1
00:00:06.550 --> 00:00:23.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب. تقبل الله منا ومنكم

2
00:00:23.450 --> 00:00:36.350
آآ اسأل الله ان يبارك فيكم آآ اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك آآ نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى قد وصلنا الى باب آآ في في كتاب العلم

3
00:00:36.700 --> 00:00:54.250
من آآ كتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه هو صحيح البخاري قد وصلنا الى كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا

4
00:00:55.200 --> 00:01:16.800
اه قد اخذنا اه اول اثر فيه ولكننا سنقرأه مرة اخرى ثم نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى آآ معنا وئام  تفضل اقرأ  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام البخاري رحمه الله

5
00:01:17.150 --> 00:01:32.300
باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموه. وقال علي حديث الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله حدثنا عبيد الله ابن موسى عن معروف ابن خربوز عن ابي الطفيل عن علي بذلك

6
00:01:32.800 --> 00:01:45.850
حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم معاذ رديف رديفه على الرحل

7
00:01:45.900 --> 00:02:04.950
قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك عندك يا معاذ يا شيخنا بالضم والفتح. يا معاذ ويا معاذ. نعم. تنفع هكذا وهكذا. تفضل نعم قال يا معاذ

8
00:02:05.000 --> 00:02:25.650
قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا. واخبر بها معاذ عند موته تأسما

9
00:02:26.750 --> 00:02:46.950
نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا

10
00:02:47.600 --> 00:03:05.200
بارك الله فيك. ذكرنا في هذا الباب يا شباب انه آآ اراد الامام البخاري عليه رحمة الله ان آآ يبين خلقا من خلق المعلم والمتعلم فالمعلم اه قد يخص بعض الناس بالعلم دون بعض

11
00:03:05.250 --> 00:03:22.550
وقد آآ يكتم عن بعض الناس علما او صنفا من العلم اما لانهم آآ لا يفهموه او آآ قد يكون لهم فتنة  وقد وردت اثار آآ عن غيره آآ كما ورد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

12
00:03:23.600 --> 00:03:44.150
آآ ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة واخذنا طرفا من هذه الاحاديث في مقدمة الامام مسلم عليه رحمة الله آآ ومنها آآ حديث آآ او منها آآ اثار عن الصحابة لان الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كفى بالمرء كذبا

13
00:03:44.300 --> 00:04:03.900
ان يحدث بكل ما سمع هذا الصواب فيه انه آآ مرسل لا لا يثبت مسندا ولكن وردت اثار كثيرة في هذا المعنى عن الصحابة وانا جمعتها لكم في الملف الخاص بخصائص مصنفات الائمة المحققين

14
00:04:04.850 --> 00:04:32.050
فاذا هذا الباب يخص العالم ويخص المتعلم يخص العالم من جهة ان العالم يكون فقيها فيما يبثه وينشره بين الناس. ويفرق بين دائرة المطالعة ودائرة الضبط ودائرة التعليم فدائرة المطالعة اوسع الانسان قد يستمع حتى الى دروس آآ اصحاب البدع ليعرف آآ كيف يستدلون وليكتشف اخرين

15
00:04:32.050 --> 00:04:56.600
ليتصور مقالاتهم آآ ثم بعد ذلك تأتي دائرة الضبط ودائرة الضبط اضيق وهو آآ ما ضبطه طالب العلم من المعلومات الصحيحة وما حفظه ثم بعد ذلك دائرة التعليم والنشر يختار آآ احسن ما فيها وانسب ما يحتاجه المتلقي. وذكرنا

16
00:04:56.600 --> 00:05:12.000
كذلك انه قد يهيئ المتلقي لما يحتاجه من العلم. آآ ذكرنا ذلك في الدرس الماضي اه احببت فقط ان انبه على ان هذا الاثر اه رواه البخاري في هذه الرواية التي بين ايدينا

17
00:05:12.200 --> 00:05:35.050
آآ بسورة التعليق ثم بعد ذلك اسنده لكني وجدت عددا من الروايات يعني في نسخة آآ ابي ذر بعد قوله لا يفهم اللي هو بعد ذكره للباب قال حدثنا عبيد الله عن معروف عن ابي الطفيلة عن علي قال آآ علي حدثوا الناس بما يعرفون يعني ساق

18
00:05:35.200 --> 00:06:00.600
آآ الرواية على نفس الطريقة التي يسوق بها الاحاديث المسندة فقد يكون البخاري تعمد آآ اسناده ورأى انه يدخل في حكم الحديث المرفوع والبخاري يفعل ذلك كثيرا قد يأتي الى اثر من كلام الصحابي او فعله فيجعله في منزلة المرفوع يعني بمعنى ان هذا الحكم آآ اخذه الصحابي عن النبي صلى الله عليه

19
00:06:00.600 --> 00:06:18.400
ولكن الرواية التي بين بين يدي هي التي فيها كأن الحديث في سورة المعلق تأخر الاسناد وتأخير الاسناد آآ عن المتن هذا يفعله بعض العلماء فيما لا يدخل في شرط الكتاب اما لان الحديث ضعيف

20
00:06:18.400 --> 00:06:40.450
او لانه لا يدخل في شرط الكتاب مثلا هذا اثر ليس حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا والله اعلم قد يكون البخاري قصد منه الاسناد وقد يكون قصد منه التعليق لكنه ذكر لنا آآ اسناد الحديث او اسناد الرواية كما فعل قبل ذلك في بعض الاثار وكما يفعله البخاري كثيرا

21
00:06:41.050 --> 00:06:57.100
انه يأتي في بعض الاثار حتى لو كانت عن التابعين فيسندها آآ ندخل في الحديث الثاني في هذا الباب وهو حديث اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم اللي هو اسحاق ابن راهوية

22
00:06:57.400 --> 00:07:12.250
قال حدثنا معاذ بن هشام معاذ ابن هشام ابن ابي عبدالله ادى استوائي قال حدثني ابي اللي هو هشام الدستوي احد الثقات الحفاظ خصوصا في روايته عن آآ انس آآ اقصد في روايته عن قتادة ومن اثبت الرواة

23
00:07:12.250 --> 00:07:30.150
عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك وواضح ان رواية قتادة هذه صرح فيها بالتحديث من انس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ قال يا معاذ او يا معاذ بن جبل عندي ايضا

24
00:07:30.150 --> 00:07:46.950
في يعني روايتان قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثة قال ما من احد يشهد ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه

25
00:07:47.000 --> 00:08:05.800
الا حرمه الله على النار اه قال يا رسول الله افلا اخبر الناس فيستبشروا في رواية فيستبشرون. وهذا يعني يأتي احيانا في في القرآن يعني بعد فاء السببية آآ قد يكون الفعل آآ منصوبا

26
00:08:06.050 --> 00:08:24.400
وقد يكون مرفوعا كما هو اه مثلا ولا يؤذن لهم فيعتذرون لان الفاء اذا سبقت بطلب او نهي آآ او استفهام او نحو ذلك فانها آآ تكون فاء السببية فينصب الفعل بعدها

27
00:08:24.750 --> 00:08:43.300
ولكن في بعض المواضع قد يبقى مرفوعا فوردت عندنا رواية فيستبشرون او فيستبشرون قال اذا يتكلوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لو انت اخبرتهم يخشى ان يتكلوا على ذلك. قال واخبر بها معاذ عند موته تأثما. هذا الحديث

28
00:08:43.300 --> 00:09:08.750
مروي من من آآ طرق اخرى. وآآ له روايات كثيرة وليست هذه الرواية الاشهر. الرواية الاشهر لهذا الحديث هي الرواية التي ذكرها البخاري في كتاب اللباس وغيره آآ من حديث آآ همام عن قتادة حدثنا انس بن ما لك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بين انا رديف النبي صلى الله

29
00:09:08.750 --> 00:09:23.750
الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة الرحل فقال معاذ يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم

30
00:09:23.750 --> 00:09:42.300
ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل

31
00:09:42.500 --> 00:09:56.200
يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوه قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد الا يعذبهم

32
00:09:56.850 --> 00:10:17.650
هذه الرواية هي آآ يعني كأنها الرواية الاشهر في هذا وهذا هو السياق الاشهر وكأن هذا الحديث يعني مختصر منها طبعا هذه الرواية لماذا اتى بها البخاري تحديدا؟ لان هذه الرواية فيها واخبر بها معاذ عند موته تأثما

33
00:10:19.450 --> 00:10:44.350
فهذه الرواية من رواية معاذ بن هشام آآ عن ابيه ومعاذ ضاعفه عدد من اهل العلم وآآ يعني هذه الرواية الرواية الاشهر عن قتادة هي الرواية التي ذكرتها لكم ولكن لماذا اتى البخاري بهذه الرواية تحديدا؟ لان في هذه الرواية آآ انه قال افلا ابشرهم

34
00:10:44.500 --> 00:11:03.900
او افلا ابشر الناس؟ قال اذا اه قال افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا ففيه فائدتان الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني كأنه نبهه انه اذا بشر الناس بذلك قد يتكلون عليه

35
00:11:04.950 --> 00:11:22.000
وفيه كذلك ان معاذا اخبر به عند موته تأثما. لانه كلمة تأثما يعني خشية الوقوع في الاثم ففيه آآ مقصد الباب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خص معاذا بهذا لعلمه بانه لن يتكل عليه

36
00:11:22.400 --> 00:11:42.400
وفيه كذلك انك اذا خشيت من آآ عدم فهم المتلقي او آآ انه سيفهم الحديث خطأ او يفهم اقصد المعلومة خطأ او لا يحسن العمل بها فانك آآ اما انك تكتم عنه هذا العلم او انك تمهد له او تبين له كيف يطبق هذا العلم

37
00:11:42.400 --> 00:12:00.950
او كيف يفهمك اذا هذا الباب يا شباب ليس المراد منه ان يكتم العلم عن آآ من كل وجه ولكن المراد امران. الامر الاول فقه العالم بالمتلقي ان يكون عالما بالمتلقي وعالما يعني بفهمه

38
00:12:00.950 --> 00:12:14.300
اه ويمهد له قبل ان اه يذكر له من العلم ما يشكل عليه او ما لا يحسن فهمه هذا باب والباب الاخر آآ او هل معنى الاخر في هذا الباب

39
00:12:14.400 --> 00:12:28.450
آآ ان آآ كتمان العلم عن بعض الناس لا يعني ان العلم من كل وجه. والدليل ان معاذا اخبر بذلك عند لانه خشي من الاثم اللي هو اثم كتمان العلم

40
00:12:29.700 --> 00:12:51.300
طبعا هذا الحديث سيأتي معنا كثيرا ان شاء الله هذا الحديث برواياته الاشهر لان يعني هو روي من اكثر من رواية من رواية انس التي ذكرناها اه هذه في كتاب اللباس برقم اه خمسة الاف وتسعمائة وسبعة وستين. ويأتي كذلك من رواية عمرو ابن ميمون عن معاذ وهو يعني اصح واشهر

41
00:12:51.800 --> 00:13:14.000
آآ يعني هذه الاسانيد اصح واشهر من هذا الاسناد الذي بين ايدينا اه كذلك اه في حديث ابي هريرة وهو شاهد لهذا آآ لما كان الناس قعودا عند حول النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني

42
00:13:14.000 --> 00:13:29.650
ابا هريرة بنفس معنى هذا الحديث. ولكن عمر بن الخطاب نهاه نهى ابا هريرة ان يحدث الناس حتى لا يتكل الناس على ذلك فقال يا رسول الله خلي الناس يعملون. قال فخلهم آآ قال فخلهم

43
00:13:29.800 --> 00:13:39.800
يعني عمر رضي الله عنه خشي ان يتكل الناس على هذا الحديث ان من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه حرم الله عليه النار او ادخله الله الجنة كما في آآ بعض

44
00:13:39.800 --> 00:14:03.350
الروايات آآ يكون ذلك سببا في آآ ترك العمل آآ طيب ان شاء الله سيأتي معنا التعليق على هذا الحديث باوسع من ذلك ولكن في في هذا الحديث كما قلنا آآ ان استئذان العالم في نشر ما حفظ عنه من العلم. يعني طالب العلم لابد ان

45
00:14:03.350 --> 00:14:18.450
ليكون ذكيا قد يكون العالم خصه بمعلومة له هو آآ اما لكونه يفهمها آآ او لكونه يحسن العمل بها او لكونه لا يغتر مثلا بها. فليس معنى ذلك ان ينشر هو ذلك العلم

46
00:14:18.450 --> 00:14:38.450
عند كل الناس بل لابد ان يكون حكيما. فاذا سمعت ركز بقى في هذا هذا ينفعك انت. فاذا سمعت انت كطالب علم معلومة شعرت ان المعلم خصك بها او ان هذه المعلومة تحتاج الى فقه في آآ في فهمها او في العمل بها فلابد ان تستأذن العالم

47
00:14:38.450 --> 00:14:55.900
هل احدث بهذا؟ هل ترى وهذا من احسن ما يكون يا شباب؟ ان ان طالب العلم يعني آآ يشاور شيخه فيما يبث من العلم وبعض الطلبة يغفل هذا الجانب تماما يبث للناس كل ما يقرؤه

48
00:14:56.550 --> 00:15:09.250
قد يقرأ معلومة مثلا في بطن كتاب ليست مشهورة بين الناس او يأتي بلفظ مثلا ليس الاولى ان يذكر على العام. فيحدث به. وكثير من لديه معلومات لكن ليس لديه حكمة

49
00:15:10.050 --> 00:15:28.450
هذا الباب في ري من احسن الابواب التي يحتاجها طالب العلم او المعلم. سواء في تلقي العلم او في تعليم العلم واضح والخص ما فيه مرة اخرى حتى يعني آآ يركز الطالب. اولا هذا الباب من خص بالعلم قوما دون قوم. يبقى اذا

50
00:15:28.450 --> 00:15:46.250
آآ مشروع ان يخص العالم بعض الناس بالعلم دون بعض. اما لان ذلك هو الذي يحتاجه اولئك يعني باعينهم. هم خاصة او لكون غيرهم لن يفهمه او لن يحسن تطبيقه او سيحدث له اشكالا

51
00:15:46.600 --> 00:16:07.550
واضح؟ فاذا اراد ان يحدثهم فاما ان يمهد لهم آآ واما ان يشرح لهم كيف يعملون بهذا الحديث او يذكر معهم آآ ما يكمله مثلا اذا ذكرت انت الكلام عن رحمة الله وسعة مغفرته. آآ مثلا حديث آآ ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا ربي اصبت ذنبا

52
00:16:08.150 --> 00:16:28.150
آآ فاغفر لي قال في قال الله تبارك وتعالى علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويغفر بالذنب غفرت لعبدي. وفي اخر الحديث فليفعل عبدي ما شاء فانت اذا حدثت بعض الناس بهذا قد يعني يغتر ويتجرأ على ابواب من المعاصي كان يتلقاها. فلابد ان تبين له كيف نفهم

53
00:16:28.150 --> 00:16:51.300
الحديث وكيف نعمل به وان هذا الحديث يحببنا في الله ويبين لنا سعة رحمة الله ويفتح لنا باب الرجاء والعمل والاستغفار والتوبة لكنه يجرؤنا على المعاصي ولا يضعف في قلوبنا آآ اجتناب المعاصي. وهكذا. يبقى هذا من فقه طالب العلم. يبقى نحن اول فائدة ذكرناها جواز ان يخص بعض الناس

54
00:16:51.300 --> 00:17:15.250
بصنف من العلم دون بعض. الامر الثاني ان تمهد فيما يحتاجه الناس من العلم آآ في الابواب التي تخشى الا يحسنوا فهمها او لا يحسنوا العمل بها ثالثا ان تذكر مع كل باب ما يتممه اذا خشيت ان يفهم على غير وجهه. مثلا الكلام عن سعة مغفرة الله. او العكس ممكن تحدث

55
00:17:15.250 --> 00:17:32.100
آآ مسلا بعض الناس عن آآ عن ان الله تبارك وتعالى يأخذ بالذنب وانه يعذب او مثلا باب الكبائر ونحو ذلك فانت تحتاج ايضا ان تذكر الابواب الخاصة بالرجاء وان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا ونحو ذلك

56
00:17:32.500 --> 00:17:52.500
ايضا في باب اسماء الله وافعاله تحتاج ايضا ان تمهد للناس ان هذه آآ انباء واخبار من الله تبارك وتعالى نؤمن بها ونصدق بها والله كمثله شيء ونحو ذلك من اه المعاني التي تدل على فقه التعليم. التعليم يا شباب ليس مجموعة معلومات يعرفها الطالب وينشرها بين الناس

57
00:17:52.850 --> 00:18:13.000
اه يعني ذكرت قبل ذلك هذا المعنى عندك اه دوائر ثلاث الدائرة الاولى التلقي والتحصيل وهذه واسعة جدا ثم تأتي دائرة ما ما تقتنع به او ما تشعر ان ان هذا يعني آآ يعني عليه حجج وانه صواب. تبدأ بقى

58
00:18:13.000 --> 00:18:33.300
فيه وتذكر حججه وتثبته في قلبك وتجوده وتطوره. ثم تنتخب من هذا ما يحتاجه المتلقي وهذا يحتاج علما بالمتلقي ويحتاج فطنة منك ويحتاج اختيار الوقت المناسب والاسلوب المناسب. سبق الكلام عن ذلك كثيرا

59
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
الامر الاخير وهو انه ليس في دين الاسلام ما يكتم في كل وقت وعن كل الناس. هذا لا يكون قط لا يكون قط في دين الاسلام من العلم ما يكتم اه عن كل الناس او ما يكتم في كل وقت. والمهم الا يكون سبب كتمانك لذلك رغبة او رهبة

60
00:18:54.050 --> 00:19:10.850
عندما يكون ذلك لفقه تراه في ان المتلقي قد لا يفهمه او قد لا يحسن العمل به. وانا في رأيي ان هذا الحديث  آآ ليس المراد منه كتمان العلم. وانما المراد منه

61
00:19:10.900 --> 00:19:30.850
ان اه تخص بالعلم من يحتاجه ومن يفهمه والامر الثاني ان تمهد لمن لا يفهمه طيب آآ الحديث الذي بعده طبعا قوله من قال آآ ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه هذا يخرج منه المنافق

62
00:19:31.050 --> 00:19:49.800
لان المنافق يكذب عمله قوله. والمراد هنا ان يشهد بقلبه وان ينطق بلسانه وان يكون الله سبحانه وتعالى قال اذا جاءك المنافقون قد نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لانهم شهدوا بالسنتهم ما ليس في قلوبهم

63
00:19:51.350 --> 00:20:10.550
آآ ايضا في الحديث افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ هذا ايضا فيه ان المؤمن يستبشر بمثل هذا لا يغتر فالمؤمن يا شباب لا يغتر بمثل هذه الاحاديث وانما يزداد حبا في الله. ويزداد علما بما فيه من الخير. المؤمن يحتاج ان يعرف

64
00:20:10.550 --> 00:20:32.150
انه على خير وكثير من الشباب لكونه يقع في بعض الذنوب يظن ان لا خير فيه فلابد ان تحرك في قلبه آآ ايمانه بانه على خير فتذكر له الابواب التي تعرف انه عليها الست تشهد ان لا اله الا الله؟ الست تحب الله؟ آآ الست مثلا تشهد ان محمدا رسول الله؟ الست تصلي؟ الست كذا

65
00:20:32.150 --> 00:20:46.050
فانت هنا لا تجعله يغتر بما عليه والانسان حكيم. يعني الانسان طالب العلم لا ينبغي ان يكون حكيما في اذا شعرت ان ان المسلم في هذا الوقت يحتاج آآ مثلا ما يخيف

66
00:20:46.050 --> 00:21:02.100
عن الله او ما يخيفه من الذنب ذكره بما يناسبه. واذا شعرت انه يعني كما نقول يعني منهزم نفسيا او آآ او ليس عنده ثقة اه او يعني فاقد الامل فانت تبث فيه الامل. والله سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء

67
00:21:03.600 --> 00:21:22.900
آآ هذا الحديث طبعا رواه عن معاذ عدد من روى عنه انس ورواه عنه آآ عمرو بن ميمون ورواه عنه آآ كذلك الاسود بن هلال وسيأتي ان شاء الله في روايات كثيرة. البخاري اتى بشاهد اخر لرواية آآ معاذ هذه

68
00:21:23.750 --> 00:21:44.050
قال حدثنا مسدد مسدد بن مسرهد قال حدثنا معتمر معتمر هذا معتمر ابن سليمان التيمي وكان من اهل العلم والعبادة كابيه. وكان ثقة في ابيه قال سمعت ابي اللي هو سليمان التيمي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لاحظ ذكر لي يعني انه

69
00:21:44.050 --> 00:22:01.500
حدث عن معاذ في رواية انه روى هذا الحديث بدون واسطة وهي التي ذكرناها التي جاءت في كتاب اللباس آآ ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ قلنا هذا هو سورة الحديث المرسل يعني انه لم يحضر هذا

70
00:22:01.700 --> 00:22:22.100
ولكنه آآ ولم ولم يأخذه عن معاذ ولكنه اخذه عن واسطة عن معاذ وهذا في حق الصحابة له يعني حكم الاتصال. وان كان في صورته سورة الارسال قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. نلاحظ ان في الحديث اللي فوق

71
00:22:22.150 --> 00:22:35.100
آآ ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. طبعا التحريم على النار اما تحريم الدخول او تحريم البقاء فيها

72
00:22:35.200 --> 00:22:50.750
يعني قد يدخلها لانه ثبت في حديث صحيح وباجماع اهل العلم ان بعض المؤمنين الموحدين آآ يدخلون النار ثم يخرجون بعد ذلك. كما اخذناه في باب زيادة الايمان وتفاضل اهل الايمان

73
00:22:50.750 --> 00:23:08.300
مر معنا هذا الحديث فالمراد هنا ان الله يحرم عليه البقاء في النار وفي الرواية الاخرى آآ دخل الجنة يعني كل رواية تكمل الاخرى. دخل الجنة انه وان سبق ذلك بعذاب. نعوذ بالله من عذاب

74
00:23:08.300 --> 00:23:27.350
النار قال من لقي الله لا يشرك به شيئا هذا يبين فضل الاخلاص. وفضل التوحيد. وان آآ خير الحسنات هي الاخلاص. وآآ شر السيئات هو الشرك لذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

75
00:23:27.500 --> 00:23:47.500
طبعا يطرح هنا يعني بعض المتأخرين اشكالا سبق معنا كثيرا. وهذا الاشكال متفرعا عن طريقة النظر في آآ آآ الايات والاحاديث بمنطق اليونان او بعلم الكلام او بطريقة الجدل او الاعتراض او افتعال الاشكالات. يقول مثلا هذا الحديث قال

76
00:23:48.050 --> 00:23:58.050
ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه او في الاخر من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. اين العبادات؟ اين الصلاة

77
00:23:58.050 --> 00:24:11.700
اين الصيام؟ اين الزكاة؟ اين ترك الكبائر طبعا نحن بينا هذا ان هذا ليس اشكالا اصلا وفي لسان العرب وفي آآ لسان كل طائفة لا يؤخذ حكم عام من مجرد نص وانما تجمع

78
00:24:11.700 --> 00:24:33.800
اسمعوا النصوص والله سبحانه وتعالى قال ادخلوا في السن كافة. فلم يقل احد ابدا من اهل العلم ولم يستشكل آآ احد من الصحابة مثل هذه حديث وقال اين يا رسول الله باقي الاعمال؟ آآ واين الصلاة واين الصيام؟ لأ هذه هذه تفهم مع ما جاء مع

79
00:24:33.800 --> 00:24:45.700
الباب ومثلا يأتون الى رواية آآ ان الله سبحانه وتعالى يدخل الجنة يعني آآ في في بعض الروايات من لم يعمل خيرا قط. يقولون لم يعمل خيرا قط. طيب واين الشهادتين

80
00:24:45.700 --> 00:25:09.300
واين كذا؟ افتعال هذه الاشكالات لم يكن ابدا هديا لاهل العلم ولم يكن ولم يكن العرب يستشكلون مثل هذا وانما يستشكل هذا فاذا قرأت الوحي بلسان اليونان او بغير لسان العرب. لذلك الشافعي جعل من آآ من من من تعلم لسان العرب. ومن قرأ القرآن به انتفت عنه الشبه التي دخل

81
00:25:09.300 --> 00:25:27.250
الى غيره ممن لم يهتموا بلسان العرب او قرأوا القرآن بغير لسان العرب او قرأوا الحديث بغير لسان العرب. فكل هذه ليست اشكالات اصلا يعني احيانا انت تفتعل اشكالا هو وثم تطلب الجواب عنه. هو اصلا ليس اشكالا

82
00:25:27.400 --> 00:25:47.400
يعني الله سبحانه وتعالى لما مثلا يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر الى اخر الايات. وفي اية اخرى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. في اية اخرى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم

83
00:25:47.400 --> 00:26:05.450
جاهلون قالوا سلامة. في اية اخرى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. ويذكر صفات المؤمنين. كل هذه والاحاديث يتمم بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا. فالقرآن متشابه. يعني لا يعني

84
00:26:05.650 --> 00:26:25.650
يصدق بعضه بعضا. كلمة متشابه يعني يصدق بعضه بعضا. يشبه بعضه بعضا. لا يختلف. فلا يصح لاحد ان يجعل بعض الايات والاحاديث يعني مخالفة لغيرها. القرآن كله جسد واحد والقرآن هو وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك. الحديث يبين القرآن

85
00:26:25.650 --> 00:26:41.800
مثل هذه الاشكالات للاسف كثير من الطلاب يتفنن فيها ويظن ان هذا من الذكاء وهو ليس من الذكاء بالعكس هذا من اضاعة الوقت. وافتعال الاعتراضات افتعال الاعتراضات هذا لم يكن شأن احد من كبار الصحابة

86
00:26:42.600 --> 00:27:03.300
بل تجد هذه الاسئلة آآ انما تكون مثلا من بعض الاعراب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخشى آآ هذا على كبار الصحابة الذين تعلموا منه وتفقهوا عليه وانما خشي ان يتكل مثلا بعض الناس فيعني يغتر بهذا فيتجرأ على المعاصي او يكسل عن الاعمال

87
00:27:04.000 --> 00:27:18.700
فلابد لطالب العلم الا ينتهج هذا النهج اللي هو افتعال الاشكالات والاعتراضات والشبهات حول الايات والاحاديث. وهذا الافتعال آآ مما حذرنا الله تبارك وتعالى منه انه من شأن بني اسرائيل

88
00:27:19.250 --> 00:27:39.000
آآ ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل اللي هو اسئلة التعنت او الاغلوطات التي يريد بها الطالب ان يشكل على المعلم او ان يوقعه في  آآ او ان يجعله في حيرة او ان يمتحنه. كل هذه الامور ليست من صفات اهل العلم الذين يريدون الفقه في الدين

89
00:27:40.050 --> 00:27:52.650
وانا تكلمت عن هذا المعنى قبل ذلك طيب قال اذا في في هذا الحديث من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس فيه ان طالب العلم يحب ان يبشر الناس

90
00:27:52.850 --> 00:28:16.100
ويحب ان يكون سببا فيما يعني ينشرح به صدور الناس لهذا الدين. قال لا اني اخاف ان يتكلوا. واضح ان كلمة اني اخاف ان يتكلوا. هذه كانها علة فهذه العلة تجعل بهذه الاحاديث عند من يخشى عليه ان يتكل. الاولى الا يحدث بها. او انه يمهد له

91
00:28:16.100 --> 00:28:34.650
ببيان ان الله شديد العقاب وان الله نهى وامرنا ان نجتنب الكبائر وامرنا ان نعمل بالفرائض ونحو ذلك آآ فاما انك تكتمها عمن آآ لا يحسن فهمها او آآ يغتر بها. او انك تتممها له. وارى ان التتميم

92
00:28:34.650 --> 00:28:52.200
والبيان اولى من الكتمان. لانه قد يسمعها من غيرك. يعني انك مثلا اذا كتمت عنه هذا بعض الناس مثلا كان يكتم عن المسلمين احاديث الفتن التي حدثت بين الصحابة. فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وما حدث في الجمل والصفين

93
00:28:52.500 --> 00:29:08.250
آآ فيكتم عنهم هذه الاخبار ويقول لا انا لا اريد ان افتح لهم هذا الباب. هذا جيد لكن في هذا العصر الذي صرنا نعيش فيه صار اي واحد عنده قناة او على صفحته في في اه فيسبوك او تليجرام او غير ذلك يمكن ان يبث هذه الامور

94
00:29:08.250 --> 00:29:21.050
فانت بقى لابد ان تكون حكيما آآ لا تتعامل بردات الفعل. انك انت تنتظر لما الناس يقعون في الاشكال. هناك مثلا كثير من المسلسلات والافلام يعرض فيها هذه القصص. ويشوه فيها الصحابة

95
00:29:21.650 --> 00:29:36.650
آآ ويكذب فيها على آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، بل يكذب فيها على الانبياء انفسهم. فانت يعني لابد ان تكون عالما بواقعك ولابد ان سارة آآ الاسلوب المناسب لمواجهة هذا الانحراف

96
00:29:36.800 --> 00:29:56.800
فانا في رأيي ان التمهيد ببيان مثل هذه الايات والاحاديث التي قد يشكل فهمها على بعض الناس اولى من كتمانها لا سيما اذا خشيت ان ينتشر ان تنتشر هذه الاخبار عند من يشوهها. يعني لاحظ في عندنا شخص ينقل الخبر كما هو

97
00:29:56.800 --> 00:30:19.400
قل مثلا حدثت آآ يعني حرب بين الصحابة كذا وكذا. هذا مجرد نقل. فيه شخص اخر يمكن ان ينقلها ثم يستعمل ذلك في آآ سلب الصحابة وفي اتهامهم  فانت اولى ان تبين هذه الاخبار. طبعا هذه الاخبار او غيرها يعني ان تبينها وان تفسرها آآ حتى تحمل على

98
00:30:19.400 --> 00:30:32.500
بعض الناس مثلا يخفي آآ مراجعة عمر بن الخطاب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الامور مثلا في صلح الحديبية او في مثلا لما الحديث السابق اللي هو قرأناه

99
00:30:32.800 --> 00:30:52.800
آآ ايتوني بكتاب آآ اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا وعمر رضي الله عنه قال آآ اخشى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. فبعض ناس يكتموا هذه الاخبار خشية ان آآ يعني يقدح آآ بها في عمر رضي الله عنه. هذا هذا الخوف في محله بلا شك

100
00:30:52.800 --> 00:31:12.450
لكن الاولى ان ان ان هذه الاخبار يعلمها طائفة من الناس ويعرف وجهها هذا هو الاولى والا انت لن تستطيع ان تكتم هذا. هذا موجود في الكتب ولو كان منهيا عنه لما نقله العلماء لنا. حتى الاحاديث التي فيها بعض الالفاظ

101
00:31:12.550 --> 00:31:26.600
آآ التي يعني آآ لا يستحسن ان تذكر لعامة الناس. ينبغي ايضا ايضا ان تدرس في محلها وفي موضعها. وان يعلمها طائفة من الناس وان يعرفها قفوا وجهها فهذا هو الاليق في هذا الباب والله اعلم

102
00:31:27.050 --> 00:31:45.050
طيب آآ الباب الذي بعده اتفضل يا وئام باب الحياء في العلم. وقال مجاهد لا اتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم النساء نساء نساء الانصار. لم امنعهن الحياء وان يتفقهن في الدين

103
00:31:45.250 --> 00:32:03.800
حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه محمد ابن سلام حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة قال

104
00:32:03.800 --> 00:32:23.800
قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله

105
00:32:23.800 --> 00:32:42.950
وتحترم المرأة؟ قال نعم. تربت؟ قال نعم تربت يمينك. فبما يشبهها ولدها نعم. حدثنا اسماعيل حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

106
00:32:43.000 --> 00:32:56.950
ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها. وهي مثل المسلم حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسه انها من النخلة يا وئام لما تكون هتقف تقول حدثوني ما هي

107
00:32:58.300 --> 00:33:20.800
نعم نعم حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسي انها النخلة. قال عبدالله فاستحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون

108
00:33:20.800 --> 00:33:39.850
قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا بارك الله فيك هذا الباب يا شباب هو من من اجمل ابواب هذا الكتاب لانه يبين ان الحياء في العلم وفهم بعض الناس من هذا الباب ان البخاري يقول لا حياء في العلم

109
00:33:39.900 --> 00:33:54.100
وهذا انتشر حتى على السنة الناس يقولون مثلا بعضهم لا حياء في الدين او لا حياء في العلم وليس كذلك ولكن البخاري يريد ان يتكلم عن فقه الحياء الا يمنعك الحياء من الحق

110
00:33:54.250 --> 00:34:15.250
فالحياء من الايمان كما مر معنا ولكن الله تبارك وتعالى لا يستحي من الحق ولا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة كما في في في الاية في سورة البقرة المعنى لا يبلغ بك الحياء ان يمنعك من الحق او ان يمنعك من الخير او ان يوقعك في في الشر

111
00:34:15.550 --> 00:34:30.950
الحياء قد يكون ضعفا وقد يكون مهانة وقد يكون ذلا وقد تأثم بفعله. يعني قد يكون سببا في آآ ان تترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او ان تترك رد الغيبة

112
00:34:30.950 --> 00:34:50.300
مثلا فلابد ان تكون فقيها، فليس الحياء ليس الحياء محمودا آآ من يعني من كل وجه الحياء المحمود هو الحياء المضبوط بالكتاب والسنة. انتم تعرفون ان الانسان له طبائع. طبع

113
00:34:50.600 --> 00:35:08.150
آآ من الطبائع مثلا ان الانسان قد يكون آآ حييا. آآ قد يكون مثلا عنده انفة اه قد يكون عنده غلظة. قد يكون سريع الغضب. هذه اشياء طبع عليها. والاولى ان احنا لا نقول فطر عليها. لان لفظ الفطرة في القرآن

114
00:35:08.150 --> 00:35:25.450
جاء في موضع المدح جاء كثيرا في او جاء عموما في موضع المدح. لم يذكر الفطرة في مجرد الطبع وانما الطبائع جاء الوحي ليهذبها لينقيها انسان مثلا كما قلنا عنده حياء

115
00:35:25.550 --> 00:35:42.500
حتى البخاري رحمه الله لما ذكر آآ حديث عائشة رضي الله عنها وهو حديث يعني سنعرف آآ اين موضعه نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

116
00:35:42.600 --> 00:36:03.100
بينت عائشة رضي الله عنها ان الاصل آآ في فيهن الحياء وانه ثابت لكنهن فقيهات. يعني هذا الحياء منهن بفقه وحكمة ومنضبط بالشريعة لم يبلغ بهن ان يمنعهن عن التفقه في الدين. اذا الحياء شعبة من الايمان

117
00:36:03.800 --> 00:36:22.300
وفي حديث ابي سعيد الخدري قال رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها اه فاذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه. هذا حديث في البخاري ومسلم. والعذراء اللي هي البكر. ويضرب المثل بها في في في الحياء

118
00:36:22.300 --> 00:36:44.900
السدر هو الستر. يعني المقصود يعني حينما يختلي بها زوجها. لانها لا عهد لها بالرجال. هو وصف حياء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه حالة انها او انها عذراء وانها في في الخدر في الخدر وهذا اشد موضع لحياء المرأة. فاذا كل هذا يبين ان الحياء من الدين. وانه مما يحمد عليه

119
00:36:44.900 --> 00:37:03.550
صاحبه ومر معنا حديث الرجل الذي كان يعظ اخاه في الحياء والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير وفي الاية فجاءته احداهما تمشي على استحياء فبالتالي هذا الباب ليس معناه انه لا حياء في العلم او لا حياء في الدين هذا معنى باطل

120
00:37:03.650 --> 00:37:20.850
بل الحياء في العلم زينته وكماله وتمامه. وكذلك الحياء من الايمان ومن الدين. ولكن المعنى ان ينضبط حياؤه الشريعة فهذا الباب فيه يعني ينتفع به الصنفان. الصنف الاول من ليس عنده حياء

121
00:37:21.800 --> 00:37:38.500
فيقال له لابد ان تتحلى بخلق الحياة وان تتعلمه والعلم بالتعلم وفي الحديث ان آآ ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. قال الحلم والاناة. قال آآ خلقان تخلقت بهما يا رسول الله

122
00:37:38.500 --> 00:37:51.250
ام جبلني الله عليهما؟ قال بل جبلك الله عليهما قال الحمد لله الى اخر الحديث. ففي الحديث ان الاخلاق منها ما يفطر عليه الانسان ومنها ما يكتسب فالحياء كذلك يعلم

123
00:37:51.900 --> 00:38:11.900
كما ان الصفات الاخرى مثلا الرفق او اللين او الغضب كل ذلك في موضعه حسن. فلا يبلغ بك الرفق مثلا انك انت اه في في بعض المواضع اه الله سبحانه وتعالى قال لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. يعني لا تحملكم الرأفة ان تسقطوا حدا وجب عليهما. واضح؟ يبقى

124
00:38:11.900 --> 00:38:27.350
الغضب كذلك يا ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم في مر معنا في بعض الاحاديث انه اشتد غضبه في بعض المواضع اذا انتهكت حرمات الله او مثلا في من آآ ارادوا ان يخالفوا هديه

125
00:38:27.750 --> 00:38:49.300
فكل هذه الطبائع لم تأتي الشريعة آآ يعني اجاءت الشريعة تقر آآ خيرها وتضبط آآ ما فيها من التجاوز وتضبط ما فيها من التجاوز. لذلك الله سبحانه وتعالى قال آآ كما في الاية يتلو عليهم آآ كما في دعاء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. ربنا

126
00:38:49.300 --> 00:39:08.550
فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. ومن جملة تزكية النبي صلى الله عليه وسلم ان تنضبط الطبائع فيوضع فتوضع هذه الصفة في موضعها. يعني مثلا الشهوة هذا طبع طبع في الانسان

127
00:39:09.150 --> 00:39:25.700
جاءت الشريعة لتضبط هذه الشهوة تمام؟ الشهوة او يمكن ان اسميها الرغبة يعني كما ذكر ابن تيمية ان الرغبة والغضب خلقتا لامور عظيمة. يعني الانسان برغبته ينال العلا بما عنده من الطموح

128
00:39:25.700 --> 00:39:49.500
والشهوة للشيء المعين واضح وكذلك الغضب يستثير في الانسان آآ شيئا من القوة والطلب. لكن اذا انضبط بالشريعة. يبقى اذا هذه امور مهمة مهمة جدا يا شباب طيب بالنسبة لطالب العلم طالب العلم آآ يحتاج الى خصال منها مثلا الاخلاص والعزم والصبر والجد والتقوى والحرص

129
00:39:49.500 --> 00:40:08.800
سبق معنا كل هذا. لكن كذلك قد يكون عنده خصال تمنعه او تقلل فرصة نبوغه. منها الكبر ومنها الاعجاب بالنفس ومنها الحياء ومنها الانفة ومنها المماراة والجدال والندية. انه لا يكلم معلمه آآ او لا يقبل على معلمه اقبال

130
00:40:08.800 --> 00:40:28.850
الم تعلم بل اقبال المماري والمجادل والمخطئ والمتعنت والند كل هذه الصفات تقلل فرصة نبوغ طالب العلم فالبخاري عليه رحمة الله قال باب الحياء في العلم لم يقصد ان ينفيه. يعني لم يقل لا حياء في العلم او يقول ينبغي ان تكون حييا في كل شيء. لا

131
00:40:28.850 --> 00:40:50.500
ولكنه ذكر ولكنه ذكر جملة من الاثار يفهم بها المراد. فخلونا نقف مع هذا آآ الباب قال وقال مجاهدون طبعا هذا الاثر آآ يعني مروي عن مجاهد باكثر من اسناد منها ابن عيينة عن مصعر عن مجاهد او ابن عيينة عن ابن ابي نجيب

132
00:40:50.500 --> 00:41:04.750
مجاهد قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر طبعا هو يتكلم هنا عمن حمله حياؤه على ترك العلم. يعني مثلا طالب كل ما يكون عنده اشكال يستحيي ان يقوله

133
00:41:05.050 --> 00:41:21.650
يسأل فيستحي ان يجيب اه يريد ان يطلب العلم لكن يستحي ان يزاحم الناس مثلا. فهذا الحياء يعني اه مبالغ فيه. تجاوز الحد. فهذا الحياء ليس محمودا. تصور مثلا انت تجلس مع ابيك

134
00:41:22.050 --> 00:41:40.950
اه وانت تستحي منه هذا جيد. لكن وجدت اباك يقع في الحرام يفعل شيئا محرما يشاهد شيئا محرما او مثلا يغتاب فانت تستحي ان تنهاه. طبعا لا اقول انك انت تنهاه باسلوب سيء. لأ لكن حتى تستحي من اصل الفكرة. انك انت تأمره او تنهاه. لأ

135
00:41:41.050 --> 00:42:03.650
الانسان لا يمنعه حياؤه من آآ رد الغيبة او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر فهذا مهم يبقى اذا لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. بين هنا خصلتين بهما يحرم الانسان العلم اما بسبب حيائه المبالغ فيه المتجاوز فيه وهذا لا يمدح عليه. واما بسبب آآ

136
00:42:04.350 --> 00:42:18.500
استكباره. وهذا الاستكبار كثير من الناس فيه هذا وهذا من اسوأ الخلق بشكل عام. وهذا يمنع الانسان ليس فقط من طلب العلم بل من الانتفاع بالعلم كذلك. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض

137
00:42:18.500 --> 00:42:34.850
بغير الحق وافق تلك الاية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عظيم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس. بتر الحق يعني ان يكون الحق امامك. وتترك اتباعه او تعاند فيه

138
00:42:35.100 --> 00:42:48.450
هذا موافق هذا يصرف به المتكبر. المتكبر يصرف كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. وقال ولا تطع من اغفلنا قلبه الله سبحانه وتعالى هو الذي اغفل قلبه. خلاص

139
00:42:48.500 --> 00:43:05.100
وذلك بسبب اعماله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمن بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. يبقى هذا

140
00:43:05.100 --> 00:43:26.450
الكبر جعلهم لا ينتفعون بالايات كما في الحديث كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه مجاهد احد ائمة العلم والفقه والتفسير والحديث. فهذه الكلمة لها قيمتها. لماذا؟ لانه اولا طالب علم طلب العلم عند

141
00:43:26.450 --> 00:43:48.150
اكابر العلماء وعلى رأسهم عبد الله بن عباس وآآ غيره من من الصحابة وغيره من التابعين. ومع ذلك هو معلم مارس التعليم وكان مفسرا فخرج بهذه الخلاصة ان من جملة الاسباب التي يحرم بها الطالب الحياء او الاستكبار. ولا شك انه يقصد بالحياء

142
00:43:48.150 --> 00:44:05.500
يعني المتجاوز فيه او الغير منضبط بالشريعة والاستكبار من كل وجه وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين طبعا هذا الحديث معلق هنا في البخاري

143
00:44:05.700 --> 00:44:20.900
لكن وصله مسلم موجود عند مسلم من طريق الشعبة عن ابراهيم بن المهاجر قال سمعت صفية تحدث عن عائشة ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض ثم في اخر الحديث قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء

144
00:44:20.900 --> 00:44:40.850
آآ الانصار. نلاحظ في هذا الحديث ان عائشة وهي يعني الفقيهة الصديقة من كبار علماء الصحابة تصف نساء الانصار وصفا دقيقا نعم النساء نساء الانصار. طب ما هو وجه التفضيل هنا في هذا الموضع؟ لم يمنعهن الحياء ان يتفضل

145
00:44:40.850 --> 00:44:57.650
في الدين. يعني الحياء اصل فيهن. هذا اصل. يعني اصل مسلم. لكن من فقههن علمن ان الحياء لا تمنع من العلم الواجب لا يمنع ولا يمنع من الازدياد في العلم وكل شيء في موضعه حسن

146
00:44:58.100 --> 00:45:12.450
واضح قال ان يتفقهن في الدين يعني ان يطلبن العلم وان يتفقهن في الدين. طب هذا هذا معناه انه انهن في الاصل يطلبن العلم ويتفقهن في الدين. ولكن في بعض الامور التي تستحيي منها المرأة

147
00:45:12.850 --> 00:45:28.150
آآ يعني قد تستحي ان تتعلمها او ان تسأل خصوصا الرجال فلم يمنعها حياؤها من ذلك من ان تتعلم ما تحتاجه من العلم وان كان ذلك يعني فيه شيء من الحياء

148
00:45:28.150 --> 00:45:44.900
يعني انها بطبعها يعني هناك امور آآ تستحي المرأة ان تذكرها حتى للمرأة فكيف فكيف اذا سألت الرجل عنها؟ لا شك انه حياء فهذا هذا الحديث يا شباب الذي سنقرأه الان

149
00:45:45.200 --> 00:45:57.950
او خلينا نؤجل هذه الفكرة بعد قراءة الحديث ان شاء الله روى البخاري قال حدثنا محمد بن سلام البيكندي قال اخبرنا ابو معاوية اللي هو آآ ابو معاوية الضرير محمد ابن خازن

150
00:45:58.200 --> 00:46:22.150
وهو من جملة الثقات وخصوصا في روايته عن الاعمش وهو كوفي طبعا. آآ هو في في الاعمش بعد شعبة والثوري وبعضهم يقدمه وعلاء آآ عليهما وهو ثقة في الاعمش لكنه يضطرب في غير الاعمش ورمي بالارجاء وهو يخطئ في هشام بن عروة. طيب هذا الحديث رواه عندنا عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام

151
00:46:23.000 --> 00:46:43.000
لكن هذا الحديث توبع عليه. تابعوا عليه آآ مثلا آآ ما لك في الموطأ وآآ القطان يحيى القطان عند احمد والنسائي ابن عيينة عند آآ في مسلم وعند الترمذي ووكيع عند آآ مسلم وعند ابن ماجة وعند احمد وابن نميري في مسند احمد. ومن هذا تعرف

152
00:46:43.000 --> 00:47:05.350
وفقه البخاري عليه رحمة الله انه لو خرج لراو متكلم فيه عن شيخ فانه يختار ما توبع عليه. طيب لماذا يروي هذه الرواية عنه لماذا لا يرويها عن باقي الثقة الحفاظ لانه بالفعل سيكرر تلك الرواية عن الثقات الحفاظ في مواضع اخرى. آآ او لانه لا يريد ان يبخس هذا الرجل حقه لانه ضبط

153
00:47:05.350 --> 00:47:18.200
تلك الرواية فلماذا لا يخرجها؟ طيب قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام اللي هو هشام ابن عروة عن ابيه اللي هو عروة ابن الزبير ابن العوام عن زينب ابنة ام سلمة زينب اللي هي آآ ابنة ام

154
00:47:18.200 --> 00:47:34.700
ربيبة النبي، صلى الله عليه وسلم، يعني آآ ابنة زوجته. ابنة زوجه ام سلمة عن ام سلمة هي هند بنت ابي امية آآ ام المؤمنين رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم ام سليم بنت ملحان هي والدة انس رضي الله عنه

155
00:47:35.150 --> 00:47:53.000
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ اذا يعني هل المرأة يجب عليها الغسل اذا رأت في منامها انها آآ تجامع وهو هذا يراه الرجل وتراه المرأة

156
00:47:53.150 --> 00:48:07.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك فبما ولدها. طبعا سيأتي معنا هذا الحديث في رواية اخرى ان شاء الله

157
00:48:08.450 --> 00:48:23.750
ولكن شو يعني انظر الى فقه ام سليم رضي الله عنها. اولا قدمت بما يمهد للسؤال وبما يكون عذرا لها في سؤالها. ان الله لا يستحيي من الحق يعني هي تبين اساسا انها عندها حياء

158
00:48:23.800 --> 00:48:39.850
ولكن الله سبحانه وتعالى نفسه لا يستحي من الحق. فكيف استحي انا من الحق وهذا جاء في القرآن والله لا يستحي من الحق كما في سورة الاحزاب لان تلك الامور التي تسأل عنها يعني تستحي منها المرأة

159
00:48:40.000 --> 00:48:56.900
اه حتى ان تذكرها المرأة بطبعها تستحي ان تذكر ذلك لاختها فضلا ان تذكره امام الرجال في رواية مسلم قالت عائشة رضي الله عنها فضحت النساء وفي رواية انس قالت ام سليمة رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام

160
00:48:56.950 --> 00:49:11.950
فقالت عائشة يا ام سليم فضحك النساء تربت يمينك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بل انت فتربت يمينك. نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذلك من اعظم ما يدل على فطرة المرأة حياؤها

161
00:49:12.400 --> 00:49:30.850
وهذا من اخص ما يحرص الكفار على نزعه من المرأة من خلال الافلام والقصص والروايات والبرامج. ويصورن لها ان هذا من الجرأة والقوة والشجاعة الحركة النسوية كان لها اليد الطولى في هذا الامر السيء

162
00:49:31.250 --> 00:49:51.250
هي وغيرها من يعني هذه الحركة وغيرها من الحركات التي آآ يعني آآ نشأت اصلا لاضلال المرأة. وكثير آآ من نساء المسلمات للاسف دخلنا في هذا الضلال تركت حيائها وتركت اه اعتزازها بدينها وتركت اهتدائها بربها تبارك وتعالى وسلمت نفسها

163
00:49:51.250 --> 00:50:13.600
الانس والجن والشيطان الله سبحانه وتعالى حذرنا آآ يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما فهذا من فعل شياطين الانس والجن. كل من يريد ان يخرج المرأة من حيائها فهو من شياطين الانس والجن

164
00:50:14.550 --> 00:50:36.250
فلذلك آآ تبقى هذه الاحاديث اه في موضعها حسنة. لا ينبغي ابدا للمرأة اذا مثلا وجدت هذه الاحاديث قال ان تظن ان ان هذا يمنع يمنعها من الحياء او ان هذا يذكر في كل موضع لا. ذكر هذه الاحاديث يكون حسنا فقط في موضعه

165
00:50:36.350 --> 00:50:52.800
وللاسف بعض من لديه بعض المعلومات لكن ليس عنده فقه يأخذ هذه الاحاديث وينشرها، بل يتبجح بها. يعني ينشر كثيرا من الالفاظ التي وردت في بطون الكتب والتي يذكرها العلماء في بعض المواضع من باب التعليم فينشرها

166
00:50:53.050 --> 00:51:13.050
ينشر الفاظا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات او وردت عن الصحابة او الصحابيات في بعض الروايات ثم ينشرها على العام دون ادنى داعي ودون ادنى فقه وفي غير موضعها ثم يقول هل استحي آآ مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ومما قالته امهات المؤمنين او مما قاله

167
00:51:13.050 --> 00:51:28.950
كده هو كده لا لا استحي. طب هذا من الجهل ومن ومن ضعف الحكمة. انما ذكروا ذلك في موضعه والعلماء ذكروه في موضعه فيكون حسنا اذا ذكر في موضعه فتبقى هذه الامور يستحيا منها بلا شك

168
00:51:29.050 --> 00:51:44.950
وتقال في مقامها وموضعها اللائق. ومن ومن نشرها على العام وبدون سبب وبغير فقه هذا لا يقل خطأ وانعم من اخفاها، بل قد يكون سببا في صد الناس عنها بجهله

169
00:51:45.000 --> 00:52:03.200
والحمد لله ان هذا الباب سبق بالباب الذي قبله. من خص بالعلم قوما دون قوم. كذلك من خص بالمعلومة موضعا دون موضع. فالذي في مثلا سيأتي معنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه لفظ الجماع بلفظ آآ لم يذكر في اغلب الروايات

170
00:52:03.350 --> 00:52:17.450
هل يصح للانسان ان يذكر هذا عموما في كل مشهد لا الاصل ان يكنى عن ذلك. كما جاء في القرآن والسنة كثيرا. فلما يذكر هذا اللفظ مثلا في موضع لانه سيقام الحد

171
00:52:17.450 --> 00:52:33.650
وعلى صاحبه فهذا من فقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمته وحسمه فلابد ان يعمل او ان يذكر ذلك في موضعه. لا ان ينشر ذلك بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لماذا انا انبه على ذلك الشاب لاني وجدت

172
00:52:33.650 --> 00:52:53.000
من لديه بعض المعلومات يحسب انه وصل الى معلومات رهيبة. ويقول انا آآ يعني يظن انه اكتشف امورا لا يعرفها غيره. لان غيره لم كرة لا غيرك يعلمها طيب بل يعلمها افضل منك. واكمل منك لكنه يحسن وضعها في موضعها. اذا يا شباب

173
00:52:53.200 --> 00:53:17.350
هذا الحديث فيه فقه آآ ام سليم آآ وفيه انها كانت آآ عاقلة ولم يمنعها حياؤها من طلب آآ ما تحتاجه من دينها وانها قدمت بمقدمات تكون ممهدة وتكون عذرا لها في ذلك. وفيه كذلك ان كل شيء في موضعه حسن وفيه ان ان الحياء لا ينبغي ان يبلغ بك

174
00:53:17.350 --> 00:53:32.950
ان يمنع من الحق او ان يدخلك في باطل هذا هو فقه الحديث وآآ هذا من اجمل ما ذكره البخاري عليه رحمة الله. ليبين ان الحياء في العلم ولكنه ينبغي الا يمنعك من طلب العلم

175
00:53:32.950 --> 00:53:56.700
ينبغي كذلك آآ الا يدخلك في باطل. والا يحجبك عن طلب ما تحتاجه من العلم آآ طيب الحديث الذي بعده آآ طبعا ان شاء الله الحديث سيأتي معنا الشباب ان شاء الله مرة اخرى يعني نجعل آآ الحديث يعني مروي عن طرق مروية عن عائشة من طرق

176
00:53:57.500 --> 00:54:09.200
اه فنجعل باقي شرح الحديث في موضعه. قال حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن عبد الله ابن دينار عبد الله بن دينار تكلمنا عنه قبل ذلك وعن اصحابه في الحديث رقم تسعة

177
00:54:09.400 --> 00:54:26.700
وآآ يعني هو مولى عبد الله بن عمر وهو من الثقات عن عبدالله بن عمر قال عن عبدالله عن عبدالله بن آآ عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها

178
00:54:26.700 --> 00:54:42.750
وهي مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ الحديث سبق معنا هذا الحديث كثيرا يا شباب وآآ تكلمنا عن آآ يعني اشهر اصحاب عبدالله بن عمر وهم ثلاثة نافع وسالم وعبدالله بن دينار. وكذلك يدخل مجاهد وسعيد بن جبير

179
00:54:43.900 --> 00:54:59.850
وذكرنا ان آآ اشهر اصحاب عبدالله بن دينار شعبة والثوري ومالك وابن عيينة واسماعيل ابن جعفر وعبدالعزيز ابن مسلم وسبق معنا هذا الحديث في آآ اكثر من موضع في كتاب العلم باب حدثنا واخبرنا

180
00:55:00.150 --> 00:55:16.750
وباب الفهم في العلم من رواية مجاهد عن آآ ابن عمر. ولكن هذا الحديث فيه زيادة لذلك اورده البخاري هنا وهي قول عبدالله. قال فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لي ان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا

181
00:55:17.400 --> 00:55:33.850
فهل البخاري عليه رحمة الله يريد هنا شباب ان يقول يعني يريد ان يمدح حياء عبدالله ابن عمر او ان ليبين ان الاولى الا يمنعك الحياة من الجواب انا صراحة عندي شك في ذلك

182
00:55:34.700 --> 00:55:50.100
لكن ايراده لهذا الحديث بهذه الزيادة يدل على ان عمر رضي الله عنه يعني كأنه يقول لعبدالله ما كان ينبغي ان يمنعك حياؤك من ان آآ تجيب وان لم نجب نحن

183
00:55:50.100 --> 00:56:08.200
يعني مثلا انا وابو بكر لم نجب وغيرنا انت اذا عرفت شيئا فاجب فلا ينبغي ان يمنعك الحياء من ذلك وان كان في رأيي يبقى اصل الحياء من آآ يعني او او توقير الكبير في الدروس سواء كان معلمك او كان

184
00:56:08.200 --> 00:56:24.450
رفيقا لك هذا من اجمل صفات طالب العلم وانا من اكثر الامور التي يعني امقتها في طالب العلم؟ خصوصا من يكون عنده بعض الذكاء او بعض الفهم انه لا يراعي ذلك لا يراعي الادب مع مع الكبار. مع كبار السن

185
00:56:24.500 --> 00:56:43.300
فيحمله ذكاؤه ومثلا وآآ حسن اجابته او آآ او حسن منطقه ان آآ اما ان يستعلي او ان آآ لا يراعي حقوق الكبار وبشكل عام قد يكون البخاري اراد انه لا ينبغي ان يمنعك الحياء

186
00:56:43.450 --> 00:56:57.950
ان يمنعك الحياء من الجواب حتى لو كان الكبار لم يجيبوا والامر والامر الثاني فيه كذلك ان يبقى اصل الحياء هذا محمودا لطالب العلم. والله اعلم طيب الباب الذي بعده

187
00:56:58.700 --> 00:57:19.000
تفضل يا وئام باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مزائا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء

188
00:57:19.350 --> 00:57:33.700
نعم هذا الحديث متمم والبخاري من اجمل ما يفعله في هذا الكتاب البخاري يا شباب عليه رحمة الله البخاري في هذا الكتاب شباب يعني من احسن ما يمكن في فقه الشريعة عموما

189
00:57:34.100 --> 00:57:55.900
اذا وجد بابا لابد ان يذكر معه غيره اتى به حتى يتممه. سيمر معنا ان شاء الله مواضع نكتشف بها فقه هذا الامام وتوفيق الله تبارك في ترتيب الاحاديث والابواب. هو يقول نعم لكن نحن قلنا ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من ذلك. لكن قد يكون هناك

190
00:57:55.900 --> 00:58:17.250
ذاك ظرف يكون يعني يصعب على الانسان فيه ان يجهر بما في نفسه يعني في موقف معين آآ يستحي الانسان فيه من التعلم او تعلم هذا الامر فيقول شف باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. يعني لو غلب عليك الحياء

191
00:58:17.500 --> 00:58:37.300
هذه الصورة اه او اه كنت في موضع فعلا يستحيا منه فلا ينبغي ان يمنعك ذلك من ان تصل الى الجواب باي شكل الإمكان يعني يمكن بقى فلذلك اتى بحديث علي رضي الله عنه انه امر المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

192
00:58:37.550 --> 00:58:52.550
فهذا الباب متمم لما قبله يا شباب. وهذا من احسن ما يفعله البخاري عليه رحمة الله. باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. يعني استحيا في امر لابد له من علمه. فهل معنى ذلك ان يترك العلم؟ لا

193
00:58:52.600 --> 00:59:12.950
يحاول ان يجتهد مثلا بعض الناس الان مثلا ماذا يفعل يستحي ان يواجهك بامر فيرسل لك رسالة. هذا ايضا من حسن من حسن السؤال آآ او يطلب من غيره ان يسألك او يدخل مثلا من حساب اخر ليسألك. امرأة مثلا تريد ان تسأل عن امر ما

194
00:59:13.400 --> 00:59:28.950
ولا تستطيع ان تواجه او لا تستطيع ان تتكلم مثلا في الهاتف. تتصل مثلا بشيخ تسأله فيمكن ان ترسل رسالة او تأمر زوجها ان يسأل وهكذا. المهم الا يمنعك الحياء من آآ من طلب ما تحتاجه من العلم

195
00:59:30.050 --> 00:59:46.000
آآ هذا الحديث ذكره الدارمي في المقدمة في مقدمة كتابه اللي هو السنن باب من هاب الفتي مخافة السقط آآ طيب نقرأ اسناد الحديث حدثنا مسدس قال حدثنا عبد الله بن داوود هذا الخريبي

196
00:59:46.200 --> 01:00:01.650
آآ عبدالله بن داوود آآ قال عن الاعمش عن منذر طبعا هذا الحديث تابعه عليه وعبدالله بن داوود ليس من آآ هو ثقة اخذ عليه فقط حبه للرأي وهو من العباد. وهو كوفي

197
01:00:01.800 --> 01:00:21.150
ليس طبعا من كبار اصحاب الاعمش ان آآ لكن تابعوا عليه جرير وشعبة عن الاعمش عند البخاري. ووكيع وابو معاوية وهشيم عند مسلم. والحديث حديث يعني مروي من اوجه عن علي رضي الله عنه. هذا الحديث يعني مشهور عن علي رضي الله عنه. وفي رواية النسائي من طريق عبدالله بن حبيب بن ربيعة

198
01:00:21.750 --> 01:00:39.200
آآ قال علي كنت رجلا وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتي فاستحييت ان اسأله فقلت لرجل جالس الى جنبي سل يعني كانوا في المجلس. واضح وواضح ان علي رضي الله عنه يعني حضر هذا السؤال والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب عنه

199
01:00:40.500 --> 01:00:57.450
طيب قال عن عن آآ عن الاعمش عن منذر منذر الثوري منذر ابن يعلى الثوري آآ وهو كوفي ثقة عن محمد بن الحنفية محمد بن علي بن ابي طالب امه الحنفية خولة بنت آآ جعفر بن قيس

200
01:00:57.850 --> 01:01:11.000
آآ طبعا يعني علي رضي الله عنه تزوج فاطمة وتزوج آآ الحنفية رضي الله آآ عنهن جميعا وهذا محمد ابن الحنفية. هو طبعا من خيرة اهل البيت في العلم والعمل والصدق

201
01:01:11.300 --> 01:01:28.250
قال عن علي آآ قال كنت رجلا مذائا يعني كثير المذي والمذي معروف يعني آآ وان شاء الله سيأتي باب في في بيانه. قال كنت رجلا مجزأا فامرت المقداد في آآ رواية. فاستحييت وهذه الرواية هي وجهي الشاهد بالمناسبة

202
01:01:28.250 --> 01:01:43.650
ان البخاري قد يذكر الشاهد في غير رواية الباب يعني اه البخاري قد يذكر حديثا تحت الباب ويكون وجه الشاهد في رواية اخرى للحديث وجه الشايب فاستحييت وادي آآ ليست موجودة عندنا هنا

203
01:01:43.800 --> 01:02:02.550
قال فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء وسيأتي معنا هذا الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى آآ طيب ندخل في الباب الذي بعده. تفضل. آآ ماشي نخلي عاصم يقرأ شوية يا وئام. اتفضل يا عاصم

204
01:02:06.600 --> 01:02:20.750
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته باب ذكر العلم والفتية في المسجد قال حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

205
01:02:21.000 --> 01:02:37.900
عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر ان رجلا قام في المسجد وقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة

206
01:02:38.050 --> 01:02:54.650
ويهل اهل نجد من قرن وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

207
01:02:55.000 --> 01:03:20.000
بارك الله فيك هذا الباب يتكلم فيه البخاري رحمه الله عن موضع الدراسة والتدريس والمذاكرة واعظم مكان آآ او خير الاماكن على الارض هو المسجد وخير الاماكن التي يتدارس فيها ويتذاكر آآ ويراجع ويحفظ هو المسجد. وهو وفيه بركة يعلمها

208
01:03:20.000 --> 01:03:39.300
من من طلب العلم في المسجد ولكن لماذا يذكر البخاري هذا الباب ذكر ابن حجر عليه رحمة الله في هذا الباب ان آآ البخاري يرد بذلك على من كره اه اه دروس العلم في المسجد لما قد يحصل من المناقشة والجدال ورفع الصوت

209
01:03:39.500 --> 01:04:02.500
انا بحثت عن عن من آآ يعني توقف في الدروس في المسجد او منعها فلم اجده وآآ لا لا اعرف يعني آآ حاولت ان انا ابحث هل هل ورد احد عن اهل العلم او وردت اثار عن آآ عن بعض اهل العلم كراهية الدروس في المسجد خشية ما يحصل مثلا في

210
01:04:02.500 --> 01:04:16.750
فيها من المناقشة والجدال ورفع الصوت فلم اجد آآ بنحذر عليه رحمة الله من اجمل ما يفعله في هذا الكتاب انه يحاول ان يبرر لك التبويبات التي قد تستغربها انت

211
01:04:17.400 --> 01:04:32.250
لكن انا في رأيي والله اعلم انه بداية البخاري يريد ان يقول ان العلم والفتية في المسجد هذا مشروع فهل هو بذلك ضمنا يرد على من كرهه؟ لا شك انه يرد على من كرهها. لكن انا لا اعلم من كره ذلك

212
01:04:32.450 --> 01:04:45.150
والله سبحانه وتعالى قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الى اخر الايات وورد الحديث الاخر الذي تكلمنا عنه

213
01:04:45.250 --> 01:05:07.200
آآ الذي رواه مسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اه واه كذلك ورد في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر لا يقوم المصلاه آآ الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت قامة وكانوا يتحدثون

214
01:05:07.200 --> 01:05:27.550
سيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم. فهذا فيه انهم كانوا يتكلمون حتى في الامور العادية في المسجد. فكيف بالعلم وكذلك المسجد آآ يعني وردت اداب تتعلق بالمسجد كما في حديث انس في الرجل الذي بال في المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:05:27.550 --> 01:05:43.050
ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا البول والقذر. انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن المهم ان آآ هذا الباب فيه آآ طلب العلم او المذاكرة العلم او الفتية في المسجد

216
01:05:43.350 --> 01:06:03.350
وانا والله يا شباب يعني اقول من اعظم ما حرمه كثير ممن يطلبون العلم خصوصا بعد انتشار وسائل التواصل والتعليم عن طريق الانترنت والتعليم ذاتي يعني سواء الذين يمارسون التعليم ذاتيا دون آآ المدارسة مع الاقران او دون الدراسة على طلاب العلم والمشايخ. او

217
01:06:03.350 --> 01:06:27.000
الذين يدرسون عن طريق الانترنت في البرامج العلمية اقول ان من اعظم ما حرمه هؤلاء تلقي دروس العلم في المساجد ولقاء ولقاء اهل العلم والتواصل معهم والتعلم من اخلاقهم. والله يا شباب هذا له بركة وفضل وبعد عن سبل المعاصي واضاعة الوقت التي ابتلي

218
01:06:27.000 --> 01:06:41.250
بها من يدرس عن طريق الانترنت وكثير من الشباب يقول لي ان دراسته عن طريق الانترنت فتحت له ابوابا من المنكر. لا شك ان هذا ضعف فيه. بلا شك نحن لن نلوم آآ

219
01:06:41.400 --> 01:07:00.450
وجود هذه الدروس على الوسائل بل هي زينة هذه الوسائل. ولو لم يكن على وسائل التواصل هذه الدروس لكانت شرا محضا يعني هذه الوسائل يعني تدخل الانسان في اضاعة الوقت وتدخله في كثير من المعاصي. يعني انا لا اعرف كمية الاعلانات التي انتشرت على

220
01:07:00.450 --> 01:07:26.150
كل اليوتيوب والفيسبوك وغيره يعني انت تكون تقرأ منشور بعده يأتيك اعلان اجباري. لا تستطيع ان تخرج منه. وكم من انسان يستجيب لهذا لا يستطيع ان يمنع نفسه عنه فيكون داخل بغرض انه يستمع الى درس او يقرأ منشور ينفعه ثم يجره الى المعاصي. والى رؤية المنكرات. فهذا من اسوأ او هو اسوأ قل هو اسوأ

221
01:07:26.150 --> 01:07:42.200
ما في الدراسة عن طريق الانترنت والدراسة كذلك الذاتية شباب وهذا من العيوب التي يعني يضحك بها الشيطان على طالب العلم ان يكون امامه فرصة لطلب العلم مع المشايخ او طلاب العلم او الاقران في

222
01:07:42.200 --> 01:08:00.900
مذاكرة والمراجعة ويقول لا انا ادرس وحدي فانا احفظ بذلك وقتي وانا لا احتاج لاحد. هذا من ضحك الشيطان عليك بل نفس الاجتماع مع اخوانك او مع اهل العلم هو عبادة في نفسها. ان تتواصوا بالخير والحق والصبر. وان تصبر نفسك معه

223
01:08:00.900 --> 01:08:20.900
وان تقوي نفسك بهم. وان تستنير بهم. وان تستشيرهم وان تتقوى بهم. وان تعينهم وان يعينوك وان تنصحهم وينصح هذا من اجمل من اجمل ما يعينك على البقاء في هذا الطريق وهو زينة هذا الطريق. ويكملك. وانا ذكرت فضل المذاكرة قبل ذلك في

224
01:08:20.900 --> 01:08:39.050
الدورة الخاصة بقراءة الكتب التأسيسية فلذلك الشباب نصيحتي هنا باختصار كل من آآ توفر يعني منكم لديه فرصة في ان آآ يدرس العلم على اهل العلم او ان يلتقي بهم

225
01:08:39.400 --> 01:08:56.900
او ان يرحل اليهم لا يفوت هذه الفرصة الامر الثاني آآ ان تجتهد في طلب العلم بحسب المتاح اه اذا كان هناك برامج علمية عن طريق الانترنت او تقرأ قراءة ذاتية استعن بالله. ولكن اتق الله واصبر

226
01:08:57.250 --> 01:09:15.750
انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. استعن بالله واتق الله واصبر وآآ يعني حاول ان انت تتخلص من شرور هذه الوسائل. بامرين. ركز فيهم. الاول فضول هذه الوسائل. لان قد تكون آآ تقول انا لا افعل

227
01:09:15.750 --> 01:09:30.600
شيئا محرما ولا اشاهد شيئا محرما. نعم لكنك تضيع وقتك بالجدال او بالنظر الى من اللي عمل لك آآ اعجاب او بالنظر آآ في متابعة الصفحات التافهة. او التعليقات الفارغة او الترندات اللي هي

228
01:09:30.600 --> 01:09:49.850
يعني آآ خبر يعني يكون منتشرا بين الناس ويكتبون عليه تعليقات وانت تريد ان تعرف. فاذا تخلصت من الفضول اولا وهو كل ما لا تحتاجه  احرص على ما ينفعك. والثاني الحرام. والحرام في وسائل التواصل يعني زي ما احنا بنقول في مصر على افا مين يشيل

229
01:09:50.000 --> 01:10:10.850
يعني من دخل وسائل التواصل عنده شبر من ارادة المنكر سيقع في بحر من المنكرات. سواء كان رجلا او امرأة وكم من فتاة كانت تدخل بنية طلب العلم او او الخير ثم تواصلت مع شخص وانتهى بهم الى يعني عظائم الامور او كبائر الامور

230
01:10:12.000 --> 01:10:32.000
وكم من رجل كذلك يعني كان يدخل بنية وبيقول انا آآ اتيت بهذه الوسائل لاجل ان تعينني على كذا وكذا وهو هو لا ينتفع منها اي درس ولا معلومة وانما اما انها تضيع وقته في الفضول او انها توقعه في بحار من الحرام لا نهاية لها حتى لو كان بيذاكر بعد ذلك

231
01:10:32.000 --> 01:10:56.150
تبدأ هذه الخواطر تأتي اليه. لان يا شباب تعلق الانسان بهذه الامور المحرمة لا يفسد عليه ذات الوقت الذي يشاهد فيه هذه الامور فقط لا يفسد عليه يومه ويفسد عليه حتى عبادته. صلاته وصيامه وذكره لله وقيامه لليل. ويتعب قلبه ويفسد نفسه. فلذلك

232
01:10:56.150 --> 01:11:12.350
يا شباب هاتان نصيحتان الاولى اترك فضول هذه الوسائل. طبعا ذكرنا الوصية الاولى كل من سنحت له فرصة ان يلتقي باهل العلم او طلاب العلم آآ الذين ينتفع منهم لا يفوت ذلك فذلك قيمته

233
01:11:12.350 --> 01:11:36.300
جدا وانا ذكرت لكم ما ذكره آآ اهل العلم في تواصل الطالب مع مشايخه وان لذلك بركة. يعني يكرم الله سبحانه وتعالى بها الطالب  والمعلم والامر الثاني ترك الفضول. آآ ترك تضييع الوقت بالجدال او بمتابعة الصفحات التافهة. قلل وسائل التواصل التي تشترك فيها. والقنوات التي

234
01:11:36.300 --> 01:11:51.050
اشتركوا فيها واجمع قلبك على بعضها. فيعني آآ ما قل وكفى خير مما كثر والهى. دي قاعدة مهمة. الامر الثالث ابواب الحرام وابواب الحرام على هذه الوسائل لا نهاية لها. بحر من الشهوات

235
01:11:51.250 --> 01:12:05.300
يدخلك حتى مش شرط الشهوات المحرمة، يعني ممكن واحد مثلا انت واحد من اصدقائك كل شوية يضع صور الفلل والبيوت والسيارات والعمارات ومش عارف صور اوروبا وكذا فيفتنك وانت جالس في

236
01:12:05.300 --> 01:12:21.550
ابدأ بقى تقنط آآ يعني تيأس من عيشك ولا تشعر بالنعم حولك وتبدأ تتطلع لهذه الامور. تفتح على نفسك ابوابا من الخواطر لا نهاية لها. انك ان تفتحه تلج هي ابواب الفتن كده

237
01:12:21.750 --> 01:12:34.900
فلذلك يعني انا يعني انا اسف ان انا اطلت في هذه النقطة قليلا اه باكثر مما اراده البخاري عليه رحمة الله ولكن نحن نتعلم من البخاري يعني ننطلق منه لكن لا نقف عنده

238
01:12:35.150 --> 01:12:59.450
وانما نستثمر ذلك في او نسقط ذلك على واقعنا. وانا احب كثيرا ان اكلم الطالب باخص ما يحتاجه وطالب العلم الذي بدأ في طلب العلم بعد انتشار وسائل التواصل وآآ طبعا قلت الدروس من المساجد اما بسبب منع آآ هذه الدروس او بسبب اعتماد المشايخ وطلاب العلم على وسائل التواصل وهذا

239
01:12:59.450 --> 01:13:14.700
شباب يعني انا ارجو ان تعود المساجد الى ريادتها في هذا الباب وارجو من كل طالب علم يعني احب من كل طالب علم وكل عالم تيسر له الدروس في المسجد الا يبغي عنه بدلا

240
01:13:15.200 --> 01:13:35.200
وان يكون هذا هو الاصل. الاصل اننا نجتمع مع الناس بعد الصلوات وان نذكرهم بالله وان نعلمهم حتى طلاب العلم. الاصل ان يدرسوا في المسجد وان يتفقوا فهو فيه وهكذا كانت دروس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ومن بعده الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم نعم يدرسون في كل مكان ويعلم الناس في كل موضع. كما سبق

241
01:13:35.200 --> 01:13:51.500
يعني نحن مرت معنا ابواب فيها ذلك. ان العالم يعلم في الطريق في الرحلة في وسائل في المواصلات لكن مع ذلك تبقى دروس العلم في المسجد. ويبقى هو الاصل ولابد ان تنتعش المساجد ولابد ان نعمرها بهذا

242
01:13:53.300 --> 01:14:09.100
طيب قال باب ذكر العلم والفتية في المسجد. حدثنا حدثني قتيبة بن سعيد. طبعا ذكرنا قتيبة بن سعيد احد الثقات الحفاظ الكبار اكثر عنه البخاري جدا وغيره من آآ اصحاب الكتب الستة

243
01:14:09.300 --> 01:14:22.300
قال حدثنا الليث ابن سعد ليث ابن سعد المصري الفقيه الكبير. قال حدثنا نافع مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر طبعا من من الذي روى عن نافع هنا يا شباب الليث

244
01:14:22.350 --> 01:14:43.450
ونافع يعني اصحابه نافع الثقات آآ منهم آآ عبيد الله بن عمر هذا يعني مكثر جدا عنه روى عنه حوالي ما يقارب مائة وعشرين رواية في البخاري يبقى عندنا عبيد الله بن عمر بن حفص المدني. وعندنا ايوب السختياني آآ وعندنا ما لك طبعا ما لك ايضا مكثر جدا. يعني ما لك بعد عبيد الله بن آآ

245
01:14:43.450 --> 01:14:57.650
اه عمر روى عنه يعني ما يقارب مائة حديث مالك عن نافع. طبعا ده انا اقصد في البخاري فقط يبقى عندنا عبيد الله بن عمر ومالك وايوب وعندنا الليث. هو صاحبنا في هذا الحديث وعندنا عمر بن نافع

246
01:14:57.850 --> 01:15:13.050
وعندنا جويرية بن اسماء وعندنا موسى بن عقبة. وعندنا ابن جريج كذلك فهؤلاء هم الثقات من اصحاب نافع لماذا يحتاج طالب العلم ان يعرف ذلك؟ لانه بعد ذلك اذا وردت روايات

247
01:15:13.100 --> 01:15:30.350
آآ اذا وردت روايات آآ اذا وردت روايات عن نافع وتفرد بها آآ يعني واحد غير هؤلاء فان آآ فان هذه الرواية تكون يعني من كرة آآ او لا تقبل

248
01:15:30.700 --> 01:15:46.950
فلابد لطالب العلم ان يعرف الثقات الحفاظ ويعرف آآ من اروى عنهم قال عن عبدالله بن عمر ان رجلا قام في المسجد هذا هو محل الشاهد اللي هو مسجد مسجد المدينة. وطبعا فيها ان الرجل سأل قبل ان يذهب الى الحج

249
01:15:48.650 --> 01:16:09.750
قال رسول الله من اين تأمرنا ان نهل الاهلال اللي هو يعني رفع الصوت بالتلبية بالحج او العمرة. لبيك اللهم لبيك يعني كده آآ قال ان نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون يعني يعني غير ابن عمر روى

250
01:16:09.750 --> 01:16:19.750
هذا الحديث اه تاما كابن عباس. وسيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في كتاب الحج. ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم

251
01:16:19.750 --> 01:16:37.200
ابن عمر هنا يفرق الشباب بينما آآ يعني تيقن انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وبينما روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيأتي معنا ان شاء الله

252
01:16:37.400 --> 01:16:51.750
في باب آآ سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الحج آآ طبعا هذا الحديث يعني لاحظ ان البخاري اتى بهذا الحديث كانه اصح واصلح ما جاء في الباب اللي هو العلم والفتية في المسجد

253
01:16:51.800 --> 01:17:11.550
لو كان صح عند البخاري حديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم لكان هو اولى من يدخل في هذا الباب لكان هذا اولى آآ ما يدخل في هذا الباب لماذا؟ لانه ذكر المدارسة وذكر فضلها وثوابها. الا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وغشيتهم

254
01:17:11.550 --> 01:17:34.450
الرحمة الى اخر الحديث طيب اه ناخد اخر باب في هذا الكتاب. اتفضل يا عاصم باب من اجاب السائل باكثر مما سأله قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي عن ابن عمر

255
01:17:34.450 --> 01:17:57.600
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم وقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. فان فان لم يجد ان علينا فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكون

256
01:17:57.600 --> 01:18:13.150
تحت الكعبين بارك الله فيك. ما يزال البخاري عليه رحمة الله يحاول ان آآ يلتقط المعاني التي يحتاجها طالب العلم او العالم او المعلم او المفتي يبوب ابوابا ثم يذكر احسن ما جاء فيها

257
01:18:13.900 --> 01:18:37.350
وواضح بان البخاري يا شباب انتزع هذه المعاني ثم بوب الابواب. هذا هو الاغلب. وقد يبوب الباب ويبحث عن المعنى ولكن الاولى ان يكون العكس ان البخاري وجود هذه الاحاديث هو الذي فجر في نفسه هذه المعاني. يعني يعني نظره نظره في هذا الحديث

258
01:18:37.350 --> 01:18:52.600
عنده هذا المعنى فلذلك جعل له بابا وليس العكس وهذا هو الصواب يا شباب. الصواب ان الاية هي البداية. وليست هي في المرتبة الثانية. فيه فرق بين انسان يصل الى نتيجة ثم يبحث لها عن

259
01:18:52.600 --> 01:19:14.300
هنشاهد لأ الصواب العكس ان نظرك في القرآن هو الذي تخرج به تخرج منه بالمسائل والابواب والتراجم باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. هذا الباب يخص المعلم. ويخص المفتي. والداعي الى الله وان يكون عالما

260
01:19:14.300 --> 01:19:28.700
السائل وعالما بما يحتاجه وبما يفهمه فعندنا الجواب اما ان يكون اقل من السؤال وهذا تقصير واما ان يكون مساويا له فهذا هو العدل والاصل. واما ان يكون اكثر فهو فضل وزيادة ويعتمد فيه

261
01:19:28.700 --> 01:19:46.150
المعلم او المجيب على آآ معرفته بالسائل وعلى وهذا يحتاج من الحكمة. وقد جاء في كتاب الله تبارك وتعالى لو لو احد من الناس جمع الاسئلة والاجوبة في القرآن والسنة لخرج بباب عظيم من الفقه

262
01:19:46.300 --> 01:20:08.650
مثلا ويستنبئونك احق هو قل اي وربي مثلا يسألونك عن الانفال آآ مثلا يستفتونك قل الله يفتيكم اذا سألك يا عبادي عني فاني قريب يسألونك ماذا ينفقون؟ آآ قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير

263
01:20:08.650 --> 01:20:28.650
ان الله به عليم آآ يعني آآ لو جمع طالب علم هذا هذا لا. لانتفع به في فقه السؤال والجواب فالمهم ان هذا الباب آآ يفيد عموما في فقه المجيب وعلمه بحال السائل وما ينفعه. ومنها كذلك الشباب وهذا يغفل عنه كثيرا في الفتيا

264
01:20:28.650 --> 01:20:45.200
ان تذكر آآ السائل بفضل العمل يعني ان ترغب وان ترهب هذا باب وكذلك ان تذكره بالله. يعني مثلا اذا انسان سألك عن حكم شرعي فيه شيء من الاشكال على نفسه او ثقيل على نفسه

265
01:20:45.300 --> 01:21:00.700
لا ينبغي ان تذكر له ذلك فقط. وهذا لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الجواب فقط وانما في اغلب الاحوال يرغب ويرحب ويذكر الفضل ويمهد. فكذلك الانسان يجب ان يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. مثلا انسان

266
01:21:00.700 --> 01:21:17.800
سألك عن ميراث وكان نصيبه في الميراث مثلا اقل من غيره فهنا لابد ان تذكره بان الله بكل شيء عليم والله سبحانه وتعالى اعلم بك وثمة كلمة ربك صدقا وعدلا. صدق في الاخبار وعدل في الاحكام

267
01:21:17.800 --> 01:21:39.300
آآ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فالمفتي شف اريد منك ان تتصور مفتي يجيب فقط قطع للسؤال ومفتي اخر اجيب على السؤال بذكر الايات والاحاديث. وبذكر ما يمهد به للسائل ان يقبل ذلك عن الله

268
01:21:39.300 --> 01:21:52.700
وان يشرح صدره له. وان يطمئن قلبه به. وان يجعله يحتسب فيه. يا سلام! شف فرق كبير جدا يا شباب. واحد بيسألك مثلا والله انا عايز احط فلوسي في البنك. ماشي

269
01:21:52.950 --> 01:22:13.300
فانت يعني يتعامل بالربا او ياخذ قرض من البنك فانت ممكن تقول له والله الربا من الكبائر وانتهى الامر لأ الاكمل انك انت تذكر له الاية وتذكر الحديث وتذكر له حكمة الله في ذلك وتذكر الوعيد الشديد وتذكر فضل من يترك ذلك لوجه الله. يا سلام! تصور الفرق بين

270
01:22:13.300 --> 01:22:32.850
هذا وبين انسان فقط يعلم المعلومة. لذلك الشباب كانت من يعني من حكمة التشريع ان الحلال والحرام نزل مؤخرا وسبق بمحكمات الشريعة الكلام عن الله واسمائه ومحامده وافعاله والجنة والنار والثواب والعقاب والوعد والوعيد وصدق

271
01:22:32.850 --> 01:22:48.950
رسالة لماذا؟ ليمهد قلوب الصحابة لاستقبال تلك الحرام. لذلك عائشة رضي الله عنها لاحظت هذا هذا التمهيد. وقالت لو ان الله ها انزل اول ما انزل لا تزنوا ولا تشربوا الخمر لقالوا لنزنين ولنشربن الخمر

272
01:22:49.250 --> 01:23:11.900
ولكن الله انزل ثم ذكرت القرآن المكي. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. يعني يعني ذكر الجنة والنار فلذلك يا شباب مما ينبغي ان يتعلمه المعلم او المربي او او المفتي التمهيد او او توطئة آآ آآ او او آآ تهيئة المتلقي للجواب

273
01:23:12.700 --> 01:23:33.250
وما يعينه على قبوله وما يعينه على حبه والفرح به والتسليم به. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. الانسان قد يكون عالما لكن ليس منشرحا صدره. يعني اليهود كانوا يعرفون آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم حق كما يعرف

274
01:23:33.250 --> 01:23:48.900
يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ولكن منعهم الحسد والكبر لم تكن صدورهم منشرحة واضح؟ ليس كل من عرف الحق ينشرح صدره له. فاذا المعلم لا لا يقتصر دوره فقط على مجرد ابلاغ العلم

275
01:23:49.050 --> 01:24:11.950
وانما ان يكون حكيما في ايصال هذا العلم. والتمهيد له وتهيئة نفس المتلقي. ليه يا شباب؟ لاننا نحب الدين. ونحب ان يحب الناس دينا انهم يعني نحن نفرح بذلك فكل ما اعان على ان يحب الناس دينهم في الحق فهذا ينبغي للمعلم ان يطلبه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتحاشى ما

276
01:24:11.950 --> 01:24:31.400
يكره الناس في الدين. مثلا ان منكم منفرين كما في الحديث. واضح ومثل لما قيل له لماذا لا تقتل فلانا؟ قال خشية الا يتحدث الناس محمدا يقتل اصحابه وآآ وكذلك لما اراد ان يبني الكعبة كما مر معنا في الحديث السابق

277
01:24:31.900 --> 01:24:51.900
آآ لو تذكرون اللي هو لما قال يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم آآ بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين الحديث فمراعات آآ كيف ينظر الناس الى الشريعة هذا من احسن الفقه وقليل قليل من اهل العلم من ينتبهوا

278
01:24:51.900 --> 01:25:10.650
ومن يحسن بيانه ومن الكتب الجميلة جدا يا شباب في هذا يعني بشكل عملي تطبيقي آآ كتاب القواعد النورانية للامام ابن تيمية عليه رحمة الله. هذا الكتاب من اجمل الكتب التي حاول فيها امرين. طبعا يعني فضلا

279
01:25:10.650 --> 01:25:32.050
عن المسائل العظيمة لان الكتاب يختص بامور ثلاثة. العبادات والمعاملات والايمان والنذور وهي يعني هي فقه الشريعة عموما لكنها خلاصة من اجمل ما فعله في هذه الخلاصة في رأيي امران. الاول انه بين اتساق الشريعة ان الشريعة لا تأمر بشيء ثم تنهى عن مثله

280
01:25:32.050 --> 01:25:54.050
واضح آآ انها متسقة في كل ابوابها. الامر الثاني حسن التشريع. ان التشريع ليس مجرد مشيئة من الله انه شاء ان يكون هذا حكمه كذا آآ او ان هذا محرم او ان هذا واجب. لا. ان الله حكيم عليم حكيم. لا يقضي قضاء ولا يشرع شرعا الا بعلم ولحكمة. فبالتالي

281
01:25:54.050 --> 01:26:15.800
يا شباب اظهار حسن التشريع وحكمة التشريع واخلاق الاسلام في مثلا البيوع. تصور باب من ابواب البيوع لو دخله طالب علم وجمع اخلاق الاسلام في البيوع وانه لا يعتمد فقط على مجرد الربح. بل يقدم آآ الخلق

282
01:26:15.850 --> 01:26:39.700
ومراعاة آآ احوال المسلمين واجتماع القلوب. مثلا لا يبع احدكم على بيع اخيه ولا يخطب احدكم على خطة اخيه ويأخذ هذه الدلالات والله لخرج بفقه عظيم فهذا مهم جدا يا شباب العناية بالكلام عن الله وعن اسمائه وافعاله وحكمته وحسن التشريع واخلاق الاسلام في فيما شرع فيما شرعه

283
01:26:39.700 --> 01:27:00.750
الاسلام من الاحكام قبل بيان الاحكام او مع بيان الاحكام. هذا باب من الفقه عظيم قال طبعا هذا الوباء من اجاب السعي باكثر مما سأله هذا يدل على ان المجيب لابد ان يكون عالما بحال السائل وبما يحتاجه السائل

284
01:27:01.000 --> 01:27:11.000
قال حدثنا ادم ادم ابن ابياس الياس طبعا قال حدثنا ابن ابي ذئب. آآ ابن ابي ذئب محمد ابن عبدالرحمن ابن المغيرة ابن الحارث. ثقة فقيه فاضل بكل ما في روايته عن

285
01:27:11.000 --> 01:27:28.400
عن الزهري لكن هذا الحديث مروي عن الزهري من طرق تابعه علي بن عيينة وابراهيم سعد والحديث كذلك مروي عن نافع آآ من آآ طرق رواه الليث عن نافع رواه آآ

286
01:27:29.100 --> 01:27:50.650
كذلك مالك عبيد الله ابن عمر وموسى ابن عقبة وجويرية ابن اسماء  قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع يعني هذا الحديث طبعا رواه عن نافع ها واضح ولكن نحن ذكرنا انه بشكل عام يعني فائدة ان هو تكلم في روايته عن ومهم جدا يا شباب. يعني انت خد قاعدة كده

287
01:27:50.900 --> 01:28:10.450
الراوي الثقة المشهور بالثقة لا تهتم بكل تفصيلة في ترجمته. ولكن اعرف ما هي المآخذ عنه ومن هم الثقة عنه. يبقى امران يحتاجهما طالب الحديث في الراوي الثقة ما هي المآخذ عليه؟ والامر الثاني من هم الثقات عنه

288
01:28:11.250 --> 01:28:24.950
مثلا ممكن ان يكون ثقة ضعف في بعض شيوخه مثلا واضح او او يكون يعني الاغلب ان هو ضعيف. ولكنه ثقة في بعض المشايخ. ابو معاوية الضرير مثلا يضطرب في غير الاعمش لكنه ثقة في الاعمش. حماد ابن سلمة

289
01:28:24.950 --> 01:28:44.950
باجماع العلماء في رواية عن ثابت البناني لكنه يخطئ في رواية عن قتادة وفي رواية عن ايوب وفي رواية عن عمرو بن دينار. واضح؟ فيبقى مهم جدا اننا اذا كان الراوي ثقة اعرف من آآ الذين آآ يعني ما هي الا وجه التي ضعف فيها قد يكون اختلط قد يكون يدلس

290
01:28:44.950 --> 01:29:06.950
واضح قد يكون ضعف في بعض البلدان في بعض المشايخ في بعض ابواب العلم. واضح قال حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع اه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري يبقى هو الرواية الثانية رواها عن مين؟ عن الزهري. طبعا هذا الاسناد كالتالي يا شباب. ادم عن ابن ابي

291
01:29:06.950 --> 01:29:21.850
ابن ابي ذئب له روايتان. رواية عن نافع عن ابن عمر ورواية عن الزهرية عن سالم عن ابن عمر واضح؟ يبقى وعن الزهرية هذا ايه؟ يعني آآ بنفس الاسناد السابق وليس معلقا

292
01:29:22.250 --> 01:29:37.250
وعن الزهري من الذي يقول عن الزهري هو ابن ابي ذئب قال عن سالم آآ عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله في في رواية ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام؟ وفي وهذه الرواية

293
01:29:37.250 --> 01:30:00.500
هي الاشهر ما يلبس المحرم فطبعا الرجل سأل يعني سؤاله المفروض ان هو يقول ما لا يلبس المحرم. يعني ماذا تنهانا ان نلبس؟ لان الاصل في ملابس الحلم واضح والذي يمكن ان ان آآ يحصر آآ هو هو ما لا يلبسه المحرم. وليس ما يلبسه. لان دائرة المباح اوسع من دائرة

294
01:30:00.500 --> 01:30:17.200
المحرم او المنهي عنه. كما حتى في وهذا الحديث يصلح اصلا في الشريعة عموما ان هو الاصل في في دائرة المباح اوسع بكثير جدا من المحظور. ولكن شياطين الانس والجن يصورون لك ان المحظور اوسع

295
01:30:17.750 --> 01:30:36.600
اه كما مثلا اه الشيطان فعل لادم ان هو صغر في عينيه الحلال الطيب وعظم في عينيه الحرام او المحظور او المحرم آآ والله سبحانه وتعالى قال قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم. وفي الاية قل لاجد فيما اوحي الي محرما على طعام اطعمه. الاية

296
01:30:36.650 --> 01:30:56.050
فهذا يدل على ان دائرة المحرم اضيق ولكن كما يفعل مثلا شياطين الانس في هذا اليوم في هذه الايام يأتون مثلا بالحوادث والمنكرات والمصائب ويجمعوها لك كلها في منشور او فيه فيديو يقول لك شفت الظلم كيف يكون هذا الشر آآ من رب عليم حكيم

297
01:30:56.450 --> 01:31:14.350
فاول شيء آآ لا يفقهون الحكمة من هذا الشر. والامر الثاني انهم يعني يصرفون عينيك عن الخير العظيم. وعن التي انت غارق فيها ويسلطون الضوء على هذه المنكرات. لماذا؟ لان هذا اكل عيشهم. هذا هو الذي يعيشون عليه

298
01:31:14.650 --> 01:31:35.650
فلذلك نعم الله تبارك وتعالى لا تحصى وفضل الله تبارك وتعالى واسع ودائرة المحرم اضيق بكثير جدا من دائرة المباح اه وردت روايات كثيرة لهذا الحديث منها مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابتداء على المنبر لا تلبسوا العمائم ولا القمص يعني في المحرم ولكن

299
01:31:35.650 --> 01:31:54.450
بخاري اختار هذه الرواية لماذا لي باب آآ اللي هو باب من اجاب السائل باكثر مما سأل ولماذا لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم اجابه هنا باكثر مما سأل هو هو سأل سؤالا والنبي صلى الله عليه وسلم اجاب اجابة آآ انفع له. قال ما

300
01:31:54.450 --> 01:32:10.750
المحرم. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه ما لا يلبس المحرم. واضح ورد هذا من روايات كثيرة مروي عن آآ في مسند احمد عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه سأله سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ما يترك المحرم

301
01:32:10.750 --> 01:32:23.700
من الثياب. وهي مروية ايضا عند ابي داوود. وسفيان ابن عيينة روي عنه مرة السؤال ما يلبس المحرم المحرم او ما يترك المحرم فجاءت روايات هكذا والروايات هكذا ولكن الاكثر والاشهر

302
01:32:23.750 --> 01:32:38.000
اه اه ما يلبس المحرم آآ وفي رواية ما يجتنب المحرم. ولكن البخاري اختار تلك الرواية بالتحديد ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه باكثر مما سأل او بما ينفعه اكثر مما

303
01:32:38.000 --> 01:32:54.250
ما سأل عنه. فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس البرلس اللي هو يعني كل ثوب يكون آآ يعني يكون له زي آآ بنسميه ايه؟ يكون له طاقية لازقة فيه. سميه البرنس بيلبسه اهل

304
01:32:54.250 --> 01:33:12.950
المغرب احيانا آآ او كثيرا يلبسونه اه فهو معروف ان شاء الله سيأتي معنا شرح هذه الالفاظ في كتاب الحج. قال ولا ثوبا مسه الورس الورس كذلك شيء يصبغ به او نبت نبات يصبغ به او الزعفران

305
01:33:13.250 --> 01:33:25.750
آآ ان شاء الله كل هذا سيأتي معنا. ايضا هي اشياء تطيب او يسبق بها الملابس. فان لم يجد ان عليه النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما تحت آآ حتى يكون تحت الكعبين

306
01:33:26.450 --> 01:33:42.950
طبعا وجه الاستدلال من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه باكثر مما سأل او بما ينفعه انا في ختام هذا الكتاب يا شباب الحمد لله ان اتم الله لنا آآ كتاب العلم. نسأل الله ان ينفعنا بما فيه وان يجزي البخاري عنا خير الجزاء وان يجزي ابن حجر

307
01:33:42.950 --> 01:33:59.050
آآ علي آآ يعني خير الجزاء فيما بينه وفيما خدم به هذا الكتاب عليه رحمة الله وانتفعنا منه كثيرا وما يزال المسلمون ينتفعون من كتاب الامام البخاري وشروحه وخصوصا آآ فتح الباري

308
01:33:59.500 --> 01:34:18.650
انا آآ يعني ختاما في هذا يعني في ختام الكلام عن ابواب الايمان اريد يا شباب ان اقول ان طالب العلم بداية يا شباب الانسان المسلم يطلب معالي الامور وخير وخير هذه المعالم كان عليه الانبياء عليهم السلام

309
01:34:18.800 --> 01:34:36.500
الذين اشتغلوا بالوحي تعلما وفقها وعملا ونشرا وبثا في الناس والله سبحانه وتعالى امر ان ان نكون ربانيين. يعني امرهم ولكن كونوا ربانيين ولكن ان يأمرهم يعني ان يكونوا ربانيين. يعني النبي يأمر الناس ان يكونوا

310
01:34:36.500 --> 01:34:53.000
ثانيين يعني ان يكون رؤوسا للناس في تعليم الكتاب والحكمة والعمل بهما يبقى بداية معالي الامور ثانيا خيرها من آآ طلب الفقه في الدين وطلب الوحي وطلب سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجتهد في العمل بها وتعليمها

311
01:34:53.000 --> 01:35:15.000
للناس وان شاء الله قريبا جدا لعله في هذا الاسبوع سيكون فكرت في سلسلة. يعني دورة ممكن من خمسة محاضرات خمس محاضرات للمرأة كيف يكون للمرأة حظ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثت به من الهدى والعلم فعلم

312
01:35:15.000 --> 01:35:34.300
تعلم المرأة المتعلمة المعلمة كيف؟ ان احنا عندنا قلة في النساء اللاتي يطلبن العلم وقلة اكثر في من يعلمنا العلم فان شاء الله يعني ارجو ان تكون هذه الدورة نافعة للمرأة التي تريد ان يكون لها نصيب في نشر آآ العلم

313
01:35:34.400 --> 01:35:47.650
آآ المهم يا شباب يبقى هذه المقدمة بعد الكلام عن فضل التعلم والعلم. نحتاج بقى ان نتكلم عن اخص الاخلاق التي يحتاجها طالب العلم. انا اذكر نقاط مختصرة ذكرتها قبل ذلك

314
01:35:47.650 --> 01:36:06.600
يعني بتفصيل. الخصلة الاولى يا شباب الاخلاص ان تخلص العلم من حظ نفسك هذا احسن ما يكون في العلم. به ينفعك الله بقليل ما يبلغك من العلم الامر الثاني الصبر

315
01:36:06.800 --> 01:36:25.100
العلم يحتاج صبر في اتجاهين. صبر في تحصيل العلم وهذا ليس سهلا وفي حفظ الوقت وفي جمع القلب  صبر على حفظ النفس وصيانة النفس وحماية النفس مما يفسدها. وهذا كثير جدا

316
01:36:25.650 --> 01:36:45.800
الاعجاب بالنفس وازدراء الناس والاستعلاء عليهم احتقارهم وكتم ما عندهم من الفضل وعدم التواصل مع والتكبر عليهم يعني والحسد. كثير جدا الابواب التي يفسد بها الانسان نفسه ويضيع بها نفسه كثيرة

317
01:36:45.950 --> 01:37:02.000
وسبق معنا ذكر طرف منها عند قول آآ ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. فالاسباب التي يضيع بها طالب العلم نفسه جدا نسأل الله ان يحفظ لنا نفوسنا وان يصونها. وان نكون ممن صان العلم

318
01:37:02.100 --> 01:37:17.200
كذلك شباب مما اوصيكم به الحكمة في تلقي العلم. اه لأ قبل الحكمة الحرص والحرص يا شباب شف الانسان الحريص. الانسان الحريص تصور انسان حريص جدا ادخلناه الى مكان فيه كنوز

319
01:37:17.450 --> 01:37:37.450
يكون حريصا الا يترك فيه اي شيء الا واخذه. يعني لا يبقي ولا يذر. فكذلك طالب العلم. لا ينبغي ان يزهد ابدا في باب من ابواب العلم ولا في معلومة يقيد ويتعب ويكتب. ثم بعد ذلك يأتي تجويد العلم. حفظ العلم. ضبط العلم. مذاكرة العلم. الكتابة الاختصار

320
01:37:37.450 --> 01:37:53.800
التلخيص المذاكرة المراجعة. كل هذا مما يتجود. يأتي بعد ذلك الحكمة الحكمة في تلقي العلم وفي بث العلم ونشر العلم. يأتي كذلك خفض الجناح وترك الاستعلاء والبغي على الناس والاستطالة. انما تتعلم

321
01:37:53.800 --> 01:38:17.000
لتكون على بصيرة ولتبصر الناس لا لتجلد الناس. وكم من انسان كلما تعلم معلومة جلد بها الناس وسلخهم واستعلى عليهم واحتقرهم وهذا من من اعظم ما يفسد به طالب العلم. ولا ينتفع بما يبلغه من العلم. انما ينتفع اذا يعني كان خافضا جناحه لاخوانه يبذل لهم العلم طواعية

322
01:38:17.000 --> 01:38:30.750
وحبا وكرامة وابتغاء مرضات الله تبارك وتعالى فهذا الكتاب يا شباب تعلمنا منه الكثير. كتاب العلم في صحيح الامام البخاري. وانا وصيتي لك ان يبقى هذا الكتاب هو المفتاح لك

323
01:38:31.550 --> 01:38:49.550
اذا اردت ان تقرأ في كتب آآ طلب العلم المتأخرة او آآ التي تكلم عن الاداب ونحو ذلك اجعل هذا هو المنطلق لانه استمد اخلاق طالب العلم او المعلم من نفس احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اعلم الناس واتقاهم

324
01:38:49.600 --> 01:39:11.000
وكتابه هو الحكم. وهو المنطلق الذي نبدأ منه وهو المرد. وهو القبلة التي نطلبها وهو الفصل والحكم الذي وهو كذلك الذي حوله يجتهد المجتهدون. فلذلك شباب يعني انا وصيتي لكم ان يكون هذا الكتاب كرروا قراءته

325
01:39:11.150 --> 01:39:27.250
واقرؤوه مع الناس واقرؤوه مع ابنائكم وعلموهم ويعني نقف عند هذا الحد وان شاء الله غدا آآ اقصد يوم الجمعة آآ نأخذ نبدأ في كتاب الوضوء. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا

326
01:39:28.050 --> 01:39:48.050
وان آآ يفتح لنا ابوابا آآ في العلم نزداد آآ منها علما وهدى وبصيرة. وان يرضى عنا بهذا العلم. ونعوذ بالله اه ان يكون هذا العلم حجة علينا او ان اه نعوذ بالله الا نصون هذا العلم. نعوذ بالله ان نضيع انفسنا. نعوذ بالله ان

327
01:39:48.050 --> 01:40:08.000
علي او ان نبغي على الناس بهذا العلم نعوذ بالله من اه سبل المراء والجدال الذي يضيع العلم ويضيع مقصوده. ونسأل الله تبارك وتعالى ان اه يجعل هذا العلم حجة لنا وان ينفعنا به وان اه يجعلنا سببا في تعليم الناس وان يجعلنا هداة مهتدين

328
01:40:08.050 --> 01:40:22.550
واخر ما اختم به هذا الدعاء ان نكون جميعا من خير مثال انتفع برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم

329
01:40:22.550 --> 01:40:38.200
من الهدى والعلم فعلم وعلم بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا على صبركم اطلت في بعض الابواب وربما يعني آآ كانت كثيرة. ولكني احب ان آآ نستثمر هذا الكتاب في واقعنا

330
01:40:38.300 --> 01:40:56.500
وواقعنا شباب مليء بالفتن ومليء بالصوارف. نعم فيه سبل العلم فيه الكتب والمكتبات واللابتوب. ووسائل التواصل والبرامج العلمية كثيرة لا حصر لها في كل الابواب. ولكن ليست هذه هي المشكلة. المشكلة في الارادة وفي حسن ادارة الموارد

331
01:40:56.750 --> 01:41:15.850
قد يكون عندك كل الموارد ولكن ليس عندك ارادة او ليس عندك حكمة في ادارة هذه الموارد. لذلك الشباب هذه الثلاثية كثيرا ما اوصي  القلب السليم ومعه القلب السليم يعني النفس الزكية نفس الشيء. القلب السليم هو النفس الزكية

332
01:41:16.100 --> 01:41:42.200
والامر الثاني هو الحكمة وحسن التدبير. والامر الثالث هو العلم الصحيح او الحرص على جمع العلم الصحيح هذه الثلاثية ينتفع الانسان فيها بما بلغه من العلم ولو كان قليلا وبقدر نقص واحد من هذه الثلاثة يضعف اداء طالب العلم اما علما واما عملا. وخلاصة ذلك شباب الاخلاص

333
01:41:42.250 --> 01:41:59.850
والتقوى والعلم والصبر. هذه الرباعية الاخلاص والعلم والتقوى والصبر ربنا يرزقنا منها وما يرضى به عنا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته