1
00:00:01.050 --> 00:00:21.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب. هذا هو الدرس الثاني عشر من قرائتنا لكتاب الايمان الاوسط او شرح حديث

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.750
لابن تيمية رحمه الله قد وصلنا الى صفحة اربعمائة وواحد وستين اه ولكني احببت ان اه اعقب على ما ذكرته في الدرس الماضي. اه صفحة اربعمائة واربعة وخمسين وقد ذكرت ان المتن الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله

3
00:00:42.750 --> 00:00:57.800
آآ في آآ آآ ان نفرا من اليهود اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نشهد انك رسول الله وبين ابن تيمية ان هذا مثال لمن آآ علموا الحق

4
00:00:58.150 --> 00:01:10.750
ومع ذلك كفروا لانهم لم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا المعنى لا شك انه صحيح لكن هذا اللفظ الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله لفظ آآ خطأ لا يثبت

5
00:01:11.350 --> 00:01:27.150
يعني الرواة الذين رووا آآ هذا هذه الرواية لم يقولوا نشهد انك آآ رسول الله وانما قالوا نشهد انك نبي وانما الذي قال نشهد انك رسول الله ويحيى القطان وانفرد بذلك

6
00:01:28.200 --> 00:01:43.250
احببت ان اتمم الفائدة لان آآ آآ كثيرا من الشباب الذين يحضرون معنا هذا الدرس ايضا يحضرون معنا في دروس علوم الحديث سيكون هذا مثالا لهم في التدريب على آآ اكتشاف علة الحديث او خطأ الرواية

7
00:01:44.600 --> 00:02:02.850
هذا الحديث يا شباب هو آآ مثال لما ينتفع به في باب علم علل الحديث وفيه جملة من الفوائد آآ الفائدة الاولى الاول اشرح فكرة هذا الحديث. هذا الحديث رواه شعبة ابن الحجاج عن عمرو بن مرة

8
00:02:03.050 --> 00:02:16.900
عن عبدالله بن سلمة عن صفوان ان رجلا آآ يعني آآ رجلان من ان رجلين من اليهود اتيا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهما انطلق بنا الى هذا النبي

9
00:02:17.000 --> 00:02:29.900
وفي هذا الحديث ان آآ انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم او انهما قالا للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما سألاه واجاب يعني سألوا النبي صلى الله عليه عن اشياء

10
00:02:30.900 --> 00:02:48.850
وقالوا نشهد انك نبي هذا هو اللفظ المحفوظ لهذا الحديث آآ هذا هذا اللفظ رواه جماعة آآ من اصحاب شعبة طبعا الناس اللي معنا اللي بيحضروا في الحديث هيفهموا آآ معنى هذا الكلام

11
00:02:49.250 --> 00:03:08.750
يعني ان اصحاب شعبة اتفقوا على هذا اللفظ ان اليهوديين قال للنبي صلى الله عليه وسلم نشهد انك نبي آآ الذي رواه بهذا اللفظ عمرو ابن مرة عمرو ابن مرزوق ويزيد ابن هارون وغندر وعبدالله ابن ادريس وابو اسامة وابو الوليد الطيلسي وابو آآ

12
00:03:08.750 --> 00:03:33.700
داوود كل هؤلاء رووا هذا الحديث عن شعبة بهذا اللفظ ان اليهوديين قالا نشهد انك نبي لكن يحيى ابن سعيد القطان وحده انفرد برواية هذا الحديث عن شعبة بالاسناد المذكور. ولكن بلفظ آآ نشهد انك رسول الله

13
00:03:33.950 --> 00:03:57.850
فهنا يحيى القطان خالف كل هؤلاء والامام احمد رحمه الله علق على هذا الحديث آآ كما في علل عبد الله آآ رقم اربعة الاف. ومائتين وستة وثمانين آآ وقال اخطأ فيه يحيى القطان خطأ قبيحا

14
00:03:57.900 --> 00:04:15.400
عن الامام احمد يرى ان هذا الخطأ قبيح. لماذا؟ عل الامام علل الامام احمد قال ان هؤلاء لو قال للنبي صلى الله عليه وسلم نشهد انك رسول الله لكان قد اسلم. هذا يعد منهما دخولا في الاسلام. لكنهم قالوا نشهد انك نبي

15
00:04:15.650 --> 00:04:40.650
وهذا يعني آآ يدل على ما ذكره ابن تيمية ان الانسان قد يشهد ولكنه لا يشهد شهادة التزام واتباع وهذا ذكرناه بالامس. الشاهد من هذا المثال يا شباب انه فيه جملة من الفوائد. طبعا هذا ايضا هذا المثال يعني تراه موجودا في تحفة الاشراف المجلد الرابع صفحة الف

16
00:04:40.650 --> 00:05:00.550
اه صفحة مائة واثنين وتسعين. وكتابي المحدث الفاصل للرامى هرموزي. صفحة مئتين وثمانية واربعين وكذلك في مشكل الاثار للطحاوي قال رحمه الله هذا الحرف يعني آآ نشهد انك رسول الله لم يقله احد من اصحاب شعبة الا يحيى ابن سعيد

17
00:05:01.650 --> 00:05:24.000
فانت ترى ان اهل العلم ضعفوا هذه الرواية وخطؤوها وهذا المثال جدير بالدراسة لاسباب. السبب الاول ان يحيى ابن سعيد القطان هو من اكبر الثقات الحفاظ يعني اذا ذكر الثقات فلابد ان يذكر معهم. هم هو من اعلى الرواة حفظا واتقانا. ومن اقلهم خطأ

18
00:05:24.050 --> 00:05:42.150
الظفر بهذا الخطأ ينفع في هذا الباب وهو بيان ان كل انسان مهما كان حافظا مهما كان متقنا فهو يقع في الخطأ الفائدة الثانية ان الامام احمد وصف هذا الخطأ بانه قبيح وهذا يؤكد ان الاخطاء درجات

19
00:05:42.250 --> 00:05:57.750
يمكن ان يخطئ الراوي ولا يكون خطأه قبيحا يعني يكون خطأ محتملا وان كان خطأ لماذا الشباب لان كل من روى الرواية على خلاف ما تلقاه فقد اخطأ. لكن درجات الخطأ تختلف

20
00:05:57.800 --> 00:06:17.800
واضح اولا يحيى القطان هو من الثقات الحفاظ اخطأ خطأ والامام احمد اعتبر ان هذا الخطأ خطأ قبيحا لانه غير المعنى تماما فهذه الفائدة الثانية الفائدة الثالثة آآ هي ان آآ الرواية بالمعنى

21
00:06:17.950 --> 00:06:34.250
ترجع الى آآ فقه الراوي والراوي قد يروي بالمعنى ويظن انه اتى بنفس المعنى الذي تلقى به اللفظ ويكون اخطأ. فلذلك الرواية بالمعنى من اكثر اسباب خطأ الرواة انه يتصرف في لفظ الرواية

22
00:06:34.400 --> 00:06:52.850
لذلك اشترط العلماء ان يكون عالما بما يحيل المعنى او بما يغير المعاني الفائدة الرابعة ان يحيى القطان هو ثقة بوجه عام وثقة في شعبة ومكثر في من الرواية عن شعبة ومع ذلك اخطأ عن شعبة فهذا يؤكد

23
00:06:52.850 --> 00:07:09.800
ان الراوي حتى لو كان مختصا بشيخه قد يخطئ عليه الفائدة الخامسة آآ ان الراوي الاقل حفظا قد يساوي او يتفوق على الراوي الاكثر حفظا. وهذا ما حدث هنا. فالرواة المذكورون

24
00:07:09.800 --> 00:07:26.550
منهم مثلا ابو اسامة ومنهم ابو داوود الطايلسي وابو الوليد الطايلسي وهم اقل من يحيى القطان بوجه عام ومع ذلك اصابوا في هذه الرواية واخطأ يحيى الفائدة آآ السابعة او السادسة آآ

25
00:07:26.800 --> 00:07:40.550
وهذه مهمة جدا جدا وكثير من الناس يغفل عنها ان كتاب آآ مشكل الاثار الطحاوي هو من اهم الكتب التي يذكر فيها فوائد عن الاحاديث من جهة المعنى او من جهة

26
00:07:40.550 --> 00:07:55.500
العلل الطحاوي عنده كتاب مشكل الاثار ومعاني الاثار يذكر فيها احاديث ويستنبط منها معاني آآ وهي عموما في في الفقه الحنفي ولكن بشكل عام يذكر فيها فوائد كثيرة في العلل فهو اشار

27
00:07:55.500 --> 00:08:10.100
الى علة هذا الحديث. بعض الناس يظن ان كتب علل الحديث فقط هي الكتب المشهورة علل ابن ابي حاتم علل الدارقطني او العلل المروية عن آآ اصحاب الامام احمد او اصحاب يحيى بن معين

28
00:08:10.100 --> 00:08:35.100
ولكن آآ هناك مواضع كثيرة في كتب الائمة تتضمن الاعلال منها كتب الضعفاء. مثل كامل ابن عدي والعقيل في الضعفاء المجروحين ابن حبان وميزان الاعتدال ومنها كذلك آآ الكتب حتى في السنن احيانا آآ ابو داوود يعقب باعلاء الحديث. بل البخاري ومسلم يشير الى ذلك او يصرح مسلم في بعض آآ

29
00:08:35.100 --> 00:08:54.900
في بعض الروايات بانها معلولة اه كذلك في جامع الترمذي يعقب ببعض العلل. وهكذا فلا تغفل هذا الباب الفائدة التي بعد ذلك وهي مهمة ايضا ان الامام احمد قد يخرج الحديث في مسنده وهو يعله وينكره

30
00:08:55.100 --> 00:09:11.550
ولا يعقب على ذلك وانما نعلم انكاره للحديث من طريق اخر او من كتاب اخر. الدليل ان الامام احمد خرج هذه الرواية التي اعلها في مسنده  الحديث رقم آآ تمنتاشر الف وستة وتسعين

31
00:09:12.250 --> 00:09:30.950
آآ تجد في هذا الحديث وآآ لم يعله الامام احمد لم يعله باثر هذا الحديث وانما اعله في اه رواية عبدالله عنه في كتاب العلل الفائدة التي بعد ذلك وهي مهمة جدا ان علماء الحديث او النقاد

32
00:09:31.000 --> 00:09:46.650
يعتنون ليس فقط بنقد المتن ولكن بالنقد الدقيق للمتن فهذا الخطأ خطأ دقيق جدا قل ان ينتبه له احد. لان بعض الناس يقول الرسول هو النبي. فاذا قالوا نشهد انك نبي مثل ما يقولوا نشهد انك رسول الله

33
00:09:46.650 --> 00:10:11.050
الامام احمد انتقد هذا وكذلك الطحاوي الشاهد من موضوع ان علماء العلل بخلاف ما ذكره الكذابون المفترون من المستشرقين الذين ارادوا ان يشوهوا آآ بعد ما شوهوا الاسلام ارادوا ان يشوهوا النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن والصحابة ارادوا ان يشوهوا علماء الحديث فطعنوا فيهم بانهم لا يعرفون الا الاسناد ولا يهتمون

34
00:10:11.050 --> 00:10:33.550
فهذا يعني يكذب قولهم آآ انا اردت يا شباب ان يكون هذا تدريبا لنا لاننا ان شاء الله قريبا سندخل في آآ دراسة علم علل الحديث سيكون منك على بينة آآ ان الراوي الثقة مهما كان ثقة فانه قد يخطئ. وكيف نكتشف خطأه؟ انما نكتشفه بجمع الروايات وبمقارنة

35
00:10:33.550 --> 00:10:58.000
الروايات بعضها ببعض. والحديث اذا لم تجمع طرق ولم يتبين خطأه. والحديث الذي جمعت طرقه ظهر احسن ما فيه. وظهر اقوى فيه آآ نعود مرة اخرى الكتاب قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى صفحة اربعمائة وواحد وستين كان يتكلم ابن تيمية رحمه الله عن

36
00:10:58.000 --> 00:11:20.950
اوجه زيادة الايمان. يعني ما هي الا وجه التي يتفاضل الناس في الايمان بها؟ فتكلم اولا عن آآ الوجه الاول آآ تفاضل الناس في العمل آآ وتكلم عن تفاضل الناس في اعمال القلوب اتكلمنا عنها. وتكلم عن ان نفس التصديق والعلم الذي في القلب يتفاضل

37
00:11:21.250 --> 00:11:37.650
باعتبار الاجمال والتفصيل يعني ليس مثلا من عرف الشيء مجملا كمن عرفه مفصلا مثلا من يؤمن بالملائكة دون ان يعرف دون ان يعرف اسمائهم وخصالهم وعبادتهم لا يستوي مع من يعرف كل ذلك. واضح

38
00:11:38.000 --> 00:11:56.150
ثم ذكر في الوجه الرابع قال الوجه الرابع ان نفس صفحة اربعمية وستين شباب قال الوجه الرابع ان نفس العلم ان نفس العلم والتصديق يتفاضل ويتفاوت كما يتفاضل سائر صفات الحي من القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام. بل سائر الاعراض

39
00:11:56.650 --> 00:12:12.850
من الحركة والسواد والبياض ونحو ذلك. فاذا كانت القدرة على الشيء تتفاوت وكذلك الاخبار عنه يتفاوت. واذا قال القائل العلم بالشيء الواحد لا يتفاضل كان بمنزلة قول القدرة على المقدور الواحد لا

40
00:12:12.850 --> 00:12:34.550
تتفاضل وقوله ورؤية الشيء الواحد لا تتفاضل. ومن المعلوم ان الهلال المرئي الذي آآ الهلال المرئي يتفاضل الناس في رؤيته وكذلك سمع الصوت الواحد. طبعا يا شباب والان هنا يتكلم عن التفاضل من جهتك انت من جهة ادراكك

41
00:12:34.650 --> 00:12:56.850
يعني مثلا تصور انك تستمع الى درس اذا كنت تستمع الى هذا الدرس وانت قريب منه. يعني انت قريب من آآ صوت الهاتف مثلا هل هذا يستوي ومع كونك بعيدا عنه؟ لأ. طيب اذا كنت تستمع اليه وحولك ضوضاء يعني دوشة وصوته يشوش عليك. هل

42
00:12:56.850 --> 00:13:19.900
هذا مع كونك تستمع اليه والجو صافي واه وليس هناك صوت يعني يشوش عليك؟ لا فاذا الشيء المرئي او المسموع او المدرك يختلف ادراكك له كلما كنت قريبا منه كلما كان ليس هناك حواجز تمنع من الرؤية وهكذا

43
00:13:20.050 --> 00:13:38.650
ابن تيمية هنا اضرب مثال بالهلال المرئي الذي يرى يعني يتفاضل الناس في رؤيته. وكذلك سمع الصوت الواحد يتفاضلون في ادراكه وكذلك الكلمة الواحدة يتكلم بها الشخصان ويتفاضلون في النطق بها. وكذلك شم الشيء الواحد. وذوقه يتفاضل الشخصان فيه

44
00:13:38.750 --> 00:13:56.250
طيب قال فما من صفة من صفات الحي وانواع ادراكاته وحركاته بل وصفات غير الحي الا وهي تقبل التفاضل والتفاوت الى ما لا يحصره البشر. وهذه كانها قاعدة يعني يا شباب. كل صفة يشترك فيها الناس

45
00:13:56.500 --> 00:14:15.500
تقبل التفاوت والتفاضل طيب قال حتى يقال ليس احد من المخلوقين يعلم شيئا من الاشياء مثلما يعلمه الله. من كل وجه بل علم الله تعالى بالشيء اكمل من من علم غيره بل كيف بل كيفما قدر الامر

46
00:14:15.750 --> 00:14:33.550
يعني يريد ان يقول يا عم انت اذا ابيت ذلك علم الله تبارك وتعالى لا لا يساويه علم. فاذا العلم يتفاضل قال وليس تفاضل العلمين من جهة الحدوث والقدم فقط بل من وجوه من وجوه اخرى

47
00:14:33.650 --> 00:14:48.000
يعني ليس تفاضل علم الله بعلمنا من جهة فقط ان علم الله يعني اول. يعني قديم آآ ليس حادثا وان علمنا يعني جديد او حادث. لا هذا من كل وجه

48
00:14:48.150 --> 00:15:04.450
الله سبحانه وتعالى وسع كل شيء علما وهذه الاية شباب اه جاءت في سورة في سورة طه طبعا عندنا اية اخرى في سورة غافر ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. لكني اريد هنا

49
00:15:04.650 --> 00:15:19.700
الاية التي جاءت في سورة طه وسع كل شيء علما. انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما فانا اعطيكم واجب يا شباب. ما مناسبة هذه الاية

50
00:15:20.250 --> 00:15:41.050
للسورة وللسياق الذي وردت فيه فكر يعني هذه الاية في سورة طه انت حاول ترجع الى المصحف وتتأمل في هذه الاية وما قبلها وما بعدها لتعرف ما مناسبة هذه الاية؟ يعني الثناء على الله يا شباب في القرآن يكون له مناسبة

51
00:15:41.300 --> 00:15:58.250
يعني الثناء على الله باسم من اسمائه او فعل من افعاله يكون له مناسبة. واضح؟ فانت حاول كده ان تفكر دون ان ترجع الى التفسير وتتلمس لماذا اثني على الله تبارك وتعالى في هذا المقام بانه وسع كل شيء علما

52
00:15:58.700 --> 00:16:21.250
طيب لها واجب بدل ما انا يعني القنكم الجواب يعني قال والانسان يجد في نفسه ان علمه بمعلومه يتفاضل حاله فيه كما يتفاضل حاله في سمعه لمسموعه ورؤيته لمرئيه وقدرته على مقدوره وحبه لمحبوبه وبغضه لبغيضه ورضاه لمرضيه وسخطه بمسخوطه وارادته

53
00:16:21.250 --> 00:16:42.550
مراده وكراهته لمكروهه. ومن انكر التفاضل في هذه الحقائق الحقائق كان مسفسطا كلمة السفسطة كلمة ليست عربية وهي يقصد بها بمعنى بمعنى مختصر يعني الجدال بالباطل. او المغالطة او التمويه او التلبيس. يعني شخص ظهر

54
00:16:42.550 --> 00:17:06.900
له الحق لكنه يجادل بالباطل. واضح واستعملها العلماء لانها يعني مذهب ظهر في اليونان. ويسمونه السفسطة ومعناها التخطئة. يعني ارادة التمويه او تخطئة لمن تكلم. يعني اي انسان يعني لا يقبل الحق او آآ لا يقبل ما ظهر من الحق فانه يعارضه بالباطل. وكما قال الله

55
00:17:06.900 --> 00:17:21.400
اجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واضح؟ فهذا يسمى السفسطة. واضح؟ وان كانت هي كلمة طبعا ليست عربية آآ ولكن انا اريد فقط ان ابين ارادة ابن تيمية لها هنا بالمعنى

56
00:17:21.550 --> 00:17:44.100
واحيانا ابن تيمية يستعمل كلمة السفسطة والقرمطة. السفسطة يعني انسان يأتي الى امور معلومة ويجادل عنها. ويجادل اعتدلوا فيها وينكرها والقرمطة يعني اه يدعي ان الكلام له ظاهر وباطن. وان ما ظهر منه ليس مرادا. لذلك ابن تيمية يقول عن بعض الفرق

57
00:17:44.100 --> 00:18:10.950
يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات. يقصد مذهب القرامطة الباطني الذين يدعون ان النصوص لها ظاهر وباطن. ويحرفون آآ الايات في الوعد والوعيد ويوم القيامة والشرائع والعبادات يا ايها يقولون ان الزكاة هي التطهير فقط وليست اخراج المال. وان الحج هو القصد بالقلب وليس بالسفر الى مكة وغير ذلك من

58
00:18:10.950 --> 00:18:27.350
البدع. المهم ان انا فقط اردت ان ابين لك كلمة السفسطة وهو الجدال بالباطل والمغالطة نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية رحمه الله يبين ان الانسان يختلف ادراكه للشيء. وهذا كل انسان يعني مثلا تصور انك كنت يعني ايه

59
00:18:28.000 --> 00:18:50.000
آآ تعرف شخصا فظهر لك منه ما يجعلك تحبه. خلاص؟ ظهرت منك منه خصلة واحدة. فانت احببته بقدر هذه الخصلة. ثم عشت معه سنة في كل يوم تجد منه خصالا جميلة. هل يبقى حبك كما هو ام يزيد؟ يزيد بلا شك. فهذا يؤكد ان

60
00:18:50.350 --> 00:19:12.050
هذا الادراك يتفاضل وكذلك اذا كنت تكره انسانا او اذا كنت ترى شيئا كلما يعني الشيء كلما توفرت اسبابه وانتفت موانعه كان اقوى وابلغ قال ابن تيمية رحمه الله الوجه الخامس يعني الوجه الخامس من تفاضل الايمان قال ان التفاضل يحصل من هذه الامور من جهة الاسباب المقتضية لها

61
00:19:13.150 --> 00:19:29.000
فمن كان مستند تصديقه ومحبة ومحبته ادلة توجب اليقين وتبين فساد الشبهة العارضة لم يكن بمنزلة من كان تصديقه لاسباب دون ذلك. بل من حصل له علوم ضرورية لا يمكن

62
00:19:29.000 --> 00:19:47.050
دفعوها عن نفسي آآ عن نفسه لم يكن بمنزلة من تعارضه الشبهة ويريد ازالتها بالنظر والبحث. يعني ايه يا شباب يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان تصديق الانسان يتفاضل من جهة من جهة الاسباب التي تؤدي اليه

63
00:19:47.350 --> 00:20:08.650
تصور شخصا آآ عنده علم بالله تبارك وتعالى وبكتاب الله وباحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وبقصص بقصص السابقين فيعني عنده اسباب تجعله يوقن بوعد الله ويصدق بخبره ويتبع امره. هل يستوي هذا مع شخص

64
00:20:08.650 --> 00:20:27.850
يعبد الله على حرف ليس عنده يقين يقبل الشبهات. واضح؟ لا فرق كبير جدا. فرق كبير بين شخص ايمانه راسخ عنده علم بمحكمات الشريعة ويعرف ادلتها ويعرف الايات والاحاديث فيها ويعرف فقهها ويعمل بها

65
00:20:27.850 --> 00:20:45.150
شخص اخر لا يعرف الا معاني اجمالية هذا الشخص يكون على حرف ان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه واضح ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. وما اولئك بالمؤمنين

66
00:20:45.650 --> 00:21:02.150
يبقى كثير من الناس ليس ايمانه راسخا. وهو معافى فاذا وقع في الفتنة لم يصبر عليها. آآ وهذا بخلاف الصادقين الثابتين الذين بين الله انهم ما يزيدهم البلاء الا ايمانا وتسليما

67
00:21:02.250 --> 00:21:20.650
وهذا الشباب يؤكد آآ المعنى الذي بينه الله سبحانه وتعالى ان من جاءه الايات البينات وكفر بها واعرض عنها فانه يضاعف له العذاب. وكذلك الله سبحانه وتعالى يصرفه عن الايمان بعد ذلك

68
00:21:20.650 --> 00:21:38.250
قال الله سبحانه وتعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها قل قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

69
00:21:38.300 --> 00:21:57.550
يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول ما يدريكم هؤلاء آآ اذا جاءتهم الايات آآ قد لا يؤمنون بها واذا جاءتهم الايات ولم يؤمنوا بها فيمكن ان يصرف الله قلوبهم عن الايمان يعني يختم على قلوبهم فلا تقبل الايمان

70
00:21:57.850 --> 00:22:15.600
يعني لا يدخلها ايمان. والختم على القلب مقابل الربط على القلب. فمن ربط الله على قلبه ثبته. فلا يدخل في قلبه الكفر ولا يخرج منه الايمان ومن ختم الله على قلبه فلا يخرج الكفر من قلبه ولا يدخل الايمان فيه

71
00:22:16.100 --> 00:22:31.150
فلذلك ركز بقى في المعنى الجميل هذا في سورة المائدة لما قال الحواريون آآ عيسى عليه السلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا

72
00:22:31.150 --> 00:22:50.750
نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين فسيدنا آآ عيسى عليه السلام دعا اللهم ربنا آآ انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخينا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال الله

73
00:22:50.750 --> 00:23:08.250
اني منزلها عليكم. تمام شوف هذه اية بينة. يعني هم جالسين كده تنزل المائدة من السماء قال الله سبحانه وتعالى اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين

74
00:23:08.700 --> 00:23:24.200
الله سبحانه وتعالى بين في هذه الاية مع الاية الاخرى في سورة الانعام وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

75
00:23:24.400 --> 00:23:43.700
وهذه الاية ذكرها ابن تيمية رحمه الله في كتاب تفسير ايات اشكلت على كثير من المفسرين وبين ان معنى هذه الاية ان من جاءته الايات البينات الظاهرة ثم لم يؤمن بها فان الله سبحانه وتعالى قد يختم على قلبه فلا يدخله الايمان

76
00:23:44.650 --> 00:24:00.500
والله سبحانه وتعالى بين ان ايمان المؤمن انما هو باذن الله. قال الله سبحانه وتعالى اه في بعد هذه الاية ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا وفي قراءة قبلا يعني

77
00:24:00.500 --> 00:24:18.000
كل شيء عيانا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون يعني هؤلاء يجهلون لا يعلمون ان ايمانهم باذن الله وليس وليس بارادتهم هم. يعني كثير من الناس يظن انه لا يريد ان يدخل الايمان

78
00:24:18.000 --> 00:24:38.700
لأ الله سبحانه وتعالى لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اذا الوجه الخامس الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله هنا آآ ان التفاضل يحصل من هذه الامور من جهة الاسباب المقتضية لها. يريد ان يقول ان اسباب الايمان كلما كانت تامة

79
00:24:38.700 --> 00:24:58.450
كاملة آآ كانت سببا في رسوخ الايمان من جهة وازالة الشبهات العارضة من جهة لذلك تجد ان العلماء المحققين يكتمل عندهم النسق العلمي في بيان الحق فانهم اذا ارادوا ان يبينوا حقا حرروا المسألة بينوا صورتها

80
00:24:59.100 --> 00:25:25.350
وبينوا الحق فيها بادلتها وحججها وشواهدها ثم بينوا الشبهات العارضة او الاعتراضات او او الايرادات ثم بينوا بطئنها. وهذا هو النسق الذي ذكره الله سبحانه وتعالى عن القرآن شهر ورمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. هدى للناس يعني فيه بيان الحق

81
00:25:25.500 --> 00:25:45.600
وكذلك فيه براهين الحق. يعني ايات صدقه وكذلك فيه التفريق بين الحق والباطل. فكل من بين الهدى بادلته وبراهينه. وفرق بين الحق والباطل في اي مقام فقد يعني اقام الحجة فيه

82
00:25:45.900 --> 00:26:02.850
وكثير من الناس يمكن ان آآ يكون عنده علم بالهدى لكنه لا يعرف حججه ويمكن ان يعرف الحجج لكنه لا يعرف ان يجيب على الشبهات العارضة. لذلك قال ابن تيمية رحمه الله ليس كل من وجد الحق وعرفه

83
00:26:03.050 --> 00:26:19.900
يمكنه الاحتجاج له وليس كل من عرف الحجة على الحق يمكنه الجواب عن الشبهات العارضة. فكأنه يريد ان يبين النسق التام في بيان الحق في اي مسألة  طيب قال ابن تيمية يعني معقبا على هذا

84
00:26:20.700 --> 00:26:38.500
قال ولا يستريب عاقل ان العلم بكثرة الادلة وقوتها وبفساد الشبهة المعارضة لذلك وبيان بطلان حجة المحتج ليس كالعلم الذي هو الحاصل عن دليل واحد من غير ان يعلم الشبهة العارضة له

85
00:26:38.700 --> 00:27:02.800
فان الشيء هذه كأنها قاعدة يا شباب. فان الشيء كلما قويت اسبابه وتعددت وانقطعت موانعه واضمحلت كان اوجب لكماله وقوته وتمامه وهذا شباب هو معنى التأسيس يعني الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن معنى التأسيس افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان

86
00:27:02.900 --> 00:27:23.100
خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هارم فانهار به في نار جهنم. الله سبحانه وتعالى يبين آآ يعني كأنه شب ايمان الصحابة الكرام واعمالهم بالبناء الذي اسس كلما كان الاساس راسخا واسعا متينا

87
00:27:23.150 --> 00:27:44.950
كلما اثمر وثبت ما يبنى عليه. وشبه اعمال الكفار ومقاصدهم البناء الذي هو على شفا جرف هار يعني لا يستقر تصور انسان آآ جاء على شفا جرف هار يعني متهالك ومتصدع. هذا يعني اي ريح يمكن ان ان تهدمه. فهذا

88
00:27:44.950 --> 00:28:07.100
يبين ان من كان عالما بالحق وكان عالما بحججه وبراهينه. وكان عالما بشبهات الباطل. وعالما ببطلان هذا الباطل كان ارسخ في الحق. وهذا ما بينه ابن تيمية رحمه الله كثيرا. والله سبحانه وتعالى في القرآن بين هذا المعنى. وكذلك نفصل الايات

89
00:28:07.300 --> 00:28:23.600
ولتستبين سبيل المجرمين فكأن المسلم لا يثبته على الحق فقط علمه ببراهين الحق. وانما يثبته على الحق ان يعلم الباطل علما مفصلا ويعرف كيف نشأ هذا الباطل؟ وما حجج اهله

90
00:28:24.000 --> 00:28:42.550
لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين حجج هؤلاء ان هم مثلا انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثرهم مهتدون آآ مقتدون آآ اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا؟ واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. كل هذا الله سبحانه وتعالى هنا

91
00:28:42.550 --> 00:29:05.600
ليس فقط يبين ان هذا باطل. لا. يبين ان هؤلاء يتبعون اهواءهم. ليس عندهم حجة ما آآ يعني آآ وان ما هم عليه ليس لهم فيه سلطان ولما كنا بنقرأ آآ في درس الرسالة لو تلاحظون لماذا افتتح الشافعي رحمه الله بحال الناس قبل النبي محمد صلى

92
00:29:05.600 --> 00:29:19.250
صلى الله عليه وسلم. لماذا لان الشافعي اراد ان يبين حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم وانهم آآ كانوا صنفين. صنف اللي هم اهل الكتاب الصنف من العرب

93
00:29:20.100 --> 00:29:43.800
فهو اراد ان يقول ان هؤلاء على اختلاف ضلالهم آآ لكن يجمعهم الكفر والبدعة واضح البدعة يعني آآ انهم ليس عندهم حجة فيما هم عليه وكذلك بين الشافعي رحمه الله ان انهم قالوا يعني آآ انا وجدنا اباءنا على امة. يعني لما ذكر آآ قصة ابراهيم مع

94
00:29:43.800 --> 00:30:01.300
قومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. ومثل هذه الايات ثم بين الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالى اخرج الناس من هذه الظلمات الى النور بالقرآن الذي هو حجة ورحمة

95
00:30:01.550 --> 00:30:20.550
وكان وكانت هذه مقدمة من الشافعي ليبطل الاستحسان الذي هو لا يستند على حجة من الوحي ولا يقاس واضح فالشاهد من من هذا الامر يا شباب هذا النسق العلمي المتكامل انك عند دراسة اي مسألة من المسائل

96
00:30:21.400 --> 00:30:41.750
لابد ان تعرف انها تمر بمراحل. المرحلة الاولى ان تتصورها يعني ان تعرف محل الكلام وان تخرج كل صورة لا تدخل تحتها. والامر الثاني ان تعرف الاقوال فيها وان تعرف حجة كل قول وان تعرف وجه الاستدلال من كل قول وجه الاستدلال يعني العلاقة بين النتيجة وبين الدليل

97
00:30:41.900 --> 00:31:05.950
وان تعرف الحق في المسألة يعني ان تجتهد في طلبه وان تعرف الحجج التي اعتمد عليها اعتمدت عليها الاقوال الاخرى ثم آآ تعرف انها حجج واهية او باطلة ابن تيمية رحمه الله هنا يبين هذا النسق التام الشيء كلما قويت اسبابه وتعددت قويت يعني كل سبب فيها قوي

98
00:31:06.300 --> 00:31:25.600
وتعددت يعني متنوعة. يعني انسان مثلا عرف الحق من اكثر من جهة يختلف عن انسان لا يعرف الحق الا من جهة واحدة الشيء كلما قويت اسبابه وتعددت هذا باب طيب الباب الاخر انقطعت موانعه واضمحلت

99
00:31:26.100 --> 00:31:45.500
يعني هناك موانع تمنع اضرب مثلا تصور ان شخصا ظهر له الحق لكن عنده حب للدنيا هذا الحب آآ قد يمنعه من اتباع الحق الذي ظهر له. كما بين الله سبحانه وتعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وكما

100
00:31:45.500 --> 00:31:58.900
قصة هرقل آآ وكذلك في في قصص كثيرة جدا الله سبحانه وتعالى يبين ان كفر هؤلاء ليس من باب الجهل وانما حب في الدنيا او حسدا من عند انفسهم او غير ذلك

101
00:31:59.100 --> 00:32:15.050
يبقى اذا هناك موانع تمنع من اتباع الحق بعد ظهوره كما قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ووصف آآ كثيرا من الاقوام وكانوا مستبصرين

102
00:32:15.100 --> 00:32:40.350
ابن تيمية هنا يريد ان يقول ليس مجرد وجود الحجج على الحق موجبة لاتباعه الا بان آآ تضمحل او تزول الموانع التي تمنع وهذه الموانع كثيرة جدا هذه الموانع كثيرة جدا منها حب الدنيا ومنها الحسد ومنها الكبر. قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون

103
00:32:40.450 --> 00:33:01.400
واضح آآ كذلك الفتنة وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني يقول المشركون كيف يكون هذا الدين حقا والذين اتبعوه هم الضعفاء المستضعفون فينا. لو كان خيرا ما

104
00:33:01.400 --> 00:33:14.150
اليه يعني لو كان هذا الدين حقا كنا نحن اولى به. فالله سبحانه وتعالى قال اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وهذه فتنة وكذلك فتنا بعضهم ببعض. الشاهد من هذا يا شباب

105
00:33:14.500 --> 00:33:34.750
ان ابن تيمية يريد ان يقول ان من اسباب تفاضل الايمان هي التفاضل في الاسباب المقتضية لهذا الايمان قال كان اوجب لكماله وقوته وتمامه وهذا يبين المعنى في كتاب الله ومن الناس من يعبد الله على حرف. يعني هو يعبد عنده عبادة وعنده ايمان

106
00:33:34.750 --> 00:33:54.250
لكن ايمانه ليس ثابتا وليس راسخا ككثير من الشباب يعلم دينه مجملا يعرف عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الاسلام معرفة مجملة. فيكون قابلا للشبهات فليست المشكلة في قوة الشبهة وانما في ضعف المتلقي

107
00:33:54.350 --> 00:34:13.900
تصور كده مثلا ان الجو برد فالجو برد انا يعني كنت في بعض البلدان اللي فيها آآ برد كثير ووجدت آآ شخص بيقول آآ اهل البلد عندهم مثل ليس هناك جو سيء وانما هناك ملابس سيئة

108
00:34:13.900 --> 00:34:30.800
اعجبني هذا المثل صحيح مية في المية ليست المشكلة في الجو كذلك ليست المشكلة في الشبهة آآ كل الشبهات المثارة على دين الاسلام وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القرآن وعلى الصحابة شبهات آآ لا معنى لها هواء

109
00:34:30.800 --> 00:34:50.800
لكن المشكلة في ضعف المتلقي ضعف المسلم الذي يعيش عمره كله لا يعرف شيئا عن دينه يعرف شيئا مجملا. ثم اذا اراد اود ان يعرف دينه آآ اخذه عن المستشرقين وعن آآ قنوات اليوتيوب اللي التي فيها ناس يذكرون الشبهات وآآ يبثون هذه الفتن

110
00:34:50.800 --> 00:35:10.400
فطبيعي ان هو تدخل في قلبه هذه الفتنة. لانه ليس عنده يقين يذهب الشك. ليس عنده محكمات تتلاشى معها الشبهات فبالتالي يقبل هذه الشبهة واذكر هنا موضعا مهما من كتاب آآ مفتاح دار السعادة لابن القيم رحمه الله

111
00:35:10.600 --> 00:35:25.800
يحكي انه كان يعني آآ يناقش ابن تيمية في بعض المواضع وكان يورد عليه ايرادات. يعني يشكل عليه مثلا ابن تيمية يقول المعنى فهو ويظل يذكر الشبهات او ايرادات او اعتراضات

112
00:35:26.100 --> 00:35:40.000
فعلمه ابن تيمية رحمه الله قاعدة مهمة جدا وهي ان لا تجعل قلبك للشبهات كالاسفنجة. السفنجة يعني اللي احنا بنقول عليها لماذا؟ لانه يمتص هذه الشبهات. يعني كانه يقول له

113
00:35:40.000 --> 00:35:57.050
تعلم المحكمات ولا تعش على هذه الشبهات لان هذه الشبهات لا يصح ان ينبت آآ بها لحم انسان. كثير من الناس يعرف جزئيات وفرعيات وشبهات واشكالات واعتراضات ولا يعرف المحكمات في كل باب

114
00:35:57.100 --> 00:36:16.600
اه مهتم دائما كيف نقنع اه الشيعي؟ كيف نقنع الملحد؟ كيف اه كيف نرد على شبهة كذا؟ لا ينبغي ان تبدأ في كل باب بمحكمات الباب هي الامام الجامع لكل باب هي الاصول المتفق عليها في كل باب. هنا

115
00:36:16.600 --> 00:36:35.300
عن ذلك آآ في سلسلة مسائل الايمان الكبرى اللي هي كانت لطلاب آآ برنامج مساق طيب نكمل يا شباب قال الوجه السادس ان التفاضل يحصل من في هذه الامور من جهة دوام ذلك وثباته وذكره واستحضاره. كما يحصل البغض من جهة الغفلة عنه

116
00:36:35.300 --> 00:36:56.550
الاعراض والعلم والتصديق والحب والتعظيم وغير ذلك آآ او ممكن؟ اه نعم. آآ لا ممكن يكون التشكيل هكذا. كما يحصل البغض من جهة الغفلة عنه والاعراض والعلم والتصديق والحب تعظيم وغير ذلك هو كاتب فمها. لأ والصواب مما

117
00:36:56.600 --> 00:37:19.850
مما في القلب هي صفات لأ لعل آآ التشكيل الاول هو الصح يعني كلمة آآ كما يحصل البغض من جهة الغفلة عنه. كده انتهت الجملة قال والاعراض والعلم والتصديق والحب والتعظيم وغير ذلك مما في القلب هي صفات واعراض واحوال تدوم وتحصل بدوام اسبابها

118
00:37:19.850 --> 00:37:41.500
وحصول اسبابها. والعلم وان كان في القلب فالغفلة تنافي. هو كاتب تحقيقه. هو الاقرب في رأيي تحققه. حتى ده موجود في اه في بعض النسخ اه فالغفلة تنافي تحققه تحققه يعني حصوله. انما تحقيقه يعني كماله او تمامه. فكأن الاولى هنا

119
00:37:41.650 --> 00:38:00.600
آآ انها تنافي تحققه آآ وقد قد يكون المعنى تحقيقه بمعنى انها تنافي الكمال فيه يعني قال والعالم بالشيء في حال غفلته عنه آآ آآ حاله فيه دون حال العالم بالشيء في ذكره له. يعني هو يريد ان يقول يا شباب

120
00:38:00.600 --> 00:38:22.000
ان هناك وجه لتفاضل الايمان عند الناس. ما هو هذا الوجه ان الشيء الذي تداوم على ذكره واستحضاره ليس كالشيء الذي تغفل عنه. يعني تصور شخصا شخصان يذكران الله الله تبارك وتعالى. واحد بيقول سبحان الله والحمد لله لكن وهو يذكر الله

121
00:38:22.250 --> 00:38:41.850
يستحضر فضل الذكر وان آآ قال الله سبحانه وتعالى اذكروني اذكركم. من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. فكلما استحضر الحجج والايات والمعاني وفضل هذا الذي يفعله لا شك انه كان ابلغ فيه ممن كان غافلا عن كل ذلك

122
00:38:41.900 --> 00:39:05.100
وهنا ابن تيمية تكلم عن جهة اخرى وهي جهة استحضار آآ هذه المعاني وثبات هذه المعاني والمواظبة عليها المداومة طيب وحتى انا قلت قبل ذلك لما كنا بنتكلم عن الدراسة دراسة الكتب انك لن يبقى لك من الكتب ومن العلم الا ما كنت تتدارسه مع اخوانك وما آآ

123
00:39:05.100 --> 00:39:19.550
آآ يعني تراجعه وما تدرسه وما تتحدث به. حتى اللغة انا كنت بتعلم بعض اللغات وكتبت في كراسة يعني آآ وجدتها قبل ايام كتبت فيها يعني يمكن كم مائة صفحة

124
00:39:19.950 --> 00:39:34.900
ولم اتذكر من هذه الكلمات الا ما اتكلم به يعني مع الناس. انما باقي الجمل يعني كانها محيت من من من من ذاكرة تماما. لماذا؟ لان الانسان اذا اذا لم يستعمل الشيء ضاع منه

125
00:39:35.350 --> 00:39:49.150
ابن تيمية يريد ان يتكلم عن هذا المعنى قال عمير بن حبيب الخطمي آآ قال عمير بن حبيب الحطمي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يزيد وينقص؟ قالوا وما زيادته ونقصه؟ قال اذا حمدنا الله

126
00:39:49.550 --> 00:40:04.750
وذكرناه وسبحناه فذلك زيادته. واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه. الوجه السابع ان يقال يعني الوجه السابع من زيادة الايمان تفاضله ان يقال ليس فيما يقوم بالانسان من جميع الامور

127
00:40:04.950 --> 00:40:31.250
اعظم تفاضلا وتفاوتا من الايمان هو كاتب فكلما لأ هي فكلما فكل ما تقرر اثباته من الصفات والافعال مع تفاضله الايمان اعظم تفاضلا من ذلك. يعني يريد ان يقول ان هو آآ ذكر ان كل الصفات التي يشترك فيها الناس او حتى يشترك فيها غير الناس. اي صفات يشترك فيها اي

128
00:40:31.250 --> 00:40:55.900
افراد فانهم يتفاضلون فيها وتقبل التفاضل. قال فالايمان اعظم تفاضلا من ذلك قال مثال ذلك ان الانسان نلاحظ الشباب ان وهذا انا لاحظت كثيرا في كتب الائمة آآ مثل طبعا الائمة الذين نقلوا الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:40:56.450 --> 00:41:20.150
آآ كموطأ ما لك وآآ كتاب الام للشافعي في اثار كثيرة مسندة ومصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق. آآ مسند الدارمي اه طبعا مسند الامام احمد اه الكتب الستة وبعدهم آآ لو تكلمنا حتى عن آآ غير غير كتب السنن لو تكلمنا مثلا عن كتاب الام للشافعي رحمه الله لو تكلمنا عن تراث ابن تيمية لو تكلمنا عن

130
00:41:20.150 --> 00:41:39.700
تفسير الطبري وجدت ان هؤلاء الائمة يجمعهم خصال كثيرة آآ اقف هنا فقط مع خصلة مهمة وهي التمثيل. التمثيل والاستشهاد وبيان الفروع التي تدخل تحت المعنى هذا امر واضح جدا في كتب هؤلاء

131
00:41:40.300 --> 00:41:52.850
ومثلا كتب ابن هشام الانصاري مثل مغني اللبيب او قبله قطر الندى او او شذور الذهب تجد انه لا يتكلم عن معنى او قاعدة او اصل الا يكثر من الاستشهاد له من جهة

132
00:41:53.000 --> 00:42:13.900
ويذكر بيان اثره من جهة اخرى اللي هو التمثيل يعني ونجم الدين الطوفي لما عاب على كثير ممن آآ يكتبون في اصول الفقه عاب عليهم من هذه الجهة قال انهم يهتمون بكثير من المسائل التي لا تدخل تحت اصول الفقه كمسائل كلامية او منطقية

133
00:42:14.000 --> 00:42:29.850
ويغفلون عن المسائل التي هي اخص ما يدخل في اصول الفقه وهي التمثيل والشواهد وبيان اثار المسألة فانت تلاحظون ان ابن تيمية لا لا يتكلم عن معنى الا ويبين امثلة لهذا المعنى

134
00:42:30.150 --> 00:42:45.750
ولما قرأنا مع بعض كتاب الرسالة قبل ذلك وجدنا هذا كثيرا الشافعي في مثلا في آآ في كيف البيان. لما ذكر اصناف البيان وفي علل الحديث آآ وفي الجمع بين الاحاديث التي تبدو مختلفة

135
00:42:45.800 --> 00:43:07.900
والتفريق بين الاحكام وباء وصفة النهي لا يذكر مسألة لم يذكر الشافعي مسألة في كتاب الام او حتى في نقضه او في رده لمحمد بن الحسن الشيباني او في آآ في كتاب آآ سير الاوزاعي الذي آآ ناقش فيه كتاب الاوزاعي الذي

136
00:43:07.900 --> 00:43:23.350
انتقد فيه آآ بعض فقه آآ ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف في كل مسألة قرأتها للشافعي رحمه الله لابد ان يذكر امثلة تنطبق عليها القاعدة وهذا الشباب من احسن ما يكون في التعليم

137
00:43:23.600 --> 00:43:45.850
اي تعليم لا لا يكون بامثلة يعني لا يبقى في النفس حتى في القرآن. الله سبحانه وتعالى يعني كل مسألة ذكرها لنا في باب الايمان او في باب اسماء او افعالي او آآ في آآ صدق القرآن او في التوحيد واخلاص الدين له. كثيرا ما يذكر لنا الامثال

138
00:43:45.950 --> 00:44:06.450
لماذا؟ لان هذه الامثال يتبين لها الحق. ويتبين بها الحق ويقترب بها الانسان من فهم هذا. وتجد هذه الامثال التي يضربها الله سبحانه وتعالى شواهد مما يعلمه الناس يعني مثلا ضرب آآ امثلة بالليل والنهار والعبيد اللي هم الذين كانوا آآ يعني آآ

139
00:44:06.600 --> 00:44:22.700
ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وغير ذلك. تجدها انها امثلة قريبة تقرب المعنى وحتى وجدت الرجل الذي يناقش الشافعية كثيرا آآ من فقهاء الكوفة يقول للشافعي مثل لي مما اعرف. يعني اذا اردت ان تضرب لي امثلة

140
00:44:22.700 --> 00:44:44.300
اضرب اضرب لي امثلة مما اعرف. كذلك عند علماء الحديث مثلا ابو حاتم الرازي وابو زرعة لما جاء لابي حاتم رجل من جلة اهل الرأي من علماء الرأي قال له يعني ايه؟ مثل لي ذلك. فبدأ يمثل له يعني كيف تكتشفون علل الحديث؟ فقال له تجد الصيرفي اللي هو الجواهرجي اللي هو الرجل الناقد

141
00:44:44.300 --> 00:45:01.750
يعني يعرف ان هذا ذهب خالص وان هذا ذهب مزيف. كيف يعرف ذلك؟ فضرب له مثالا بشيء يعرفه الشاهد من هذا الامر يا شباب انك اذا اردت ان تدخل في آآ مجال التعليم حتى مع ابنائك. حاول ان تكثر من الامثلة

142
00:45:02.650 --> 00:45:22.650
قال رحمه الله مثال ذلك ان الانسان يعلم من نفسه تفاضل الحب الذي يقوم بقلبه. سواء كان حبا لولده او لامرأته او لرياسته او او صديقه او آآ صورة من الصور يقصد بالصور يعني النساء وهو ابن تيمية فسر هذا سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الاستقامة يكثر من كلمة السور

143
00:45:22.650 --> 00:45:38.000
يقصد بها الجواري النساء ويقصد بها عند بعض المفتونين. يعني حب الاطفال او نحو ذلك من الفتن يعني نعوذ بالله من الفتن. قال او خيله او بستانه او ذهبه او فضته. وغير ذلك من امواله

144
00:45:38.150 --> 00:45:58.900
فكما ان الحب اوله هنا هيبين درجات الحب. يعني انت مثلا تحب اشياء كثيرة جدا. لكن هل حبك لها بنفس الدرجة ام يتفاوت؟ لا يتفاوت  الانسان يتفاوت حبه مثلا لولده لابيه لاخيه بل لبعض ابنائه آآ حبه للبسه

145
00:45:58.900 --> 00:46:18.500
لسيارته وهكذا قال فكما ان الحب او اوله فكما ان الحب اوله علاقة لتعلق القلب بالمحبوب آآ عبدالله عبدالله عطا كيف حالك يا عبدالله حبيبي؟ عبدالله افتكرت هذا الاثر لما كنا بندرسه مع بعض

146
00:46:19.200 --> 00:46:37.600
لما قال هذا آآ حق وهذا نبهرج يعني هذا مزيف فاكر هذه الايام يا عبدالله قال ثم صبابة لانصباب القلب نحوه ثم غرام للزومه القلب كما يلزم الغريم غريمة. ثم يصير عشقا الى ان يصير تتيما

147
00:46:37.800 --> 00:46:52.550
والتطيب التعبد وتيم الله عبد الله. فيصير القلب عبدا للمحبوب مطيعا له لا يستطيع الخروج عن امره وقد ال ابن تيمية ان يذكر هذا يعني استطرادا ليتمم المعنى ليبين تفاوت درجات الحب

148
00:46:53.150 --> 00:47:12.500
قال وقد ال الامر بكثير من عشاق الصور الى ما هو معروف انسان يحب امرأة قد يكفر بسببها. كما في القصة التي ذكرها آآ بعض المؤرخين قصة عبده آآ الذي كان يعني يجاهد بعد ذلك احب امرأة من الروم وقال كيف السبيل

149
00:47:12.500 --> 00:47:29.550
اليك فقالت تتنصر فتنصر وصار له فيهم ولد آآ زوج يعني اموال ونحو ذلك. وبعد ذلك لما مر به اصحاب ابوه قالوا له يعني كيف كفرت بالله؟ اين قرآنك؟ واين صلاتك؟ وكان من اهل القرآن واهل الجهاد

150
00:47:29.900 --> 00:47:46.650
وقال انسيت كل القرآن الا اية الا اية واحدة. يعني نسي القرآن كله الا اية واحدة قالوا ما هي؟ قال ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. فهذا رجل ترك دينه لاجل امرأة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يبيع دينه بعرض من

151
00:47:46.650 --> 00:48:06.000
ان الدنيا والانسان منا لا يعلم يعني من اي الابواب يفتن فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. وعافية الله تبارك وتعالى خير  واجهل الناس من اراد ان يمتحنه الله بالفتن. يعني من تمنى الفتن وتمنى البلاء

152
00:48:06.300 --> 00:48:21.650
ليري الله من نفسه قوته هذا شخص مغرور واه انس رضي الله عنه انس ابن النضر لما قال لان اشهدني الله غيرها كان صادقا في في وعده. ولكنه في بعض الروايات توقف لانه

153
00:48:21.650 --> 00:48:34.950
يعني خشي الا يقوم بهذا اه وان كان الله سبحانه وتعالى انزل فيه وفي اه امثاله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. لكن في نفس الوقت الله سبحانه وتعالى بين ان كثيرا من هؤلاء

154
00:48:34.950 --> 00:48:50.850
لم يثبت ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. فالانسان يسأل الله ربه تبارك وتعالى العافية المهم ان ابن تيمية هنا يبين كيف ال حال آآ هؤلاء

155
00:48:50.900 --> 00:49:07.000
من عشاق الصور قال الى ما هو معروف عند الناس. يعني حصل منهم الكفر والجنون. قال مثل من حمله ذلك يعني حبه على قتل نفسه قتل معشوقه او الكفر والردة عن الاسلام او افضى به الى الجنون وزوال العقل

156
00:49:07.450 --> 00:49:27.250
او اوجب خروجه عن المحبوبات العظيمة آآ من الاهلي والمال والرياسة او امراض جسمه واضناه آآ واضح يعني كل هذا يعني اضناه يعني اضعفه وكان الشيخ ابو اسحاق آآ شفاه الله كان بيذكر كثيرا ابيات مشهورة

157
00:49:27.350 --> 00:49:42.200
ان رجل كان يحب امرأة اسمها اميمة او ربما كانت زوجته وبعد ذلك آآ طلبت منه المال وبعد كده آآ سافر ليجمع المال فتعب وآآ رجع بقى معه حمار يعني ركب حلم

158
00:49:42.200 --> 00:50:00.550
وكان حمار ضعيف خالص يعني خاسس كده. والراجل كمان خاسس. وشكله طبعا الغربة بهدلته فرجع بيخبط عليها الباب ففتحت الباب فبصت له كده يعني لم تعرفه. وبعد كده احتقرته يعني. فهو بيقول رأت ندوى اسفار

159
00:50:00.550 --> 00:50:20.700
خيمة شاحبة على نضو اسفار فجن جنونها يعني هي لقت راجل معضم وكمان راكب على حمار معضم يعني يعني معضم يعني عضمه باين يعني العظم باين يعني فقالت مني الناس انت ومن تكن فانك راعي صرمة لا تزينها. يعني انت ما تشرفش اي حد

160
00:50:22.100 --> 00:50:38.100
فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعار ولا خير الرجال سمينها. يعني ان الانسان يكون متبهدل او تعبان آآ يعني او غامر في حياته مش مشكلة. ولا خير الرجال سمينها. مش مش خير رجل يكون سمين يعني

161
00:50:38.250 --> 00:51:00.600
عليك براعي ثلة مستحبة يروح عليها مخضها وحقينها. يعني انت عايزة واحد كده قاعد بقى يعني عمال ياكل وما بيشتغلش هو ده بقى اللي انت عايزاه انما ايه آآ انما الانسان اللي اتبهدل وتعب في الحياة ما انت مش عايزاه خلاص مع انه اصلا كان بيتعب لاجلك. يعني هو تعب لاجلك انت

162
00:51:01.050 --> 00:51:18.150
عليك براعي ثلة مستحبة يروح عليها عليه مخضها وحقينها. سمين الضواحي لم لم تؤرقه ليلة وانعم ابكار الهموم  يعني سمين الضواحي يعني كأنه عنده عضلات او قوي شخص مربرب يعني زي ما احنا بنقول بالمصري

163
00:51:19.150 --> 00:51:35.550
اه ولم يجد اه او لم يلقى المصاعب اه يعني هو يقول لها انا في رحلتي اه وجدت مصاعب فيه مصاعب قابلت اشخاص قبلي وفي مصاعب تفردت انا بها. يعني انا شفت بلاوي في طريقي

164
00:51:35.700 --> 00:51:50.250
الشاهد من موضوع ان هي فكرة اضناه هذه. اضناه يعني اشقاه واتعبه فهو يريد ان يقول ان ممكن انسان يحب شخصا لدرجة انه يضني نفسه في سبيله. وقصة مجنون ليلى

165
00:51:50.350 --> 00:52:03.200
آآ يعني معروفة جدا قال ابن تيمية فمن قال الحب لا يزيد ولا ينقص كان قوله من اظهر الاقوال فسادا. ومعلوم ان الناس يتفاضلون في حب الله اعظم من تفاضلهم

166
00:52:03.200 --> 00:52:19.000
بحب كل محبوب فهو سبحانه اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. كما استفاض عنه انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته ابا بكر خليله ولكن صاحبكم خليل الله. يعني نفسه صلى الله عليه وسلم

167
00:52:19.650 --> 00:52:30.500
وقال ان الله اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. والخلة اخص من مطلق المحبة. هذه يا شباب فائدة يعني ابن تيمية يبين ان الخل اعلى من المحبة او المطلق محبة

168
00:52:31.650 --> 00:52:49.600
قال فان الانبياء فان الانبياء عليهم السلام المفروض بقى والمؤمنين هو كاتب عندنا آآ المؤمنون يمكن يقصد على الانقطاع يعني قال فان الانبياء عليهم السلام والمؤمنون يحبون الله ويحبهم الله كما قال

169
00:52:50.300 --> 00:53:07.650
كما قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون الاية. وقال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله وقد اخبر الله تعالى ان الله يحب المتقين يحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص

170
00:53:07.800 --> 00:53:20.650
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بحبه لغير واحد كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال للحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما

171
00:53:20.850 --> 00:53:41.900
وقال لعمرو بن العاص وقال له عمرو بن العاص آآ اي الناس احب اليك؟ قال عائشة خلف من الرجال قال ابوها وقال للانصار والله اني لاحبكم اه قال ابن تيمية شف لاحظ ان ابن تيمية كل ما يأتي عند عند يعني يذكر لك فكرة او معنى لابد ان يذكر لك الشواهد

172
00:53:42.300 --> 00:54:04.250
قال والناس في حب الله يتفاضلون ما بين افضل الخلق محمد وابراهيم صلى الله عليهما وسلم الى ادنى الناس درجة آآ مثل من كان في قلبه او مثلي عشان تكون يعني بدل من ادنى الناس مثل من كان آآ في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وما بين هذين الحدين من الدرجات

173
00:54:04.250 --> 00:54:17.650
لا يحصيه الا الله. رب الا الله رب السماوات والارض. رب الارض والسماوات فانه ليس في اجناس هذه الفائدة جميلة حتى انا ذكرتها امبارح في منشورة يا شباب نتفاعل فيه اللي هو الحديث الجميل هذا

174
00:54:18.400 --> 00:54:38.750
قال فانه ليس في اجناس المخلوقات ما يتفاضل بعضه على بعض كبني ادم فان الفرس الواحد ما تبلغ ان تساوي الف الف. يعني مليون وقد ثبت يعني يريد ان يقول ان الفرس يعني احيانا تتفاضل. الفرس يعني فرس يكون مثلا آآ غالي جدا

175
00:54:38.900 --> 00:54:58.100
تكون غالية جدا الفرس وآآ يعني تعدل مثلا مائة فرس مثلا فرس تعدل مائة فرس. لكن هل يمكن ان تكون آآ فرس تعدل آآ ملء الارض من آآ آآ من فرس اخر؟ لأ هذا لا يبلغ ابدا

176
00:54:58.200 --> 00:55:08.200
قال وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ مر به رجل من اشراف الناس فقال يا ابا ذر اتعرف هذا

177
00:55:08.200 --> 00:55:21.700
قلت نعم يا رسول الله هذا حلي ان خطب ان ينكح وان قال آآ يستمع لقوله وان غاب ان يسأل عنه ثم مر رجل من ضعفاء المسلمين فقال يا ابا ذر اتعرف هذا؟ قلت نعم يا رسول الله هذا رجل

178
00:55:21.700 --> 00:55:33.050
ضعفاء الناس. هذا حري ان خطب الا الا ينكح وان قال الا يستمع لقوله وان غاب لا يسأل عنه فقال يا ابا ذر هذا خير من ملء الارض من هذا

179
00:55:34.000 --> 00:55:50.550
هذا الحديث الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله واضح وجه الشاهد منه يا شباب اللي هو التفاضل. التفاضل في الايمان وان وان تفاضل الناس في الايمان اعظم كل تفاضل لكن هذا الحديث يعني وقع فيه ابن تيمية رحمه الله في بعض الاخطاء الخطأ الاول

180
00:55:50.600 --> 00:56:09.300
انه نسب هذا الحديث للصحيحين والصواب ان هذا الحديث في صحيح البخاري ولكن من رواية سهل ابن سعد الساعدي. رضي الله عنه من رواية سعد بن سعد الساعدي الحديث الذي مروي عن ابي ذر هذا رواه الامام احمد في المسند

181
00:56:09.450 --> 00:56:24.050
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر ارفع بصرك فانظر اه اه فانظر ارفع رجل تراه في المسجد. قال فنظرت فاذا رجل جالس عليه حلة. قال فقلت هذا. اه قال فقال يا ابا ذر ارفع

182
00:56:24.050 --> 00:56:43.050
بصرك فانظر اوضع رجل تراه في المسجد فنظرت فاذا رجل ضعيف عليه اخلاق قال فقلت هذا آآ فقلت هذا. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لهذا افضل عند الله يوم القيامة من قراب الارض من ايه؟ من مثل هذا. هذا في مسند احمد

183
00:56:43.050 --> 00:56:57.450
انما الحديث الذي ذكره ابن تيمية هذا هو من اه في البخاري من رواية سهل ابن سعد الساعدي. لكن الشاهد فيه هو موجود اللي هو التفاضل في الايمان اعلى من كل تفاضل

184
00:56:59.000 --> 00:57:14.000
آآ طيب قال فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصادق الذي لا يجازف المجازفة يعني يبين ان كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هو حق دون مبالغة او المجازفة بشكل عام هو التخمين او الحدس

185
00:57:14.200 --> 00:57:32.150
اه او البيع بغير حد او الكلام بغير حد كما يقال مثلا العلم لا يؤخذ جزافا يعني بغير كيل او بغير وزن فهو بيقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يجازف هنا. لم يقل كلاما الا وهو يدرك معناه وهو حق وصدق

186
00:57:32.200 --> 00:57:54.350
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان شخصا خير من ملء الارض من شخص اخر. هل هذا التفاضل يوجد في اي بين اي جنسين بين افراد اي جنس اخر قال فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصادق الذي لا يجازف فيما يقول ان الواحد من بني ادم يكون خيرا من ملء الارض من الادميين. واذا كان الواحد

187
00:57:54.350 --> 00:58:08.700
ومنهم افضل من الملائكة. يعني هذه المسألة مختلف فيها اللي هي مسألة التفضيل بين الملائكة وبين صالح البشر. تكلم فيها كثير من اهل العلم كلام طويل وابن تيمية نفسه تكلم في مجموع الفتاوى في المجلد الرابع من صفحة ثلاث

188
00:58:08.700 --> 00:58:29.600
مائة وخمسين الى صفحة ثلاثمائة واثنين وتسعين. وتكلم كثير من اهل العلم في هذه المسألة المهم الشاهد من هذا ان ابن تيمية في هذا الموضع يعني كأنه يقول بتفضيل البشر على صالح البشر يعني على الملائكة. وهذا التفضيل له جهات. يعني ليس المجال لذكرها

189
00:58:30.600 --> 00:58:44.000
قال واذا كان الواحد منهم افضل من الملائكة والواحد آآ منهم شرا من البهائم اللي هي اولئك كالانعام بل هم اضل كان التفاضل هذه النتيجة النتيجة التي يريد ان يخلص لها

190
00:58:44.050 --> 00:59:04.450
كان التفاضل الذي فيهم اعظم آآ من تفاضل الملائكة واصل تفاضلهم انما هو بمعرفتي يعني اصل تفاضل الايه؟ البشر انما هو بمعرفة الله ومحبته. فعلم هذه النتيجة نتيجة كل هذا الاستطراد. فعلم ان تفاضلهم في هذا لا يضبطه الا الله تعالى

191
00:59:04.450 --> 00:59:21.450
وكل ما يعلو من تفاضلهم في حب شيء من محبوباته فتفاضلهم في حب الله اعظم قال وهكذا تفاضل في خوف ما يخافونه وتفاضلهم في الخضوع والذل لما يذلون له ويخضعون. وكذلك تفاضلهم فيما يعرفونه من المعروفات

192
00:59:21.450 --> 00:59:45.650
ويصدقون آآ ويصدقون به ويقرون به وان كانوا يتفاضلون في معرفة الملائكة وصفاتهم والتصديق بهم فتفاضلهم في معرفة الله وصفاته والتصديق به اعظم قال وكذلك اذا كانوا يتفاضلون في معرفة رح الانسان وصفاتها والتصديق بها او في معرفة الجن وصفاتهم. هو الان انتقل من الكلام عن

193
00:59:45.650 --> 01:00:06.300
آآ الغيب اللي هو الايمان الشهادة الاشياء المشاهدة يعني الى الغيب والامور التي يتفاضل الناس فيها وهي غيب قال وكذلك ان كانوا يتفاضلون في معرفة روح الانسان وصفاتها والتصديق بها

194
01:00:07.150 --> 01:00:25.300
باشمهندس عاصم كاتب هل يقصد الحسن والحسين او الحسين واسامة؟ هو آآ هو فيه يعني كانه يقصد هو النبي صلى وسلم آآ آآ ذكر انه آآ يعني هذا الحديث اللي هو الذي ذكره ابن تيمية هو في صحيح مسلم

195
01:00:25.850 --> 01:00:40.800
اللي هو للحسن واسامة. اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما اه لكن اظن في حديث اخر عن الحسن والحسين خاصة اه لكن اه يمكن ان اراجعه. لا اتذكر الان

196
01:00:41.350 --> 01:00:54.550
فاحنا يمكن ان نراجع هذا الحديث حتى المحقق آآ ذكر رقمه رقم مائة واحد واربعين. ممكن نراجع رقمه نشوف هل هذا المتن فيه الحسن واسامة ام والحسين رضي الله عنهم

197
01:00:54.900 --> 01:01:09.500
قال آآ وكذلك يتكلم هنا عن تفاضل الناس في معرفة الغيب او العلم بالغيب قال وكذلك ان كانوا يتفاضلون في معرفة روح الانسان وصفاتها والتصديق بها او في معرفة الجن وصفاتهم

198
01:01:10.050 --> 01:01:31.700
وفي التصديق بهم او في معرفة ما في الاخرة من النعيم والعذاب كما آآ اخبروا كما اخبروا به من المأكولات والمشروبات والملبوسات والمنكوحات والمسكونات فتفاضلهم للنتيجة فتفاضلهم في معرفة في معرفة الله والصفات والتصديق بذلك اعظم من تفاضلهم في

199
01:01:31.700 --> 01:01:49.550
معرفة الروح التي هي النفس الناطقة ومعرفتي ما في الاخرة من النعيم والعذاب. بل ان بل ان كانوا متفاضلين في معرفة ابدانهم وصفاتها وصحتها ومرضها وما يتبع ذلك تفاضلهم في معرفة الله تبارك وتعالى اعظم واعظم

200
01:01:49.600 --> 01:02:07.000
فان كل ما يعلم ويقال يدخل في معرفة الله تعالى اذ اذ لا موجود الا وهو خلقه او وهو خلقه. ينفع الاتنين وكل ما في المخلوقات من الصفات والاسماء والاقدار والافعال فانها شواهد ودلائل على

201
01:02:07.050 --> 01:02:26.300
على مال الله سبحانه من الاسماء الحسنى والصفات العلى. اذ كل كمال في المخلوق فمن اثر كماله. وكل كمال ثبت لمخلوق الخالق احق به وكل نقص تنزه عنه آآ عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه منه

202
01:02:26.450 --> 01:02:36.450
وهذا يعني يقصد ان كل كمال في الانسان الله سبحانه وتعالى اولى بهذا الكمال. فهو اولا واهب هذا الكمال وهو سبحانه وتعالى احق به. يقصد هنا الكمال الذي هو كمال من

203
01:02:36.450 --> 01:02:57.550
كل وجه قال وهذا على طريق كل طائفة واصطلاحها. يعني ايه يا شباب؟ يعني يريد ان يقول كل طائفة تؤمن بالله فانها تنفي عنه النقص وتثبت له الكمال لكن هذا النقص الذي ينفونه عنه والكمال الذي يثبتونه له يختلفون فيه

204
01:02:57.700 --> 01:03:22.300
لدرجة ان بعضهم يجعل نفي الاسماء والافعال التي اثبتها لنفسه من الكمال. يعني يجعلون النفي هذا والتعطيل هو الكمال. لماذا؟ لانهم قالوا ننزهه عن صفات احداثات او المخلوقات ابن تيمية هنا لا يريد ان يدخل في التفاصيل وانما يريد ان يقف على على الاصل الجامع. ان كل مؤمن بالله فانه لا

205
01:03:22.300 --> 01:03:38.850
لا شك ينفي عنه كل نقص ويثبت له كل كمال. لكن تختلف معايير الناس في النقص الذي ينزه الله عنه والكمال الذي لله تبارك وتعالى. وقرر ذلك في كتاب الاكملية وفي كتاب الحموية وفي كتاب التدميرية

206
01:03:39.100 --> 01:04:00.900
وهو من اوسع الكتب في ذلك يبين يعني كيف نثبت الكمال لله وان خير السبل هو الوحي الذي بين الله سبحانه وتعالى فيه اسماءه وافعاله طيب قال فهذا يقول هذا يعني بعض بعض المؤمنين بالله يعني. فهذا يقول كمال المعلول من كمال علته. يعني المعلول يقصد به الايه

207
01:04:00.900 --> 01:04:22.200
الاثر يعني العلة اللي هو المؤثر يعني. يقصدون بها الله تبارك وتعالى. وكل هذه اسماء محدثة لا يصح الانسان ان يستعملها في حق الله تبارك وتعالى اه فهذا يقول كل اه فهذا يقول كل اه كمال المعلول من كمال علته. وهذا يقول كمال المصنوع المخلوق من كمال صانعه وخالقه. يعني بغض النظر عن هذا هو يريد

208
01:04:22.200 --> 01:04:35.300
وان يقف الى الاصل الجامع اللي هو اثبات الايه الكمال قال وفي الحديث الذي رواه احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن

209
01:04:35.350 --> 01:04:51.950
وقال اللهم اني عبدك ابن ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني

210
01:04:51.950 --> 01:05:15.750
وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا. قالوا يا رسول الله الا نتعلمهن؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن هذا الحديث يا شباب يعني آآ في اسناده كثير من من الاسباب التي آآ تجعل الانسان لا يطمئن لاسناده

211
01:05:16.150 --> 01:05:30.400
وآآ هو بشكل عام يعني في في دراستي له انا قد يعني قد درست قبل ذلك. لا يثبت واسناده ضعيف ولكن بعض العلماء يعني آآ صححه او او حسن حاله

212
01:05:30.500 --> 01:05:48.000
بل بعضهم جعله صحيحا على شرط مسلم ولكن الاقرب يعني انه يحتاج تحقيقا الاقرب ان هذا الحديث يحتاج تحقيقا وهو عندي آآ ضعيف يعني من جهة الاسناد ولكن بعض اهل العلم يعني آآ صححه كالشيخ احمد شاكر وآآ

213
01:05:48.000 --> 01:06:10.800
اه كذلك اه شعيب الارنقوط وغير هؤلاء ولكن اه وكذلك ذكره الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة آآ ولكن والله اعلم يعني اسناده يحتاج على الاقل مراجعة يعني قال فقط لكن المعنى الذي تضمنه والذي يريد ان يستشهد له ابن تيمية وهو التفاضل علم الناس بالله

214
01:06:11.100 --> 01:06:33.900
آآ هذا له شواهد اخرى حتى سيذكرها ابن تيمية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك لان الانسان اذا احاط علما بالله احصى ثناء عليه فاذا لم لم يحصي ثناء عليه فهذا يؤكد ان اننا لم لم نحط بالله تبارك وتعالى علما. وهذا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق او اعلم

215
01:06:33.900 --> 01:06:49.750
بالله تبارك وتعالى آآ وكذلك آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها اه يعني يزداد علما بالله فيثني عليه فهذا يؤكد تفاضل العلم

216
01:06:50.100 --> 01:07:14.550
قال فقد اخبر في هذا الحديث ان لله تعالى اسماء استأثر بها في علم الغيب عنده واسماء واسماء الله متضمنة لصفاته. يعني كل اسم فيه اه صفة آآ قال وكل آآ واسماء الله متضمنة لصفاته ليست آآ متضمنة لصفاته ليست اسماء اعلام محضة. اسماء الاعلام يعني مجرد علم

217
01:07:14.550 --> 01:07:29.950
عليه لكنه لا يتضمن مسلا شخص تلاقي اسمه ظريف ويكون دمه تقيل او اسمه سعيد وهو بائس ومخنوق. واضح او اسمه لأ يعني اسماء البشر ليست كاسماء الله. ممكن انسان يتسمى باسم ولا يتصف بهذه

218
01:07:29.950 --> 01:07:50.100
لكن اسماء الله سبحانه وتعالى لابد ان كل معنى فيها هو حق في حق الله تبارك في في آآ حق لله سبحانه وتعالى قال بل اسماؤه تعالى كالعليم والقدير والسميع والبصير والرحيم والحكيم ونحو ذلك كل اسم يدل على معاني صفاته على ما لم يدل عليه الاسم

219
01:07:50.100 --> 01:08:13.450
اخر مع اشتراكها آآ كلها في الدلالة على ذاته سبحانه وتعالى. يعني بعض الناس يسمي هنا قاعدة ان اسماء الله مترادفة ومتباينة. مترادفة لدلالتها كلها بشمهندس عاصم بيقول ممكن واحد يبقى اسمه رزق ويكون فقري. يعني وان كان كلمة فقري آآ يعني هي كلمة في رأيي ليست صحيحة لان

220
01:08:13.450 --> 01:08:26.550
فقري يعني من الفقر ان هو دايما فيه شؤم يعني او لأ ممكن يكون اسمه رزق مسلا ومش لاقي ياكل مسلا آآ واضح لكن آآ ان احنا نسميه فقري ازن غلط يعني

221
01:08:28.050 --> 01:08:43.950
آآ قال آآ قلنا ان اسماء الله آآ يعني مترادفة انها كلها تدل على الله تبارك وتعالى ومتباينة يعني انها ليست متطابقة في الايه؟ في في المعاني. فمعنى الاول غير معنى الاخر. ومعنى الغفور غير معنى شديد العقاب وهكذا

222
01:08:44.100 --> 01:09:01.100
قال واذا كان من اسمائه ما اختص هو بمعرفته ومن اسمائه ما خص به من شاء من عباده وهم الانبياء يعني علم ان تفاضل الناس في معرفته اعظم من تفاضلهم في معرفة كل ما يعرفونه. وهذه هي النتيجة التي

223
01:09:01.100 --> 01:09:15.450
ان يصل لها تمام؟ وبهذا يتبين هنا بقى ايه يعني آآ سيذكر ابن تيمية هذه الايه آآ احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب؟ لو يا ريت حد يكتب لنا الوقت الذي آآ اخذناه

224
01:09:15.750 --> 01:09:31.050
لا اريد ان نزيد عن يعني ساعة وثلث او ساعة ونصف بالكثير قال وبهذا يتبين لك يتبين لك ان من زعم من اهل الكلام والنظر انهم عرفوا الله تعالى حق معرفته بحيث لم يبقى له صفة الا

225
01:09:31.050 --> 01:09:50.450
عرفوها وان ما لم يعرفوه ولم يقم لهم دليل على ثبوته كان معدوما منتفيا في نفس الامر. قوم غالطون مخطئون تدعون ضالون وحجتهم في ذلك ضاحضة الذين يسمون انفسهم اهل المعرفة او اهل التحقيق من الصوفية او المتكلمين او غيرهم

226
01:09:51.100 --> 01:10:12.000
يزعمون انهم عرفوا الله واحاطوا به علما ولم يبقى شيء يخص الله لا يعرفونه. هذا كذب محض. هذا كذب وبهتان  وكل هذا يؤكد يعني بينه ابن تيمية بالادلة السابقة ان الله سبحانه وتعالى اصلا نحن لا نعلم شيئا الا باذن الله وبالقدر الذي شاءه الله

227
01:10:12.000 --> 01:10:34.850
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وبما شاء فيها معاني منها يعني ان كل علم نتعلمه هو بمشيئة الله بالقدر الذي شاءه الله فكيف يزعم احد انه آآ عرف الله حق المعرفة وانه لم يبق شيء يجهله عن الله؟ كيف يكون هذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه يقول

228
01:10:34.850 --> 01:10:56.600
فيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها. يعني يوم القيامة ويقول لا احصي ثناء عليك. كيف؟ وهذا يؤكد ضلال هؤلاء. وسبب هذا الضلال واضح انهم لم يهتدوا بالوحي وانما رجعوا الى عقولهم وذوقهم. ومن الكتب التي ترجموها من كتب الفلاسفة وغيرها وخلطوها خلطوا بها الشريعة. او بالاحرى

229
01:10:56.600 --> 01:11:17.200
حاولوا ان يفصلوا الشريعة على مقاس هذا الذي جلبوه من آآ من من كتب الفلاسفة وعلم الكلام وغيره هنا ابن تيمية سيذكر قاعدة سنقرأها سريعا لكنها قاعدة مفيدة جدا يا شباب. قال فان عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول عليه

230
01:11:17.350 --> 01:11:35.700
وعدم العلم ليس علما بالعدم. يعني يا شباب احاول افصل اوضح لكم الفكرة انت مثلا لا تعرف ان في بلد مثلا اسمها استراليا. مثلا انت لا تعرف هل هذا ينفي وجود هذه البلد؟ لأ لا ينفيها

231
01:11:36.100 --> 01:11:47.950
لان قد تكون موجودة وانت لا تعلمها اه الامر الثاني انتفاء الدليل معين لا يستلزم انتفاء المدلول. ممكن يكون فيه دليل معين. اضرب لك مثال انت مثلا بتروح الشغل كل يوم

232
01:11:48.000 --> 01:12:07.100
بالسيارة طب افرض السيارة تعطلت هل يستلزم ذلك الا تذهب الى العمل؟ لأ يمكن ان تذهب اليه بالدراجة او مشيا او بالاتوبيس. تمام كده يبقى انتفاء السبب المعين لا يستلزم انتفاء الاثر وانتفاء الدليل لا يستلزم انتفاء المدلول

233
01:12:07.300 --> 01:12:21.150
هنا ابن تيمية بقى يريد ان يتمم هذه القاعدة يقول وعدم العلم ليس علما بالعدم فليس عدم العلم القطعي او الظني على الشيء دليلا على انتفائه. يعني لو انت كنت

234
01:12:21.150 --> 01:12:43.050
سهل بشيء هل هذا يقتضي عدم وجود هذا الشيء؟ لأ ممكن يوجد هذا الشيء وانت لا تعلم به. واضح طيب اه قال الا ان اه اه يعلم ان ثبوته مستلزم لذلك الدليل. يعني الا اذا كان هذا الامر اذا ثبت

235
01:12:43.400 --> 01:13:06.750
تتوفر الدواعي والهمم على نقله. يعني شيء من شأنه ان ينقله الناس فهذا الشيء الذي من شأنه ان ينقله الناس اذا لم ينقلوه حد بيقول نعيد القاعدة تاني حاضر القاعدة بتقول فان عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول عليه

236
01:13:07.550 --> 01:13:25.250
اشرحها هذه. نضرب مثالا. تصوروا مثلا انا آآ كنت اناقش شخصا في فضل آآ ابي بكر رضي الله عنه فذكرت له حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال

237
01:13:25.500 --> 01:13:46.450
آآ لم يسبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام. وانما آآ بشيء وقر في قلبه  فقال لي الشخص هذا الحديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ليس لابي بكر فضل

238
01:13:47.050 --> 01:14:01.550
فانا اقول له لا هذا الحديث وان لم يثبت فلا ينتفي المدلول اللي هو النتيجة لامكان ان نستدل على هذه النتيجة بدليل اخر فاذكر له ادلة من القرآن والسنة على

239
01:14:01.550 --> 01:14:17.750
فضل ابي بكر منها مثلا ثاني اثنان اذ هما في الغار اذ يقول صاحبي او مثلا آآ آآ في الاحاديث اه ان امن الناس علي في صحبته وبعد كده اه لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا. اذا

240
01:14:18.000 --> 01:14:38.450
عندي ادلة اخرى على هذه النتيجة. اذا انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. لماذا؟ لامكان الاستدلال على هذا المدلول بدليل اخر. كما قلنا انتفاء السبب المعين لا يستلزم انتفاء الاثر. انت مثلا

241
01:14:38.600 --> 01:14:56.950
كل يوم بتفطر آآ حلة محشي. مثلا خلاص انت راجل متعود انك كل يوم تفطر حلة محشي الصبح النهاردة ما لقتش حلة المحشي موجودة. هل معناها انك مش هتفطر ؟ لأ. ممكن بقى تفطر آآ الحاجات بقى اللي هي الايه الخفيفة زي السمك

242
01:14:56.950 --> 01:15:12.250
وزي الكوارع وزي الحمام والحاجات دي. الحاجات الخفيفة يعني يبقى اذا انتفاء السبب المعين لا يستلزم انتفاء الاثر وانتفاء آآ الدليل لا يستلزم انتفاء المدلول. بيسميها بعض العلماء الدليل يطرد

243
01:15:12.250 --> 01:15:28.950
سينعكس. يطرد يعني ايه؟ اذا وجد الدليل وجد المدلول لكن هل اذا انتفى الدليل هل اذا انتفى الدليل يجب ان ينتفي المدلول؟ لأ. لان ممكن يكون فيه دليل اخر. ممكن يكون فيه سبب اخر. واضح كده

244
01:15:29.300 --> 01:15:44.600
طيب فهنا ابن تيمية بيقول ايه بقى؟ وعدم العلم ليس علما بالعدم. يعني عدم علمك بصحابي اسمه سلمة بن الاكوع هل هذا ينفي وجوده؟ لأ انت لا تعلم لكن هو موجود. فهمنا كده

245
01:15:45.150 --> 01:16:01.000
فعدم العلم ليس علما بالعدم الا في حالة واحدة. ايه هي بقى اذا كان هذا الامر من شأنه ان يعلم اذا وجد. يعني هذا الامر اذا كان موجود الناس لابد انها

246
01:16:01.000 --> 01:16:14.050
ستعلم به. اضرب مثال يا شباب تصور ان شخصا قال هناك صحابي هو احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابي بكر واقرب اليه من ابي بكر وعمر

247
01:16:14.400 --> 01:16:27.400
اسمه مثلا سعيد تمام فاحنا نقول له لا هذا كذب. ليس هناك صحابي اسمه سعيد اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من ابي بكر وعمر. مش موجود ده. فيقول ومن الذي ادرك

248
01:16:27.400 --> 01:16:45.350
لعله موجود وانت لم تعرف فان عدم العلم ليس علما بالعدم نقول له خطأ. لماذا لان هذا الامر من شأنه ان ينقل ويروى. اذا يعني اذا فرضنا وجود شخص اسمه سعيد يحبه النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من

249
01:16:45.350 --> 01:17:09.450
بكر ويقربه ونحو ذلك. فلابد ان الناس كانوا ينقلون هذا. لان الناس نقلوا تفاصيل ادق من هذا فكيف لا ينقلونه؟ فابن تيمية هنا يريد ان يضبط هذه القاعدة يقول عدم العلم ليس علما بالعدم الا في الامور التي تتوفر الدواعي على نقلها

250
01:17:09.550 --> 01:17:36.200
يعني الناس من شأنها انها تنقلها. واحد مثلا جه قال لك اني اه في بلد كبيرة جدا جدا اه موجودة بين اه اه الحجاز والشام ماشي آآ وذكر لك اسما لها. فانت تقول له لا لا وجود لهذه البلد. يقول لا من الذي ادراك؟ لعلها موجودة وانت لا تعرف. فانت تقول له غلط. لان هذه

251
01:17:36.200 --> 01:17:52.400
البلد بهذه الحجم لو كانت موجودة لنقلها الناس. واضح كده طيب يبقى آآ نرجع بقى تاني للقاعدة. قال ابن تيمية فان عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول عليه. وعدم العلم ليس علما بالعدم فليس عدم

252
01:17:52.400 --> 01:18:08.350
العلم القطعي او الظني على الشيء دليل على انتفائه. لو انت مش عارف الشيء ليس معناها ان هو ليس موجودا الا هذا بقى ايه؟ هذا الاستثناء. الا ان يعلم ان ثبوته مستلزم لذلك الدليل

253
01:18:08.800 --> 01:18:29.300
اه مثل هيضرب هنا امثلة ان يكون الشيء لو وجد لتوفرت الهمم والدواعي على نقله سيكون هذا لازما لثبوته او فيكون هذا لازما لثبوته. فيستدل بانتفاء اللازم اللي هو الخبر على انتفاء الملزوم. اللي هو المخبر به

254
01:18:29.350 --> 01:18:43.950
يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول في حالة واحدة في حالة واحدة نقول فيها ان عدم العلم هو علم بالعدم. ما هي؟ في في الامور التي اذا وجدت كان الناس ينقلونها

255
01:18:44.450 --> 01:18:58.150
يعني الناس من شأنهم ينقلونها. ما ينفعش الناس يتركوا هذا الخبر دون نقل. فهيضرب بقى هنا ابن تيمية امثلة. قال كما يعلم انه لو كان بين الشام والحجاز مدينة عظيمة

256
01:18:58.250 --> 01:19:25.100
مثل اه بغداد ومصر لكان الناس ينقلون خبرها. فاذا نقل ذلك واحد واثنان وثلاثة علم كذبهم. الناس سيبوهم ليه لان لو كان هذا موجودا لنقله الاف الناس مش واحد واتنين وتلاتة. واضح كده؟ وكما يعلم هيضرب هنا امثلة بقى اقرأها سريعا يا شباب. وكما يعلم انه لو ادعى النبوة احد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

257
01:19:25.100 --> 01:19:48.150
مثل مسيلمة الكذاب آآ والعنسي وطليحة وسجاح لنقل الناس خبره كما نقلوا اخبار هؤلاء. يعني لو كان في حد تاني ادعى النبوة كان الناس نقلوا خبره كما نقلوا خبر هؤلاء فهذا قياس. كما ان الناس نقلوا اخبار هؤلاء الذين ادعوا النبوة كانوا سينقلون خبره. فلو في شخص قال لك ان فيه واحد مثلا اسمه علاء

258
01:19:48.150 --> 01:20:03.750
مثلا ادعى انه نبي وكان معه جيش وكذا وكذا. ولم ينقل احد من الناس خبره نقول هذا ليس موجودا. طب لماذا قطعنا بعدم وجوده؟ لانه لو وجد من شأنه ان ينقل ويذاع

259
01:20:04.150 --> 01:20:27.750
وينتشر يعني. قال ولو عرض القرآن معارض اي بما يظن الناس انه مثل مثل القرآن لنقل كما نقل كما نقل قرآن مسيلمة. يعني مسيلمة لما كان اه بيدعي يعني يحاول ان ان يذكر ايات او او يعني يحاكي القرآن هذا كله معروف يعني

260
01:20:28.400 --> 01:20:46.250
قال وكما نقلوا الفصول والغايات اللي هي هذا كتاب آآ احد كتب آآ ابي علاء المعري وعندكم في الحاشية يعني ذكر آآ فائدة عن الكتاب وعن ابي علاء المعاري يمكن ان تقرأها. وذكر قول ابن الجوزي وقد رأي هو ابن الجوزي بيقول قد

261
01:20:46.250 --> 01:21:09.750
رأيت لابي العلاء المعري كتابا سماه الفصول والغايات في معارضة السور والايات على حروف المعجم في اخر كلماتي وهو غاية غاية الركاكة والبرودة. فسبحان من اعمى بصره او من اعمي بصره وبصيرته. وآآ ذكر كلاما عن الذهبي. وبعض العلماء تكلم في آآ ثبوت هذا الكتاب عنه او فيما تضمنه هذا الكتاب

262
01:21:09.750 --> 01:21:24.150
الشاهد من الموضوع ان ابن تيمية يرى اه او يصوب القول بان ابا العلاء المعري كتب كتابا يحاكي فيه القرآن وان هذا الكتاب فيه يعني آآ فيه ضلال وفيه زندقة الى غير ذلك

263
01:21:25.250 --> 01:21:45.300
طيب قال وكما نقلوا غير ذلك آآ من اقوال المعارضين له بخرافات لا يظن عاقل انها آآ مثله كما آآ فكان النقل لما يظهر فيه المشابهة والمماثلة اقوى في العادة والطباع في ذلك وارغب سواء كانوا

264
01:21:45.850 --> 01:22:08.600
سواء كانوا محبين او مبغضين. يعني سواء الذين ينقلون هذا. سواء كانوا محبين له راضين عنه او مبغضين له. المهم ان هو امر من شأنه ان ينقل اه طيب آآ قال هذا امر جبل عليه بنو ادم كما آآ يعلم ان علي ابن ابي طالب لو طلب رضي الله عنه لو طلب الخلافة على عهد ابي بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليه

265
01:22:08.600 --> 01:22:23.300
وقاتل عليها لنقل لنقل ذلك الناس كما نقلوا ما جرى بعد هؤلاء. يعني يريد ان يقول الناس لم يتركوا شيئا لم ينقلوه عن الصحابة بل نقلوا دقائق الامور. فاذا كان علي رضي الله

266
01:22:23.300 --> 01:22:43.950
وعن وطلب الامامة والخلافة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني في عهد ابي بكر لكان الناس ينقلون ذلك. الناس نقلوا تفاصيل ادق من هذه فهذا يكذب الشيعة او الرافضة في ادعائهم انه يعني اراد ذلك ولكن منعه الصحابة الى غير ذلك. طيب هذا سبيل مهمة شبه هذه الفقرة مهمة في نقض الروايات

267
01:22:43.950 --> 01:23:00.300
والاخبار قال وكما يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو امره ان يصلي بالناس صلاتهم لنقلوا ذلك. كما نقلوا امره ابا بكر يعني آآ المفروض ابا بكر كما نقلوا امره ابا بكر انه امر ابا بكر يعني

268
01:23:00.350 --> 01:23:14.600
كما نقلوا امره ابا بكر وصلاته بالناس. وكما يعلم انه لو عهد له بالخلافة لنقلوا ذلك كما نقلوا ما هو دونه ده قياس الاولى يعني بل كما يعلم هيذكر هنا وقائع اخرى

269
01:23:14.900 --> 01:23:33.650
بل كما يعلم انه آآ لم يكن يجتمع هو واصحابه على استماع دف او اه كف اه ولا اه على رقص وزفن. الزفن اللي هو الرقص يعني آآ ومن القصص الجميلة في في كلمة الزفن هذه

270
01:23:34.000 --> 01:23:48.300
ان ربيعة آآ ابن ابي عبدالرحمن اللي هو ربيع الرأي اللي هو شيخ الامام مالك رحمه الله الذي نقلت لكم قوله قبل ذلك اللي هو القول الجميل قال حق على من كان عنده شيء من العلم الا يضيع نفسه

271
01:23:49.700 --> 01:24:12.000
آآ آآ يعني كان هو الامام مالك بيحكي آآ بيقول ان هو كان بيحضر درس مواظب على درس آآ آآ ربيعة وبعد ذلك يعني قال لصاحبه سليمان يعني ايه رأيك ان احنا لا نحضر هذا الدرس؟ يعني اراد الامام ما لك ان يايه؟ يترك هذا الدرس قال يعني نحن ايه؟ نستغني عن هذا الدرس

272
01:24:12.400 --> 01:24:30.150
لم نبق محتاجين له ونجلس احنا لوحدنا في المسجد فالامام مالك رحمه الله جلس يعني اخذ جنبا جلس هو وصاحبه سليمان وربيعة دخل المسجد عشان يعطي الدرس فالامام مالك لم يعني ايه لم يحضر مع من حضروا

273
01:24:30.550 --> 01:24:55.250
فلما ربيعة انهى الدرس اقترب من مالك وقال له كلمة يعني اه شديدة. قال لي الامام ما لك لعبت بنفسك. يعني انت بتلعب بنفسك اه زفنت وصفق لك سليمان. زفنتي يعني رقصت. يعني انت رقصت ولقيت حد يسقف لك فصدقت نفسك يعني. ارجع الى درسك. ارجع

274
01:24:55.250 --> 01:25:10.800
والى مجلسك خلاص فاهي فرجع يعني فوقه يعني آآ فانا تذكرتها لما سمعت كلمة اللي هي الزفن اللي هو الرقص يعني. قال بل كما آآ انه لم يكن بعد الصلوات يجتمع هو وهم على دعاء ورفع ايد ونحو ذلك

275
01:25:10.800 --> 01:25:31.450
اذ لو فعل ذلك لنقلوه بل كما يعلم انه لم يصلي في السفر الظهر والعصر والعشاء اربعا. وانه لو صلى في السفر اربعا بعض الاوقات لنقل الناس ذلك كما كما نقلوا جمعه بين الصلاتين بعض الاوقات. يعني كما انهم حرصوا على نقل هذه التفاصيل. لماذا لم ينقلوا هذا لو كان حدث

276
01:25:31.600 --> 01:25:47.250
عدم نقلهم يدل على عدم وجود ذلك آآ طيب قال بل كما يعلم انه لم يكن يصلي المكتوبات وحده. بل انما كان يصليهن يصليهن في الجماعة. بل كما يعلم انه لم يكن هو واصحابه يحملون التراب في السفن

277
01:25:47.250 --> 01:26:03.100
التيمم يعني هذا يبدع من اه يحمل الناس على ذلك يقول لهم احملوا التراب معكم ولا يوصلون كل ليلة على من يموت من المسلمين. فيه واحد فيه بعض الناس كده يقول لك كل يوم هنصلي الجنازة على اي احد مات من المسلمين على وجه الارض. هذا ليس موجود

278
01:26:03.100 --> 01:26:25.400
قال ولا ينوون الاعتكاف كلما دخلوا مسجدا. بعض الناس بيكتب بيكتب على المسجد مثلا آآ نية الاعتكاف وانت داخل المسجد هذا ليس اعتكافا هذا امر محدث هذا ليس اعتكافا ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كلما دخل المسجد لنقل الينا. كما نقل تفاصيل اخرى. قال بل كما يعلم انه لم يصلي على غائب غير النجاشي

279
01:26:25.400 --> 01:26:46.400
بل كما يعلم انه لو كان دائما يقنط في الفجر. ابن تيمية يذكر لك وقائع كل واقعة من هذه الوقائع قال بها قوم. وابن تيمية يراها او امورا محدثة قال بل كما يعلم انه لو كان دائما يقنت في الفجر وغيرها بقنوت مسنون يجهر به لا لا شف لاحظ الدقة اللي بنتكلم عن القنوت

280
01:26:46.400 --> 01:27:01.600
جهري يعني وليس الانسان يقنت في في السجود او غيره قال لنقل الناس ذلك. كما نقلوا قنوته العارضة الذي دعا فيه لقوم وعلى قوم. وكما آآ وكان نقلهم لذلك اوكد. لانه

281
01:27:01.600 --> 01:27:16.500
كل يوم كل يوم شيء بيحصل كل يوم فكيف لا ينقلونه وكما يعلم انه لما صلى بالناس بعرفة ومزدلفة قصرا وجمعا. ولو امر آآ احدا خلفه ان يتم صلاة ولو امر

282
01:27:19.200 --> 01:27:34.550
هو كاتب هنا في لو امر لأ هي المفروض لو امر لو امر لو امر احدا خلفه ان يتم صلاته او الا يجمع معه لنقل الناس صح. الاحسن من غير واو

283
01:27:34.700 --> 01:27:44.700
لنقل الناس ذلك. يعني لو كان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا ان يتم الصلاة بعده. او آآ لا لا يجمع معه آآ كان هذا ينقل كما نقلوا ما دون

284
01:27:44.700 --> 01:27:59.100
وكما يعلم انه لم يأمر الحيض في زمنه المبتدأ المبتدئات بالحيض ان يغتسلن يعني اللي هي لاول مرة يعني تأتيها يأتيها هذا الامر اللي هو الحيض  ان يغتسلن عند انقضاء يوم وليلة

285
01:27:59.400 --> 01:28:17.900
وانه لم يأمر اصحابه ان يغسلوا ما يصيبوا ابدانهم وثيابهم من المني. وانه لم يوقت للناس لفظا معينا لا في ولا في البيع ولا ولا بيع ولا ايجارة ولا غير ذلك. كل هذه المسائل يعني ابن تيمية يرى ان قوما

286
01:28:18.350 --> 01:28:38.350
اه قالوا بها وليس عندهم فيها حجة وان هذه الامور لو كانت ثابتة لنقلت الينا كما نقل غيرها. وهذه حجة ابن تيمية في اه بيان خطأها الاقوال وان شاء الله سيأتي معنا قراءة كتاب القواعد النورانية لابن تيمية رحمه الله هي خلاصة نافعة جدا في ابواب الفقه سواء في العبادات او

287
01:28:38.350 --> 01:28:53.900
المعاملات او الايمان والنذور وسنتوسع ان شاء الله في ذكر هذا. قال ولما حج حجة حجة الوداع لم يعتمر عقيب الحج وانه لما افاض من منى الى مكة يوم النحر ما طاف وسعى آآ اولا

288
01:28:54.300 --> 01:29:10.050
ما طاف وسعى اولا ثم طاف ثانيا الى غير ذلك مما يطول ذكره. لاحز بقى ابن تيمية سيختم هذه القاعدة قال ومن تتبع كتب الصحيحين ونحويها من آآ ومن تتبع كتب الصحيحين

289
01:29:10.650 --> 01:29:30.300
ونحوها ده يعني نحو هذه الكتب آآ المعتمدة ونحوها من الكتب المعتمدة ووقف على اقوال الصحابة والتابعين. ومن قفا منهاجهم من الائمة المرضيين قديما وحديثا علم صحة ما اوردناه في هذا الباب. هذا من احسن ما يكون شاب. يعني يقول لك

290
01:29:31.000 --> 01:29:51.000
اذا تتبعت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وما نقله الصحابة والتابعون علمت ان الامور التي تتوفر دواعي على نقلها ولم تنقل هذا دليل على انها ليست موجودة اصلا. فكل من زعم انها موجودة فقد كذب

291
01:29:51.000 --> 01:30:06.300
لانها لو كانت موجودة لانها لو كانت موجودة لنقلت كما نقل غيرها. فلماذا؟ لو ان شخصا مثلا قال لك كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل دخول للمسجد ينوي الاعتكاف

292
01:30:06.700 --> 01:30:30.550
فانت تقول له آآ لم يثبت دليل بهذا فيقول لك عدم العلم ليس علما بالعدم. تقول له لا لماذا؟ لان هذا الامر لو ثبت لتوفرت الدواعي على نقله كما نقل الناس اشباهه بل بل ما هو دونه. واضح كده؟ طيب قال رحمه الله والمقصود هنا ان المدلول اذا كان موجودا مستلزما لوجود دليله

293
01:30:30.550 --> 01:30:49.050
كان انتفاء دليله دليلا على انتفائه. يعني يعني اه المدلول اذا كان وجوده مستلزما لوجود دليله يعني هذا الشيء اذا حصل لابد ان يوجد معه دليله. فاذا لم يوجد دليله تأكدنا ان هذا المدلول ليس موجودا

294
01:30:49.250 --> 01:31:07.350
اضرب لكم مثال كده ركزوا معي عشان تفهم الفكرة دي تصور يعني ان شاء الله احول المثال ده يوضح لك الفكرة تصور شخص مثلا اه يعني اه مشلول يعني اه اه ما بيقدرش يمشي على رجليه ودايما بيمشي بالايه

295
01:31:07.350 --> 01:31:26.800
بالعربية اللي هي الكرسي. الكرسي. تمام فانت متعود انك انت كل ما تأتي الى البيت تجد آآ هذا الكرسي موجود فتستدل بوجود الكرسي على وجود الشخص في المنزل. تمام كده

296
01:31:27.000 --> 01:31:43.950
وانت متأكد يقينا ان هذا الشخص لا يمكن ان يتحرك من مكانه الا بالكرسي فليس عنده من يعينه وليس عنده من يوصله هو ده. لازم اذا جاء لابد ان يأتي بالكرسي. تمام كده

297
01:31:44.800 --> 01:32:01.250
فاذا جئت مرة الى المنزل ولم تجد الكرسي تحقق عندك انه ليس موجودا في المنزل. لماذا؟ لانك تعرف انه لا يمكن ان يوجد الا بوجود الكرسي. فاذا لم يوجد الكرسي لم يوجد هو

298
01:32:01.550 --> 01:32:15.800
لكن هل هذا يحصل لكل الاشخاص؟ لأ لان ممكن شخص لا يوجد الكرسي لاسباب منها ان يحمله بعض الناس. فهمنا كده او يأتي على سرير مثلا اللي هو السرير النقال اللي بيكون في المستشفيات

299
01:32:15.950 --> 01:32:28.900
فهمنا كده يا شباب؟ فانا حاولت ان اقرب لك الفكرة. فابن تيمية خلاصة كلامه يقول ان المدلول اذا كان وجوده مستلزما لوجوده دليله يعني لابد اذا وجد ان يوجد دليله

300
01:32:28.950 --> 01:32:52.950
كان انتفاء دليله دليلا على انتفائه. كان طبيعي جدا اني يكون اه اه انتفاء هذا الدليل اه موجب لانتفاء المدلول. اما اذا امكن وجوده وامكن الا نعلم فنحن دليل ثبوته لم يكن عدم علمنا بدليل وجوده دليلا على عدمه. هذه القاعدة كده اكتملت الشباب

301
01:32:53.000 --> 01:33:10.000
لماذا؟ لانه يمكن الا نعلمه نحن لجهلنا زي مسلا هل ايه كل الناس يعرفوا اسماء البلاد لأ هل انت رحت كل البلاد اللي في الدنيا؟ لأ. هل عدم علمك او عدم ذهابك لهذه البلد ينفي وجود هذه البلاد؟ لأ. واضح كده؟

302
01:33:10.950 --> 01:33:26.700
طيب لكن مثلا تصور كده شخص قال لك هناك بلد اه قوية جدا موجودة اه في هذه الدنيا من البلاد. اه مثلا من القوة اللي هي القوة اللي المسيطرة دلوقتي مثلا او اللي هي اه مشهورة

303
01:33:26.700 --> 01:33:42.550
بالسلاح مثل امريكا مثلا وروسيا مثلا يعني واوروبا اتصور ان في شخص قال لك في بلد اخرى بنفس قوة هذه البلدان وآآ لها جيش وكذا وكذا ولكن لا نعلمها. فنقول

304
01:33:42.550 --> 01:34:05.050
لا هذا كذب لان هذه القوة لو كانت موجودة توفرت الدواء على نقلها لك انت علمت. فلما لم تنقل تحققنا من عدم وجودها  بخلاف بقى لما يأتي شخص يقول لك ايه ده في بلد مثلا اسمها يوتيوبوري مثلا في في السويد. فانت تقول لا انا ما سمعتش بالبلد دي. يبقى البلد دي مش موجودة

305
01:34:05.050 --> 01:34:26.550
نقول لك لأ ممكن تكون موجودة وانت ما تعرفهاش. فهمنا كده مش يعني هناك اشياء يمكن ان ان تجهل وهناك اشياء لا تجهل. خصوصا من اهل الاختصاص ارجو ان اكون يعني بينت هذا المعنى. قال فاسماء الله تبارك وتعالى وصفاته اذا لم يكن عندنا ما يدلون عليها لم يكن ذلك مستلزما لانتفائها

306
01:34:26.900 --> 01:34:43.350
اذ ليس في الشرع ولا في العقل ما يدل على ان لابد ان نعلم كل آآ ما هو ثابت له تعالى من الاسماء والصفات. بل قد قال افضل الخلق واعلمهم بالله عز وجل في الحديث الصحيح لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

307
01:34:43.600 --> 01:35:01.400
وفي الحديث الصحيح حديث الشفاعة فاخروا ساجدا فاحمد ربي بما حامد يفتحها علي آآ علي لا احصيها الان. فاذا كان اعلم الخلق بالله تعالى لا يحصي ثناء عليه ولا يعرف الان محامده التي يحمده بها عند سجوده للشفاعة

308
01:35:02.000 --> 01:35:16.600
فكيف يكون غيره عارفا بجميع محامد الله والثناء عليه؟ هذا يؤكد ان ابن تيمية يزن كل المقالات بميزان الوحي والشرع يعني هؤلاء الذين زعموا انهم يعرفون كل شيء عن الله. هذا قول باطل

309
01:35:17.350 --> 01:35:37.350
قال وكل ما له من الاسماء الحسنى فانه داخل في محامده وفيما يثنى عليه. واذا كان كذلك فمن كان بما له من الاسماء والصفات اعلم واعرف كان بالله اعلم واعرف. بل من كان باسماء النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته اعلم كان بالنبي صلى الله عليه وسلم اعلم

310
01:35:37.350 --> 01:35:49.750
كلما يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم من شمائله وخصائصه وافعاله يكون اعلم به بلا شك آآ غير الشخص الذي لا يعرف عنه الا انه رسول الله وخلاص. صلى الله عليه وسلم

311
01:35:50.450 --> 01:36:00.450
قال فليس من علم انه نبي كمن علم انه رسول. ولا من علم انه رسول كمن يعلم انه خاتم الرسل. ولا من علم انه خاتم الرسل كمن علم انه سيد ولد ادم

312
01:36:00.450 --> 01:36:20.400
ولا من علم ذلك كمن علم ما خصه الله به من الشفاعة والحوض والمقام المحمود والملة يعني ملة الاسلام. وغير ذلك يعني جعله النبي الخاتم وغير ذلك من فضائله صلى الله عليه وسلم. وليس كل من جهل شيئا من خصائصه يكون كافرا. بل كثير من المؤمنين لم يسمع بكثير من فضائله وخصائصه

313
01:36:20.750 --> 01:36:39.700
فكذلك ليس كل من جهل بعض اسماء الله وصفاته يكون كافرا. اذ كثير من المؤمنين لم يسمع كثيرا مما وصفه به رسوله. واخبر به عنه فهذه الوجوه ها نقف هنا عشان نشرح الفائدة. يعني يقول ان بعض الناس يعني بعض الناس لا يعلم كل آآ يعني آآ كل او يعني

314
01:36:40.000 --> 01:36:52.550
هناك مثلا اسماء وافعال نقلت عن الله سبحانه وتعالى. العزيز الحكيم السميع البصير شديد العقاب ذي الطول. الى اخر ما اه ذكره الله سبحانه وتعالى عن نفسه من الاسماء والافعال

315
01:36:52.800 --> 01:37:11.100
فهل كل الناس يعرفون كل هذا الذي ذكر في القرآن؟ فضلا عن ان يعرفوا كل ما جاء في السنة او ان يفقهوا معانيه. لأ فابن تيمية بيقول ليس من غاب عنه بعض العلم عن الله يكون كافرا. واضح؟ لكن هناك اصل عام هو ان يعرف ان الله هو الرب هو الاله

316
01:37:11.100 --> 01:37:20.950
حق لكن قد يجهل بعض اسماء الله وقد قد لا يعرف مثلا ان الله ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر او ان الله يجيء يوم القيامة للفصل بين العباد

317
01:37:21.250 --> 01:37:40.100
في هذه الاية تغيب عنه لكنه يعرف اجمالا الدين فهذا مؤمن بما معه من الايمان لكنه لا يتساوى مع من يعرف هذه التفاصيل قال رحمه الله فهذه الوجوه ونحوها مما تبين تفاضل الايمان الذي في القلب. واما تفاضلهم في الاقوال والاعمال الظاهرة فلا

318
01:37:40.100 --> 01:37:55.400
فيشتبه على احد والله اعلم. يعني هذا يعني تفاضل المؤمنين آآ في العمل الظاهر هذا بين. ما هو واضح جدا. يعني من يجتهد في العبادة ويترك ويترك المكروهات والمشتبهات. غير الشخص الذي يقع في شيء من ذلك

319
01:37:55.800 --> 01:38:09.950
واضح فكل معنى في الايمان يتفاضل الناس فيه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. نقف هنا يا شباب. وان شاء الله غدا نكمل في الكتاب

320
01:38:10.200 --> 01:38:29.850
وانا اردت ان اه ننجز هذا الكتاب كاملا ثم بعد ذلك ايه نكمل ما بقي لنا من اه درس صحيح اه مسلم وبعده ان شاء الله سيكون عندنا آآ يعني من كتب ابن تيمية وكذلك من آآ كتب علوم الحديث لعلنا ندخل في كتاب جماع العلم للشافعي وهو يتكلم عن

321
01:38:29.850 --> 01:38:43.550
اخبار ونقض شروط المتكلمين من المعتزلة وغيرهم في تثبيت الخبر آآ الشروط التي يعني تحججوا بها في انكار آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم او او العمل ببعض الاحاديث

322
01:38:43.700 --> 01:38:54.600
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخ اللي بيقول كيف اتواصل آآ آآ ابعت رسالة في على الماسنجر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته