1
00:00:01.400 --> 00:00:28.700
السلام عليكم ورحمة  الحمد لله رب العالمين  على اله وصحبه تسليما كثيرا آآ في آآ التعليق على كتاب النهج المبتكر نخبة الفكر قال الحافظ رحمه الله ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني

2
00:00:30.100 --> 00:00:52.850
الحافظ هنا يعلق على  في الراوي في الرواية قلت لكم قبل ذلك ان الراوي الثقة هو الذي يؤدي الرواية كما تحمل باسنادها ومتنها هذا راو ثقاب ضابط اما اذا غير الراوي شيئا

3
00:00:53.100 --> 00:01:15.700
او غفلة هذا نقص في الراوي من جملة ما يمكن ان ان يغير شيئا في المتن ان يختصر المتن الكبير الذي له اكثر من جملة او ان يغير لفظ المتن او ان يغير اللفظ فيروي بالمعنى

4
00:01:16.250 --> 00:01:38.550
يقولون ابن حجر لا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف بالنقص يعني الاختصاص  وآآ المرادف فرق الشباب بين الاغتصاب والتلخيص  تختصر من الكلام الموجود فتأتي بنفس الالفاظ لكن تختصر منها جملا

5
00:01:38.900 --> 00:02:09.900
هو بينقطع ما عرفش ليه كل شوية تم التلخيص فهو ان تعبر عن معنى كلام معين من لفظك انت. هذا هو التلخيص نحن هنا نتكلم عن الاختصار  مراد مرادف ان تستبدل كلمة بكلمة اخرى ترى انها مرادفة لها

6
00:02:10.400 --> 00:02:33.250
ابن حجر يقول لا يجوز ان يتعمد الراوي اختصارة  او آآ تغيير كلمة بكلمة يراها مرادفة لها الا اذا كان عالما بالمعاني. وبما يحيل المعاني يعني عالما آآ معنى الكلام وعالما بدلالات الالفاظ في لسان العرب. حتى لا يقع

7
00:02:33.400 --> 00:02:55.400
يستبدل كلمة بكلمة ولا تكون نفس الكلمة تؤدي نفس المعنى معنى العبارة قال الحافظ في النزهة ولا يجوز تعمد آآ ولا يجوز تعمد تغيير اه صورة المتن ولا الاختصار منه بالنقص ولا ولا ابدال اللفظ المراد فيه باللفظ المرادف له الا لعالم بمدلولات

8
00:02:55.400 --> 00:03:16.250
وبما يحيل المعاني اه على الصحيح في المسألتين  قال الشارح هذه خلاصة محررة للمسألتين مع اختصار الحديث والرواية بالمعنى. فبابهما واحد والاختصار نوع من انواع الرواية يعني لو ان راويا مثلا يا شباب

9
00:03:16.450 --> 00:03:29.400
اه يعني اراد ان يغير شيئا في المتن بالاختصار هذا نوع من الروايات بالمعنى مثلا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبع احدكم على بيع اخيه ولا

10
00:03:29.550 --> 00:03:45.050
خطبة اخي هو اختصر وقال لا يبع احدكم على بيع اخيه واقتصر على هذا المقطع هذا نوع من الروايات بالمعنى. لانه آآ كان ينبغي ان يؤدي الرواية كما تلقاها. لكنه اختصرها

11
00:03:45.150 --> 00:03:59.500
الاختصار هذا اضر بالرواية ام لا؟ هذا هو بحث اخر المهم تعرف سورة المسألة وهو اما ان يختصر يعني يقتصر على جملة او اكثر من جملة ويترك باقي الحديث كما

12
00:03:59.550 --> 00:04:23.150
مثلا او انه يغير كلمة بكلمة. او يغير كلمة بكلمة  اختصار الحديث جواز اختصار الحديث للعالم بمدلولات الالفاظ قال الحافظ في الشرح اللي هو يعني في نزهة الفكر   النظر شرح نخبة الفكر

13
00:04:23.250 --> 00:04:40.000
قال الاكثرون على جوازه ونسبه السخوي في فتح وقال النووي واما تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الابواب فهو بالجواز اولى. يعني يكون عندك الحديث يمكن ان يستثمر في اكثر من باب

14
00:04:40.500 --> 00:04:57.050
انت تقطع هذا الحبيب اه وتجعل كل قطعة تحت بابها المناسب. عندك مثلا حديث مثلا الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار. في قصة قصة الرجل الذي اه عف عن الزنا. وفيه قصة الرجل

15
00:04:57.350 --> 00:05:20.100
وفي قصة الرجل الذي حفظ اجر الاجير استثمر له ما له يمكن ان تقطع كل قصة من هذه القصص في باب يعني تراه مناسبا لها حديث لا يبع احدكم على ابي اخيه يمكن ان يأتي في باب البيوع. وحديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه ياتي في باب النكاح وهكذا. ويمكن ان تقطع ذلك ما دمت لم تضر

16
00:05:20.100 --> 00:05:37.400
بالحديد قال بل يبعد طرد الخلاف فيه. وقد استمر عليه عمل الائمة الحفاظ الجلة من وهذا معنى قول آآ قول مسلم رحمه الله او ان يفصل ذلك المعنى الى اخره

17
00:05:38.750 --> 00:05:55.150
آآ اثنان نص السخاوي في فتح المغيث ان ممن فعله الامام احمد والبخاري وابو داود والنسائي وغيرهم قديما وحديثا بل ومسلم ايضا آآ قال الشارح البخاري واضح من خلال تتبع اطراف

18
00:05:55.850 --> 00:06:13.200
يعني حديث الواحد يمكن ان يكرره البخاري ويقطعه مثلا في خمس مواضع في عشر مواضع قال ابو داوود في رسالته لاهل مكة وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من سمعه المراد منه. يعني لا لا يعرف

19
00:06:13.200 --> 00:06:35.050
ومن سمعه موضع الاستدلال منه تحت هذا الباب ماذا المصنفين لان المصنفين الذين قسموا كتبهم الى كتب ووحدات العلم كتاب الوحي كتاب الطهارة كتاب الايمان كتاب الصلاة كتاب النكاح كتاب السير والمغازي كتاب التوحيد كتاب التفسير

20
00:06:35.550 --> 00:06:54.800
هؤلاء لما قسموا كتبهم بهذه الصورة ارادوا الاستدلال تحت كل باب  لو ذكر الحديث الطويل تحت هذا الباب ربما لم يتفطن المتلقي اه ما هو وجه الاستدلال من هذا الحديث

21
00:06:55.500 --> 00:07:09.500
ان كثير من هؤلاء او اكثر هؤلاء لم يكن يعلق على الاحاديث ولم يكن يشرح وبالتالي يحتاج ان يكون الدليل صحيحا صريحا في الدلالة. فلو ذكر الحديث بطوله ربما يصعب هذا على المتلقي

22
00:07:09.800 --> 00:07:26.100
يقول ابو داوود في رسالته لاهل مكة ابو داوود له رسالة مختصرة لاهل مكة يشرح فيها منهجه في آآ تصنيفه كتاب السنن ولربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله

23
00:07:30.250 --> 00:07:59.200
لاحظ ان الائمة يعتنون جدا بالبيان للمتلقي. يهمهم جدا ان يكون كلامهم مفهوما للمتلقي هذا بعكس ما حصل لكثير من المتأخرين انهم يريدون من الكتاب ان يكون شكله جميلا نفهم المتلقي ام لا. وخرج اه كلام كثير منهم كالالغاز

24
00:07:59.750 --> 00:08:17.200
وبعضهم يقول لك حل الغاز كتابي الفلاني او حل اشكالات الكتاب الفلاني. لماذا اساسا يضعه صاحبه مشكلان واضح؟ المراد هو البيان والله مدح كتابه بانه كتاب مبين وواضح. واضح الحجة واضح الالفاظ واضح المعاني

25
00:08:17.300 --> 00:08:34.750
تعمد الباحث او الكاتب الالغاز على القارئ هذا عيب وليس فضيلة وبعض الناس آآ انا قابلت شخص مرة ذكر لي شيخا معينا فقال لي والله باللفظ يا شباب والله باللفظ

26
00:08:35.900 --> 00:08:48.150
قال الشيخ الفلاني ده عالم كبير جدا قلت له آآ ما شاء الله يعني آآ ماذا استفدت منه؟ قال والله انا احضر له يعني دروسه والله لا افهم منه شيئا لكن حاسس انه عالم

27
00:08:49.300 --> 00:09:09.000
ولا يفهم منه شيئا لان نفس الشخص هذا كانت بطريقة صعبة ويعرف ان المتلقين لم يدركوا هذا ظهر اه هذا الشيخ بعض المساكين. اما من يعرف معنى العلم فسيعرف ان مهارة المتكلم هي الافهام

28
00:09:09.550 --> 00:09:31.900
ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم واضح في البيان هو غاية الكلام آآ من الامثلة التي باختصارها يفسد يفسد المعنى يعني هناك نماذج يمكن ان يختصر فيها ترك الاستثناء في قوله لا يباع الذهب بالذهب الا سواء بسواء

29
00:09:32.200 --> 00:09:53.750
ترك الغاية في قوله لا يباع النخل آآ حتى تزهى يعني يظهر النضج على الثمار فلو انت مثلا قلت لا يباع النخل فقط احللت بالمعنى ولو قلت لا يباع الذهب آآ بالذهب فقط؟ لا وانما الا سواء بسواء فهذا يخل المعنى. لو قلت مثلا نهى النبي

30
00:09:53.750 --> 00:10:12.100
صلى الله عليه وسلم عن اقتناء ولم تذكر استثناء كلب الحراسة او كلب الصيد يبقى انت اخللت بالمعنى. واضح والامام الشافعي له جملة هنا عظيمة جدا يتكلم فيها عن الرواية بالمعنى. ان شاء الله لما نقرأ مع بعض كتاب الرسالة ونتدارسه سنقرأها

31
00:10:12.550 --> 00:10:32.700
جواز رواية الحديث بالمعنى للعالم بمدلولات الالفاظ. دي تكلمنا عنها آآ اتنين وردت اه ورد في التجويز اه احاديث مرفوعة ولكن  ورد احاديث يستدلون بها على جواز الرواية بالمعنى لكنها لا تثبت

32
00:10:32.900 --> 00:10:45.900
عندنا حديث مشهور جدا وربما يظن فيه انه ينقض فكرة الرواية بالمعنى ان بعض الصحابة الكرام كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الدعاء قبل النوم وامنت بنبيك الذي ارسلت

33
00:10:46.200 --> 00:11:05.400
قال الصحابي امنت برسولك الذي ارسلت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بنبيك الذي ارسل. وربما يكون هذا مخصوصا الادعية او بالعبادات التي هذه لا ينبغي ان يرويها الراوي بالمعنى وانما لان هذا اللفظ هو المراد متعبد به

34
00:11:06.150 --> 00:11:23.800
آآ ثلاثة الرواية بالمعنى في غير المصنفات يعني لو ان نحن في هذا العصر مثلا اراد شخص منا ان يروي حديثا ولم يتذكر آآ لفظه. هل يمكن ان يرويه يرويه بالمعنى؟ يمكن ذلك اذا كان عالما بالمعنى وعالما بدلالة

35
00:11:23.800 --> 00:11:43.800
يعني اه يتقن الحديث قبل ان يرويه شروط الرواية بالمعنى اجملها الحافظ بان يكون عالما بمجلات الالفاظ وقال في الفتح الا يقع التعبد بلفظه؟ يعني مثل الادعية والاذكار مثلا او التشهد ونحو ذلك

36
00:11:43.950 --> 00:12:02.300
الا يقع التخالف في المعنى ربما يعبر بلفظ مثلا آآ يحيى القطان من ضمن اخطائه واخطاؤه قليلة جدا لكن قال عن هذا الخطأ  ولا اخطأ يحيى خطأ قبيحا ليه؟ لان هو بدل لفظ بلفظ

37
00:12:02.350 --> 00:12:22.850
هذا التبديل غير المعنى تماما وان ناسا من اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له نشهد انك نبي تغير اه يحيى القطان هذا اللفظ فجعلهم قالوا نشهد انك رسول الله. هذا معنى خطأ. لانهم لو قالوا نشهد معنا

38
00:12:22.850 --> 00:12:38.700
تشهد انك من جملة الانبياء نبي للعرب نبي لست نبيا لنا لكن لو قالوا نشهد آآ انك رسول الله او انك رسول الله فهذا معناه انهم اتبعوه او اسلموا. فهذا خطأ غير فيه الراوي المعنى

39
00:12:38.850 --> 00:13:02.000
كتاب التمييز كما قلت لكم مختص بهذا وهو بيان اخطاء الثقات سواء في الرواية بالمعنى او في الخطأ في الاسناد آآ وقال السيوطي في التدريب عندي اول مرة ان يكون من جوامع الكلم. يعني هناك احاديث تعد من جوامع الكلم. الفاظها نفسها مهمة ومؤثرة. فما ينفعش واحد يغير المعنى

40
00:13:02.550 --> 00:13:19.150
شروط جواز نقل الحديث بالمعنى احدها ان يكون الراوي عارفا بدلاية الالفاظ واختلاف مواقعها فان كان جاهلا امتنع بالاجماع ان يبدل اللفظ بما يرادفه كالجلوس بالقعود والاستطاعة بالقدرة والعلم بالمعرفة. يعني ان يحاول ان يأتي بكلمة

41
00:13:19.450 --> 00:13:36.100
مطابقة قدر الامكان. وان كنت ارى ان الكلمات في لسان يمكن ان تتقارب لكن لا تتطابق فيه رأي يعني اه ثانيا يعني لابد ان يكون وان كان اه وان وجد قد

42
00:13:41.050 --> 00:13:58.900
وان وجد قدر مشترك بين لفظين لابد ان يكون بينهما قدر من الاختلاف مثل اه مثلا المين والكذب الريب والشك القدرة والاستطاعة العلم والمعرفة يعني بينهما شيء من  وان كانا يعني يأتيان احيانا بمعنى واحد

43
00:14:00.700 --> 00:14:16.300
آآ رابعها الا يكون من بلفظي فاما تعبدنا تعبدنا به. فلابد من نقله باللفظ قطعا كالفاظ التشهد ولا يجوز اطلب المعنى بالاتفاق. خامسها الا يكون من باب المتشابه كاحاديث الصفات

44
00:14:16.350 --> 00:14:42.450
اما هي آآ فلا يجوز نقلها آآ بالمعنى بالاجماع. طبعا ونقل هذا الكلام  قال هذا الكلام تقريبا عن آآ الكتاب الفتح الباري وطبعا لازم التعليق  لو قاصدوا بالمتشابه آآ نفس معنى نصوص الصفات فهذا خطأ ليس ليس من المتشابه

45
00:14:42.550 --> 00:14:56.150
انما الذي يشتمل علينا هو كيفية هذه الصفات. اما معانيها فهي معلومة في لسان العرب. والله سبحانه وتعالى له الكمال من هذه الصفات. ليس كمثله شيء  سادسها الا يكون من جوامع الكلمة

46
00:14:56.400 --> 00:15:12.750
خمسة لا شك ان الامر كما قال الحافظ جميع ما تقدم بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولى طبعا اولى مثال لما روي بالمعنى ففسد ورده الامام مسلم في كتاب التمييز

47
00:15:12.800 --> 00:15:31.350
ان المرجئة رووا اه المرجئة هي مقالة الارجاء مقالة ليس هناك فرقة اسمها المرجئة انما الارجاء مقالة هذه المقالة قال بها ناس منهم فرق ومنهم اشخاص وملخصها اخراج العمل عن

48
00:15:31.650 --> 00:15:47.150
فحصر الايمان في تصديق القلب وبعضهم جعل معه عمل القلب واضح وتفرغ عن ذلك اقوال بان الايمان لا يزيد وينقصها نحو ذلك الارجاء هو مقالة كل من قال بها فهو مرجئ

49
00:15:47.350 --> 00:16:12.400
مثلا الجهمية مرجئة والاشاعرة مرجئة. وآآ مرجئة الفقهاء مرجئة. والكرامية مرجئة. والكلابية والماتوردية الارجاء مقالة مثل العلمانية. العلمانية مقالة  الا يكون في حياة الانسان مقدس يلتزم آآ بتوجيهاته ويصدر عنه ويحتكم اليه

50
00:16:12.500 --> 00:16:27.550
ان يضع الناس بعقولهم المعايير للحياة وغير ذلك من معاني العلمانية الارجاء الحديث عن المرجئة ان هو كل من اخرج العمل عن مسمى الايمان ويتفاضلون في هذا الارجاء ويختلفون في الاصل الذي بنوا عليه ارجاءهم

51
00:16:28.750 --> 00:16:46.000
حديث جبريل المشهور في السؤال عن الاسلام والايمان والاحسان. فقالوا ان جبريل جاء يسأل عن شرائع الاسلام هم جبريل جاء يسأل عن الاسلام الاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. هذه اعمال

52
00:16:46.050 --> 00:16:59.500
فهم ارادوا ان يقولوا ان هذا ليس هو الاسلام انما هو شرائع الاسلام واضح حتى يخرجوا العمل عن الاسلام او عن الايمان هذا طبعا معنا باطل وارادوا بذلك تصويب مذهبهم

53
00:17:01.750 --> 00:17:18.600
العمل عن الايمان ملحوظة كتاب الرواية بالمعنى في الحديث النبوي آآ هو يذكر هنا بحثا جيدا اه انا لم اقرأه لكن هو طبعا الباحث يبدو ان هو قرأه الرواية بالمعنى في الحديث النبوي واثرها في الفقه الاسلامي للدكتور عبدالمجيد بيرم

54
00:17:18.900 --> 00:17:41.250
اه بيقول ان هو بيثني عليه ان هو كتاب مفيد عن حكم الرواية بالمعنى وعن اثر رواية بالمعنى في الفقه الاسلامي اه واه ذكر تنبيها مهما ذكره الدكتور عتر في مقدمة المقدم لهذا الكتاب وهو ان اغلب المسائل الفقهية التي وقع فيها الاختلاف بسبب الرواية بمعنى كان لها اسباب اخرى

55
00:17:41.250 --> 00:18:02.450
يعني المسائل الفقهية اختلف فيها. وظن ان الاختلاف راجع الى الرواية بالمعنى لا لها اسباب اخرى هي التي نتج عنها  دي فايدة جميلة قال فان خفي المعنى واحتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل

56
00:18:03.100 --> 00:18:22.850
وبيان وبيان المعنى احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل ان خفي معنا الرواية فان عددا من العلماء الكبار صنفوا كتبا لبيان غريب الحديث ولكشف مشكل الحديث الحديث لفظ قليل الاستعمال

57
00:18:23.600 --> 00:18:45.750
آآ ربما لا يعلمه مثلا اكثر الناس فصنف بعض العلماء كتبا فيه ذكروا الحديث باسناده ثم علقوا على هذا المعنى بينوا مراده. واضح؟ والامام عن القطيعاء قال سلوا اهل الغريب فاني اكره ان اتكلم في كتاب الله بالظن فاخطئ القطاع هو نوع من التمر يعني

58
00:18:45.900 --> 00:19:05.100
قال سلوا اهل الغريب وكان اهل الغريب في هذا الوقت القاسم ابن سلام ابو عبيد  قال احتياج الى شرح الغريب وبيان المشكل اللي هو دفع الاشكال عن الرواية والاشكال يأتي من آآ ظن تعارض هذه الرواية مع العقل او مع الوحي او مع

59
00:19:05.400 --> 00:19:28.000
معنى العبارة قال الحافظ في الشرح فان خفي المعنى بان كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح الغريب آآ ككتاب وذكر آآ الكتب وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيجة الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكلة

60
00:19:28.050 --> 00:19:44.050
لو اللفظ قليل الاستعمال محتاجين نفهم معنى اللفظ او المراد منه. ولو كان اللفظ مدلوله يعني صعب شوية الى كتب التي شرحت معاني الاخبار ومعاني الاحاديث والتي بينت الاحاديث المشكلة وبينت وجهها

61
00:19:44.500 --> 00:19:59.850
المصنفات في الغريب اول من صنف النضر بن شعيب ثم ابو عبيدة معمر ابن المثنى. معمر ابن المثنى احد الائمة الكبار في اللغة العربية واعتمد على كتابه الطبري من اول كتابه الى اخره

62
00:20:00.200 --> 00:20:17.200
اول كتاب الطبري الى اخره يعتمد آآ يعني اثنين من اهل اللغة ويهتموا جدا بايراد اقوالهم يمكن ان يقبلها ويمكن ان يقبل بعضها ويرد البعض الاخر يناقشه مناقشة يعني رائعة جدا تفيد منها الطالب

63
00:20:17.650 --> 00:20:41.550
آآ الفراء وابو عبيدة معمر آآ ابن المثنى آآ ثم الاصمعي عبدالملك بن قريب ولكن كتبهم مفقودة اثنان كتاب آآ ابي عبيد القاسم ابن سلام وهو اصل كتب الغريب اذ هو اول كتاب موجود الا انه غير مرتب في المرفوعات. اما الموقوفات فقد رتبها آآ اخر الكتاب. وقد رتبه ابن قدامة الا انه وجوده شيئا

64
00:20:41.550 --> 00:20:58.300
الان والحصول على الفائدة منه الان من خلال الفهارس  بن قتيبة على كتاب ابي عبيد سماه غريب الحديث فلا يوجد آآ لفظ في الكتابين معا الا لعلة يعني كأنه يعني زاد عليه او استدرك عليه ما فاته

65
00:20:59.300 --> 00:21:12.850
وله كتاب اخر اسمه اصلاح غلط ابي عبيدة. قال وكلاهما مطبوع اربعة ذيل على كتاب ابن قتيبة ذيل على كتاب ابن قتيبة عالم ان احدهما في اقصى المغرب وهو قاسم ابن

66
00:21:12.900 --> 00:21:33.000
ده لوسي توفي بعد الثلاثمائة بعد سنة آآ تلتمية احتفل في تأليفه ومات قبل اكماله فاكمله ابوه واسمه الدلائل في غريب الحديث. والثاني في اقصى المشرق وهو الخطابي اتنين على كتاب ابن قتيبة اه قاسم السراقستي والخطابي

67
00:21:34.550 --> 00:21:52.800
الحاجات الجميلة الخطابي يعني كل ما اقرأ الخطاب افتكر اني كنت بدرس وبشرح لبعض  وكان بيحب يجلس معنا يعني شاب يعني بيحب يجلس في الدرس وهو مش مهتم بالعلم بس يعني هم

68
00:21:53.150 --> 00:22:17.350
يعني يجلس تبركا الشاب قرأ آآ يعني آآ حبيت ان هو يقرأ شوية يتشجع فقال آآ هو الخطابي وجد يعني تاء آآ يعني توفي تلتمية تمانية وتمانين هو افتكرت واحد عايش معنا

69
00:22:17.500 --> 00:22:29.900
وده رقم تليفونه افتكر النتاء دي يعني تليفون فبيقول لي يا شيخ هو آآ ده تليفون الخطابي انا قلت له اه بس ما تنساش تحط المفتاح بتاعه يعني راح بلده

70
00:22:30.000 --> 00:22:44.750
لان ده مش الرقم الرقم ناقص يعني اه خمسة ثم جاء بعدهم ابو عبيد احمد بن محمد الهروي فالف غريب القرآن هو غريب الحديث. طبعا احنا بعد زلك بينا للشاب ان احنا بنمزح وان ده

71
00:22:45.200 --> 00:23:03.100
يكتب بجوار العالم حتى يعني تعرف طبقته ثم جاء بعدهم ابو عبيد احمد بن محمد الهروي. فالف غريب القرآن وغريب الحديث ستة زين على الغربيين آآ ابو موسى المديني في كتابه

72
00:23:04.150 --> 00:23:20.900
لا اقصد اسف اه قرأت خطأ. ذيل على الغريبين يعني على غريب القرآن وعلى غريب الحديث آآ ابو ابو موسى المديني في كتاب في غريبي القرآن والحديث. وهو مطبوع كاملا

73
00:23:21.800 --> 00:23:34.350
قال عنه الذهبي في السير يدل على برعته في اللغة ثم الزمخشري آآ محمود بن عمر فالفائق ومما يميزه انه شامل لما سبقه وانه حسن ترتيب اذ رتبه على حروف المعجمة

74
00:23:35.000 --> 00:23:53.700
ازا مخشري يعني اه معتزلي اه لكن اه كتبه في اللغة وفي القرآن جيدة لكن يحتاج الانسان الى خبرة بلسان العرب ليدخل فيها وخبرة كذلك مقالات المعتزلة وخبرة بعقيدة اهل السنة حتى لا يقع في شيء من هذه المخالفات

75
00:23:54.950 --> 00:24:11.600
يا جماعة الجميع اه ابنه الاخير في النهاية وهو اية في هذا الباب اه فهو اجل كتاب في السعة والشمول والضهر. ويعد معجما لغويا. اه فهو احد الاصول الخمسة التي اعتمد عليها ابن منظور في لسان العرب. اه الكتاب اللي هو

76
00:24:11.600 --> 00:24:38.450
آآ النهاية في غريب الحديث لابن الاثير يمكن اي لفظ يعني يصعب عليك فهمه من اه الاحاديث النبوية ثم ذيل عليه السيوطي كتابين التذليل اه والتذنيب على النهاية على نهاية الغريب. والضر ان نسير في تلخيص آآ نهاية ابن الاثير. تنبيهان الحديث الغريب ليس هو غريب الحديث

77
00:24:38.450 --> 00:25:01.350
نوعان مختلفان. طبعا الحديث الغريب اللي هو حصل فيه تفرد. او الغرابة تكون بمعنى النكارة اما غريب الحديث فهو الذي يحتاج الى بيان اه اثنان قال الشيخ حاتم الاستدراكات على كتب الغريب ليست عيبا فيها ولا في مصنفيها لان الغراب امر نسبي فغريب اليوم ليس غريب

78
00:25:01.350 --> 00:25:17.700
والعكس هذا تنبيه رائع جدا ان لما واحد يستدرج على كتب الغريب هذا لا يعد عيبا في الكتب المستدرك عليها. لماذا؟ لان الغرابة نسبية. اساسا آآ الصحابة كانوا يستغربون من الالفاظ

79
00:25:17.700 --> 00:25:32.400
قليل القليل كانوا احيانا يفهمون معنى من اللفظ والنبي صلى الله عليه وسلم يريد معنى اخر كما سأله عن مثلا ما تعدون القوي فيكم او الغيبة آآ او اي شيء من من هذه الامور التي بين النبي صلى الله عليه وسلم مراده منها

80
00:25:32.650 --> 00:25:49.300
لكن من جاء بعدهم ربما يعني دخل اعاجم او من ليس متقنا للسان العرب فاحتاج الى كشف الغريب. فالعالم الذي وجد ان هذا المعنى غريب على بعض الناس ويحتاج كشفا هو امر نسبي. يمكن ان يرى

81
00:25:49.700 --> 00:26:05.950
ويمكن غيره ان يراه غريبا. فلما يأتي واحد يستدرك على عالم بانه فاته الفاظ غريبة هذا الاستدراك ليس عيبا. لانه يكون غريبا عندك ومعروفا عند من سبقك هذا التنبيه رائع جدا

82
00:26:07.150 --> 00:26:27.000
المصنفات في المشكل يعني المعاني مشكلة. قال الحافظ في الشرح وقد اكثر الائمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبدالبر وذكر  وزاد ابن فورك وكذا وزاد ابن فورك زود

83
00:26:27.250 --> 00:26:43.850
على من اهتم بفكرة المشكل بعد الطحاوي والخطابي وابن عبدالبر ابن فراق. وابن فورك طبعا من متقدمي الاشاعرة واقصد بمتقدمي الاشاعرة اللي هم يعني قبل الجويني وقبل الرازي ان الاشعرية مرت بمراحل

84
00:26:43.900 --> 00:27:05.100
اساسها ابو الحسن الاشعري الذي عاما اه معتزليا ثم ترك الاعتزال واختار اه مذهب عبدالله بن سعيد بن كلاب وان انتسب يعني الى اهل السنة لكنه خالفه وفي اشياء آآ وآآ كان له عقيدة معينة في القدر وفي الصفات وفي الايمان وغير ذلك

85
00:27:05.650 --> 00:27:18.600
قال ففي كثير منها اهل السنة ووافقهم ايضا في كثير اه لكن من جاؤوا بعده ابتعدوا اكثر عن اهل السنة اه وكان مثلا من ائمة من جاؤوا بعده البقلاني و

86
00:27:18.700 --> 00:27:41.300
الى ان وصل الحال الى الجويني والرازي والغزالي. وآآ غير هؤلاء المهم ان هو ابن فورك من المتقدمين الذين يعني اعتنوا بالاستدلال لعقيدة اه الاشعري واضح ففي كثير من شرحه للمشكل يعني يتكلم باشعرية ويكون قوله ليس صوابا

87
00:27:42.850 --> 00:27:56.300
وكتب شروح متون السنة بصفة عامة تعتني بهذا الامر انظرها يعني آآ آآ ذكر لك مصدرا وكلما كان طالب العلم اكثر اطلاعا كتب التراث كلما كان اكثر معرفة بهذه الشروط

88
00:27:57.250 --> 00:28:14.150
يعني قدامنا ان شاء الله ربع ساعة ان شاء الله بنخلص الدرس آآ يبقى احنا تكلمنا عن آآ عن ثلاثة واربع امور مثلا الرواية بالمعنى اختصار الحديث تكلمنا عن غريب الحديث وعن مشكل

89
00:28:14.800 --> 00:28:33.700
نتكلم عن احد الامور التي يقدح بها في الراوي وهي الجهالة ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته فيذكر في غير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح الجهالة

90
00:28:34.050 --> 00:28:54.200
اما ان يكون مجهولا عينه يعني لا يعرف من هو لو عرف لكن لا تعرف عدالته واضح سموها جهالة العين وجهالة الحال قال وسببها من جملة اسبابها ان الراوي تكثر نعوته. يعني يوصف بانه ابو فلان. وابن فلان

91
00:28:54.550 --> 00:29:13.000
وانهما ديني او مكي او او وبغير ما اشتهي به. طب لماذا يفعل ذلك الراوي عنه؟ لغرض معين. ممكن يخفي اسمه خوفا الحالة السياسية ممكن يخفي اسمه لانها الراوي اساسا ضعيف. ويمكن يوهم انه له اكثر من شيخ

92
00:29:13.300 --> 00:29:34.950
وصنفوا في هذا الموضح نوضح لاوهام الجمع والتفريق يعني الائمة منهم طبعا الخطيب البغدادي الفوا كتبا الرواة الذين آآ اكثر من واحد بينما هم واحد الرواة الذين هم اكثر من شخص وتوهم انهم شخص واحد

93
00:29:35.250 --> 00:29:57.600
شخص واحد ذكر بكونية واسم ونسبة فظن انه ثلاثة. بينما هو واحد واشخاص اخرون لهم اسماء مشتركة متشابهة اظن انهم راوي بينما هم رواة معنى العبارة قال الحافظ في الشرح ثم وهي السبب الثامن في الطعن وسببها امران

94
00:29:58.850 --> 00:30:11.900
اه احدهما ان الراوية قد تكثر نعوته من اسم او كنية او لقب او صفة او حرفة او او نسب يا شباب يمكن ان يذكر في الاسناد بحالات منها باسمه محمد

95
00:30:12.600 --> 00:30:35.500
وممكن باسمه ونسبته الى ابيه محمد ابن مسلم ممكن باسمه ونسبته الى ابيه وجده محمد ابن مسلم ابن شهاب. وممكن يترك آآ نسبة الزهري. وممكن مثلا الحرفة الحداء خالد الحداء او اللقب يلقب بصفة الاعمش الاعرج

96
00:30:35.600 --> 00:30:52.650
الطويل واضح كل هذه من الصور التي يمكن ان يذكر بها. او اه مدني مكي وهكذا يشتهر بشيء منها فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض يظن انه اخر. يظن ان هو شخص اخر

97
00:30:53.350 --> 00:31:12.500
وصنفوا في هذا النوع كتابي الموضح لاوهام الجمع والتفريق. الجمع والتفريق الجمع والتفريق ان هم جعلوا الاكثر من واحد واحدا للجمع جمعوا كل هؤلاء في واحد. والتفريق ان هم جعلوا الشخص الواحد اكثر من شخص

98
00:31:13.350 --> 00:31:28.050
معنى الجهالة لغة الجهل والجهالة نقيض العلم اصطلاحا عدم معرفة الراوي بجرح ولا تعديل. تنبيه القدح في الراوي بسبب الجهالة لا من اجل ثبوت انما هو من اجل اجتماع الجهالة مع الجرح

99
00:31:28.350 --> 00:31:47.450
بمعنى رد حديث الراوي يعني انا لما بقول ان الراوي مجهول مجهول ما هو يمكن ان يكون ثقة. نعم لكني لا اقبل حديثه لاني لا اعلم انه ثقة فلما صار حديثه مردودا صار مجروحا بالجهالة. لا لاننا تحققنا من كونه ضعيفا

100
00:31:47.500 --> 00:32:11.900
ولكن لاننا رددنا روايته عدم علمنا بحاله ولذلك صار من المتأخرين الذين افردوا الرواة المجروحين بالتصنيف الى ادخال المجهولين. يعني الذين صنفوا كتب الضعفاء والمجروحين ادخلوا المجهولين مع انه لم يعلموا حالهم لكن ادخلوهم. لماذا؟ لانهم نتوقف في قبول روايتهم

101
00:32:12.450 --> 00:32:27.500
جملة هذه الكتب واهمها آآ اربع كتب دائما اكررها الكامل لابن عدي العقيل في الضعفاء المجروحين لابن حبان. وجمع هذه الكتب وربما زاد عليها شيئا يعني الامام الذهبي رحمه الله

102
00:32:27.750 --> 00:32:48.400
ده ميزان الاعتدال ذكر الراوي بغير ما اشتهر به لغرض اخفاء حقيقته حقيقة امره هو تدليس الشيوخ ومضرته الجهل بحال هذا الشيخ فقد يكون ثقة واضح يعني آآ يأتي راوي فيسمي شيخه بغير ما اشتهر به ليوهم انه له اكثر من شيخ. لكن هو يضر الرواية

103
00:32:48.700 --> 00:33:05.650
في قبولها لعدم علمنا بحاله الجمع عد آآ لاثنين فاكثر واحدا جمع يعني اكثر من واحد جمعهم في واحد التفريق عبد الواحد اثنين فاكثر يعني فرقه. مسلا محمد بن مسلم

104
00:33:06.450 --> 00:33:18.800
محمد فقط محمد ابن مسلم اتنين محمد ابن مسلم ابن شهاب ثلاثة محمد ابن مسلم من شهاب الزهري اربعة او الزهري او ابن شهاب فيظن ان هم مثلا خمسة بينما هم واحد

105
00:33:20.300 --> 00:33:36.800
المصنفات في توضيح اوهام الجمع والتفريق واحد ايضاح الاشكال لعبد الغني الازدي وكتابه لم يطبع بعد ما زال محطوطا اه اثنان صنف فيه ابو عبد الله محمد بن علي الصوري

106
00:33:37.000 --> 00:33:52.150
اه مين اصحابي اه تلاميذ الازدي وشيوخ الخطيب وكتابه لا يعلم عنه شيء نوضح او نوضح اوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي وهو مطبوع الامثلة وهي على قسمين. امثلة من فعل

107
00:33:53.050 --> 00:34:09.800
محمد بن السائب بن بشر الكلبي محمد بن سعيد بن حسان بن قيس المصلوب للزندقة يعني صلب صلب بسبب زندقته امثلة من يفعل ذلك تعمدا. عطية العوف الوليد بن مسلم بن جريج. ونضيف معه بقية ابن الوليد

108
00:34:09.900 --> 00:34:25.500
اه لم يذكروا هنا الشارع. وبقي ابن الوليد له حديث عظيم جدا يعني يستنبط منه فوائد آآ مذكور في كتاب ابي زرعة المرة دي آآ في المناقشة التي دارت حول آآ تدليس

109
00:34:25.850 --> 00:34:49.300
اه بقية ابن الوليد وكان تدليسه تدليسا اه صعبا جدا يصعب على العالم ان يكتشفه حيث سمى شيخه اه عبدالرحمن بن ادم وغير في بشكل يوهم آآ فيه الرواية وبين آآ الناقل فيه ان الوصول الى معرفة هذه العلة عسر جدا وصعب

110
00:34:49.450 --> 00:35:07.550
ولذلك يمكن ان نضيفه هنا وربما يكون هو اكثر من كل من ذكروا طيب وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان. يعني الراوي مقل لا يكثر الاخذ عنه. يعني لا تكثر تلامذته والرواة عنه

111
00:35:07.600 --> 00:35:27.500
وصنفوا في هذا النوع كتب اسمها  الامر الثاني للجهالة ان الراوي قد يكون مقلا. يعني من اسباب آآ عدم معرفتنا بحال الراوي ان يكون الراوي مقلا من الرواية ولم يروي عنه كثير من الرواة فبالتالي نجهل حاله

112
00:35:28.000 --> 00:35:43.050
الامر الثاني للجهالة ان الراوي قد يكون مقلا من الرواية للحديث او من التحديث به فلا يكثر الاخذون والرواة عنه. وقد صنفوا في هذا النوع كتب الوحدات  وهو من لم يروي عنه الا واحد ولو سمي

113
00:35:43.650 --> 00:35:57.550
يعني لم يروي عن هذا الروي الا شخص واحد المصنفات الوحدان للامام مسلم وهو مطبوع. صنف فيه الحسن بن سفيان ولكن كتابه لا آآ يعلم عنه شيء المخزون لابي الفتح الازدي وهو مطبوع

114
00:35:57.600 --> 00:36:15.450
ورده الحاكم بنوع مستقل في المعرفة في كتاب المعرفة للحاكم معرفة علوم الحديث وتبعه ابن الصلاح كتابي يعني مقدمة اثنان امثلة للوحدان عمرو ذو مر لم يروي عنه غير ابي اسحاق

115
00:36:15.650 --> 00:36:34.000
جبار الطائي لم يروي عنه غير ابي اسحاق عثمان ابن اسحاق ابن خرشة لم يروي عنه غير الزهري تتم قال الشيخ حاتم كتاب الامام مسلم هو الوحيد المطبوع في هذا الباب. اما كتاب الازدي فخاض فخاص بالصحابة فقط. يعني خاص بالصحابة

116
00:36:34.000 --> 00:36:52.150
الذين لم يروي عنهم الا واحد اما كتاب مسلم فهو يدخل فيه الصحابة وغير الصحابة كتب المنفردات والوحدان لا تختص بالمجاهيل يعني ليس كل المذكور فيها لابد ان يكون مجهول الحال. لا منها ما هو ان هو معلوم انه ثقة او هو ضعيف

117
00:36:53.350 --> 00:37:11.450
ولكنها مظنة المجاهيل فقط. ولا يلزم من رواية واحد آآ من رواية واحد الجهالة فقد يوثقه هو او غيره ويرتفع عنه وحدوا الجهالة يعني ممكن راوي يروي عنه الراوي المروي عنه ثقة

118
00:37:13.350 --> 00:37:34.750
او لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات يعني من جملة الاسباب التي اه لا يعرف بها حال الراوي الا يسمى اختصارا يعني لا يذكر باسمه اه معنى العبارة الراوي قد لا يسمي شيخه اختصارا

119
00:37:34.900 --> 00:37:48.800
يقول اخبرني فلان او شيخ او رجل او بعضهم او ابن او ابن فلان او ابن فلان ويستدل على معرفة اسم مبهم بوروده من طريق اخرى مسمى فيها وصنفه في هذا النوع المبهمات

120
00:37:48.850 --> 00:38:00.050
يعني يأتي اسناد فيقول مثلا فيه تابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او يأتي واحد انزل من التابعين يقول عن رجل او عن مكي او عن مدني

121
00:38:00.050 --> 00:38:22.000
او عن فلان لا يذكر ولا يعين فهذا يسمى المبهم واضح؟ المبهم  مبهمات طبعا هذا المبهم كيف نعرف من هو؟ نجمع الطرق وربما ظهر في طريق اخر من هو الغوامض والمباهمات لعبد الغني الازدي وهو في مبهمات الاسانيد

122
00:38:22.400 --> 00:38:34.550
لان ممكن المبهم يا شباب يكون في المتن وفي الاسناد. في الاسناد حدثني رجل في المتن مثلا ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم كذا. او ان رجلا تقابل عمر فقال له كذا

123
00:38:35.150 --> 00:38:53.800
الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة للخطيب البغدادي وهو في مباهمات الاساميد ايضاحوش الظاهر المقدسي وهو في موهمات المتن والاسناد الغوامض مبهمات لابي القاسم ابن بشكوال وهو في مبهمات المتون. يعني الرواة المبهمين الذين ذكروا في المتون

124
00:38:54.400 --> 00:39:13.550
آآ الاشارات الى بيان الاسماء المهمات للنووي وهو مطبوع في اخر كتاب الخطيب هو كتاب خطيب الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة اه سادسا المستفاد من مبهمات المتن والاسناد لولي الدين ابي زرعة ابن العراقي. كل هذه الكتب مطبوعة ومن الائمة من اعتنى بالمبهمات

125
00:39:13.800 --> 00:39:34.550
مخصوصة آآ الكمال آآ وتهذيبه يعني كتاب الكمال القدسي وتهذيباته  تهريب الكمال وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب. وانا صنف عليه فيها ابواب مفردة للمبهمات في الكتب الستة واضح كنت في السكة البخاري ومسلم والترمزي وابو داوود والنسائي وابن ماجة

126
00:39:34.900 --> 00:39:50.550
اثنان توضيح مباهمات الجامع الصحيح خاص بالايه؟ بالبخاري. الافهام بما وقع في البخاري من الابهام البلكيني اه اربعة ما صنعه الحافل في هدي الساري في مقدمة فتح الباري ان هو افرد بحث عن المبهمات وذكر

127
00:39:50.700 --> 00:40:15.050
اه منهم يعني هؤلاء المبهمون اه تنبيه التوضيح لمبهمات الجامع الصحيح. هذا مخطوط التنبيه المعلن بموهامات مسلم آآ كلاهما يعني كتاب التوضيح وتنبيه المعلم كلاهما لابن آآ ابراهيم  اسمه بالكامل ابو ذر احمد ابن ابراهيم البرهان الحلبي

128
00:40:15.300 --> 00:40:28.550
هذا مع العلم انه قد يوجد انه يوجد مصنفات غير هذه منها ما كان تذليلا على الكتب المذكورة لم اذكرها للاطالة ويمكن الوقوف عليها بالرجوع الى موسوعتي المصطلح فتح المغيث وتدريب الراوي

129
00:40:28.950 --> 00:40:47.850
يذكر سيذكر مثلا هنا للمبهم مثاله في السند ما رواه ابو داوود في سننه من طريق ربعي بن حراش عن امرأته عن اخت لحذيفة  آآ مثاله في المتن ما رواه البخاري في الصحيح واطرافه عنده

130
00:40:48.550 --> 00:41:05.900
واطرفوا فيه وغيره ان فيه وفي غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة مولانا هذا مبهم واضح اه نص الكمال بن ابي شريف على في حاشيته وتقي الدين الشوماني والمناوي

131
00:41:06.000 --> 00:41:20.750
حيث آآ نقل عن  ثبت عنه ان المبهمات لا تقتصر على الاسناد فقط بل هي اعم من ذلك فقد يكون المبهم في المد. يعني هؤلاء ذكروا فائدة ان المبهمات لا تقتصر

132
00:41:20.750 --> 00:41:43.400
او علم المبهمات لا يقتصر على الاسناد. وجود الراوي مبهما في الاسناد. وانما كذلك يدخله ان يكون في المتن رجل آآ ليس معروفا به  ذكر فوائد هنا نقلها عن الشيخ حاتم ان من فوائد معرفة المبهمات

133
00:41:43.600 --> 00:42:10.750
المتون معرفة الناسخ والماسوخ وتبرئة الصحابة من المواقف المشينة اه طيب ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعذيب. يعني لا نقبل الراوي المبهم حتى لو قيل ان هو ثقة. يعني لو قال شخص حدثني فلان الثقة او حدثني رجل ثقة لا نقبل هذا. لاحتمال ان يكون هذا

134
00:42:10.750 --> 00:42:25.750
عند هذا المحدث ولا يكون ثقة عند النقاد معنى العبارة قال الحافظ في الشرح ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسمى بان شرط قبول الخبر عدالة روي ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف تعرف

135
00:42:25.750 --> 00:42:44.050
وكذا لا يقبل خبره ولو ابهم بلفظ التعديل كأن يقول الراوي عنه اخبرني الثقة لانه قد يكون قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره هذا على الاصح ذكر هنا فائدة ان العلماء تتبعوا اه قول

136
00:42:44.150 --> 00:43:02.700
حدثني الثقة في كلام ما لك والشافعي آآ يعني الشافعي احيانا يقول حدثني الثقة. فالعلماء بعض العلماء تتبعوا هذه الروايات فعرفوا من هو هذا الثقة. وكذلك في قول الامام وذكر هنا مراجع منها البحر المحيط وتدريب الراوي وتعجيل

137
00:43:02.750 --> 00:43:27.450
فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين. سمي يعني عرفناه باسمه لكن روى عنه واحد فقط فهذا يسميه ابن حجر مجهول العين او اثنين فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور. يعني روى عنه اثنان او اكثر لكن لم يوسق يوثقه احد. فهذا معلوم

138
00:43:27.450 --> 00:43:44.100
عينه عارفين مين هو لكنه مجهول الحال ويسمونه المستور نصف صفحة ان شاء الله لما اخلص معلش احنا لان قلت لكم ان هذه الكتب يا شباب المعاصرة متأخرة كتب سهلة

139
00:43:44.550 --> 00:44:04.150
لا نحتاج ان نطيل فيها والحمد لله لا نترك فيها فكرة الا ونبينها ونكرر كثيرا يأتي ان شاء الله كتب كثيرة جدا نتدارسها لفظا لفظا وهي التي تستحق ان تدرس لفظا لفظا. وهي كتب الائمة كتاب الرسالة جماع العلم

140
00:44:04.200 --> 00:44:24.550
مقدمة مسلم الترمذي اه مقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم مقدمة ابن الصلاح معنى العبارة فان سمي الراوي وانفرد آآ راو واحد بالرواية عنه فمجهول العين او ان روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور

141
00:44:25.550 --> 00:44:39.500
سوى ابن كثير في اختصار علوم الحديث وابن حجر في النزهة وفي الفتح بين مجهول العين والمبهم. يعني كأن مجهول العين ده واحد مش عارفين مين هو فبالضبط يعني لو

142
00:44:39.500 --> 00:44:53.650
يقال مثلا حدثني محمد ابن خالد وانا مش عارف مين محمد ابن خالي فبالضبط زي ما يقول حدثني رجل. انا مش عارف مين هو. واضح يعني في الاثر في الاثر كلاهما لا لن اقبل روايتهم

143
00:44:54.000 --> 00:45:05.650
نقل ابن حجر في النزهة وتقي الدين الشوماني في العالي الرتبة والمنوي في اليواقيت رأي الجمهور على رد رواية مجهول الحال. ويفهم من ذلك رد رواية مجهول العين والمبهم من باب

144
00:45:05.850 --> 00:45:21.650
مبنى الراوي الذي عرفنا عينه وروى عنه بعض الرواة لكن لم نعرف حاله فاولى منه ان نرد رواية المبهم او الراوي الذي آآ لم يعرف آآ  او لم تعرف عينه

145
00:45:22.300 --> 00:45:39.300
اه بهذا انتهينا والحمد لله من الحديث عن اه شرح الكتاب وسنبدأ ان شاء الله في الحديث آآ في المرة القادمة عن درس مهم جدا وهو جرح الراوي بالبدعة  مع رواية صاحب البدعة

146
00:45:39.450 --> 00:45:52.250
ما معنى البدعة وما انواعها؟ وما اروعها على رواية الراوي وما هو مناط قبول الرواية؟ وهل ترد روايته بالبدعة ام لا نختم ان شاء الله مع قول من اقوال اهل العلم

147
00:46:01.150 --> 00:46:25.850
آآ يعني اخترت لكم آآ قولا جميلا جدا   هذه القصة آآ دارت بين الامام ما لك وآآ احد العباد آآ احد العباد وهو عبد الله العمري العابد بعث الى الامام ما لك رسالة يحث فيها على الاجتهاد في العمل

148
00:46:25.950 --> 00:46:46.300
والعبادة والانفراد والعزلة. يعني سيبك من الدروس اللي انت شغال فيها دي. واسكن كده في جنب مكة جنب الكعبة. او آآ يعني الحرم وانعزل عن الناس  هذا رجل من هذه نصيحة من شخص عابد ينصح بها الامام مالكا

149
00:46:47.200 --> 00:47:05.100
فماذا قال له الامام مالك الامام مالك لم يحقره لم يسخر منه وانما شرح له وجه اعتنائه بتعليم الناس وتدريسهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واحكام الشريعة وبين له ان الناس

150
00:47:05.350 --> 00:47:22.250
منهم من فتح له من شعب الايمان ولم يفتح له في غيرها. فالاولى بكل شخص ان يعرف موهبته وقدرته وان يدخر جهده فيما آآ يمكن ان يرى نفسه فيه شوف الامام مالك ماذا قال له

151
00:47:22.900 --> 00:47:41.850
والله العمري يحبه او يحثه على الانفراد والعمل. الاجتهاد في العبادة وقال له الامام ما لك ان الله قسم الاعمال كما  رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم

152
00:47:42.050 --> 00:47:59.250
واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم واخر فتح له في الجهاد نشر العلم من افضل اعمال البر وقد رضيت بما فتح لي فيه وما اظن ان ما انا فيه

153
00:47:59.400 --> 00:48:21.700
دون ما انت فيه. وارجو ان يكون كلابنا على خير الامام ما لك لم يحتقر هذا الناصح حمل كلامه آآ على ارادة الخير ثم بصره بان الايمان شعب وان الناس يختلفون في قدراتهم ومواهبهم وميولهم

154
00:48:21.950 --> 00:48:46.250
وان العبد قد يفتح له في شعبة ولا يفتح له في اخرى وان البصير منهم من يدرك منازل اعلاها مما يستطيعه من الخير ويجتهد في طلبه ويجتهد في طلبه. ثم ومع ذلك لا يحقر غيره ممن قصروا في شعبته. لكنهم يعملون في شعب اخرى

155
00:48:46.500 --> 00:49:06.500
الا يستعلي العالم على المجاهد لان العالم يعلم والمجاهد يجهل. ولا يستعلي المجاهد بجهاده فيقول انا جريء ومقدام واضحي بنفسي وانت تجلس في التكييف وفي العلم وفي الراحة. ولا في من ينفق ويدعم هذه المشروعات الخيرية قل انا

156
00:49:06.500 --> 00:49:27.900
وجود ما كنتم انتم. ولا يستعلي الداعي فيقول انا اسلم على يدي الف شخص. وانتم يعني تدرسون لطالب او اثنين فاذا تفاخر كل شخص منهم بعمله واحتقر عمل الاخرين فهذا هو يعني اعظم نقد لهذا العامل

157
00:49:28.700 --> 00:49:51.900
انه يستعلي بعمله ويحقر غيره من العامين فين الاسلام يا شباب يقوم على التخصص والتكامل كل منا يتخصص في شعبة ونتكامل لا يحقر احدنا الاخر ولا يستعلي بعمله وكل من قصد الاسلام واعتز به واختار شعبة منه واجتهد فيه فهو على خير

158
00:49:52.000 --> 00:50:11.550
وان اكرمنا عند الله تبارك وتعالى اتقانا ابن تيمية له تعليق رائع جدا على هذه المسألة. ايضا سنقرأه لنفاستي رحمه الله الناس يتفاضلون في هذا الباب فمنهم من يقول علم ايسر عليه من الزهد

159
00:50:11.700 --> 00:50:25.450
منهم من يكون الزهد ايسر عليه. ومنهم من تكون العبادة ايسر عليه منهما المشروع لكل انسان ان يفعل ما يقدر عليه من الخير. كما قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

160
00:50:25.750 --> 00:50:52.450
واذا ازدحمت شعب الايمان قدم ما كان ارضى لله  ازدحمت شعب الايمان قدم ما كان ارضى وهو عليه اقدر واضح يعني الاعلى ثوابا مما يقدر عليه. واضح يا شباب وكثير من الناس لا يحسن فهم هذا فيلزم اصحابه بطاعات واعمال يقدر عليها هو

161
00:50:52.650 --> 00:51:19.250
عليها او يلزم زوجته بطاعات يقدر عليها هو ولا تقدر عليها هي الصواب ان تختار للشخص الذي تنصحه تختار له من شعب الايمان ما يستطيع القيام به ولا تعجزه وتضع امامه آآ شعب الايمان التي يعجز عنها. ومن فضل الله ان شعب الايمان كثيرة ومتنوعة. بحيث لا يبقى شخص الا

162
00:51:19.250 --> 00:51:44.600
ويمكنه ان يكون وليا لله بقدر استطاعته المفضول فقد يكون على المفضول اقدر منه على الفاضل. انسان مثلا آآ في يوم يقدر ان يصوم واضح ولكن لا يقدر ان يقرأ القرآن وانسان اخر يحب يقرأ القرآن لكن لا يقدر ان يصوم. انسان عنده قدرة ممكن يعطي درس عشرين ساعة لكنه

163
00:51:44.900 --> 00:52:15.550
ربما قيام الليل وهكذا واضح قال فقد يكون على الفاضل ويحصل له افضل مما فالافضل لهذا لهذا الشخص ان يطلب ما هو انفع له وهو في حقه افضل ولا يطلب ما هو افضل مطلقا. اذ كان متعذرا عليه او متعذرا عليه او في حقه او متعثرا يفوته او يفوته

164
00:52:15.550 --> 00:52:42.200
ما هو افضل له وانفع. كمن يقرأ القرآن فيتدبره وينتفع بتلاوته. والصلاة تثقل عليه. ولا ينتفع منها بعمل او الكبدة اعظم مما ينتفع بالقراءة فاي عمل كان له انفع ولله اطوع افضل في حقه من تكلف عمل لا يأتي به على وجهه. بل على وجه الناقص ويفوته ما هو

165
00:52:42.200 --> 00:53:07.500
انفع له. والله هذا النص من احسن ما يكون في الاعمال الصالحة يعني يمكن ان اقرأه مرة ثانية يا شباب لنفاسته دون تعليق عليه بس ركز جدا فيه الناس يتفاضلون في هذا الباب فمنهم من يكون العلم ايسر عليه من الزهد. ومنهم من يكون الزهد ايسر عليه ومنهم من يكون من

166
00:53:07.500 --> 00:53:27.350
تكون العبادة ايسر عليه منهما. فالمشروع لكل انسان ان يفعل ما يقدر ما يقدر عليه من الخير كما قال الله فاتقوا الله ما استطعتم اذا ازدحمت شعب الايمان قدم ما كان ارضى لله وهو اقدر عليه. فقد يكون على المفضول اقدر منه على

167
00:53:27.500 --> 00:53:47.700
يحصل له افضل مما يحصل من الفاضل الافضل لهذا ان يطلب ما هو انفع له وهو في حقه افضل ولا يطلب ما هو افضل مطلقا اذ كان متعذرا في حقه او متعسرا يفوته ما هو افضل له وانفع

168
00:53:47.750 --> 00:54:10.750
من يقرأ القرآن فيتدبره وينتفع بتلاوته والصلاة تثقل عليه ولا ينتفع منها اعظم مما ينتفع بالقراءة. فاي عمل كان له انفع ولله اطوع افضل في حقه من تكلف عمل لا يأتي به على

169
00:54:10.750 --> 00:54:26.500
بل على وجه ناقص يفوته ما هو انفع له اسأل الله سبحانه وتعالى مصرف قلوبنا الى ما يحب ويرضى اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله

170
00:54:26.550 --> 00:54:28.255