1
00:00:01.100 --> 00:00:16.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اه نكمل باذن الله تبارك وتعالى قراءة

2
00:00:17.150 --> 00:00:37.550
طرح منظومة لغة المحدث وقد وصلنا الى الحديث عن باب التفرد يعني ان ينفرد آآ راو برواية حديث او باسناد حديث وذكرنا ان التفرد في نفسه ليس علة موجبة ترد بها الرواية

3
00:00:38.450 --> 00:00:59.350
ولكن تفرد الراوي يحتاج الى بحث ونظر آآ وتمييز آآ للراوي الذي يقبل تفرده وللراوي الذي لا يحتمل ان ينفرد بالرواية آآ الامور التي ينبغي ان ينظر فيها في مسألة تفرد

4
00:00:59.400 --> 00:01:20.150
ذكرنا ثلاثة منها آآ اهمها ان ننظر في طبقة الراوي المتفرد فاذا كان راوي الحديث يعني في الطبقات العليا يعني مثلا طبقة اه كبار التابعين او اواسط التابعين او صغار التابعين

5
00:01:20.650 --> 00:01:38.800
فانه يحتمل منه ذلك على وجه العموم. اما اذا كان في الطبقات النازلة فانه يصعب ان يقبل تفرده الا ان يكون اهلا لذلك التفرد فاول ما ينظر فيه في حال الراوي المتفرج برواية ما

6
00:01:38.950 --> 00:01:58.200
ان يكون من اهل الطبقات اه العالية او النازلة. يعني النظر في طبقة الراوي المتفرد القرينة الثانية او الامر الثاني الذي ينظر فيه ان يكون الراوي المتفرد واحدا ممن هم دون اهل الحفظ والاتقان والتثبت

7
00:01:59.050 --> 00:02:17.300
فهذه قرينة آآ ترد تفرد الراوي كأن يكون الراوي من جملة الثقات لكنه ليس ثقة ثابتا عمن انفرد عنه فهذا ايضا آآ او هذه قرينة ترد بها آآ او يرد بها تفرد الراوي

8
00:02:17.750 --> 00:02:40.650
القرينة الثالثة التي ذكرناها آآ النظر في الشيخ المتفرد عنه يعني الراوي الذي حصل التفرد عليه الراوي الذي يعني تفرد بالرواية عن من تفرد هل هو تفرد عن شيخ آآ مكثر له اصحاب؟ هؤلاء الاصحاب حرصوا على جمع

9
00:02:40.650 --> 00:03:00.750
احاديثه فاذا كان الراوي انفرد عن شيخ حافظ مكثر اعتنى الطلاب بجمع حديثه فان هذا مما يعني يجعلنا لا نقبل ذلك التفرد الا ان يكون ذلك الراوي مخصوصا بذلك الشيخ الذي تفرد عنه

10
00:03:01.400 --> 00:03:23.200
وشرحنا ذلك ولله الحمد بالتفصيل امس اليوم ان شاء الله نبدأ من صفحة ثلاثمائة آآ وتسعة وثلاثين آآ نذكر آآ نماذج للاحاديث التي انكرت على رواء فردوا بها قد تكون النكارة آآ

11
00:03:23.250 --> 00:03:39.750
موجهة الى المتن وقد تكون موجهة الى الاسناد قال الشيخ حفظه الله ومن ذلك يعني من القرائن التي يرد بها تفرد الراوي. يبقى دي القرينة يا شباب الرابعة هذه هي القرينة الرابعة

12
00:03:40.100 --> 00:03:58.750
قال ومن ذلك ان يكون الخبر المتفرد به مستنكرا من قبل اسناده او متنه او اسناده ومتنه معا يبقى احنا يا شباب الان عن ماذا نتحدث نتحدث عن القرائن التي اذا توفرت

13
00:03:59.150 --> 00:04:20.500
او توفر واحد منها او توفرت واحدة منها في رواية الراوي المتفرد فاننا لا نقبل تفرده ذكرنا منها ان يكون من الطبقات النازلة والقرينة الثانية ان يكون دون اهل الحفظ والتثبت. حتى وان كان من جملة الثقات

14
00:04:20.750 --> 00:04:46.850
والثالثة ان يكون قد تفرد عن شيخ حافظ مكثر اعتنى اصحابه بجمع حديثه فانفرد هو عنهم او انفرد دونهم بتلك الرواية القرينة الرابعة هو النظر الى روايته فربما يكون في الرواية نكارة في الاسناد او في المتن او فيهما معا. الشيخ هنا سيذكر امثلة للاحاديث المنكرة

15
00:04:47.800 --> 00:05:11.200
من حيث المتن ومن حيث الاسناد قال فمثال المستنكر متنا حديث تفرد به عبدالرزاق عن الثوري عن سليمان الشيباني عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال احج عن ابي؟ قال نعم ان لم تزده خيرا لم تزده شرا

16
00:05:12.400 --> 00:05:28.200
قال الامام ابن عبدالبر الامام ابن عبدالبر يا شباب هو احد الائمة يعني اللي هو في في بداية الائمة المتأخرين اه لكن اه له يعني كتب مهمة جدا في علوم الحديث يعني اهمها كتاب التمهيد

17
00:05:29.600 --> 00:05:46.000
آآ وله كذلك كتاب جمع بيان العلم آآ وفضله لكن نحن نقصد كتب علم الحديث اللي هي خاصة بعلم الحديث فيعتبر كتاب التمهيد اللي هو تعليق على كتاب الموطأ واهتم كذلك بالحديث عن الرواة وعلل الحديث

18
00:05:46.650 --> 00:06:00.750
آآ ففي هذا الكتاب يعني تأتي فوائد مهمة في علم الرجال وفي علم العلل قال الامام ابن عبدالبر هذا الحديث قد حملوا فيه على عبدالرزاق لانفراده به عن الثوري من بين سائر اصحابه

19
00:06:01.700 --> 00:06:36.300
وقالوا هذا حديث لا يوجد في الدنيا عند احد بهذا الاسناد الا في كتاب عبدالرزاق بعض الشباب معلق فما التفرد بانه يحصل على الراوي المخالفة في نفسه تمام طيب قال الامام ابن عبدالبر هذا الحديث قد حملوا فيه على عبدالرزاق لانفراده به عن الثوري من بين سائر اصحابه

20
00:06:36.450 --> 00:06:51.600
وقالوا هذا حديث لا يوجد في الدنيا عند احد بهذا الاسناد الا في كتاب عبدالرزاق او في كتاب من اخرجه من كتاب عبدالرزاق ولم يروه احد عن الثوري غيره. وقد خطؤوه فيه وهو عندهم خطأ

21
00:06:52.250 --> 00:07:08.000
فقالوا هذا لفظ منكر لا تشبهه الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمر بما لا يدري هل ينفع ام لا ينفع اذا يا شباب وجه النكارة هنا واضح طيب كيف ننظر في هذه الرواية يا شباب

22
00:07:08.500 --> 00:07:27.050
هذه الرواية شباب تفرد بها عبدالرزاق عن الثوري. عبدالرزاق يا شباب اللي هو له المصنف المشهور الذي تحدثنا عنه وعبدالرزاق آآ ليس من كبار اصحاب سفيان الثوري. احنا ذكرنا بالامس ستة من اصحاب سفيان الثوري

23
00:07:27.600 --> 00:07:49.600
ذكرنا وكيعا وعبدالرحمن بن مهدي وابن المبارك وعبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي وكذلك آآ يحيى ابن سعيد القطان آآ اه وابو نعيم الفضل ابن دكين. فذكرنا ان هؤلاء هم الائمة اه فاذا رووا عن الثوري

24
00:07:49.650 --> 00:08:12.100
فان روايتهم عنه مقبولة لانهم ثقات حفاظ اختصوا به اما عبدالرزاق يا شباب فليس من كبار اصحاب سفيان الثوري آآ هو يعني يخطئ كثيرا عن عن الثوري فاذا انفرد عن الثوري فان تفرده هذا يعني يقتضي الا تقبل روايته

25
00:08:12.250 --> 00:08:28.650
يضاف الى ذلك شباب انه آآ جاء بمتن منكر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اه بما اه بعض الشباب لا ابدا ليس هناك ازعاج بارك الله فيك واحسن الله اليك

26
00:08:29.250 --> 00:08:47.150
بارك الله فيك اه شيخ ابو سهل احسن الله اليك آآ هنا يا شباب ان آآ تفردوا آآ عبدالرزاق عن الثوري هذا غير مقبول مما يؤكد ضعف الرواية ان يكون في المتن نكارة

27
00:08:47.250 --> 00:09:04.000
فهذا المتن منكر. اذ كيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بفعل لا يدري هل هو خير ام هو شر او يعني هل هو ينفع او لا ينفع ولذلك اعلة هذا الحديث من جهتين تفرد من لا يحتمل التفرد وهو عبدالرزاق

28
00:09:04.200 --> 00:09:24.750
ثانيا انه انفرد عن اه امام مكثر حافظ ولم يتابعه احد من اصحابه. واخيرا ان المتن فيه نكارة قال الشيخ ومن امثلته ايضا يعني مثال اخر على المستنكر متنا حديث كرمة ابن عمار عن ابي آآ زميل او زميل

29
00:09:24.800 --> 00:09:51.200
عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الى ابي سفيان ولا يقعدونه. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث آآ اعطيني ياهن اعطينهن قال نعم. قال عندي احسن العرب واجمله اه واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها؟ قال نعم

30
00:09:51.700 --> 00:10:13.400
قال ومعاوية تجعله آآ كاتبا بين يديك؟ قال نعم. قال وتأمرني حتى اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين. قال نعم اخرجه مسلم اه ثلاث اعطينيهن اه يعني ده فيه اه فعل اعطي ده بينصب اه

31
00:10:14.350 --> 00:10:40.700
بينصب آآ ثلاث مفاعيل اعتى الرجل اه مثلا الولد جائزة لا بينصب مفعولين فقط فهو يريد ان يقول له يعني لي عندك ثلاث طلبات واضح الاول ان آآ يعني ازوجك آآ بنتي ام حبيبة رضي الله عنها وان تجعل ولدي معاوية كاتبا بين يديك وانت

32
00:10:40.700 --> 00:10:56.750
وامرني حتى اقاتل الكفار. الحديث طبعا رواه مسلم وهو من الاحاديث المنتقدة على مسلم يا شباب. يعني من الاحاديث التي انكرت على الامام مسلم بسبب نكارة المتن فهذا الحديث ضاعفه جماعة من العلماء واستنكروا بعض متن

33
00:10:56.850 --> 00:11:13.050
وعابوا على مسلم اخراجه في صحيحه منهم الذهبي وابن وابن وابن حزم وغيرهم وقال الامام ابن القيم هذا الحديث غلط لا خفاء فيه لا خفاء به وقد اتهموا به عكرمة ابن عمار ابن عمار

34
00:11:15.050 --> 00:11:30.950
لان اهل التاريخ اجمعوا على ان امة حبيبة كانت تحت عبدالله بن جحش وولدت له وهاجر بها وهما مسلمان الى ارض الحبشة ثم تنصرا ثبتت ام حبيبة على اسلامها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشي يخطبها عليه

35
00:11:31.100 --> 00:11:51.100
فزوجه اياها واصدقها عنده صداقة وذلك في سنة سبع من الهجرة. وجاء ابو سفيان في زمن الهدنة فدخل عليها فسنت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس عليه ولا خلاف ان ابا سفيان ومعاوية اسلم في فتح مكة سنة ثمان. وايضا ففي الحديث انه قال

36
00:11:51.100 --> 00:12:09.650
له وتامرني حتى اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم ولا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا سفيان البتة يعني يا شباب هذا الحديث آآ لماذا رد العلماء تفرد عكرمة به

37
00:12:10.000 --> 00:12:30.300
لان المتن منكر. يعني به معنى مخالف للواقع. مخالف للتاريخ مخالف للاحاديث الثابتة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اساسا متزوجا بام حبيبة. واضح؟ وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه امارة ابا سفيان يعني في حياته

38
00:12:30.400 --> 00:12:49.850
واضح يا شباب؟ فهذه نكارة في المتن وده يؤكد يا شباب ان النقاد يعتنون بالنظر في المتن كما يعتنون بالنظر في الاسناد قال ومثال المستنكر اسنادا ان يكون الاسناد مشتملا على رواية راو عن شيخ من الشيوخ

39
00:12:51.150 --> 00:13:09.950
لا يعرف هذا الراوي بالاخذ عنه. ورواية هذا الراوي عن هذا الشيخ لا تجيء في الاسانيد على كثرتها فيقولون في اعلان مثل هذا فلان عن فلان لا يجيء او ليس له نظام او فلان لا يعرف بالاخذ عن فلان ونحو هذا

40
00:13:10.100 --> 00:13:29.550
ويقوى الاعلال بذلك حيث يكون هذا الراوي مشهورا معروفا بكثرة الحديث والاصحاب ثم لا تجيء روايته روايته عن هذا الشيخ الا من طريق غريبة يتفرد بها من ليس معروفا بالحفظ او ليس من اصحابه الملازمين له. والعارفين بحديثه

41
00:13:29.700 --> 00:13:44.300
وبطبيعة الحال فان الائمة لا يقصدون في هذه المواضع وامثالها اعلال الحديث بالانقطاع بين الراوي وشيخه وانما العلة عندهم ممن دون الراوي الذي ذكروا انه لا يعرف بالاخذ عمن فوقه

42
00:13:44.350 --> 00:13:59.800
فهو لم يثبت عنه حتى يعل بعدم سماعه من شيخه حتى يعلى بعدم سماعه من شيخه آآ طب نكمل الفقرة ونشرح يا شباب. فالذي يتعقب الائمة في هذه المواطن وامثالها

43
00:13:59.850 --> 00:14:18.750
بان المعاصرة متحققة بين الراوي والشيخ وشرط مسلم الاكتفاء بامكانية السماع وان لم يصرح به الراوي في حديث من حديثه انما يتعقب الائمة فيما لم يقصدوه من كلامهم فكلامهم في واد وكلامه في واد اخر

44
00:14:19.250 --> 00:14:39.550
طيب نشرح هذه الفكرة يا شباب الشيخ هنا يتحدث عن النكارة في الاسناد يتحدث عن نوع من النكارة في الاسناد نوع النكارة في الاسناد هنا يا شباب ان يكون الاسناد غريبا. يعني فيه رواية راو عن راو اخر ومستغرب

45
00:14:39.650 --> 00:14:59.100
ان يروي هذا الراوي عن ذاك الراوي هذا شيء غريب لم يعتده الائمة لم لم يجئ في رواية معتبرة فهنا الائمة لا يطعنون في الرواية من جهة عدم ان كان سماع الراوي من ذلك الشيخ. وانما ينكرون هذه التركيبة

46
00:14:59.100 --> 00:15:19.500
يعني يستغربون ان يكون هذا الراوي روى عن ذاك الراوي. ويتأكد ذلك يا شباب حينما يكون الراوي اللي هو الشيخ لم يروي احد عنه من اصحابه ذلك الحديث والامثلة هنا هتوضح يا شباب

47
00:15:20.600 --> 00:15:36.750
قال من امثلة ذلك قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث حدثناه هارون ابن اسحاق الهمداني عن عبدالله بن نمير عن عبدالملك بن ابي سليمان عن نافع عن ابن عمر ان المهاجرين لما اقبلوا من مكة الى المدينة نزلوا بقباء

48
00:15:37.000 --> 00:15:58.900
فاماهم سالم مولى ابي حذيفة لانه كان اكثرهم قرآنا لانه كان اكثرهم قرآنا وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلمة بن عبدالاسد فقال ابي يعني ابو حاتم يعلق على تلك الرواية قال هذا حديث خطأ

49
00:15:58.950 --> 00:16:20.150
ليس هذا آآ عبدالملك بن ابي سليمان. ولا اعلم روى عبدالملك ابن ابي سليمان عن نافع شيئا. انما هو عبد الملك ابن جريج فابو حاتم رحمه الله لا يريد بقوله لا اعلم روى عبد الملك ابن ابي سليمان عن نافع شيئا ان يعل الحديث بالانقطاع

50
00:16:21.750 --> 00:16:37.400
والا فما معنى آآ قوله اذا انما هو عبدالملك ابن جريج وانما هو يعل الحديث بالقلب. وان بعض الرواة ممن دون عبدالملك اخطأ فقال عن عبدالملك بن ابي سليمان والصواب عن عبدالملك بن

51
00:16:37.400 --> 00:16:51.450
فابدل راويا بنظيره في الاسناد واستدل ابو حاتم على وقوع هذا الخطأ بغرابة الاسناد وان هذا الراوي المذكور في الاسناد وهو عبدالملك بن ابي سليمان لا يعرف بالرواية عن شيخه المذهول

52
00:16:51.450 --> 00:17:11.900
كوري في الاسناد وهو نافع  فابو حاتم يستدل على وقوع الخطأ وهو القلب بعدم العلم بالاخذ لا انه يرى الرواية محفوظة عن ابن ابي سليمان ويعلها بالانقطاع واضح يا شباب؟ نشرح الفكرة دي

53
00:17:13.000 --> 00:17:27.700
نحن الان يا شباب نتحدث عن نكارة في الاسناد يعني الاسناد فيه شيء منكر. كلمة منكر يا شباب يعني غير معروف واضح؟ يعني شيء مستنكر غير مقبول فهنا ابو حاتم الرازي

54
00:17:27.850 --> 00:17:47.300
سئل عن حديث  هذا الحديث يا شباب آآ من رواية هارون آآ ابن اسحاق الهمداني عن عبدالملك عن عبدالله بن نمير عن عبدالملك بن ابي سليمان عن نافع واضح الى اخر الاسناد

55
00:17:47.450 --> 00:18:11.250
فهو بيقول عبدالملك ليس له رواية عن نافع هذا غلط وانما الصواب ان هو مش عبدالملك ابن ابي سليمان ولكن عبدالملك ابن جريج يبقى هو يا شباب هنا يعل الرواية بغرابة الاسناد. لا انه يقول اه ان عبدالملك بن ابي سليمان لم يسمع من نافع. لأ هو يقول ان

56
00:18:11.250 --> 00:18:32.550
هذا منكر. ذكر عبدالملك بن ابي سليمان خطأ الراوي قلب الاسم يعني بدلا من ان يذكر عبدالملك ابن جوزيج ذكر عبدالملك ابن ابي سليمان قال ومن امثلته ايضا قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث رواه ابو خالد الاحمر

57
00:18:32.800 --> 00:18:50.200
عن ابن جريج عن عبدالكريم بن مالك عن عكرمة عن انس  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لرجل يسوق بدنه اركبها قال ابي عكرمة عن انس ليس له نظام

58
00:18:50.250 --> 00:19:03.150
وهذا حديث لا ادري ما هو يعني ايه يا شباب ليس له نظام؟ يعني عكرمة اه اللي هو مولى ابن عباس غريب جدا ان هو يروي عن انس. هذا لم يأتي

59
00:19:03.250 --> 00:19:15.500
يعني ابو حاتم بيقول انا عمري ما شفت اسناد روى فيه عكرمة عن انس هو الان يا شباب لا يعل الرواية بالانقطاع يعني لا يقصد ان عكرمة لا يمكن ان يسمع من انس

60
00:19:18.700 --> 00:19:41.300
لماذا؟ لان عكرمة يمكن ان يسمع من انس ولكن يقول لا عكرمة ليس معروفا بالرواية عن انس فلذلك عبر بانه ليس له نظام. يعني الشيء ده غريب مستنكر ومنها امثلته قول يحيى ابن معين لم نسمع عن عبد الله ابن دينار عن انس الا الحديث الذي يحدث به محمد بن اسحاق عن عبدالله بن دينار عن انس يعني

61
00:19:41.300 --> 00:19:55.500
حديث الرويبضة ولفظ قيل يا رسول الله ما الرويبضة؟ قال الفاسق يتكلم في امر العامة فابن معين عليه رحمة الله لا يريد من قوله هذا اعلال الحديث بالانقطاع بين عبد الله بن دينار وانس

62
00:19:55.550 --> 00:20:18.800
وانما مراده الاستدلال بغرابة هذا الاسناد وانما مراده الاستدلال بغرابة هذا الاسناد على خطأ ابن اسحاق المتفرد ابن اسحاق المتفرد به ذلك لان عبدالله بن دينار ثقة حافظ من المكثرين حديثا

63
00:20:19.700 --> 00:20:35.750
من المكثرين حديثا واصحابا. فلو كان هذا الحديث من حديث من حديثه فعلا لحدث به اصحابه المختصون به. والملازمون له ولما تفرد به ابن واسحاق دونهم لا سيما والاسناد غريب وهذا مما

64
00:20:36.300 --> 00:20:51.950
اه تجتمع الهمم على سماعه وروايته. ولذا لما اه سأل ابن ابي حاتم اباه عن هذا الحديث اجابه قائلا لا اعلم احدا روى عن عبد الله ابن دينار هذا الحديث غير محمد ابن اسحاق لو كان صحيحا لكان قد رواه

65
00:20:51.950 --> 00:21:07.600
له الثقات عنه ازن يا شباب ده مفهوم لكن نعلق برضه عشان لو حد مش فاهم الفكرة دلوقتي يا شباب احنا عندنا حديث رواه آآ محمد بن اسحاق عن عبدالله بن دينار عن انس

66
00:21:08.250 --> 00:21:21.950
خلاص يا شباب؟ اللي هو حديث الرويبضة المعروف اللي هو ايه؟ الرجل الفاسق يتكلم في امر العامة. او الرجل التافه يتكلم في امر العامة فهذا الحديث يا شباب من رواية محمد بن اسحاق عن عبدالله بن دينار عن انس

67
00:21:23.250 --> 00:21:38.650
ابن معين مش موافق على التركيبة دي. بيقول التركيبة دي غريبة واضح لا يقصد ان عبدالله بن دينار لم يسمع من انس. لأ هو لم يتكلم هنا. وانما بيقول عبدالله بن دينار مش معروف بالرواية عن انس

68
00:21:39.450 --> 00:21:56.400
يعني ليس معروفا بالرواية عن انس ده شيء غريب جدا ومما يؤكد هذه الغرابة ان هذا الحديث لم يروه احد من اصحاب عبدالله ابن دينار. يعني عبدالله ابن دينار له اصحاب ثقات اعتنوا بجمع حديثه. لم يروي احد

69
00:21:56.400 --> 00:22:13.650
منهم ذلك الحديث. وجاء محمد بن اسحاق وهو متوسط في الحفظ وليس من كبار اصحاب عبدالله بن دينار. فانفرد بتلك الرواية فلذلك هي رواية غير مقبولة من جهتين. من جهة تفرد ابن اسحاق ومن جهة غرابة

70
00:22:13.750 --> 00:22:33.100
ان يروي عبدالله بن دينار عن انس رضي الله عنه ده شيء غريب لم ليس له نظام. واضح؟ لم لم ليس له ذكر في الروايات لذلك لما سئل ابو حاتم الرازي رحمه الله عن هذا الحديث انكره وقال لو كان صحيحا لكان قد رواه الثقات عن

71
00:22:33.100 --> 00:22:54.200
عبدالله بن دينار فلما لم يروه الثقات وانفرد محمد بن اسحاق صار غير مقبول قالوا من هذا ما يأتي من صيغ التحديث  اه من صيغ التحديث عن روي يبعد ان يكون قد سمع من شيخه فهذه نكارة في الاسناد يستدل بها على خطأ الراوي المتفرد

72
00:22:54.300 --> 00:23:18.400
يعني ايه يا شباب؟ صيغة تحديث اللي هي التصريح بالسماع مثلا حدثنا سمعت اخبرنا انبأنا هذه صيغ صريحة في السماع فهو هنا يذكر ان بعض الرواة قد يخطئ. يعني يكون الحديث بغير صيغة التصريح. يعني يكون الحديث مثلا فيه عن او قال

73
00:23:18.400 --> 00:23:36.350
يجعله حدثنا او اخبرنا آآ سيذكر مثالا هنا قال روى الوليد بن مسلم عن تميم بن عطية عن مكحول طبعا الاسناد ده شامي ها؟ وابن مسلم يعني لحد مكحول قال جالست شريحا ستة اشهر

74
00:23:36.500 --> 00:23:59.850
ما اسأله عن شيء انما اكتفي بما يقضي به بين الناس قال ابو حاتم لم يدرك مكحول شريحا هذا وهم وقال ايضا يعني آآ هنا شباب الوليد ابن مسلم يروي عن تميم بن عطية عن مكحول ان مكحول بيقول انا جالست شريحا اللي هو شريح

75
00:23:59.850 --> 00:24:21.500
يعني مدة ستة اشهر فابو حاتم بيقول الكلام ده غلط لان اساسا آآ مكحول لم يدرك شريحا هذا وهم وقال ايضا في تميم بن عطية المتفرد بهذا محله الصدق وما انكرت من حديثه الا شيئا روى اسماعيل ابن عياش عنه عن مكحول قال

76
00:24:21.500 --> 00:24:40.700
لست شريحا كذا شهرا وما ارى مكحولا آآ رأى شريحا بعينه قط ويدل حديثه على ضعف شديد. يبقى يا شباب هذا نستفيد منه فوائد. الفائدة الاولى ان الحكم على الراوي مستمد من الحكم على روايته. فابو حاتم الرازي بيحكم على تميم بن عطية

77
00:24:40.700 --> 00:25:08.650
بانه يخطئ طب وكيف عرف انه يخطئ من خلال تلك الرواية التي ذكر فيها تميم ان مكحولا جالس شريحا اساسا مكحول لم يرى شريحا. واضح؟ فهذا وهم آآ قال ومن ذلك حديث هيب عن ايوب عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المنتزعات المنتزعات

78
00:25:08.650 --> 00:25:25.050
مبتلعاتهن المنافقات. حديث في الخلع يعني خلع المرأة من من آآ زوجها. قال الحسن اللي هو الحسن البصري لم اسمعه من غير ابي هريرة. يعني هذا الحديث كانه صريح في ان الحسن البصري

79
00:25:28.600 --> 00:25:46.400
كانه صريح في ان الحسن سمع من ابي هريرة واضح؟ والمعروف يا شباب ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة قال الامام النسائي بعد ان اخرج هذا الحديث في سننه الحسن لم يسمع من ابي هريرة شيئا. وكذلك شباب جمهور المحدثين. يعني

80
00:25:46.400 --> 00:26:04.550
جمهور المحدثين يعني ابو حاتم واحمد وابن معين وابو زرعة كل هؤلاء يقولون الحسن البصري لم يسمع من ابي هريرة يبقى لاحظ يا شباب ان النسائي الذي اخرج تلك الرواية التي يظن فيها ان الحسن صرح بالسماع من ابي هريرة هو نفسه يقول لا

81
00:26:04.550 --> 00:26:19.000
الحسن لم يسمع من ابي هريرة فهذا اعلان بالتفرد وتخطئة للراوي الذي زعم ان الحسن قال هذا القول الذي يدل على انه سمع من ابي هريرة لا انه يرى هذا القول محفوظا عن الحسن

82
00:26:22.950 --> 00:26:36.100
لا انه يرى انها لا انه يرى هذا القول محفوظا عن الحسن غير انه يخطئ فيه او يكذبه كما قد يتبادر الى الذهن. يعني يا شباب ممكن واحد يظن ان النسائي

83
00:26:36.150 --> 00:26:53.100
يخطئ الحسن البصري او يكذبه في قوله انه سمع من ابي هريرة. لأ هو هنا لا يعلق على قول الحسن الاخير وانما يخطئ الذي رواه عن الحسن البصري. فهذا تخطئة للراوي الذي

84
00:26:53.100 --> 00:27:07.750
زعم ان الحسن سمع من ابي هريرة وليس تخطيئة للحسن ولا تكذيب للحسن البصري رحمه الله ووجه الانكار ان المحدثين اتفقوا او كادوا على ان الحسن البصري لم يسمع من ابي هريرة شيئا

85
00:27:08.850 --> 00:27:29.600
فاذا جاءت رواية تخالف ما اتفقوا عليه وهم اهل الاختصاص كان ذلك داعيا الى استنكارها وتخطئة الراوي المتفرد بها قال ابو حاتم الزهري لم يسمع من ابانا ابن عثمان شيئا لا انه لم يدركه قد ادركه وادرك من هو اكبر منه ولكن لا يثبت

86
00:27:29.600 --> 00:27:44.150
له السماع منه. كما ان حبيب ابن ابي ثابت لا يثبت له السماع من عروة ابن الزبير. وهو قد سمع ممن هو اكبر منه. غير ان اهل الحديث قد اتفقوا على ذلك واتفاق اهل الحديث على شيء يكون حجة

87
00:27:44.350 --> 00:28:07.100
يعني هنا شباب الشيخ طارق لماذا اتى بهذه الكلمة لماذا؟ لان بعض الناس يقول هذا الاسناد صحيح فيجب ان نقبل فيه التصريح بالسماع بين الحسن وابي هريرة لكن هذا ليس صحيحا يا شباب لان المحكم هو الذي يرد اليه المتشابه

88
00:28:07.350 --> 00:28:26.600
فالمحكم هنا هو اتفاق المحدثين او يعني جمهور المحدثين على عدم سماع الحسن من ابي هريرة ليس معنى ذلك ان الحسن لم يدرك ابا هريرة. لأ عادي هو يمكن ان يكون ادركه وعاصره. لكن ليس كل مدرك لشخص يجب ان

89
00:28:26.600 --> 00:28:49.800
كون سمع منه. واضح الادراك شيء وتحقق السماع شيء اخر. يعني المعاصرة لا تستلزم السماع. احنا انفسنا مثلا يعني احنا انفسنا معاصرين واضح ولم يحصل بيننا لقاء يعني الا مع بعض الافراد. وانت كذلك يعني نحن نعاصر ملايين الاشخاص ومع ذلك لم نلتقي بهم

90
00:28:49.800 --> 00:29:08.000
فالمعاصرة لا تستلزم اللقاء. آآ واضح ولا تستلزم بالتالي السماع فهو هنا اتى بنص آآ فيه عن ابي حاتم ان اجماع المحدثين على شيء يكون حجة. فهنا ننكر ذلك التصريح ونبين انه وهم

91
00:29:08.000 --> 00:29:30.900
من الراوي بدلالة اتفاق المحدثين او جمهور المحدثين على ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة طيب صفحة تلتمية ستة واربعين يا شباب ومثال المستنكر متنا واسنادا معا. حديث قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

92
00:29:30.900 --> 00:29:47.300
في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها

93
00:29:47.300 --> 00:30:04.450
مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قال الحاكم اللي هو الحاكم النيسابوري يا شباب اللي هو صاحب كتاب المستدرك وله كتاب معرفة علوم الحديث. في مصطلح حديثي يعني

94
00:30:05.750 --> 00:30:32.150
قال الحاكم هذا حديث رواته ائمة ثقات وهو شاذ الاسناد والمتن لا نعرف له علة نعلله بها ولو كان عند يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الزبير آآ لعللناه لا نقرأ تاني. ولو كان الحديث عند الليث عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عللناه به. ولو كان عند يزيد بن ابي حبيب عن ابي الزبير

95
00:30:32.150 --> 00:30:49.550
عللناه به. فلما لم نجد له العلتين خرج عن ان يكون معلولا ثم نظرنا فلم نجد ليزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل رواية ولا وجدنا هذا المتن بهذه السياقة عن احد من اصحاب ابي الطفيل

96
00:30:49.550 --> 00:31:06.550
ولا عند احد ممن رواه عن معاذ نصحح كلمة معاذ يا شباب نخلي الضمة فوق الميم عن معاذ عن ابي الطفيل. فقلنا الحديث شاذ. واضح يا شباب؟ طيب يعني نركز تاني في الفكرة

97
00:31:06.650 --> 00:31:16.350
احنا عندنا هنا شباب حديث بيرويه قتيبة عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيبة عن ابي الطفيل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو في الجمع بين الصلاتين

98
00:31:16.700 --> 00:31:38.700
الحاكم بيعلق يا شباب على الرواية  فماذا قال الحاكم؟ قال هذا حديث رواته ائمة ثقات يعني يعني الرواة انفسهم يا شباب سقات. تمام وهو شاذ الاسناد والمتن يعني فرض يعني ما لوش ما لوش متابعات ولا له شواهد

99
00:31:39.650 --> 00:32:01.650
لا نعرف له علة نعلله بها يعني كأنه يعني ليس عنده علة موجبة لرد تلك الرواية يقول لو كان الحديث عند الليث عن ابي الزبير عن ابي الطفيل لعللناه به. خلاص كنا نقول ايه؟ ان ان دي علة. ان الليث رواه عن ابي الزبير

100
00:32:02.050 --> 00:32:18.650
طيب ولو كان عند يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الزبير لعللناه به فلما لم نجد له العلتين خرج عن ان يكون معلولا. يعني يريد ان يقول الان انا ساعلله ولكن ليس بالاختلاف

101
00:32:19.300 --> 00:32:44.900
ساعلله بانه شاذ. يعني ليس له متابعات ولا شواهد. متن غريب واسناد غريب قال ثم نظرنا فلم نجد ليزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل رواية ولا وجدنا هذا المتن بهذه السياقة عند احد من اصحاب ابي الطفيل ولا عند احد ممن رواه عن معاذ عن ممن رواه عن معاذ عن ابي

102
00:32:44.900 --> 00:33:02.800
بالطفيل لأ المفروض العكس عن ابي الطفيل عن معاذ هي دي الرواية فقلنا الحديث شاذ. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو يريد ان يقول اني احنا لم نجد رواية ليزيد ابن ابي حبيبة عن ابي الطفيل الا الحديث ده

103
00:33:03.100 --> 00:33:22.350
فده شاذ شيء غريب وكمان هذا المتن لم نجده الا بالاسناد ده فالمتن والاسناد الاتنين فيهم نكارة فيهم نكارة ليه يا شباب؟ لانه لا لا يعرف رواية ليزيد ابن ابي حبيبة عن ابي الطفيل

104
00:33:22.450 --> 00:33:39.850
وكمان هذا المتن لا يعرف الا بهذا الاسناد. فلذلك رده من جهة الاسناد ومن جهة المد طيب صفحة تلتمية سبعة واربعين يا شباب؟ قال ومن ذلك ان يكون الحديث المتفرد به اه مما جرت العادة باشتهار مثله من الاخبار

105
00:33:42.850 --> 00:33:54.700
اه نصلح يا شباب اللي هو السطر الاخير صفحة تلتمية ستة واربعين هو كاتب ولا عند احد ممن رواه عن معاذ عن ابي الطفيل نغيرها يا شباب عن ابي الطفيلة عن معاذ

106
00:33:59.250 --> 00:34:12.850
قال ومن ذلك ان يكون الحديث المتفرد به مما جرت العادة باشتهار مثله من الاخبار. قال الخطيب اذا روى الثقة المأمون خبرا متصل الاسناد رد بامور يعني الخطيب البغدادي بيقول

107
00:34:13.450 --> 00:34:33.200
ان ممكن الثقة يروي حديث ونرده طب ايه هي موجبات الرد ذكر خمسة فذكر خمسة امور منها الخامس ان ينفرد برواية ما جرت العادة بان ينقله اهل التواتر فلا يقبل لانه لا يجوز ان ينفرد في مثل هذا

108
00:34:33.350 --> 00:34:52.850
بالرواية  وذكر في الكفاية مما يعلم فساده على سبيل القطع ان يكون خبرا عن امر جسيم ونبأ عظيم مثل خروج اهل اقليم باسرهم على الايه امام او حصر العدو لاهل الموسم عن البيت الحرام فلا ينقل آآ نقل مثله

109
00:34:52.950 --> 00:35:09.800
بل يردوا ورودا خاصا لا يوجب العلم فيدل ذلك على فساده لان العادة جارية بتظاهر الاخبار عما هذه سبيله يعني ايه يا شباب يعني من الامور التي يرد بها تفرد الراوي

110
00:35:10.000 --> 00:35:31.700
ان يكون الخبر او المتن الذي انفرد به الراوي متن يجب ان يرويه العدد الكثير. خبر مثلا يا شباب يعني مثلا اه يكون خبر ان في اه اهل بلد خرجوا على امامهم او حاربوه. او مثلا ان اه جماعة ذهبوا الى الحج

111
00:35:31.950 --> 00:35:49.350
يعني اهل اهل الموسم فمثلا حصرهم العدو او خبر كبير يعني حرب او غزوة يعني الامور التي الهمم على جمعها لا يقبل ابدا ان ينفرد بها راو واحد احنا حتى في هذا الزمن يا شباب

112
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
لما مثلا شخص ايه ينقل لنا خبر اسلام مثلا رئيس دولة كبيرة. رئيس دولة اوروبية او رئيس دولة مثلا آآ افريقية وهذا الرئيس مشهور ومعروف في الاخبار يأتي شخص واحد ينقل خبر اسلامي ان فلان اعلن اسلامه

113
00:36:10.000 --> 00:36:29.950
نقول لا هذا الخبر لا نقبله منك لان هذا الخبر لو كان صحيحا لتداعت وسائل الاعلام وتداعى الناس والصحف على نشره. واضح يا شباب؟ فرد الرواية هنا ليس من جهة ان الراوي آآ يعني ليس ثقة لا هو ثقة لكن الخبر الذي نقله

114
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
تتداعى الهمم على نقله وعلى تداوله فلذلك لا نقبله منه لان مثله من الاخبار تتداعى الهمم على نقلها قال ومن الامثلة على ذلك حديث رد الشمس لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وحديث اسماء بنت عميس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء

115
00:36:50.300 --> 00:37:02.050
ثم ارسل عليا عليه السلام في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس

116
00:37:03.100 --> 00:37:16.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اللهم ان عبدك عليا احتبس نفسه على نبيك فرد عليه شرقها قالت اسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الارض ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر

117
00:37:16.800 --> 00:37:40.600
ثم غابت وذلك في الصهباء. قال الامام ابن تيمية بعد ان بين كثيرا مما يقدح في صحته يعني في صحة تلك الرواية آآ وايضا فمثل هذه القضية اه من الامور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها فاذا لم ينقلها الا الواحد والاثنان علم كذبهم

118
00:37:40.600 --> 00:38:03.450
يعني الكذب هنا يا شباب يعني الكذب هو الرواية بخلاف الواقع ممكن يكون بتعمد او بغير تعمد. يعني يا شباب لفظ الكذب لا يستلزم التعمد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فلفظ الكذب معناه الاخبار بخلاف الواقع. والانسان قد يخبر

119
00:38:03.450 --> 00:38:19.850
بخلاف الواقع وهما وقد يخبر بخلاف الواقع تعمدا يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما صلى ولم يتم الصلاة قال له ذو اليدين؟ يعني اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انسى

120
00:38:19.950 --> 00:38:32.350
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا اخبر بخلاف الواقع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نسي. واضح فالانسان قد يخبر بغيب خلاف الواقع لكن بغير ايه؟ بغير تعمد

121
00:38:32.550 --> 00:38:55.200
فالامام ابن تيمية لا يقصد هنا ان الراوي الذي قال ذلك الكلام تعمد الكذب لكن هو بيقول ممكن يكون وقع له وهم او انه اخذه عن كذاب ونقله عنه يبقى اذا يا شباب مما يقدح في تلك الرواية ان لو كانت الرواية صحيحة لكانت الناس يعني اجتمعت على ذكر هذه الفضيلة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:38:55.200 --> 00:39:06.800
دعى ان ترد الشمس حتى يصلي علي ابن ابي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال وانشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه

123
00:39:08.000 --> 00:39:25.750
واخرجوه في الصحيح والسنن والمسانيد من غير وجه ونزل به القرآن فكيف ترد الشمس التي تكون بالنهار ولا يشتهر ذلك ولا ينقله اهل العلم نقل مثله تنبيه هذا غير ما تعم به البلوى

124
00:39:25.950 --> 00:39:44.150
اه فان الراجح من اقوال العلماء ان التفرد بما تعم به البلوى لا يرد به الخبر فاياك والخلط بين القضيتين يعني يا شباب في عندنا آآ احاديث يعني او متون يقال ان هي مما تعم بها به البلوى

125
00:39:44.200 --> 00:40:00.150
يعني مما يحتاج الناس الى بيانه. يعني مثلا امور في الطلاق في الصلاة في في البيوع في التجارة يعني كلمة تعم به البلوى يعني يحتاجه الناس حكم شرعي يحتاجه الناس

126
00:40:00.550 --> 00:40:19.150
فهل الحكم الشرعي الذي يحتاجه الناس يمكن ان ينفرد به راو من الرواة؟ نعم يمكن ان ينفرد راو بخبر في ابواب فقهية لا يحتاجها الناس ويقبلها العلماء لكن هنا نحن نتكلم عن قضية اخرى وهي خبر

127
00:40:19.550 --> 00:40:36.400
يعني حادثة وقعت او نازلة حدثت آآ كيف يمكن ان ينفرد بها شخص يعني لو قيل مثلا ان في جماعة خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكانوا آآ غير الخوارج المعروفين. كيف نصدق هذا الخبر

128
00:40:36.950 --> 00:40:56.300
كيف نصدق هذا الخبر ولم ينقله احد؟ فلو نقله شخص او اثنين لم نقبله. لان الاخبار يا شباب او الحوادث او النوازل تتداعى الهمم على جمعها اما الاحكام فيمكن ان ينفرد بها في بعض الاحكام الفقهية لم ينقلها لنا الا عائشة رضي الله عنها او ابو هريرة او ابن عمر وهكذا

129
00:40:56.800 --> 00:41:17.450
ما تعم به البلوى يعني ما يحتاجه الناس في في امور دينهم قد ينفرد به صحابي او تابعي اذا كان ثقة واهلا لذلك. واضح اما الاخبار والنوازل فهي التي نحتاط فيها. ويصعب ان نصدق ان رجلا واحدا هو الذي ينقل لنا ذلك الخبر

130
00:41:18.750 --> 00:41:34.650
طيب قال ومن ذلك يعني من الامور التي يرد بها اه اختلاف اه تفرد الراوي ان يقع في الحديث المتفرد به اختلاف في الاسناد او في المتن يقدح في صحته ويدل على خطأ المتفرد به وللخلاف

131
00:41:34.650 --> 00:41:58.300
انواع واحكام تحتاج الى تفصيل. ولذا افردناه بالحديث فهاك تفصيل القول فيه يعني الشيخ طارق يا شباب هنا ذكر قرائن ترد بها رواية الراوي المنفرد نراجعهم تاني يا شباب كده واحدة واحدة لحد ما نصل الى باب الخلاف لان الباب ده آآ لازم يعني قبل ان ندخل فيه نفهم باب التفرد

132
00:41:58.550 --> 00:42:15.500
شوفوا يا شباب احنا الان بنتكلم عن الراوي الذي تفرد برواية يعني في راوي يا شباب انفرد برواية لم يتابع على تلك الرواية. مثلا جاء جرير بن عبدالحميد وانفرد عن الاعمش

133
00:42:15.650 --> 00:42:32.800
او جاء مثلا همام ابن يحيى وانفرد عن قتادة. او جاء مثلا يونس ابن يزيد وانفرد عن الزهري او جاء مثلا حماد بن سلمة انفرد عن عمرو بن دينار. كيف ننظر في هذا التفرد يا شباب؟ او ما هي القرائن التي تجعلنا

134
00:42:32.800 --> 00:42:50.950
نقبل التفرد والقرائن التي تجعلنا نرد التفرد. نبدأ الاول لماذا نقبل التفرد نقبل التفرد يا شباب اذا كان الراوي المتفرد اهلا بما تفرد به او اهلا لما تفرد به. يعني راوي ثقة

135
00:42:50.950 --> 00:43:10.650
حافظ متقن وانفرد عن شيخ هو ثقة فيه ولم تأتي قرينة تدل على غلطه خلاص نقبل. تمام يا شباب لكن ما هي القرائن التي تطعن في تفرده؟ يعني تخلينا لا نقبله دي لها صور يا شباب. منها ان يكون المتفرد من اهل الطبقات

136
00:43:10.650 --> 00:43:27.500
النازلة يعني يكون مثلا في طبقة الاخرين عن التابعين او طبقة اللي هما الائمة اللي هم من طبقة البخاري ومسلم والترمزي وابو داوود او طبقة شيوخهم نقول لا يعني يصعب هنا ان نقبل التفرد

137
00:43:27.550 --> 00:43:44.950
ويعني لان الرواية قد اشتهرت والرواة اعتنوا بجمع الاحاديث وبنشر الاحاديث فكيف ينفرد واحد في الطبقات النازلة احيانا يقبل العلماء بعض التفردات لبعض الثقات. واضح؟ لكن دي قرينة تقتضي ان نحتاط في القبول

138
00:43:45.000 --> 00:44:05.100
طيب والقرينة الثانية يا شباب ان يكون المتفرد آآ ليس من اهل الحفظ والاتقان. يعني ممكن يكون صدوق او متوسط واضح لكنه مش مؤهل لان يتفرد بهذا الحديث. واضح؟ طب القرينة الثالثة ان ينفرد عن امام حافظ

139
00:44:05.100 --> 00:44:27.800
نكثر له اصحاب اعتنوا بجمع حديثه فنقول له كيف يعني كيف تأتي انت وانت راوي متوسط تنفرد عن امام مكثر كبير اعتنى الناس بجمع حديثه طيب من الامور ايضا يا شباب التي ترد بها رواية المتفرد ان يأتي بنكارة في الاسناد او في المتن او فيهما جميعا. ومن الامور ايضا

140
00:44:27.800 --> 00:44:46.650
ان ينفرد آآ الراوي بامر يعني تتداعى الهمم على آآ حفظه وروايته ونشره واضح آآ ثم تكلم بقى عن باب الاختلاف اللي هو ان يقع اختلاف بين الرواة تمام يا شباب

141
00:44:46.850 --> 00:45:11.450
آآ نشرح الاول فكرة الاختلاف آآ حتى يتضح لنا الموضوع الاختلاف يا شباب هنا يعني في اشتراك آآ الاختلاف غير التفرد. التفرد ان الراوي وحده هو الذي روى تلك الرواية. راوي لوحده روى الرواية. فبقى ننظر في الرواية وننظر في حال الراوي وفي حال الشيخ الذي تفرد عنه

142
00:45:11.850 --> 00:45:27.050
الان عندنا اختلاف يعني ايه الاختلاف يا شباب؟ ركزوا كده معنا لما يكون عندي مسلا يا شباب الامام الزهري وهو احد الثقات الحفاظ المكثرين المفروض ان الزهري له مجلس يحدث فيه

143
00:45:27.600 --> 00:45:51.300
فلما الزهري يا شباب يكون عنده تلاميز حضروا الدرس الزهري قال حدثنا مثلا آآ سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا المفروض ان كل الطلبة يا شباب سمعوا الزهري وهو يروي الرواية على وجه واحد. يعني الزهري بيقول حدثني سعيد بن المسيب

144
00:45:51.300 --> 00:46:13.650
يبقى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى المفروض يا شباب كل الرواة دول لما يذهبوا يحدثون الناس بتلك الرواية المفروض ان هم يتفقوا يعني مثلا انا عندي الرواة عن الزهري مالك ومعمر وسفيان بن عيينة وعقيل وشعيب بن ابي حمزة والاوزاعي ويونس ابن يزيد

145
00:46:13.650 --> 00:46:31.850
اي لي وغير هؤلاء واضح المفروض ان كل واحد من دول لما يروح لبلده او يروح للمسجد اللي هو بيحدث فيه المفروض كلهم يتفقوا على رواية الحديث آآ الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:46:32.150 --> 00:46:56.800
لكن الشباب احيانا نجد ان بعض الرواة يخالف البعض الاخر. فنجد ان بعض الرواة مثلا يروي الرواية عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قل عن الزهر عن السعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكر ابا هريرة. واضح؟ يبقى كده يا شباب الرواية وقع فيها

147
00:46:56.800 --> 00:47:14.900
اختلاف واضح؟ هذا الاختلاف بقى يا شباب اما ان احنا نقبل هذه الاوجه كلها فيكون الزهري روى الرواية على اكثر من وجه او اننا لا نقبل الا وجها واحدا منها

148
00:47:15.550 --> 00:47:27.500
ده بقى اللي احنا هنعرفه. احنا الان يا شباب نتحدث عن ماذا؟ عن اختلاف الرواة في الرواية طيب هل نرجح بعض الطرق ام نقبل كل الطرق؟ هذا ما سنعرفه ان شاء الله

149
00:47:27.900 --> 00:47:53.150
احنا يا شباب صفحة تلتمية تسعة واربعين قال الاختلاف  الاختلاف يقع في السند وحده او في المتن وحده او فيهما جميعا. او فيهما معا وهو اما ان يقع في اه اه واما ان يقع من عدد من الرواة كان يروي الحديث بعض الرواة على وجه

150
00:47:53.300 --> 00:48:08.700
والبعض الاخر على وجه اخر مخالف مخالف له واما ان يقع من راو واحد فيختلف في الحديث على نفسه وذلك بان يحدث به مرة على وجه ومرة اخرى على وجه اخر مخالف له

151
00:48:08.900 --> 00:48:26.250
واذا كان الاختلاف من راو واحد فلابد وان يتحد المخرج لان هذا الراوي هو مخرج الحديث الذي تلتقي عنده الاسانيد واما اذا كان الاختلاف من عدد من الرواة فقد يتحد المخرج كأن يقع الخلاف بينهم على شيخ واحد وهو مخرج الحديث

152
00:48:26.300 --> 00:48:50.700
نشرح يا شباب الفكرة الان يا شباب احنا عندنا يعني لماذا يقع الاختلاف في الرواية ممكن يكون الاختلاف يا شباب راجع الى التلاميذ انفسهم ويمكن ان يكون راجعا الى الشيخ نفسه. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا شيخ يعطي درسا

153
00:48:51.650 --> 00:49:08.050
فروى الرواية او يعني في مجلس تحديث فروى الرواية يعني الزهري مثلا يجلس ويحدث الناس فكان له مجلس قال حدثني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة من قوله يعني من قول ابي هريرة

154
00:49:08.500 --> 00:49:31.150
في مجلس اخر قال حدثني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى كده الزهري نفسه هو الذي حدث بالحديث مرتين على اوجه مختلفة لكن احيانا يا شباب يكون الزهري لم يحدث بالحديث الا على وجه واحد

155
00:49:32.000 --> 00:49:54.850
ويكون بعض الرواة اخطأ عليه فاما شباب الاختلاف اما ان يكون من الراوي نفسه واما ان يكون من التلاميذ اللي هم الرواة عنه. واضح يا شباب طيب مخرج يعني ايه مخرج الحديث يا شباب؟ مخرج الحديث هو الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد

156
00:49:55.000 --> 00:50:11.900
اللي هو الراوي الذي آآ يعني اختلف عليه يعني مسلا يا شباب عندنا سفيان بن عيينة روى عن الزهري عن سعيد مرسلا ومالك روى عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة موقوفا

157
00:50:12.150 --> 00:50:33.250
ومثلا الزبيدي روى عن الزهري عن انس مرفوعا واضح؟ مين هو الراوي اللي اشترك في كل الاسانيد دي؟ الزهري. يبقى الزهري يا شباب ممكن نسميه مدار الحديث او مخرج الحديث. واضح يا شباب؟ يبقى هو الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد

158
00:50:33.900 --> 00:50:48.850
قال وقد يتعدد بمعنى ان كل راو صفحة تلتمية وخمسين يا شباب قال وقد يتعدد بمعنى ان كل راو من هؤلاء الرواة روى الحديث نفسه باسناد اخر يختلف عن الاسناد الذي ذكره غيره. قال وهذا نوعان

159
00:50:49.750 --> 00:51:06.650
الاول لا يضر ولا يعتبر خلافا بل يحمل على ان للحديث اكثر من اسناد وذلك حيث يجيء كل اسناد من قبل من يعتمد على تفرده وحيث يرى النقاد صحة الوجهين جميعا

160
00:51:06.700 --> 00:51:26.000
وهو حينئذ وهو حينئذ يكون تقوية للحديث وليس اعلانا له طيب نفهم الفكرة دي يا شباب هل يمكن ان يقع اختلاف في الرواية ويكون كل وجه للرواية مقبولا؟ نعم يا شباب

161
00:51:26.050 --> 00:51:40.700
نضرب لكم مسال. دلوقتي يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم الم يرد عنه صيغ مختلفة في اه استفتاح الصلاة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغ مختلفة في استفتاح الصلاة

162
00:51:40.950 --> 00:52:00.350
فهل هذا الاختلاف اختلفت ضاد؟ يعني يجب اذا صححنا رواية ان نرد الاخرى؟ لا واضح؟ كل هذه الادعية صحيحة وثابتة. فهذا يا شباب اسمه اختلاف تنوع طيب النبي صلى الله عليه وسلم سئل كثيرا اي الاسلام افضل

163
00:52:00.450 --> 00:52:20.100
مرة يقول مثلا آآ الصلاة على وقتها ومرة يقول بر الوالدين ومرة يقول مثلا الجهاد في سبيل الله ومرة يقول القي السلام على من عرفت ومن لم تعرف هل هذه الامور متفقة؟ يعني هي شيء واحد؟ لا هي مختلفة لكنه اختلاف تنوع

164
00:52:20.200 --> 00:52:48.500
فهذه الامور يا شباب تتكامل كذلك الروايات يمكن ان يختلف الرواة عن شيخ ويقبل العلماء كل هذه الاوجه وتكون هذه الاوجه تتكامل ويقوي بعضها بعضا واضح يا شباب؟ يعني يمكن ان يكون آآ مثلا راوي من الرواة روى الحديث مرة مرسلا

165
00:52:48.650 --> 00:53:06.600
ومرة روى الحديث موقوفا ومرة روى الحديث آآ مرفوعا والعلماء يقبلون كل هذه الاوجه لكن بشروط من هذه الشروط ان يكون الشيخ الذي تلتقي عنده الاسانيد اهلا لتحمل ذلك الخلاف

166
00:53:06.950 --> 00:53:26.950
لانه لو ما كانش اهل يبقى سيحكم العلماء عليه بالاضطراب. يقولون هذا شخص مضطرب. مرة يحدث بالحديث مرسل ومرة يرويه موقوفا ومرة مرفوعا لا لن نقبله. اما اذا كان اماما حافظا مثل مثلا قتادة والحسن البصري وابن سيرين والشعبي والاعمش

167
00:53:26.950 --> 00:53:45.100
فمثلا سابت البناني فالعلماء يقولون اه ممكن هذا يكون سمع الرواية على اكثر من وجه فهذا هو الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون الرواة عنه في كل وجه ثقات حفاظ. حينها نقبل كل الاوجه التي

168
00:53:45.100 --> 00:54:05.050
عليه وطبعا آآ لا يثبت خطأ واحد فيهم. فيه امثلة طبعا كثيرة ان شاء الله سيأتي معنا قال الشيخ الثاني يضر يعني نوع الخلاف ممكن لا يضر وممكن يضر قال الثاني يضر ويعتبر علة في الحديث تقتضي

169
00:54:05.500 --> 00:54:23.550
اه الى القدح في الوجه الخطأ احاول اشرح لكم فكرة متى يضر الاختلاف تعرفوا يا شباب لما يكون مثلا قصة وقعت مرة واحدة فقط مسلا النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف مرة واحدة فقط

170
00:54:23.750 --> 00:54:37.600
ماشي يا شباب فلما تأتي صور مختلفة لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم للكسوف لا يمكن ان نقبل كل الصور لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها الا مرة واحدة

171
00:54:37.850 --> 00:54:54.800
فمش ممكن تكون كل الصور دي صحيحة واضح يا شباب؟ لكن مثلا صلاة الخوف اللي هي مسلا لما يكون في لقاء مع العدو دي ورد لها صور كثيرة جدا. والعلماء قبلوا كل السور لماذا؟ لتعدد

172
00:54:54.800 --> 00:55:18.200
الواقعة واضح يا شباب؟ بل ان الشافعي قال ممكن كمان نستحدث صورة جديدة للصلاة تناسب الموقع او الحرب التي نخوضها يعني لان المقصود هو ان نأمن جانب العدو واضح يا شباب؟ يبقى اذا اذا يعني حدث عند الناقد

173
00:55:18.350 --> 00:55:36.650
ان كان تعدد المجلس يعني الراوي ممكن يكون حدث بكل هذه الاوجه؟ نعم يمكن ان يقبل كل هذه الاوجه لكن اذا ثبت ان هذا الراوي لم يحدث بالحديث الا مرة واحدة فكيف نقبل الاختلاف عليه؟ ارجو ان تكون وضحت الصورة يا شباب

174
00:55:38.150 --> 00:55:58.150
قال الثاني يضر ويعتبر علة في الحديث آآ تفضي الى القدح في الوجه الخطأ. وذلك حيث يرى نقاد الحديث ان هذه المخارج وان تعددت في الظاهر الا انها اه ترجع الى مخرج واحد وعليه يعتبرون تلك الاسانيد المتعددة مختلفة ويعلون بعضها

175
00:55:58.150 --> 00:56:18.650
لبعض ويحكمون على من آآ غير المخرج بالخطأ والوهم يعني يا شباب لو النقاد اللي هم بيفحصوا الرواية آآ وجدوا ان مخرج الرواية واحدا يعني ان الرواية لها وجه واحد صحيح

176
00:56:18.850 --> 00:56:34.300
فسيحكمون بان هذا الوجه هو المحفوظ. وان باقي الاوجه خطأ او وهم قال ومن امثلة ذلك؟ طب احنا ذكرنا شباب المثال لو تفتكروا اللي هو حديث اللهم هذه قسمتي فيما تملك فلا تلمني

177
00:56:34.500 --> 00:56:47.450
آآ قال لهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك ان الحديث لما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة مرفوعا

178
00:56:47.500 --> 00:57:04.950
العلماء قالوا لا هذا خطأ. الصواب ما رواه آآ الثقات من اصحاب ايوب مثل ابن علي ومثل حماد ابن زيد وكذلك معمر رواه آآ عن ابي عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا يعني ليس فيه

179
00:57:04.950 --> 00:57:19.300
ذكر آآ عبد الله بن يزيد ولا ذكر عائشة رضي الله عنها فاذا يا شباب ليس كل اختلاف تقبل فيه الا وجه كلها وليس كل اختلاف يرد فيه بعض الاوجه. لا ننظر في كل اختلاف على

180
00:57:19.300 --> 00:57:40.550
قال ومن امثلة ذلك حديث ابي العالية الرياح في الذي ضحك في في صلاته فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة حديث مشهورة يا شباب اللي هو حديث ان القهقهة تنقض الوضوء. واحد ضحك في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعيد الوضوء والصلاة. فهذا الحديث يبدو غريبا يعني

181
00:57:40.550 --> 00:57:58.000
ما علاقة يعني ما علاقة القهقهة بنقض الوضوء؟ ماشي ممكن تنقض الصلاة بس ما علاقة ان هي تنقض الوضوء يعني قال فهذا الحديث قد رواه ابو العالية عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا واشتهر به. وقد رواه ايضا مرسلا عن الحسن البصري

182
00:57:58.150 --> 00:58:12.750
وقد روي ايضا مرسلا عن الحسن البصري وابراهيم يعني ابراهيم النخعي والزهري. والناظر في هذه المراسيل يظن انها متعددة المخارج. لتعدد مرسيين وليس الامر كذلك. يعني ممكن يا شباب شخص يقول

183
00:58:12.800 --> 00:58:30.800
هذا الحديث مرسل نعم لكنه جاء مرسلا مرة عن الحسن ومرة مرسلا عن ابراهيم ومرة مرسلا عن الزهري ومرة عن ابي العالية فيظن انها اربعة مراسيل شباب. لا هي هي اساسا مرسل واحد. لان كل هؤلاء يرجعون الى ابي العالية

184
00:58:31.900 --> 00:58:50.650
قال وقد روي ايضا مرسلا عن الحسن البصري وابراهيم والزهري والناظر في هذه المراسيل يظن انها متعددة المخارج لتعدد المرسلين وليس الامر كذلك بل كل هذه المراسيل مخرجها يرجع الى ابي العالية. قال ابو داوود اللي هو ابو داوود السجستاني يا شباب

185
00:58:50.650 --> 00:59:13.350
وله كتاب هو يعتبر آآ يعني اهم كتاب في المراسيل بيتكلم عن الاحاديث المرسلة في كتاب اخر للمراسيل لابن ابي حاتم. ده بيتكلم عن الاتصال والانقطاع بين الرواة قال ابو داوود اللي هو ابو داوود السجستاني روي عن الحسن وابراهيم والزهري هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومخرجها كلها الى ابي العالية

186
00:59:13.350 --> 00:59:27.200
واه ابراهيم عن ابي هاشم الرماني يعني عن ابي العالية. ورواه الزهري عن سليمان ابن ارقم عن الحسن. وقال حفص المنقري انا حدثت به الحسن عن ابي العالية. يعني شفنا يا شباب هنا

187
00:59:27.700 --> 00:59:40.250
الانسان اللي هو ليس عنده فحص في الرواية يظن ان هذه اربعة مراسيل يعني مرسل عن الحسن البصري ومرسل عن ابراهيم النخعي ومرسل عن الزهري ومرسل عن ابي العالية. لأ

188
00:59:40.350 --> 01:00:02.200
كل هؤلاء اخذوا رواية اما عن ابي العالية مباشرة او عن واسطة عن ابي العالية قال ومنه يعني من من ضمن هذا الاختلاف الذي يرجع الى وجه واحد ومنه ما رواه زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب انه اطلع على على ابي بكر وهو اخذ بلسانه فقال لساني هذا اوردني الموارد

189
01:00:02.600 --> 01:00:19.150
رواه الناس عن زيد عن زيد بن اسلمة وان كانوا اختلفوا عليه الا انهم لم يختلفوا في انه من حديثه فجاء النظر ابن اسماعيل ابو المغيرة القاص اللي هو بيقص يعني كان في زمان عندهم قصاص يعني يشبهون الواعظ يعني الواعظين يعني

190
01:00:19.700 --> 01:00:31.850
وهو صدوق فرواه باسناد اخر عن ابي بكر فقال عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر قال قال الامام احمد لم يكن يحفظ الاسناد

191
01:00:32.800 --> 01:00:48.450
آآ روى عن اسماعيل حديثا منكرا عن قيس رأيت ابي بكر ابا بكر اخذ بلسانه ونحن نروي هذا انما آآ ونحن نروي هذا وانما هذا حديث زيد ابن اسلم. يعني ايه يا شباب؟ نشرح الفكرة دي

192
01:00:49.500 --> 01:01:06.700
احنا عندنا حديث يا شباب بيرويه زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر ان ابا بكر اخذ بلسانه وقال هذا اوردني الموارد. خلاص؟ الناس كلها بتروي الحديث عن زيد بالاسناد ده. وان وقع

193
01:01:06.700 --> 01:01:27.900
منهم بعض الخلاف جاء بقى واحد اسمه النضر ابن اسماعيل ده صدوق في الجملة. يعني بيخطئ احيانا لكنه في الجملة متوسط غير الاسناد تماما يا شباب جاء باصح اسناد عن ابي بكر اللي هو اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر. قيس ابن ابي حازم من المخضرمين يا شباب

194
01:01:28.000 --> 01:01:41.550
وقيل ان هو روى عن العشرة المبشرين بالجنة وان كان يعني ثبت ان هو روى عن تسعة لكن آآ يعني فاته واحد منهم يعني. المهم ان هو يعني من ايه؟ من كبار التابعين وهو مخضرم. يعني اراد ان يدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه هو

195
01:01:41.550 --> 01:01:53.000
وهو في الطريق للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه سمع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو قيس ابن ابي حازم طبعا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر ده اصح اسناد لابي بكر الصديق

196
01:01:53.450 --> 01:02:08.400
فالراوي اللي هو النضر ده خلط نسي افتكر ان هؤلاء هم الذين رووا هذا الحديث. فالامام احمد قال ان هذا غلط يعني ده مش صح ده ده الاسناد ده غلط

197
01:02:08.700 --> 01:02:24.650
آآ الصحيح ان هو من حديث زيد ابن اسلم. ومش موجود فيه اسماعيل ابن ابي خالد ولا قيس ابن ابي حازم. فهو انكر الايه؟ انكر الرواية هنا وبين ان هذا ليس تعدد في الطرق وانما هذا وهم من الراوي

198
01:02:25.850 --> 01:02:42.200
آآ قال الشيخ طارق هذا وقد يطلق على بعض سور الاختلاف اسم الاضطراب. اسم الاضطراب واكثر ما يطلقونه فيما كان الخلاف فيه مع اتحاد المخرج واكثره فيما كان الاختلاف فيه من راو واحد والله اعلم. يعني ايه يا شباب

199
01:02:42.350 --> 01:03:10.550
يعني احيانا يختلف الرواة عن راو ما يختلفون على الراوي بعضهم يروي الرواية مرسلة وبعضهم يرويها موقوفة وبعضهم يرويها مرفوعة وبعضهم يجعله حديثا قدسيا بعضهم يجعلها رواية اسرائيلية واحيانا يا شباب العلماء يحكمون على الرواية بالاضطراب. وهذا يرجع الى الراوي. لان الراوي مثلا ليس اهلا لكل هذه

200
01:03:10.550 --> 01:03:30.250
لما يكون راوي ضعيف تكسر عنه الرواية لا يقبل العلماء تلك الروايات يقولون هو اضطرب فيها. يعني هو اللي اختلف هو من ضعف حفظه نسي الوجه المحفوظ الصحيح وصار يخلط مرة يرويها هكذا ومرة يرويها هكذا. اذا يا شباب

201
01:03:30.650 --> 01:03:51.550
النقاد قد يحكمون على بعض صور الاختلاف بالاضطراب وهذا معناه انهم لم يعرفوا الوجه الصحيح للرواية يعني ان هذا الحديث مضطرب يعني لا يظهر وجهه المحفوظ وبه اختلاف فكيف نقبل اه تلك الرواية

202
01:03:52.700 --> 01:04:04.850
قال ومن الاختلاف ما ظهر فيه وجه ترجيح ومن ومنه ما لم يظهر فيه ترجيح وغالبا ما يكون ذلك فيما كان الخلاف فيه من واحد لانه هو المتفرد بالاوجه كلها

203
01:04:06.650 --> 01:04:16.650
اه يعني ممكن في خلاف ارجح فيه بين الطرق وفيه خلاف اقبل فيه كل الطرق وفيه خلاف ارد فيه كل الطرق. لان ممكن يكون نفس الراوي يا شباب المختلف عليه هو

204
01:04:16.650 --> 01:04:43.450
ضعيف اساسا فخلاص احنا مش محتاجين ان احنا نقبله آآ فين مختلقة بعض الطلاب معلق بكلمة ما بصتش ما لاحظتش وهو بيقول كده. صفحة كم مختلقة دي آآ وادي الزهر

205
01:04:44.650 --> 01:05:32.000
صفحة كم كلمة مختلفة ام مختلقة دي اه بدور عليها اهو طيب اللي علق بالتعليق ممكن يكتب يكتب الصفحة عشان اراجع الكلمة مكافحة تلتمية وخمسين تلك الاساليب المتعددة مختلفة لا مختلفة ما فيش كلمة مختلقة هنا

206
01:05:33.000 --> 01:05:57.800
احنا بنتكلم هنا عن الاختلاف ما فيش آآ ما فيش كلمة مختلقة خالص طيب اه صفحة تلتمية اتنين وخمسين قال واذا كان الاختلاف من عدد من الرواة فعند الترجيح تقدم الرواية الاقوى على الرواية الادنى قوة

207
01:05:59.500 --> 01:06:18.850
بالنظر في حفظ الرواة وعددهم وما آآ تختلف بالرواية وما تحتف بالرواية من قرائن كان يكون راويها اكثر صحبة صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة. والحكم حينئذ للرواية الراجحة ولا يطلق عليها حينئذ وصف

208
01:06:18.850 --> 01:06:35.450
مضطرب ولا ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه. يعني ايه يا شباب؟ يعني اذا انا وجدت الرواة آآ قد اختلفوا على راو ما وهذا الراوي ثقة حافظ

209
01:06:35.500 --> 01:07:01.000
فانا يمكن ان اقبل كل الاوجه يعني ممكن اقبل كل الاوجه؟ نعم واحيانا يصير الحديث مضطربا يعني لا اقبل اي وجه منها واحيانا ارجح بين الروايات فين مختلقة دي؟ انا بحاول ادور عليها

210
01:07:02.550 --> 01:07:19.750
اللي هي صفحة تلتمية وخمسين وعليه يعتبرون تلك الاسانيد المتعددة مختلفة اهي لو هي ده الموضع لأ مختلفة. غلط مختلقة دي. يعني احنا ما عندناش حاجة اه خاصة بكلمة مختلقة خالص

211
01:07:19.850 --> 01:07:33.650
كلمة مختلق يعني موضوع ده مش موجود احنا بنتكلم في باب الاختلاف لفظ المختلق ده بيجي في حديث السرقة او في في مبحث السرقة او في مبحث الوضع او الكذب

212
01:07:33.750 --> 01:07:48.600
اه لكن لا يأتي في باب الاختلاف فممكن يكون ده تصحيح في النسخة عندك طيب يبقى يا شباب احنا اذا وجدنا اختلاف الرواة آآ على راو معين اذا كان هذا الراوي ثقة

213
01:07:48.750 --> 01:08:05.100
فننظر يمكن ان نقبل كل الاوجه عنه ويمكن ان آآ نرجح بينها. طب ما هي المعاني التي نرجح بها؟ نرجح الرواة الاكثر حفظا والاتقن والذين لهم خصوصية بذلك الشيخ حينئذ لا نحكم على الرواية بالاضطراب

214
01:08:05.750 --> 01:08:24.900
قال يقول الامام مسلم في التمييز اه والجهة الاخرى يعني من جهات معرفة الخطأ في رواية الناقل قال ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزهري او غيره من الائمة باسناد واحد ومتن واحد مجتمعون على روايته في

215
01:08:24.900 --> 01:08:47.600
النادي والمتن لا يختلفون فيه في معنى فيرويه اخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الاسناد او بقلب المتن فيجعله او يقلب المتن فيجعله بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ في علم حينئذ ان الصحيح من الروايتين ما حدث

216
01:08:47.600 --> 01:09:03.600
جماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد وان كان حافظا على هذا المذهب رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث آآ مثل شعبة وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد طبعا القطان يعني وعبدالرحمن بن مهدي

217
01:09:04.800 --> 01:09:22.500
ماشي ممكن يكون مثل شعب اه مثل شعبة وسفيان ابن عيينة ويحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم من ائمة اهل العلم اه نص الامام مسلم هذا يا شباب يعني يختصر الفكرة. الامام مسلم يقول اذا وجدنا اماما من الحفاظ

218
01:09:22.550 --> 01:09:46.150
اتفق الرواة عنه على وجه معين وخالفهم بعض الرواة لا نقبل ذلك المخالف وانما نقول ان الرواية المحفوظة هي التي عليها الجماعة الثقات صفحة تلتمية تلاتة وخمسين يا شباب قال واما ما كان الاختلاف فيه من واحد على نفسه فهذا لا معنى للترجيح فيه باعتبار المرجحات التي تكون

219
01:09:46.150 --> 01:10:06.150
متعلقة بمن دونه لان الخلاف منه لا منهم. وكل واحد ممن دونه قد روى عنه ما قد حدث به. ومن الممكن ان يكون قد حدث الاكثر او الاحفظ بما قد اخطأ فيه وما اصاب فيه حدث به الاقل عددا او الادنى حفظا. نفهم الفكرة دي يا شباب دي صورة

220
01:10:06.150 --> 01:10:23.400
جديدة شوية احنا يا شباب لما يكون عندنا اختلاف في الرواية فده بيرجع لحاجة من اتنين ما لهمش تالت اما ان الراوي نفسه الراوي نفسه هو الذي حدث بالرواية على اكثر من وجه

221
01:10:24.300 --> 01:10:41.900
يعني مسلا يا شباب عندنا مسلا آآ انس بن مالك رضي الله عنه ممكن يروي حديثا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وممكن يروي حديثا عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وممكن يروي مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:10:42.350 --> 01:11:06.600
فاذا الصحابي الواحد ممكن يروي على اكثر من وجه التابعي كذلك شباب. ممكن مثلا عندنا احد التابعين مثل الزهري يكون سمع الرواية الواحدة من اكثر من طريق واضح فلو لو الطرق دي كلها رواها عنه ثقات حفاظ يبقى احنا هنقبل كل الطرق

223
01:11:07.050 --> 01:11:34.550
لكن يا شباب احيانا يكون الراوي الذي حدث بالرواية مرة حدث بها واخطأ ومرة حدث بها واصاب. يعني هو نفسه اللي اختلف طب الرواة عنه ما لهمش زنب يعني الراوي الثقة يا شباب هو الذي ينقل الرواية كما تحملها. فنعتبر مثلا يا شباب ان آآ راوي مثلا مثل آآ قتادة

224
01:11:34.550 --> 01:11:52.050
ده آآ قابل مجموعة من الرواة قابل شعبة مثلا. فقال له حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وبعد شوية او بعد كم يوم قتادة قابل مثلا سعيد بن ابي عروبة

225
01:11:52.250 --> 01:12:12.750
فقال له حدثني انس من قوله قال كذا وكذا كل واحد من الرواة اللي رووا عن قتادة عندنا مسلا شعبة مرة وسعيد مرة كل واحد فيهم حدث بالرواية كما تحملها من قتادة. بس قتادة نفسه هو اللي وهم

226
01:12:13.050 --> 01:12:26.300
اساسا الحديث هو من قول انس وقتادة لما قال عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ده غلط منه. يبقى هنا الغلط يا شباب يرجع لمن يرجع للشيخ وليس للتلاميذ. التلاميذ

227
01:12:26.300 --> 01:12:47.200
حدثوا كما سمعوا. فالشيخ طارق هنا يتحدث عن الفكرة دي يا شباب. اني احيانا يكون الخطأ والاختلاف من الراوي نفسه وليس ليس من التلاميذ عنه فلو كان الغلط منه هو يبقى هنا من الخطأ ان ننظر في حالة تلاميذ. لان التلاميذ اساسا ما لهمش زنب

228
01:12:47.250 --> 01:13:02.650
واضح نكمل يا شباب صفحة تلتمية تلاتة وخمسين وانما يكون الترجيح في مثل هذا بان ينظر هل تابعه احد من الثقات على وجه من الوجوه التي ذكرها فان وجد ذلك علمنا ان هذا الوجه هو الصواب

229
01:13:02.700 --> 01:13:19.200
وان ما عداه مما تفرد به ولم يتاب عليه خطأ غير محفوظ. يعني ايه يا شباب؟ نفهم الفكرة دي كده يا رب انا بحاول اصور لكم الموضوع وانتم تتخيلوه يعني يعني انت تحاول تتخيل الاسناد عشان تفهم الكلام

230
01:13:19.500 --> 01:13:38.150
هي في دروس كده زي اللغة العربية وزي الحديث وغيرها بصراحة بيكون محتاجة مباشرة بين يعني المدرس والطالب ومحتاجة سبورة لكن والله معلش احنا بنحاول يعني تصوروا كده يا شباب معي المسألة اللي هشرحها لكم دي

231
01:13:39.100 --> 01:13:55.500
احنا عندنا شباب مثلا قتادة اه جلس مع تلاميز في المسجد وقال لهم حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. مثلا

232
01:13:56.250 --> 01:14:13.300
شعبة لما سمع قتادة بيقول كده خلاص صار شعبة يروي الحديث كالتالي يقول شعبة حدثني قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قتادة بعد كم يوم

233
01:14:13.400 --> 01:14:33.250
قابل شخصا اخر وليكن قابل هشام الدستوائي وقال له يا هشام حدثني انس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا. واضح يا شباب فهنا عندنا قتادة جاء عنه وجهان

234
01:14:33.800 --> 01:14:46.300
اما عن انس عن النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم او عن انس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم طب انا هنا هعمل ايه؟ انا ما ممكن يكون قتادة هو اللي غلط

235
01:14:46.750 --> 01:15:08.250
حينها شباب احاول ان انظر هل انس ابن مالك هناك راو اخر روى عنه ذلك الحديث فوجدنا مثلا ثابت البناني روى هذا الحديث عن انس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحينها

236
01:15:08.250 --> 01:15:26.900
اعرف ان الوجه المحفوظ من رواية قتادة هو قتادة عن انس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. كيف عرفنا ذلك الشباب ان احنا نظرنا في المتابعات والشواهد الاخرى

237
01:15:26.950 --> 01:15:50.950
لان احنا هنا شاكين في قتادة وشاكين في اصحابه مش عارفين نرجح فاتينا بمرجح ايه؟ خارجي. عشان يفصل في المسألة آآ ارجو ان شاء الله ان يكون الكلام مفهوما قال وانما يكون الترجيح في مثل هذا بان ينظر هل تابعه احد من الثقات على وجه من الوجوه التي ذكرها

238
01:15:51.050 --> 01:16:07.000
فان وجد ذلك علمنا ان هذا الوجه هو الصواب وان ما عداه مما تفرد به ولم يتابع عليه خطأ غير محفوظ آآ قال من الممكن ترجيح الروايات التي ثبت انه رواها في مجالس متعددة على التي رواها في مجلس واحد

239
01:16:07.100 --> 01:16:29.200
حتى لو كان الذي روى عنه آآ الذي روى عنه الرواية التي رواها في مجلس واحد هو احفظ واتقن. لان الخطأ من شأنه التعدد بخلاف الصواب فانه لا يتعدد فاذا حدث بحديث في غير مجلس لا سيما اذا كانت تلك المجالس متباعدة ولم تتفاوت

240
01:16:29.200 --> 01:16:48.200
روايته بل توجد دل ذلك اه دل ذلك في الغالب على حفظه لها بصوا يا شباب نقرأ كده الجملة تانية عشان نفهم الفكرة هو بيقول من الممكن يعني احنا عايزين نرجح

241
01:16:48.250 --> 01:17:08.750
الراوي اللي اختلف في الرواية طب ننزر كيف نرجح ممكن يا شباب يكون الراوي حدث بالرواية في اكتر من مجلس يعني ايه يا شباب؟ انا عايزكم تتصوروا ان في شيخ مسلا عنده علم معين او مسلا مشهور بشرح كتاب معين مسلا

242
01:17:09.550 --> 01:17:25.350
اعتبره ان في شيخ في اللغة العربية مشهور آآ ومشهور انه بيشرح مسلا كتاب قطر الندى فالشيخ ده ادى دورة مثلا في باكستان وادى دورة في اندونيسيا مثلا وادى دورة في مصر

243
01:17:25.900 --> 01:17:44.500
واضح؟ يبقى تعددت المجالس طيب الشيخ ده يا شباب مرة قال للناس اه معلومة في النحو او في اللغة ومرة تانية قال عكسها تماما طب احنا عايزين نعرف انهي واحدة فيهم اللي صح

244
01:17:45.650 --> 01:18:01.450
يعني انهي واحدة فيهم اللي صح هو في بعض المجالس قال معلومة معينة وفي بعض المجالس الاخرى نفى تلك المعلومة. نعمل ايه يا شباب هنا بننظر لتعدد المجالس. انا حاولت اصور لكم الفكرة وبعدين نقرأ الكلام

245
01:18:02.300 --> 01:18:26.550
قال من الممكن من الممكن ترجيح الرواية التي ثبت انه رواها في مجالس متعددة على التي رواها في مجلس واحد يبقى هو يا شباب في مرة واحدة ذكر معلومة لكن في مجالس اخرى كثيرة قال عكسها. خلاص؟ يبقى احنا هنقول ايه؟ الذي اكثر منه هو الصواب

246
01:18:28.000 --> 01:18:47.100
قال حتى لو كان حتى ولو كان الذي روى عنه الرواية التي رواه في مجلس واحد وهو احفظ واتقن لان الخطأ من شأنه التعدد بخلاف الصواب اه فانه لا يتعدد فاذا حدث بحديث في غير مجلس لا سيما اذا كانت تلك المجالس متباعدة ولم تتفاوت اه

247
01:18:47.100 --> 01:19:02.400
ولم تتفاوت روايته بل وجدت بل توحدت قصدي. انا اسف يمكن قرأتها الاول وجدت لا بل توحدت دل ذلك في الغالب على حفظه لها. يعني هنا يا شباب باختصار لو عرفنا ان راويا معينا

248
01:19:02.600 --> 01:19:19.150
حدث في اكثر من مجلس على وجه واحد قبلنا هذا الوجه دون الوجه الذي حدث به مرة واحدة واضح ده من القرائن يعني كل الاشياء دي يا شباب بتظهر بصورة يعني بصورة عملية افضل

249
01:19:20.550 --> 01:19:35.100
آآ لكن هو الكتاب ده يا شباب يعني ليس المقصود منه الجانب العملي اكثر من الجانب النظري لان احنا اتفقنا ان احنا عندنا تلات كتب الغالب عليها الناحية النظرية وان كنا بنحاول نصبغها بصبغة عملية تطبيقية

250
01:19:35.150 --> 01:19:47.000
لكن ستبقى يعني نظرية الى حد ما لكن بعد كده يا شباب لما ندخل في علم الحديث والتخريج والرجال ان شاء الله تكون عملية تطبيقية اكثر. ويكون عندكم واجبات ان شاء الله

251
01:19:48.050 --> 01:20:04.800
قال وهذا ما صنعه البخاري والترمذي في حديث لا نكاح الا بولي آآ حيث اختلف فيه على ابي اسحاق السبيعي فرواه شعبة والثوري عنه عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

252
01:20:05.000 --> 01:20:21.400
ورواه اسرائيل بن يونس في اه اه في اخرين عن جده ابي اسحاق اه عن اه ابي بردة عن اه ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا. يعني يا شباب عندنا حديث لا نكاح الا بولي. ده من اشهر

253
01:20:21.400 --> 01:20:38.900
احاديث التي اختلف في اسنادها واضح آآ الحديث رواه ابو اسحاق السبيعي ابو اسحاق السبيعي هنا يا شباب هو مدار الحديث يعني هو الراوي الذي اختلف عليه طب في كم واحد روى عنه عندنا؟ في عندنا تلاتة

254
01:20:39.050 --> 01:20:52.350
شعبة وسفيان الثوري اتفقوا ان هم رووا الحديث عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ابو بوردة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث اذا ايه؟ مرسل

255
01:20:53.750 --> 01:21:09.900
ورواه اسرائيل بن يونس في اخرين يعني في في ناس تابعته عن جده جده اللي هو مين؟ ابو اسحاق السبيعي. ده اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل ومعه ناس تانية

256
01:21:10.300 --> 01:21:24.300
في اخرين او اخرين يعني معه ناس تانية وافقوه رووا الرواية عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا. ايه الفرق بين الرواية دي والرواية اللي قبلها يا شباب؟ ذكر ابي موسى

257
01:21:24.500 --> 01:21:34.500
الرواية الاولى عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة كده دي تعتبر مرسلة. والتانية فيها ابو موسى. يبقى كده فيه خلافة يا شباب على مين؟ على ابي اسحاق السبيعي

258
01:21:34.500 --> 01:21:51.100
ممكن يا شباب حد يعني حاولوا تتدربوا على رسم خريطة الحديث ده وتبقوا تصوروها وتبعتوها لي. اشوف ممكن ترسموها ازاي. هي سهلة ان شاء الله قال الترمذي ورواية هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم عندي اصح

259
01:21:51.450 --> 01:22:09.100
لان سماعه من ابي اسحاق في اوقات مختلفة وان كان شعبة والثوري احفظ واتقن من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث فان رواية هؤلاء عندي اشبه لان شعبة والثوري سمع هذا الحديث من ابي اسحاق في مجلس واحد. يعني ايه يا شباب

260
01:22:10.300 --> 01:22:27.400
يعني دلوقتي الامام الترمذي بيعلق على الفكرة دي طيب انا عندي الرواية دي شكلها ايه؟ عندي ابو اسحاق السبيعي هو صاحب الرواية طب ابو اسحاق السبيعي ده يا شباب مرة حدث بالرواية

261
01:22:27.800 --> 01:22:44.100
آآ عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة الذي روى عنه هذا الوجه هو شعبة وسفيان وطبعا دول ثقات حفاظ طيب فيه مجموعة من الرواة التانيين اصدقاء شعبة وسفيان الثوري

262
01:22:44.400 --> 01:23:00.600
منهم يونس ابن ابي اسحاق. قصدي اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق يبقى اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق ومعه مجموعة رووا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا دي رواية متصلة

263
01:23:00.750 --> 01:23:17.500
فالترمذي رجح تلك الرواية على الرواية الاولى ايه السبب يا شباب قال ان الرواية الاولى اه ابو اسحاق السبيعي حدث بها شعبة وسفيان في مجلس واحد. الاتنين كانوا موجودين معه فحدث بالرواية

264
01:23:17.600 --> 01:23:39.500
اما الروايات الاخرى كلها مجتمعة على ذكر ابي موسى. وكانت في مجالس متعددة. اذا قبل هو هذه المجالس افضل من رواية شعبة وسفيان وان كان شعبة وسفيان اوثق من كل هؤلاء الرواة. طب ما ما هي القرينة التي قبل بها هذا

265
01:23:39.500 --> 01:24:02.700
يا شباب او هذا الوجه تعدد المجلس يعني ببساطة كده شباب هشرحها لكم بالراحة نعتبر ان ابو اسحاق السبيعي راجل بيدي دروس في المساجد فراح مسجد مسلا من المساجد وقابل شعبة وسفيان الثوري. فقال لهم يا جماعة حدثني ابو بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا

266
01:24:02.700 --> 01:24:24.900
بولي. الاتنين سمعوا الحديس في مجلس واحد وبعدين ابو اسحاق السبيعي رحمه الله لف على عشرين مسجد تاني وادى فيهم نفس الدرس بس مساجد مختلفة. بس وهو بيحدثهم قال حدثني ابو بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

267
01:24:24.900 --> 01:24:42.250
قال لا نكاح الا بولي يبقى هو هنا في عشرين مسجد ثبت على قول واحد بينما في مسجد واحد رواها مرسلة فالامام الترمذي بيقول لا انا ساقبل المجالس المتعددة عن المجلس الواحد

268
01:24:42.300 --> 01:24:55.250
واضح يا شباب ان شاء الله يكون واضح قال واذا امكن الترجيح فيما كان الاختلاف فيه من راو واحد فهذا لا ينفي الاضطراب الذي وقع منه. لان معرفتنا بالصواب من الاوجه

269
01:24:55.250 --> 01:25:13.150
مختلفة التي ذكرها لا ينفي انه قد اضطرب فعلا واختلف على نفسه والله اعلم يعني ايه يا شباب يعني الشيخ طارق بيقول هنا يا شباب ان الراوي اللي هو آآ حدث بالحديث مر على وجه

270
01:25:13.350 --> 01:25:31.950
ومر على وجه اخر ده يدل ان ان الراوي ده يعني حصل عنده شيء من الاضطراب واضح؟ يعني ان ممكن يكون الراوي فعلا حافظ لكنه مرة يعني كان تذكره جيدا ومرة تانية نسي

271
01:25:32.450 --> 01:25:47.200
طب ممكن مسلا ابو اسحاق السبيعي يكون نسي ان هو روى الرواية متصلة فيرويها مرسلة متوهما ان هو ده الوجه الصحيح واضح يا شباب؟ يعني اضرب لكم انا مثال يا شباب يوضح لكم الفكرة

272
01:25:47.250 --> 01:26:12.900
اعتبر ان انا بدي درس يا شباب وقلت للناس بني الاسلام على ست وقلت منهم آآ الشهادتين والصلاة والزكاة والحج وصوم رمضان والجهاد انا كده غلطت ورحت انا في في مسجد اخر قلت للناس بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله الى اخر الحديث. انا هنا اصبت

273
01:26:12.900 --> 01:26:26.550
صح يا شباب اذا ما هو الوجه الصحيح في كلامي؟ هو بني الاسلام على خمس طيب هل انا وقع لي وهم؟ نعم. لاني قبل ذلك قلت بني الاسلام على ست

274
01:26:26.700 --> 01:26:43.850
يبقى اذا يا شباب نحن اذا قبلنا وجها من رواية الراوي ورددنا الوجه الاخر فنحن ضمنيا نثبت انه وهم في الوجه الاخر واضح يا شباب؟ هذا ما يريد الشيخ ان يقوله

275
01:26:44.150 --> 01:27:01.550
طيب يعني يحس ان احنا ما ينفعش نكمل اكتر من كده عشان ما يكونش كتير على الشباب فممكن نقف النهاردة هنا عشان ما يعني ما يكونش حاسس النهاردة الدرس شوية ممكن يكون صعب بالنسبة لكم. لكن اطلب منكم انكم انتم ترجعوا تقرأوا تاني يا شباب

276
01:27:01.550 --> 01:27:20.650
درس واي حد مش فاهم اي شيء يعني يكتبه وان شاء الله نفهمه مع بعض اه الدروس اللي جاية يا شباب كلها سهلة انتهى انتهت الدروس الصعبة. يعني الدروس شوية اللي كانت محتاجة تفكير وتركيز قلت لكم من اول متين واحد وتسعين لحد تلتمية اربعة

277
01:27:20.650 --> 01:27:35.200
وخمسين اللي هو الطعن في المروي اللي هو باب علل الحديث كل الدروس اللي جاية يا شباب باذن الله الى نهاية الكتاب سهلة جدا. مختلف الحديث والكلام عن الناسخ والمنسوخ والكلام يعني ان شاء الله اشياء لن

278
01:27:35.200 --> 01:27:51.750
هنا فيها ايه الاشياء الصعبة اللي انا حاسس ان انتم تعبتوا فيها شوية يعني فبازن الله يكون يعني ما يأتي يكون سهلا باذن الله جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. موعدنا ان شاء الله غدا يا شباب بازن الله

279
01:27:52.250 --> 01:28:04.650
يعني ممكن الكتاب هذا ننتهي منه يوم الاحد ان شاء الله ازن ان شاء الله احنا عندنا يوم الخميس والجمعة والسبت والاحد ده كتير يعني ممكن ان شاء الله كمان السبت بازن الله ننتهي منه

280
01:28:04.950 --> 01:28:08.600
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته