00:58:52.700
يعني بفضل الله عز وجل ثم فضل نبيه الصحابة هم اللي نقلوا لنا الدين هم كانوا السبب في الاخر ان احنا نعرف هذا الدين. فلابد ان احنا يعني ندافع عنهم

212
00:58:52.700 --> 00:59:04.450
الدفاع الدفاع المستميت كمال لان الدفاع عنهم هيعني الدفاع عن هذا المنهج لان هم اللي حملوا هذا المنهج. زي ما الهجوم عليهم عليهم بيعني الهجوم على هذا المنهج واصل هذا المنهج

213
00:59:04.650 --> 00:59:09.200
نلقاكم غدا ان شاء الله في حفظ الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته