1
00:00:06.300 --> 00:00:28.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته

2
00:00:29.250 --> 00:00:43.050
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وانما توعد

3
00:00:43.050 --> 00:01:02.150
دون لآتي وما انتم بمعجزين فهذا هو الدرس الثاني من آآ دورة الدراسة المختصرة لصحيح الامام البخاري رحمه الله وسيكون الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى عن قصة علوم الحديث الى عهد الامام البخاري

4
00:01:02.600 --> 00:01:28.250
والمصنفات التي دونت فيها السنن والاثار ومقاصد اصحابها وكيف انتفع منها البخاري رحمه الله؟ ثم ماذا اضاف البخاري رحمه الله اه في صحيحه وآآ كيف الف كتابه وما قيمة هذا الكتاب وما عناية الامة بهذا الكتاب؟ واهم الدراسات حول الكتاب

5
00:01:28.400 --> 00:01:43.250
واهم الشروح التي يمكن ان يرجع اليها الطالب ليستزيد آآ من آآ فقه الكتاب وعلمه واحببت ان ابدأ هذه المقدمة طبعا سيكون في اخر هذه الحلقة او في هذا الدرس

6
00:01:43.550 --> 00:02:04.600
سيكون الكلام عن خطتنا في دراسة هذا الكتاب والتكاليف التي آآ سنكلف بها الطلبة حتى يكون الطالب مشاركا معنا وننوه على ان بعض الطلبة آآ قد صنع شيئا جميلا ليتعاون الطلاب في آآ الانتفاع بهذا

7
00:02:04.600 --> 00:02:20.950
كتاب آآ اشبه بالمشاركة كل من عنده فائدة او كل من عنده تلخيص او كل من عنده آآ جمع للامور التي نطلبها مثلا في آآ اسماء الصحابة في الروايات في فقه الحديث

8
00:02:21.050 --> 00:02:36.700
آآ يضعها على رابط معين سنذكر يعني ساذكر لكم في النهاية ما هو وستكون الفائدة ان شاء الله كبيرة لاننا نريد ان يكون هذا الكتاب نقلة لنا جميعا في طلب العلم. ونريد ان ننطلق منه الى آآ باقي

9
00:02:36.700 --> 00:02:57.450
في الكتب التأسيسية في علوم الشريعة آآ احببت آآ في الواقع ان نبدأ هذه المقدمات بمقدمة شريفة احب كثيرا ان يعتني بها طالب العلم انها في معنى فقه الشريعة وهي كلام الامام الشافعي رحمه الله في مقدمته

10
00:02:58.450 --> 00:03:19.000
الشافعي رحمه الله قدم مقدمة بديعة تعد من اجمل ما يستهل به الكلام عن فقه الشريعة آآ انا سأقرأ يعني اجزاء منها قال رحمه الله في اه مقدمة كتاب الرسالة بعد ان اه حمد الله واثنى عليه

11
00:03:19.250 --> 00:03:41.200
قال واشهد ان محمدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعثه والناس صنفان احدهما اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم

12
00:03:41.400 --> 00:04:05.050
فخلطوه بحق الله الذي انزله اليهم فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون

13
00:04:06.150 --> 00:04:26.950
ثم قال وقال تبارك وتعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم يضاهئون هنا قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بنى مريم

14
00:04:27.000 --> 00:04:47.550
وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون  ثم قال رحمه الله وصنف كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن به الله ونصبوا بايديهم حجارة وخشبا وصوروا وصوروا وصورا استحوا

15
00:04:47.550 --> 00:05:10.850
ونبزوا اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها القوه ونصبوا بايديهم غيره فعبدوه. فاولئك العرب وسلكت طائفة من العجم سبيلهم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا من حوت ودابة ونجم ونار وغيره

16
00:05:10.900 --> 00:05:34.100
وذكر الله لنبيه جوابا من جواب بعض من عبد غيره من هذا الصنف فحكى جل ثناؤه عنهم قولهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون آآ ثم قال الشافعي رحمه الله وقال في جماعتهم يذكرهم من نعمه ويخبرهم ضلالتهم عامة

17
00:05:34.300 --> 00:05:54.300
ومنه على من على من امن منهم واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم اصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته

18
00:05:54.300 --> 00:06:22.650
لعلكم تهتدون فكانوا قبل انقاذه اياهم بمحمد صلى الله عليه وسلم اهل كفر في تفرقهم واجتماعهم. يجمعهم اعظم الامور الكفر  بالله الكفر بالله وابتداع ما لم يأذن به الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا. لا اله غيره وسبحانه وبحمده رب كل شيء وخالقه

19
00:06:23.800 --> 00:06:42.800
ثم قال رحمه الله فلما بلغ الكتاب اجله فحقق قضاء الله باظهار دينه الذي اصطفى بعد استعلاء معصيته التي لم يرضى فتح ابواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية قضاؤه

20
00:06:44.050 --> 00:07:05.750
فانه تبارك وتعالى يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين قال فكان خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته. وختم نبوته واعم ما ارسل به مرسل قبله

21
00:07:05.850 --> 00:07:34.850
المرفوع ذكره مع ذكره في الاولى والشافع المشفع في الاخرى. افضل خلقه نفسا واجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا. فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما

22
00:07:34.850 --> 00:07:57.550
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال لتنذر ام القرى ومن حولها ثم قال الشافعي رحمه الله بعدما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم قال فلم تمس بنا نعمة ظهرت ولا بطنت نلنا بها حظا في دين ودنيا

23
00:07:57.550 --> 00:08:15.950
او دفع بها عنا مكروه فيهما وفي واحد منهما الا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها. والقائد الى الى خيرها والهادي الى رشدها. الزائد عن الهلكة وموارد السوء في في خلاف الرشد

24
00:08:16.600 --> 00:08:41.150
المنبه للاسباب التي تورد الهلكة القائم بالنصيحة في الارشاد والانذار فيها. فصلى الله على محمد وعلى ال محمد كما صلى عليه ابراهيم وعلى ال ابراهيم انه حميد مجيد وانزل عليه كتابه فقال وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

25
00:08:41.150 --> 00:09:01.150
فنقلهم من الكفر والعمى الى الضياء والهدى. وبين فيه ما احل منا بالتوسعة على خلقه. وما حرم لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولى. وابتلى طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل. وامساك عن محارم

26
00:09:01.150 --> 00:09:25.150
حماهما واثابهم على طاعته من الخلود في في جنته والنجاة من نقمته. ما عظمت به نعمته جل ثناؤه. واعلمهم ما اوجب على اهل معصيته من بخلاف ما اوجب لاهل طاعته. ووعظهم بالاخبار عن من كان قبلهم ممن كانوا اكثر منهم اموالا واولادا واطول اعمارا

27
00:09:25.150 --> 00:09:50.650
واحمد اثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضائه مناياهم دون امالهم. ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم. ليعتبروا في وفي الاوان ويتفهم بجلية التبيان وينتبهوا قبل رين الغفلة. ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب

28
00:09:50.650 --> 00:10:08.850
مذنب ولا تؤخذ فدية وتجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبين انه امدا بعيدا فكلما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة

29
00:10:08.900 --> 00:10:26.150
علمه من علمه وجهله من جهله لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في

30
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
استكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه. فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا

31
00:10:46.150 --> 00:11:10.050
ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الديب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة ونسأل الله المبتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها المديمها علينا مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب به من شكره بها

32
00:11:10.050 --> 00:11:34.650
الجاعلنا في خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه وقولا وعملا يؤدي به ان حقه ويوجب لنا نافلة مزيده قال الشافعي فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة. الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها

33
00:11:34.750 --> 00:11:54.750
قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا

34
00:11:54.750 --> 00:12:14.300
لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم

35
00:12:15.200 --> 00:12:33.000
هذه المقدمة يا شباب اجمل ما يمكن ان تبدأ به كل درس من كتب السنن والاثار وكتب التفسير هذه المقدمة انفس مقدمة قرأتها في حياتي يدخل بها الى علوم الشريعة

36
00:12:33.300 --> 00:12:54.000
بين فيها الشافعي رحمه الله حال حال الناس قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين انهم كانوا صنفين صنف اهل كتاب جاءهم كتاب فحرفوه ولم يعملوا به واشركوا بالله وابتدعوا في دين الله

37
00:12:54.950 --> 00:13:21.550
وصنف اخر ليس لهم كتاب وهم العرب اشركوا بالله تبارك وتعالى وابتدعوا في دين الله ما لم يأذن به الله. وجمع هؤلاء وهؤلاء اعظم الامور. الكفر والابتداع في دين يعني التقرب الى الله بما لم يشرعه الله. ثم بين ان ان الله تبارك وتعالى ارسل نبيه محمدا

38
00:13:21.550 --> 00:13:38.750
صلى الله عليه وسلم كما ارسل من قبله من النبيين مبشرين ومنذرين وبين ان الله تبارك وتعالى جعله رحمة للعالمين واصطفاه وجعله خاتم المرسلين وانقذ به الناس من الظلمات الى النور

39
00:13:38.750 --> 00:13:57.250
من من ظلمات الكفر والجهل والفسوق والعصيان الى نور الايمان والهدى والتقوى والعلم. ثم بين الشافعي رحمه الله ان الله انزل مع ذلك النبي الكريم الخاتم انزل كتابا. وهذا الكتاب

40
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
هو رحمة وحجة وحكمة من الله تبارك وتعالى. بين الله تبارك وتعالى فيه انباء من سبق. وبين الله تبارك وتعالى فيه عن اسمائه ومحامده. وبين الله تبارك وتعالى شرعه امره ونهيه. وبين حكمته فيما امر

41
00:14:17.250 --> 00:14:40.950
فيما نهى ووعظنا بانباء من سبقنا. وآآ وذكر لنا الوعد والوعيد والثواب والعقاب وقص علينا من القصص ما يكون موعظة لنا ثم بين رحمه الله في آآ في وصيته الجليلة في ختام هذه المقدمة ان كل ما في كتاب الله هو رحمة وحجة

42
00:14:40.950 --> 00:14:56.900
علمه من علمه يعني علم هذا الكتاب وعلم ما فيه من الحجة والرحمة من علمه. وجهله من جهله. ثم بين بعبارة مختصرة قيمة هذا الكتاب قال لا يجهل من علمه

43
00:14:56.950 --> 00:15:14.900
ولا يعلم من جهله. فان اعظم ما يمكن ان يتعلمه انسان في هذه الدنيا الوحي المنزل من الله تبارك وتعالى لانه من الله خالقك تبارك الله خالقك وهو الاعلم بك واعلم بما يصلحك

44
00:15:15.100 --> 00:15:35.100
فكان ينبغي ان تقبل هذا الوحي وان تتمسك به وان تتفقه فيه وان تستقيم عليه. ثم اوصى طلبة العلم يا السلام على هذه الوصية. طبعا قال الناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر آآ بقدر درجاتهم في العلم بكتاب الله

45
00:15:35.100 --> 00:15:53.950
يعني بكتاب الله. ثم اوصى طلبة العلم ببلوغ غاية جهدهم في الاستكثار منه. والصبر على كل عارض دون قلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا استنباطا لماذا يا شباب؟ لان علم الشريعة

46
00:15:54.000 --> 00:16:19.100
ليس محصورا في آآ في الرواية. يعني في الايات والاحاديث وانما فيه كذلك فقه الحديث. وفقه القرآن  فهو هنا يتكلم عن امرين عن الرواية التي هي نصوص ترد الينا نقل الاستنباط والفقه علم الرواية وعلم التفسير. قال

47
00:16:19.100 --> 00:16:39.100
اخلاص النية واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه. ثم بين منزلة من آآ يهتدي بالوحي ويعتني به ويتفقه فيه ويدرك آآ احكام الله تبارك وتعالى

48
00:16:39.100 --> 00:17:00.400
قال في كتابه ويعمل بها ويستقيم عليها فانه يستوجب في الدين موضع الامامة. لا يقصد هنا الفخر وانما يقصد ان يكون اماما عند الله كما في دعاء المؤمنين وجعلنا للمتقين اماما. والله سبحانه وتعالى قال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا

49
00:17:00.650 --> 00:17:20.650
وكانوا باياتنا يوقنون. فبين الشافعي ان ان المسلم لا يبلغ في الدين موضع الامامة الا بان بان يؤمن بهذا الرسول كريم وبما انزل معه من الوحي وان يهتدي بهذا الرسول الكريم وبما معه من الوحي. وان يتفقه فيه وان يصبر عليه وان يعمل به

50
00:17:20.650 --> 00:17:44.200
وان يجتهد في ادراك احكامه نصا واستنباطا. ثم دعا رحمه الله تبارك وتعالى. نلاحظ هنا ان الشافعية رحمه الله بين ان الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين واهل الكتاب جمعهم اعظم الامور. الكفر والابتداع

51
00:17:44.200 --> 00:18:03.300
لذلك خلاصة رسالة كل الانبياء اخلاص الدين لله. والا يعبد الله الا بما شرع كما قال كل نبي ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. يعني اخلاص الدين لله وان يعبد الله بما اذن الله ان يعبد به

52
00:18:03.300 --> 00:18:26.500
لا ان ان يخترع دين حتى لو كان الانسان مخلصا لله فهذان الامران بنى الشافعي عليهما هذا الكتاب وكل العلماء يبنون كتبهم على هذه الفكرة. اخلاص الدين لله  والاجتهاد في العلم باحكام الله تبارك وتعالى التي اراد ان نكون عليها

53
00:18:27.150 --> 00:18:48.450
ثم قال الشافعي بعبارة مختصرة وهذه خلاصة كتاب الرسالة. كل ما جاء في كتاب الرسالة استدلال لهذا سطر في هذه المقدمة قال فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها

54
00:18:48.500 --> 00:19:14.000
يقول انت كمسلم لا يمكن ان تنزل بك نازلة في الدين وتفتقر الى غير القرآن وبيان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لتهتدي في هذه النازلة لا يمكن ان ينزل بك نازلة او او تحتاج حكما شرعيا الا وتجد الدليل على سبيل الهدى في كتاب

55
00:19:14.000 --> 00:19:30.050
الله تبارك وتعالى. ثم آآ بين في الايات التي ذكرها وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم

56
00:19:30.050 --> 00:19:50.850
تقييم صراط الله فخلاصة هذه المقدمة يا شباب تبين فكرة صحيح البخاري نفسه. فان صحيح البخاري رحمه الله وكل الكتب التي اؤلفت قبله في جمع السنن والاثار تنطلق من هذه من هذا المبدأ. وهو

57
00:19:51.300 --> 00:20:11.300
حاجة الناس او حاجة المسلمين خاصة الى العلم بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل امور الدين بعضهم جعل ذلك جامعا وبعضهم جعل ذلك مقتصرا على السنن. والف كتبا غيرها في آآ في فضائل الصحابة وفي التفسير

58
00:20:11.300 --> 00:20:31.300
وفي التاريخ والسير وغير ذلك. المهم انهم اجمعوا على هذا المبدأ. وهو حاجة المسلم الى العلم بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك يا شباب انا احب منكم ان تعتنوا بكتاب الرسالة عموما وبكتب طبعا الشافعي عموما. وبهذه

59
00:20:31.300 --> 00:20:51.400
مقدمة خصوصا لانها نفيسة في آآ هذه هذا في هذا المبدأ او المنطلق. طبعا الشافعي بعد ذلك تكلم عن لسان العرب وقيمته في فقه الوحي. فبالتالي يا شباب بما ان العلوم تنبثق من امرين الرواية والتفسير

60
00:20:51.400 --> 00:21:11.400
يعني النص الموجود امامنا من كتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن فقهه وتفسيره فبالتالي لابد بد ان نعلم اللسان الذي نزل به القرآن وتكلم به رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم. فمفتاح الشريعة في

61
00:21:11.400 --> 00:21:31.700
في هذين الامرين في الرواية وفي العلم بلسان العرب فلذلك بنى الشافعي كتابه على هذين الاصلين وابدع في ترتيب الابواب وفي ايصال الفكرة وفي دفع الاشكالات والشبهات عن هذا الامر وتكلم عن البيان وغير ذلك من الامور

62
00:21:32.100 --> 00:21:50.850
اذا يا شباب الهداية في كتاب الله وفي بيانه من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله تبارك وتعالى جعل كتابه حجة ورحمة وآآ بين الله تبارك وتعالى ان كتابه نزل بلسان عربي مبين

63
00:21:51.850 --> 00:22:10.050
وآآ عائشة رضي الله عنها قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن والخلق هو الهدي والنبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي

64
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
لابد ان تعلم انك في كل مسألة في كل حكم شرعي سواء كنت تبين يعني تريد ان تصل الى الهدى او او تستدل لهذا الهدى او ان تعرف حكما او ان آآ تناقش مسألة لابد ان تعرف ان مبدأ النظر هو في كتاب الله

65
00:22:30.100 --> 00:22:48.850
وفي بيانه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتمم ذلك ويفسره ما كان عليه الصحابة الكرام فهم الذين رضي الله عنهم وارضاهم وامرنا ان نتبعهم واثنى على دينهم. وقال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا

66
00:22:49.050 --> 00:23:10.750
فهؤلاء المرضي عنهم ينبغي ان يكون فهمهم وعملهم وسيرتهم من اخص ما تفقه به شريعة اسلام الله سبحانه وتعالى بين ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو الايات ويزكي ويعلم الكتاب والحكمة. قال الله

67
00:23:10.750 --> 00:23:30.750
الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلوا لفي ضلال مبين. وهذا يبين انهم لن يخرجوا من الضلال. سواء في اخلاص الدين او في العبادة الا باتباعهم لهذا الكتاب

68
00:23:30.750 --> 00:23:46.100
المنزل ولهدي هذا النبي الكريم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امه امته على خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم

69
00:23:46.400 --> 00:24:06.400
والله سبحانه وتعالى جعل رسالة رسالته للناس كافة. قال الله عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وامر الله تبارك وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقال الله عز وجل

70
00:24:06.400 --> 00:24:26.400
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما وحذر الله عز وجل من مخالفته فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب

71
00:24:26.400 --> 00:24:47.700
اب اليم لماذا انا اذكر هذه المقدمات التي تبدو لبعضكم مقدمات بديهية. لتعلم ان تجاوز هذه المقدمات هو سبب الرئيس في ان فئة من شباب المسلمين يأتيهم الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يتبع

72
00:24:47.700 --> 00:25:07.450
بيعوها لكونهم لا يعلموا منزلة هذا الرسول الكريم من التشريع. وبعضهم يقدم شيخه او امامه الذي آآ معه ويقدم قوله على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو المبدأ الذي ينبغي ان يؤمن به كل مسلم

73
00:25:07.600 --> 00:25:26.200
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت عنه فلا يحل لاحد ان يخالفه. وانا هنا اذكر حديثا جامعا فيه في ثلاث قواعد هذه القواعد خلاصة ما ينبغي ان تقرأ به كل كتب السنن

74
00:25:26.500 --> 00:25:44.800
واريد ان تركزوا معي في هذا الحديث. عن انس بن مالك قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا كأنهم تقالوها. رأوها قليلة

75
00:25:45.200 --> 00:26:01.650
يعني رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء ثم قالوا اين نحن من النبي؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا. وقال

76
00:26:01.650 --> 00:26:21.650
وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر. وقال اخر انا اعتزل النساء. فلا اتزوج ابدا. يعني يتعبد الى الله بالا يتزوج نساء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم

77
00:26:21.650 --> 00:26:41.650
له لكني اصوم وافطر. واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. هذا حديث شباب حديث تأسيسي ينبغي ان تعلمه ولدك واصدقاءك وكل من تحب. هذا الحديث يا شباب فيه خلاصة

78
00:26:41.650 --> 00:27:02.050
دين الاسلام هذا الحديث ينبغي ان ان يكثر الدعاة من ذكره. لماذا؟ لان هذا الحديث يبين ثلاثة امور الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم بين هديه للناس في كل امر من امور الدين

79
00:27:02.200 --> 00:27:27.200
وان خلقه هو القرآن الامر الثاني بين ان هديه هو احسن الهدي. اكمل ما عبد به رب العالمين هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من ادعى انه يمكن ان يأتي باكمل من ذلك فهو كذاب ومفتر. وهو مبتدع ومحدث في دين الله

80
00:27:27.200 --> 00:27:53.300
كل من ابتدع دينا لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو محدث وصاحب بدعة المقطع الثالث فمن رغب عن سنتي فليس مني. ما معناها؟ يعني اه ليس لك طريق في التقرب الى الله الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن رغب عن سننه

81
00:27:53.300 --> 00:28:13.300
يعني كلمة رغب يعني لم يجعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم منطلقه آآ في في بداية النظر او العلم او مرده عند النزاع او الحاكم عليه او الفصل بين الخلاف. رغب عن سنته فاخذ سنة غيره. واستن بها

82
00:28:13.300 --> 00:28:36.650
وقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لاخشاكم لله واتقاكم له فيه هذا المعنى العظيم. ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع العلم وجمع الخشية والهدى والتقى وانه اعلى من عبد الله تبارك وتعالى. نلاحظ ان هؤلاء الثلاثة كانوا ينوون خيرا وكانوا مخلصين

83
00:28:36.650 --> 00:28:56.650
عبادتهم لكنهم ابتدعوا في دين الله. فهم علموا هديه ومع ذلك تعمدوا مخالفته. ثم اخترعوا حجة لهم ترك اتباع هديه. ركزوا في هذه الفكرة يا شباب. نلاحظ هذا الترتيب اولا هم جاءوا ليسألوا عن عبادته. طيب المفروض انتم تعلمون

84
00:28:56.650 --> 00:29:13.350
ان هذا هو رسول الله. والله سبحانه وتعالى آآ قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا باتباعه. واضح؟ طيب انتم لما جئتم لتعلموا سنته علمتموها. كيف ساغ لكم

85
00:29:13.350 --> 00:29:30.600
ان تخالفوا هديه لانهم ظنوا ان هذا قليل في العبادة. واضح؟ وظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لاجل انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فانه يقلل العبادة وهذا باطل ومنكر

86
00:29:31.400 --> 00:29:51.400
بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عبدا شكورا. لان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. كان يجتهد في العبادة كان يزداد اجتهادا في العبادة شكرا لله تبارك وتعالى. لذلك لما سألته عائشة رضي الله عنها لما قام وتفطرت قدماه صلى الله عليه

87
00:29:51.400 --> 00:30:08.600
عليه وسلم ماذا قال؟ يعني تقول تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني عائشة رضي الله عنها رأت اجتهاده صلى الله عليه وسلم. فقال لها افلا اكون عبدا شكورا؟ فان مغفرة الله ذنبي من

88
00:30:08.600 --> 00:30:29.100
ما تقدم وما تأخر ادعى لان اجتهد في العبادة. ثم نلاحظ ان هؤلاء هذا الحديث مفتاح مهم هذا الحديث لان البخاري في كتابه يرد على هذه الطائفة التي ابتدعت دينا سواء في آآ الايمان او التوحيد او العبادات او الفقه او

89
00:30:29.100 --> 00:30:51.850
كام او في باب الصحابة او في اي باب من ابواب الدين الذين ابتدعوا بابا خاصمهم البخاري في كل هذه الابواب بسنة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنلاحظ ان هؤلاء اختاروا المشقة في العبادة. وظنوا ان الاجر على قدر المشقة. فخالفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانشأوا عبادة

90
00:30:51.850 --> 00:31:08.150
تخالف القرآن والسنة والفطرة وحاجات النفس نلاحظ انهم اختاروا الشدة ويتقربوا الى الله بما لم يشرعه الله. وجاء في بعض روايات هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضبه. لماذا

91
00:31:08.150 --> 00:31:28.150
لان هذا بداية الافساد في الدين. وهذا بداية البدعة ان تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان تكون بين امامك ثم تتحجج في مخالفتها وتتعبد الى الله بما لم يشرعه الله. وكل البدع بلا استثناء

92
00:31:28.150 --> 00:31:56.150
انطلقت من هذا المبدأ هؤلاء كانوا يعلمون المتكلمون بكل طوائفهم وآآ المتصوفة اه المسمون بالفلاسفة الاسلاميين كل هؤلاء يعلمون حجج ان القرآن والسنة في كل الابواب. وصاغ لهم في بعض الابواب او في كثير من الابواب مخالفة

93
00:31:56.150 --> 00:32:12.400
هذا الهدي وظنوا ان ما هم عليه اكمل واهدى واحسن. واخترع بعضهم ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم وهذا كذب وباطل. كل هذا نشأ من هذه الفكرة. فلم يكن

94
00:32:12.500 --> 00:32:32.500
هذا فقط جهلا منهم بالقرآن والسنة لا علموا القرآن والسنة وعلموا حجة الله على عباده وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم تعمدوا مخالفتها او كثير منهم تعمد هذه المخالفة واخترع لنفسه حججا تسوغ له مخالفة هدي النبي صلى الله عليه

95
00:32:32.500 --> 00:32:55.700
وعليه وسلم. ومن هذا المبدأ خاصمهم ائمة السنة في كل زمان بكتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخوارج الذين بدأوا او نشأوا في فتنة مقتل عثمان بن عفان. خاصمهم الصحابة الكرام بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشيعة

96
00:32:55.700 --> 00:33:15.700
الشيعة الذين نشأوا في عهد آآ في خلافة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خاصمهم الصحابة بالكتاب والسنة. وبعد ذلك القدرية الذين ادعوا ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها ولم يعلمها القدرية الاوائل. ولم يكتبها خاصمهم الصحابة بالقرآن والسنة

97
00:33:15.700 --> 00:33:36.900
ثم بعد ذلك تتوالى الفتن وتتوالى الفرق والمقالات ويبقى اهل السنة كما هم. ابن سيرين لما نشأ مبتدعة العباد  الذين كانوا يصعقون اذا تلي عليهم القرآن. يعني واحد يقرأ عليه القرآن فيقع في الارض ويدوخ ويسقط مغمى عليه. خاصمهم بالقرآن

98
00:33:36.900 --> 00:33:56.900
والسنة وابن عيينة رحمه الله الامام الكبير المحدث خاصم يعني مبتدعة العباد بالقرآن والسنة والشافعي قمع المعتزلة والجهمية بالقرآن والسنة. واحمد بن حنبل في فتنة القرآن لم يخرج عن في فتنة خلقه

99
00:33:56.900 --> 00:34:19.100
القرآن لم يخرج عن الكتاب والسنة في بيان الحق وبينات الهدى والفرقان بين الحق والباطل. وجاء البخاري رحمه الله متمما في هذه السلسلة المباركة اذا يا شباب لابد ان تعلم كيف كتبت هذه الكتب. ولماذا كتبت هذه الكتب؟ هذه الكتب الكتب الفت من هذا المبدأ

100
00:34:19.100 --> 00:34:39.100
الهداية على هذه الارض لن تكون الا بكتاب الله. وببيانه من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما يقتضي بداية ان تجتهد في العلم بالقرآن والعلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين قوسين بقى ركز معي وكل ما يعين على

101
00:34:39.100 --> 00:34:55.100
الى فقه القرآن والسنة انت تحتاج ان تتعلم لسان العرب لتفقه القرآن ولتفقه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتتعلم علوم الحديث لتعرف كيف آآ كيف يكون الحديث صحيحا وتميز

102
00:34:55.100 --> 00:35:15.100
اذ بين الصحيح والضعيف وهكذا كل علم يعين على اثبات الاحاديث النبوية او فقه القرآن والسنة فالاجتهاد في طلبه من اعظم القربات. لذلك انا بدأت بهذا الحديث يا شباب لتفهم ان هذا الحديث مركزي في دين الاسلام

103
00:35:15.100 --> 00:35:39.750
في العلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم والاجتهاد في كل سبيل يوصل الى هديه والعلم به وفقهه والعمل به. وفي العلم المقالات التي نشأت في كل ابواب الدين وفي العبادة او في التوحيد او الايمان او في الاحكام او في آآ التعبد الى الله تبارك وتعالى او في الفقه او

104
00:35:39.750 --> 00:35:57.400
في غير ذلك او في السياسة ثم توزن كل هذه المقالات والافعال واصحابها كتاب الله وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولتكون انت كمؤمن على يقين بان هذا الطريق ليس فقط هو الاسلم لا. هو

105
00:35:57.400 --> 00:36:18.950
والاعلم والاحكم وهو احسن عاقبة وخير آآ وخير عاقبة. طيب نبدأ بقى الان يا شباب في الكلام عن قصة علوم الحديث لماذا انا ابدأ في الدخول على كتب السنة بقصة علوم الحديث؟ انا يمكنني ان نبدأ مباشرة في صحيح البخاري

106
00:36:20.250 --> 00:36:36.400
آآ لابد ان تفهم كيف كتبت هذه الكتب؟ ولماذا كتبت بهذه الطريقة؟ لان البخاري يا شباب لم يكن آآ لم يكن الا حلقة في سلسلة مباركة سبقته لابد ان تفهم كيف

107
00:36:36.550 --> 00:37:02.450
انتشرت الاحاديث النبوية. وما الذي اجتهد فيه الصحابة ليبلغوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه وسنة على احسن وجه واكمله. وماذا وكيف فعل التابعون الكرام ليبلغوا هذا الذي اخذوه عن الصحابة. ثم كيف اجتهد اتباع التابعين؟ ثم آآ وصل الى الكتب الستة

108
00:37:02.450 --> 00:37:24.900
وقبلها مسند احمد في العصر الذهبي للسنة النبوية. لابد ان تعيش في هذا الجو. كثير من الطلاب لكونه لا يعرف هذه الجهود آآ سواء كان يعرفها من جهة التعب والبذل او من جهة الفقه والحكمة الذي دونت به السنن. وجهود النقاد وعلماء الجرح والتعديل

109
00:37:24.900 --> 00:37:44.900
لكونه لا يفهم هذا يسهل عليه جدا ان ينكر الحديث. ويقول هذا حديث لا يثبت. البخاري رجل وانا رجل. هؤلاء عادي. بشر يصيبون ويخطئون. لماذا هو يسهل عليه هذا الكلام التافه الفارغ لكونه لم يعلم كيف دونت هذه السنة. كيف رويت وكيف

110
00:37:44.900 --> 00:38:01.200
وما هي الجهود التي بذلت فيها؟ واضح يا شباب والانسان لا لا يتبنى قولا الا بعد الايمان به. لذلك ربنا سبحانه وتعالى ربنا تبارك وتعالى قبل ان يرسل موسى الى فرعون

111
00:38:01.650 --> 00:38:19.250
قال لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون انه طغى. لابد انت كمسلم ان تكون موقنا بما تدعو الناس اليه. ولن تكون موقنا الا بعلم وكثير من الناس يدافع عن البخاري بمجرد عاطفة

112
00:38:19.300 --> 00:38:36.350
بمجرد الحب او امر متوارث لذلك شاب انا الان ساحاول ان الخص لكم بعض الامور في مسألة آآ نشأة علوم الحديث. ومن الكتب الجميلة التي تكلمت في كتب مثلا آآ زي تدوين آآ كتب السنة للزهق

113
00:38:36.350 --> 00:38:56.350
وفي مقدمة جميلة للدكتور حاتم العوني في كتابه المنهج المقترح. وآآ انا افدت من من آآ من هذه الكتب. ولكني احاول ان الخص لكم بعض المعالم لي وجهة نظر في عرض قصة علوم الحديث ربما يعني تختلف نوعا ما عما تناولته

114
00:38:56.350 --> 00:39:20.500
هذه الكتب انا اريد منك ان تتصور بداية هذه الفكرة النبي صلى الله عليه وسلم حينما اوحي اليه في بداية الوحي في بداية الوحي يعني صار هذا الرجل نبيا. الله سبحانه وتعالى اوحى اليه هذا الوحي فصار نبيا. من هذه اللحظة يا شباب

115
00:39:20.900 --> 00:39:39.400
من هذه اللحظة علم الصحابة الكرام ان انهم لا طريق لهم لرضى الله الا باتباع ذلك النبي واضح فانا في رأيي ان من اجمل ما صنعه البخاري انه صدر كتابه بحديث بدء الوحي

116
00:39:40.150 --> 00:39:56.250
وهو الحديث الذي آآ روته ام المؤمنين عائشة عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الرؤيا الصالحة من في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح

117
00:39:56.250 --> 00:40:13.250
ثم ذكرت الحديث المعروف وهو حديث آآ مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء. ثم قال له اقرأ قال ما انا بقارئ الى ان رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة آآ زوجه رضي الله عنها وارضاها

118
00:40:13.350 --> 00:40:35.650
يرجف فؤاده ثم قص عليها القصة ثم ذهبت هي فروت هذه القصة الى آآ ورقة ابن نوفل ثم جاء ورقة وكلم النبي صلى الله عليه وسلم لعل هذا من اوائل ما او هو اول تحديدا هو اول ما يمكن ان نذكره من علوم الحديث ان خديجة رضي الله

119
00:40:35.650 --> 00:40:58.450
وعنها تلقت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثم اخبرت به آآ ورقة فهذا هو التحمل والاداء النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما امر الله تبارك وتعالى باتباعه والتأسي به كان الصحابة حريصين على كل اقواله وافعاله واقراراته

120
00:40:58.450 --> 00:41:17.850
نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ادق التفاصيل لماذا؟ لعلمهم بان هدي ذلك النبي هو خير ما يرضي الله. النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بامرين ان يحفظوه وان يبلغوه من وراءهم

121
00:41:18.600 --> 00:41:33.850
كما في حجة الوداع قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلى الشاهد منكم الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه

122
00:41:34.150 --> 00:41:56.200
وفي في احاديث كثيرة جدا قال احفظوه واخبروه من وراءكم طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحفظ والوعي والبلاغ هذا هو التحمل والاداء. ان ان يتحمل يعني الانسان ينقل رواية وان يكون صادقا امينا فيها. طيب

123
00:41:56.200 --> 00:42:16.200
النبي صلى الله عليه وسلم ورب العالمين قبله اما امر آآ جاء الامر في الكتاب والسنة للصحابة بالتثبت في الاخبار كما قال الله عز وجل آآ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

124
00:42:16.500 --> 00:42:31.450
الله سبحانه وتعالى قال قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وسيدنا سليمان عليه السلام قال للهدهد في الخبر الذي نقله سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي

125
00:42:31.450 --> 00:42:51.450
علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وقال في رواية ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم من كذب علي متعمدا فليتبوأ ومقعده من النار. اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحفظ والبلاغ والتثبت في النقل. هذه خلاصة

126
00:42:51.450 --> 00:43:12.450
علوم الحديث خلاصة علوم الحديث هو هذا الامر التحمل والتثبت والاداء. واضح طبعا جاء عن الصحابة الكرام نماذج كثيرة جدا في تثبتهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد موته. وهذه اثار كثيرة لا اريد ان

127
00:43:12.450 --> 00:43:28.300
قيل فيها مثل قصة آآ عمر رضي الله عنه وجاره وجاره آآ من آآ من الانصار يعني كان يتناوبان النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم آآ اخبره الرجل بانه حدث آآ امر عظيم

128
00:43:28.800 --> 00:43:51.350
وآآ اراد عمر ان يتثبت من ذلك الخبر فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقت نساءك؟ قال لا. فقال الله اكبر. وكذلك في حديث ضمام ابن ثعلبة واحاديث كثيرة جدا وجاءت الاثار تدل على ان الصحابة اصدق الناس وانهم ما كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءت

129
00:43:51.350 --> 00:44:05.600
امثلة كثيرة جدا عن الصحابة الكرام في التحري والتثبت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كتثبت عمر رضي الله عنه من حديث آآ ابي موسى الاشعري آآ في الاستئذان ثلاثة

130
00:44:05.700 --> 00:44:25.700
وكذلك ذكر الائمة ان عمر رضي الله عنه اول من احتاط في آآ قبول الاخبار بعد ابي بكر رضي الله عنه وهو الذي سن آآ للمحدثين التثبت في النقل. وآآ بل انه عمر رضي الله عنه حبس بعض الصحابة بالمدينة ليرى ما يروون

131
00:44:25.700 --> 00:44:47.500
ولي وليتثبت من مروياتهم ليس طعنا فيهم ولكن مزيدا في التحري والتثبت. كل هذا يعني اظن ان انا ذكرته قبل ذلك في دروس الحديث الصحابة الكرام آآ كان كان يصدق بعضهم بعضا. يمكن ان يراجع بعضهم بعضا في بعض روايات الحديث لكن لم يكن يكذب بعضهم بعض

132
00:44:47.500 --> 00:45:12.700
وآآ ولكن كانوا يعني آآ يشككون في بعض الروايات التي يرويها غير الصحابة آآ سواء ممن كان يروي عن اهل الكتاب او من التابعين الذين ليسوا من الصحابة اه جاءت روايات كثيرة جدا عن عن الصحابة في اه تعظيم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومراجعة الصحابة بعضهم بعضا

133
00:45:12.700 --> 00:45:27.850
بعضهم على بعض هذا كثير جدا. وانا ان شاء الله انقل لكم هذا الملف. ولكني اذكر رؤوس اقلام. وسابعث لكم ان شاء الله تبارك وتعالى ملفا فيه في هذه القصة مفصلة لتكون معك تدخل بها الى كتب السنن

134
00:45:28.700 --> 00:45:50.100
الى هذا الحد يا شباب لم تظهر المقالات او الفرق لكن بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان ظهرت مقالات وفرق من هنا رأى الصحابة وجوب التثبت والتحري. الصحابة ومعهم ائمة التابعين. رأوا وجوب التثبت والتحري

135
00:45:50.200 --> 00:46:06.650
من ذلك مثلا ان بشيرا آآ العدوي آآ يعني جاء الى ابن عباس فجعل يحدث. يعني يقول حدثنا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لم يأذن له

136
00:46:06.650 --> 00:46:29.200
ما استمع له ابن عباس فقال ولم ينظر اليه؟ فقال ما لي اراك لا تسمع حديثي ما لي لا اراك تسمع حديثي. احدثك عن رسول الله ولا تسمع انظر ماذا قال ابن عباس ليبين الحقبة الجديدة. يعني كان الصحابة قبل هذه الحقبة يا شباب الصحابي فقط يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:46:29.200 --> 00:46:46.750
فيصدق قد يحصل بينهم مراجعة في فقه الحديث او في آآ التثبت من الحديث من جهة انه قد يكون نسي والاخر يذكره لكن ما كان احدهم آآ يتهم الاخر. لكن هنا ماذا قال ابن عباس

138
00:46:46.800 --> 00:47:05.300
قال انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا. فلما ركب الناس الصعب والذلول صرنا آآ قال لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. وفي رواية الا ما يعرف

139
00:47:05.500 --> 00:47:24.550
يعني ابن عباس هنا يقول صرنا نمتحن ولا نأخذ الا عن الثقات ولا نأخذ الا ما نعرفه من الحديث. لماذا؟ لانه يتكلم عن آآ عن من لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال محمد بن سيرين. قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا

140
00:47:24.550 --> 00:47:39.100
رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. والاقرب انه كان يقصد باهل البدع هنا الذين كانوا يستحلون الكذب اه اه على النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:47:39.150 --> 00:47:56.900
فهو هنا يبين النقد. بداية النقد كان قبل ذلك التحمل والاداء. لكن الان بدأت مرحلة النقد. وكذلك عن حميد بن الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان يحدث رهطا من قريش بالمدينة. وذكر كعب الاحبار يعني آآ

142
00:47:57.100 --> 00:48:10.950
معاوية ذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب الكذب يعني الخطأ يعني انه يخطئ في الروايات

143
00:48:11.600 --> 00:48:31.650
آآ ايضا سعيد بن جبير لما قال لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسى صاحب بني اسرائيل ليس بموسى صاحب الخضر. فقال ابن عباس كذب عدو الله وسيأتي معنا هذا الحديث. هو حديث متفق عليه. فهنا يظهر ان الصحابة اول

144
00:48:31.650 --> 00:48:52.250
من بدأ بانشاء علم النقد الصحابة اول وكانوا يعني آآ يحدثون من العلوم ما ما يحتاجه الواقع العلمي. كان في تحمل واداء ثم بعد ذلك صار هناك النقد مهم جدا بقى يا شباب هنا ان آآ نعرف

145
00:48:52.850 --> 00:49:14.300
المكثرون من الصحابة رضي الله عنهم وسيكون لنا حديث مهم عن عن هؤلاء لان هؤلاء هم الذين دارت عليهم عامة السنن وغيرهم من الصحابة مقلون من الرواية. فالعلم بهؤلاء الصحابة وباصحابهم من التابعين وبمن روى عن آآ هؤلاء

146
00:49:14.300 --> 00:49:28.250
الصحابة او الاسانيد الموصلة الى هؤلاء الصحابة من اخص ما يحتاجه طالب علم الحديث والقارئ في كتب السنن طبعا اهم الصحابة الذين رووا طبعا يا شباب فيه فرق بين الصحابة العلماء

147
00:49:28.300 --> 00:49:48.800
او او من جهة الشرف فهؤلاء يعني السابقون الاولون. يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء الكبار. لكننا هنا نتكلم عن الذين رووا الذين رووا يعني حفظوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وادوه الى من بعدهم. غيرهم كان اعلم منهم

148
00:49:48.950 --> 00:50:03.350
وكان آآ يعني اعلى منهم. ولكنهم لم يعني يرووا الاحاديث الكثيرة. فبالتالي روايتهم قليلة. ابو بكر مثلا رضي الله عنه انه بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرابة عامين وكان آآ

149
00:50:03.450 --> 00:50:23.450
مشغولا بحروب الردة آآ حروب مانعي الزكاة وغير ذلك. فهو اعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنهم من اقلهم رواية واضح كذلك عمر بن الخطاب وعثمان احاديث هؤلاء الكرام قليلة. فنحن هنا نريد ان نتكلم عن اهم الصحابة الذين توجد احاديثهم في كتب

150
00:50:23.450 --> 00:50:45.600
بالسنن الذين صار لهم يعني اه اشبه بمجالس العلم وتلقي عنهم العلم وانتشر في الامصار اهم هؤلاء الشباب ابو هريرة رضي الله عنه وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رضي الله عنهم جميعا. يعني اذكر الاسماء سريعا. عبدالله بن عمر وآآ انس بن ما لك وعبد الله بن عباس وجابر

151
00:50:45.600 --> 00:50:59.000
ابن عبدالله الانصاري وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص وابو موسى الاشعري وسعد بن مالك بن سنان اللي هو ابو سعيد الخدري رضي الله عنهم جميعا ان شاء الله سيكون لنا عودة في الكلام عن هؤلاء الكرام

152
00:50:59.450 --> 00:51:19.450
ولكني هنا اريد ان ابين ان في عصر التابعين حصلت امور جديدة في واقع الرواية. اولا نشأت الفرق والمقالات وظهر دواعي الكذب. يعني هناك اسباب للكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لان المبتدع يريد ان يسوغ بدعته فيمكن ان يخترع حديثا. وخصوصا الرافضة

153
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
ايضا هناك امر اخر طول الاسناد. يعني الاسناد كان في عهد الصحابة صحابي والنبي صلى الله عليه وسلم. او صحابي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ يعني مثلا رواية يرويها عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. او رواية يرويها عبدالله بن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. او رواية يرويها

154
00:51:40.150 --> 00:51:58.700
ابن عباس رضي الله عنه عن آآ مثلا آآ ابي بكر الصديق رضي الله عنه او عن ابن مسعود فلأ في عصر التابعين قال الاسناد واضح؟ طيب الامر الرابع اعتناء ائمة النقد من التابعين بضرورة التثبت في التحدي

155
00:51:58.700 --> 00:52:15.400
والاداء وما يقتضيه من علم الرجال والعلل. العلل اللي هو نقد الرواية. لذلك قال ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذه في بداية التثبت والعلم بمن يحدثك. ايضا في هذا العصر يا شباب في عصر التابعين

156
00:52:16.600 --> 00:52:34.050
دونت السنن بامر من الخليفة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ورضي الله عنه كانت خلافته من سنة تسعة وتسعين الى سنة مائة وواحد وامر بامر رسمي بان تدون هذه السنن لانه خشي ان تنسى لانها في صدور العلماء

157
00:52:34.800 --> 00:52:51.950
فلابد ان تنتقل هذه السنن من صدور العلماء تكون مكتوبة امام الناس وتبلغ للاجيال. آآ ايضا ذكر مصطلحات في التعبير عن الراوي والرواية اه صارت معروفة في اه مثل مصطلح الاسناد والارسال

158
00:52:52.250 --> 00:53:12.900
وكان هناك ائمة كبار من التابعين منهم ابن سيرين والحسد. طبعا انا لن اذكر كل التابعين. يعني لن اذكر الاكابر آآ مثل آآ زر بن حبيش وآآ ابو السلماني آآ سعيد بن المسيب وغير هؤلاء لأ انا اذكر المكثرين منهم

159
00:53:13.200 --> 00:53:26.250
ا ابن سيرين والحسن البصري والشعبي وعكرمة وسالم ابن عبدالله ابن عمر ونافع والزهري وعمرو بن دينار وابراهيم النخعي وقتادة وثابت البناني والاعمش وابو اسحاق السبيعي واحد ابن ابي كثير وغير هؤلاء

160
00:53:26.800 --> 00:53:39.550
اذا دخلنا الى عصر اتباع التابعين شاب طبعا التابعون هم الذين لقوا الصحابة ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. لابد ان تعرف هذا لاننا سنقرأ في ويمر معنا هذا كثيرا ان شاء الله

161
00:53:43.550 --> 00:54:08.400
في عصر اتباع التابعين طبعا اتباع التابعين هم الذين لم يلقوا الصحابة ولكن لقوا آآ التابعين في عصر اتباع التابعين في خصائص متعلقة بعلوم الحديث منها زيادة الوسائط يعني آآ مثلا كنت ترى ان آآ تابعيا يروي عن آآ صحابي. مثلا ابن سيرين يروي عن ابي هريرة. مسروق

162
00:54:08.400 --> 00:54:26.600
يروي عن عائشة آآ عكرمة يروي عن ابن عباس لكن الان طال الاسناد اصبح الاسناد آآ يعني فيه اكثر من واسطة من ذلك مثلا ما لك عن نافع عن ابن عمر

163
00:54:28.500 --> 00:54:50.450
آآ مثلا حماد ابن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر. فبدأ يكون هناك طول في الاسناد. ايضا تشعب الاسانيد تشعب الاسانيد يعني ايه يا شباب؟ تشعب الاسانيد؟ يعني مثلا انا لو عندي حديث يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وابن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص

164
00:54:51.050 --> 00:55:15.150
تمام؟ سيتشعب هذا بعد ذلك. سيرويه عن ابن عباس مجموعة مثلا مجاهد وعكرمة. مثلا وغيرهم وسيرويه مثلا عن عائشة مسروق وآآ عروة وهكذا فيبدأ في تشعب. ومثلا لو احنا قلنا مثلا ان عروة روى عنه الزهري الزهري ممكن يروي عنه خمسة. فبدأ الاسناد يتشعب. واذا

165
00:55:15.150 --> 00:55:30.450
كعب الاسناد فقد يقع خلاف في الاسناد فالرواية يختلفون. الميزة يعني او الخصيصة آآ الثالثة في عصر اتباع التابعين بالنسبة لعلوم الحديث. وقوع الاختلاف في الروايات في الاسناد وفي المتن

166
00:55:31.450 --> 00:55:51.450
ايضا مما آآ من الميزات آآ تصنيف السنن والاثار. كتب السنن كتاب السنن والطهارة والصلاة والتفسير والجامع لابن جريج اه اه كتاب السنن والمغازل ابن اسحاق وكتاب الجامع لمعمر ابن راشد. والموطأ والسنن لابن ابي ذئب والسنن والتفسير لسعيد بن ابي عروبة

167
00:55:52.350 --> 00:56:12.350
والسنن والجمع الكبير والجامع الصغير والفرائض. والاعتقاد للثوري. والسنن والزهد والتفسير والقراءات لزائدة ابن قدامة لحماد بن سلمة وموطأ مالك. والمسند والزهد والجهاد لعبدالله بن المبارك. والسنن في الفقه والمغازي لهشام ابن ايه؟ بشير. والسير

168
00:56:12.350 --> 00:56:26.250
لابي اسحاق الفزاري كل هذه الكتب صنفت فصار آآ صار الرواة كل منهم يعني خصوصا المصنفون منهم اعتنوا بجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم او الاثار وصنفوها في شكل كتب

169
00:56:27.550 --> 00:56:48.850
ايضا في آآ من مما تميز به هذا العصر ظهور مصطلحات حديثية للتعبير عن الراوي والرواية او عن الكتاب المدون فيه. فمثلا ذكر الضعيف والمرفوع والموقوف والمرسل والمنقطع والمتصل والمنكر والشاذ والمضطرب والباطل وما لا اصل له

170
00:56:48.850 --> 00:57:11.800
فهو التدليس والتلقين وحكم هذه الامور والكلام عن طرق التحمل والاداء والفاظ الجرح والتعديل. يعني بدأت علوم الحديث تظهر. كان العلماء يا شباب في كل عصر يضيفون الى علوم الحديث ابوابا تكمل هذا بحسب مقتضيات العصر. واضح؟ طبعا ابرز ائمة العلم في

171
00:57:11.800 --> 00:57:26.200
هذا العصر او ابرز الرواة او المكثرون عموما اه شعبة بن الحجاج ومالك بن انس وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد والليث ابن سعد وعبدالله بن المبارك وهشيم ابن بشير وسفيان بن عيينة

172
00:57:26.200 --> 00:57:44.050
وعبدالله بن وهب ووكيع بن الجراح ومحمد بن ادريس الشافعي ويزيد بن هارون الواسطي وعبد الرزاق بن همام الصنعاني وهذا العصر فيه الثلاثة او او الاثنان الاكابر في علم النقد والرواية. ختم بهما هذا العصر

173
00:57:44.450 --> 00:57:59.550
يحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي اكابر علم الجرح والتعديل الذين ختم بهم هذا العصر هو عصر اتباع التابعين. في هذا العصر يا شباب الفت كتب تضمنت اشرف مسائل علم الحديث

174
00:57:59.700 --> 00:58:19.800
منها الكتاب التأسيسي كتاب الرسالة وكتاب جماع العلم في تلقي السنن وفي قبول السنن وفي شروط قبول السنن وفي فقه السنن وآآ هذا العصر كان هو المقدمة آآ العصر الذي يمكن ان نسميه بالعصر الذهبي لكل علوم الحديث

175
00:58:20.850 --> 00:58:41.200
القرن الثالث الهجري يا شباب هو عصر الاخذين عن اتباع التابعين اجمل عصر في السنة ليس لان ما سبقه يعني اقل منه لا ولكن لانه انتفع بكل من سبقه واخرج علما عظيما يعني

176
00:58:41.450 --> 00:58:59.850
اه لذلك العلماء جعلوا هذه الفترة هي الفارقة بين المتقدمين والمتأخرين. يعني كان ينبغي على كل من جاء بعدهم ان يجعل هذه هذه الطبقة هي التي يعني اخر طبقة في طبقات الرواية وان يكون كل ما من بعدهم انتفع منهم وصدر عنهم

177
00:59:00.700 --> 00:59:25.350
القرن الثالث الهجري يا شباب هو الذي شهد تحولا عظيما على يد العلماء الذين عاشوا في هذا العصر يعني انتشار الروايات في مختلف الامصار. في مختلف امصار الاسلام البصرة والكوفة ومصر والشام واليمن والاندلس وبخارى وسمرقند ونايسابور انتشرت الرواية وانتشرت مجالس

178
00:59:25.350 --> 00:59:45.350
في الحديث والعلماء صار آآ لكل واحد منهم مجلس والاف الطلاب يرحلون اليهم. هذا العصر هو عصر الكتب مسند احمد وهو عصر الدارمي وهو عصر آآ الكتب الستة ومنها الصحيحان. وهي اصح الكتب. هذا العصر آآ آآ دونت فيه اصول الكتب. السنن

179
00:59:45.350 --> 01:00:10.600
اسانيد والجوامع والعلل والتواريخ والاجزاء الحديثية يعني هذا العصر آآ كان فيه اكابر الائمة لذلك جعله الذهبي هو الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين كما في آآ في ميزان الاعتدال وغيره من الكتب وفي سير اعلام النبلاء. تدوين السنة يعني دونت السنة كاملة في هذا

180
01:00:10.600 --> 01:00:28.650
العصر دونت السنة كاملة في هذا العصر واه للعلماء كلام كثير جدا مثل الحاكم والبيهقي عن هذه الفترة. وانه بعد هذه الفترة صار العلماء يتخففون في الرواية ان اصول الرواية قد جمعت

181
01:00:29.850 --> 01:00:49.850
هذا العصر يا شباب يعني افتتح هذا العصر بائمة ثلاثة. جبال يعني في العلم في علم الرواية او النقد او الجرح والتعديل او والعلل. احمد بن حنبل يحيى بن معين علي بن المدين. طبعا معهم كثيرون مثل عمرو بن علي الفلاس ويعقوب بن شيبة السدوسي. وطبعا طبعا بعدهم

182
01:00:49.850 --> 01:01:08.750
او معهم الحميدي عبدالله بن الزبير وسعيد بن منصور وابو عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن سعد صاحب الطبقات وابو خيثمة آآ زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو بكر بن ابي شيبة صاحب المصنف وخليفة بن خياط ودحيم وآآ احمد

183
01:01:08.750 --> 01:01:28.750
المصالح المصري وعمرو بن علي الفلاس وآآ الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن والجسجاني آآ ومحمد بن يحيى الذهني والامام البخاري الامام الكبير وابو زعر رازي عبيد الله بن عبدالكريم والعجلي احمد بن عبدالله وابو حاتم الرازي ومسلم بن الحجاج ويعقوب بن شيبة ذكرناه آآ

184
01:01:28.750 --> 01:01:52.000
ابو داوود سليمان ابن الاشعث والترمذي وآآ ابن ماجة يعقوب ابن سفيان الفساوي واحمد ابن زهير ابن حرب المعروف ابن ابي خيثمة وابو زرعة دمشقي عبدالرحمن بن عمرو وابن وابي عاصم الذي الف كتاب السنة وعبدالله بن احمد بن حنبل وصالح جزرة وابو آآ بكر احمد بن ابن عمرو بن عبدالخالق البزار

185
01:01:52.000 --> 01:02:12.000
ومحمد النصر المروزي يعني وطبعا الامام النسائي رحمه الله ابو بكر وابو بكر البرديجي وآآ محمد بن خزيمة ومحمد بن الطبري والعقيلي صاحب كتاب الضعفاء. وآآ ختمت هذه الطبقة المباركة بابي محمد آآ عبدالرحمن محمد ابن

186
01:02:12.000 --> 01:02:37.500
ادريس لو ابن ابي حاتم الرازي هؤلاء ائمة العلم في الرواية وفي آآ التصنيف وفي علم الجرح والتعديل وفي علم علل الحديث. هؤلاء اكابر العلم. لذلك شاب العناية بهؤلاء بهذه الاسماء هي عناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. حفظ الله تبارك وتعالى بهم دينه. نصروا الله ورسوله وسنة نبيه

187
01:02:37.500 --> 01:02:51.850
الفت في هذه الكتب في هذه الفترة كتب ايضا في آآ في مصطلح الحديث منها جزء لعبدالله بن ابن الزبير الحميدي ولكنه ليس موجودا لا اعلمه مطبوعا ولكنه موجود داخل كتاب

188
01:02:51.850 --> 01:03:13.450
في علم الرواية من رواية ابي نعيم الاصبهاني عن ابي علي محمد بن احمد بن الحسن الصواف عن بشر بن موسى عن الحميدي وكتب الامام مسلم رحمه الله مقدمته النفيسة لصحيحه وكتاب كذلك التمييز لمسلم في رأيي اهم ما كتب في قواعد النقد في مشروعية النقد وفي كيف

189
01:03:13.450 --> 01:03:31.300
ينتقد العلماء ويحكمون على الروايات وآآ انهم لم يقولوا ذلك بخرس وظن كما يظن بعض الجهلة آآ ممن لا خبرة له. ايضا كتب فيها ابو داوود رسالته لاهل مكة وتعرض فيها لمنهجه وكثير من مسائل علوم الحديث. كتب الامام الترمذي

190
01:03:31.650 --> 01:03:51.650
اه في كتابه اه كتاب العلل. له كتاب الجامع طبعا. وفيه في اخر كتاب منه سماه العلل. وذكر فيه الذي يعني يميزونه عن العيال الكبير بالعلل الصغير. لان له كتاب مستقل للعلل الكبير. جعل في كتابه العلاج الصغير ذكر فيه آآ طريقته في التصنيف

191
01:03:51.650 --> 01:04:10.400
ذكر اسانيده الى الفقهاء والى المحدثين آآ وذكر بعض مسائل علوم الحديث المهمة ودلالات المصطلحات عنده وشرح هذا آآ الكتاب ابن رجب الحنبلي وهو آآ شرح آآ مفيد ان شاء الله لعلنا آآ نتطرق له باذن الله تبارك وتعالى. فهذا

192
01:04:10.400 --> 01:04:29.900
عصر يا شباب هذا العصر هو الذي ينبغي ان تعتني به جدا في علوم الحديث. هو وما سبقه اه عصر الصحابة عصر التابعين عصر اتباع التابعين عصر الاخذين عن اتباع التابعين. وكل كتب السنن تدور على هذه العصور

193
01:04:31.800 --> 01:04:52.250
موضوع علم الحديث يا شباب باختصار هو اما الدراسة النظرية التي تعرف بها المصطلحات ودلالات هذه المصطلحات يعني مثلا تعرف ان في مصطلح اسمه الثقة الضعيف المضطرب الشاذ المنكر المسند المستدرك المستخرج تريد ان تعرف دلالات هذه

194
01:04:52.250 --> 01:05:12.250
مصطلحات تمام؟ العلم الثاني علم الرجال الجرح والتعديل. تعرف فيه نشأة العلم واداب النقد عند الائمة؟ ومن هم الائمة المعتبرون وما هي شروط الناقض وقواعد الجرح والتعديل؟ وما هي الالفاظ التي يعبر بها عن حال الراوي والرواية؟ وما هي الكتب التي جمعت الجرح والتعديل

195
01:05:12.250 --> 01:05:28.850
وكيف انت تصنع ترجمة للراوي؟ العلم الثالث علم علاج الحديث نقد المرويات كيف تجمع الروايات وتجمع الطرق؟ وكيف تنقد الروايات يعني تختبرها وتمتحنها؟ وما هي الالفاظ التي يعبر بها عن حال الرواية؟ وما هي

196
01:05:28.850 --> 01:05:51.850
العلل ومن هم الائمة ائمة العلل؟ وكيف تدرس الحديث دراسة نقدية العلم الرابع علم مصادر السنن. ما هي الكتب التي جمعت السنن والاثار باسناد تعرف انواعها وكيفية الافادة منها وشروط مصنفيها. آآ منها كتب الجوامع والسنن كتب الجوامع. كتب السنن كتب الاثار

197
01:05:51.850 --> 01:06:11.850
الاجزاء الحديثية المستخرج المستدرج الزوائد التخريج العلل التواريخ التراجم. آآ كتب الموضوعات يعني الاحاديث الموضوعة او الاحاديث الضعيفة كتب السؤالات كتب المسائل وغير ذلك. كل امام من الائمة حرص ان يخدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم بوجه رأى

198
01:06:11.850 --> 01:06:36.300
ان الواقع العلمي يحتاجه العلم الخامس علم تخريج الحديث يعني ان تجمع الروايات والعلم السادس علم السادس علم فقه شرح السنن والاثار يعني فقه السنن اثار كان المحدثون شباب يعتنون بالرواية والتثبت منها ولكن كثيرا منهم كان يعتني كذلك بفقه الحديث لان اكتشاف

199
01:06:36.300 --> 01:06:51.250
في الخطأ في الرواية او انتخاب احسن ما في الروايات لا يتم الا بمعرفة فقه الحديث. والعلم بمعاني الحديث طبعا هناك كتب كثيرة جدا صنفت في علم مصطلح الحديث وانا يعني كتبتها لكم

200
01:06:51.750 --> 01:07:14.500
آآ في منشور في قناة تيليجرام آآ تليجرام للطلبة المهتمين اتقان علم الحديث او التخصص فيه. فلا احب ان اعيدها اكررها آآ المفروض اننا آآ كنا سنعتني بترجمة للامام البخاري رحمه الله. ولكني وجدت آآ يعني لو كلفت بها الطلاب افضل ولكن

201
01:07:14.500 --> 01:07:31.850
شباب انا اشدد عليكم ان تقرأوا هذه الترجمة من سير اعلام النبلاء او من الكتب التي ترجمت للبخاري هذه الترجمة يا شباب نفيسة جدا وانا متأكد انها ستعطيك علما كثيرا بالبخاري ستفيدك في حياتك بشكل عام. وستنتفع

202
01:07:31.850 --> 01:07:46.200
ومنها ولكني يعني قلت هذه الترجمة تقريبا ثمانين صفحة فلو قرأناها واستخرجنا منها الفوائد ربما يطول الامر. واعلم ان كثيرا منكم متعجل للدخول الى هذا الكتاب النفيس. ولكن انا ذكرت في الدورة

203
01:07:46.200 --> 01:08:07.200
السابقة في آآ العناية بالكتب التأسيسية ذكرت ان من اخص ما ينبل به طالب العلم العناية بصيغ اعلام النبلاء  بسير الائمة الكبار في كل طبقة. اعظم هؤلاء هم رسل الله وبعضهم آآ يعني الربانيون من من من اهل العلم

204
01:08:07.200 --> 01:08:28.700
آآ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا آآ خير خير سيرة يمكن ان يهتم بها ثم بعد ذلك ائمة الاسلام في كل طبقة طبقة التابعين واتباع التابعين وآآ من بعدهم الى الائمة الكبار آآ يعني الى ان تصل الى ابن الصلاح والنووي وابن حجر وابن تيمية وهؤلاء الكبار

205
01:08:28.850 --> 01:08:48.850
فلذلك يا شباب انا اشدد عليكم في هذا ان تهتموا بقراءة على الاقل كل كل شهر اقرأ ترجمة واحدة. وهذه الاسماء يعني ستأتي معنا في الاسماء التي انصحك بالعناية بقراءة تراجمها لان هؤلاء كانوا علامة فارقة في تاريخ الاسلام. وطالب العلم

206
01:08:48.850 --> 01:09:08.850
شباب ليس مجرد معلومات تجمع لابد ان تعرف واقع هؤلاء. كيف كانوا يتلقون العلم؟ كيف صبروا؟ كيف بذلوا؟ كيف تثبتوا للدين؟ كيف كانوا يستقيمون عليه يدعون اليه كيف كانوا على جرأة في بيان الحق ورد الباطل وقاموا مقام صدق. كل هذا تكتسب به امورا لا يمكن ان تكتسبها

207
01:09:08.850 --> 01:09:28.300
من جهة هؤلاء آآ طيب نبدأ بقى يعني نحاول ان احنا آآ ندخل في طبعا انا احب ان ان افيدكم ببعض الامور حتى تتصوروا هذه الفكرة يا شباب خلونا نتصور اه واقع الرواية

208
01:09:28.500 --> 01:09:43.000
آآ في علوم الحديث. الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم شباب اقصد بهم الصحابة اللي هو صار لهم اشبه بمجالس للتحديث. كل واحد له اصحابه يتعلمون منه

209
01:09:44.100 --> 01:09:58.900
ويحفظون حديثه ثم ينقلونه الى من بعدهم ابو هريرة وعبدالله بن عمر وعائشة وانس وآآ عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وجابر وابو آآ موسى الاشعري وابو سعيد الخدري وعبدالله بن عمرو بن العاص

210
01:09:58.900 --> 01:10:16.500
رضي الله عنهم جميعا. كل واحد من هؤلاء شباب صار له اصحاب. يعني احنا لو خدنا مثلا مثال ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه يا شباب صار له اصحاب طبعا كان يحضر في مجلسه كما ذكر بعض العلماء ثمانمائة شخص. في بعض مجالسه

211
01:10:16.700 --> 01:10:34.050
لكن ليس كل الاصحاب على درجة واحدة منهم الذين اختصوا به من هؤلاء مثلا ابو صالح وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف والاعرج اللي هو عبدالرحمن ابن هرمز وسعيد ابن المسيب وسعيد المقبوري وهمام ابن منبه ومحمد ابن سيرين

212
01:10:34.050 --> 01:10:53.700
تمام؟ وكل واحد من هؤلاء يا شباب له تلامذته. يعني احنا لو سلطنا الضوء مثلا على الاعرج. اللي هو عبدالرحمن بن هرمز. احد اكابر اصحاب ابي هريرة طيب ستجد ان هذا له اصحاب ايضا ما لك بن عيينة وشعيب والمغيرة ابن عبدالرحمن وآآ ورقاء ابن عمر. تمام

213
01:10:53.850 --> 01:11:07.300
اه وهكذا. طيب لو لو اخذنا مثالا اخر لو اخدنا مثالا اخر مثلا من آآ الصحابة الكرام. آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها صار لها اصحاب اعتنوا بالرواية عنها

214
01:11:07.300 --> 01:11:27.300
القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ومسروق بن الاجدع والاسود بن يزيد وعمرة وابو سلمة بن عبدالرحمن وسعد بن هشام وعروة بن الزبير. لو اخذنا مثلا واحد من هؤلاء وليكن مثلا عروة. عروة اخذ منه او اهم من اخذ منه هشام ابنه والزهري. لو اخذنا مثلا لقطة على هشام. هشام

215
01:11:27.300 --> 01:11:39.350
كم صار له اصحاب؟ حماد بن سلمة وعبدالله بن نمير وعبدة بن سليمان ومالك وحماد بن زيد والثوري وابن ابن عيينة وعلي بن موسهر ووكيع وابو معاوية ويحيى القطان وهكذا

216
01:11:39.600 --> 01:11:53.900
لو اخذنا مثالا ثالثا حتى تتصور هذه هذه الفكرة. لو اخذنا مثالا ثالثا مثل ابن عباس صار له اصحاب عكرمة سعيد ابن جبير طاووس ابن كيسان عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عطاء ابن ابي رباح كريب

217
01:11:53.950 --> 01:12:11.850
اه ومجاهد وجابر ابن زيد وهكذا كل واحد من هؤلاء يا شباب له اصحابه وله تلامذته. الذين جمعوا جمعوا حديثه ونشروه في الامصار من هذا شباب بدأ كل العلماء المصنفون بقى يجمعون هذا

218
01:12:12.000 --> 01:12:28.100
ثم يجعلونه في كتب. هذه الكتب هي المصنفات يا شباب هذه الكتب هي التي آآ افاد منها البخاري رحمه الله اه في جمع سننه طيب خلينا نشوف ما هي الكتب التي سبقت البخاري

219
01:12:28.500 --> 01:13:00.250
وما هي الاضافة التي ابدع البخاري فيها حتى صار كتابه اشرف كتاب جمع السنن   البخارية الشباب كان منتفعا ممن سبقه ومتمما له وكان مبدعا في هذا علم بمن سبقه جمع هذه الكتب من كتب التاريخ والسير والمغازي والاحاديث والاثار والعلل وغير ذلك. انتفع منها واحسن توظيفها

220
01:13:00.700 --> 01:13:21.300
آآ عرف ما الذي يأخذه منها وما الذي يدخله في كتابه وما الذي يمكن ان يستغني عنه. سبقه فقهاء ومفسرون ومحدثون ولغويون ومصنفون وهناك مصنفات ومقالات وفرق وردود مهم جدا ان تعرف الواقع العلمي الذي سبق البخاري

221
01:13:22.700 --> 01:13:50.400
البخاري كان عنده كان عنده علم بالواقع واستيعاب وجمع وفقه ونقد وانتخاب وابداع واضافة لان القرن الثاني والثالث الهجري الهجريين يا شباب كانا عامرين بالحركة العلمية في مختلف العلوم السنن والموطئات والمصنفات والجوامع والمسانيد وكتب التفسير وكتب المغازي والاجزاء المفردة في الابواب

222
01:13:50.450 --> 01:14:06.400
كتب السنن مثلا اللي هي تختص يختص غالبها بالاحكام كان قبل البخاري سنن ابن جريج وآآ وكذلك آآ مسند الدارمي او سنن الدارمي والدارمي من شيوخ البخاري. والمصنفات كانت كثيرة جدا وذكرنا بعضها

223
01:14:06.450 --> 01:14:24.000
جامع معمر ابن راشد وسفيان الثوري ومصنف حماد ابن سلمة وموطأ مالك. والاثار لمحمد بن الحسن الشيباني اه وكذلك مصنف وكيع وجامع ابن عيينة ومصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شيبة وكل هذه استفاد منها البخاري. والمسانيد اه مسند احمد

224
01:14:24.000 --> 01:14:40.750
اماسانيد هي التي ترتب الاحاديث على اه اسماء الصحابة اه واشار طبعا مسند الامام احمد ومسند ابي داوود الطايلسي ومسند عبيد الله بن موسى وهو من كبار شيوخ البخاري. سنا

225
01:14:40.900 --> 01:14:56.900
وآآ مسند اسد ابن موسى اللي هو المعروف باسد السنة ومسند مسدد ابن مسرهد ومسند مسند اسحاق ابن راهويه او راهوية على بعض الضبط ومسند ابي بكر ابن في شيبة مسند عثمان بن ابي شيبة ومسند الحميد الحميدي عبدالله بن الزبير

226
01:14:57.150 --> 01:15:15.100
كذلك سبق البخاري كتاب كتب المغازي والسير التي تتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من مولده ومبعثه والمغازي وابرز المواقف والتي ذكرت اخبار الردة واخبار القبائل ردت القبائل بعد النبي صلى الله عليه وسلم وجمعت الغزوات ورتبتها تاريخيا

227
01:15:15.600 --> 01:15:32.450
آآ وعاصم ابن عمر ابن قتادة وهو شيخ محمد ابن اسحاق وقد اختاره عمر ابن ابن عبدالعزيز ليحدث بمسجد دمشق عن المغازي ومناقب الصحابة وايضا الزهري كان عالما بهذا الباب. وموسى ابن عقبة امام المغازي

228
01:15:33.100 --> 01:15:53.100
وآآ ولم يستوعبها ولكنه يعني آآ اثنى عليه الائمة اثنى عليه ما لك والشافعي واحمد في هذا الباب والبخاري نقل عنه في مواضع ستأتي ان شاء الله. ومن ائمة المغازي المشهورين محمد بن اسحاق بن يسار. نقل عنه البخاري في مواضع. ومنه ابن هشام اللي هو عبدالملك ابن هشام ابن ايوب. المتوفى سنة

229
01:15:53.100 --> 01:16:08.650
وثمانية عشر ليس ابن هشام الانصاري شباب المتأخر. آآ ابن هشام يعني رحل الى مصر وكتب فيها السيرة النبوية واخذ كتاب ابن اسحاق فهذبه وزاد عليه. ايضا ممن عاصر البخاري ابن سعد. محمد بن سعد

230
01:16:08.850 --> 01:16:24.750
آآ كاتب الواقدي وصاحب كتاب الطبقات. ولم يفرد السيرة بمصنف ولكن جعل في اول كتابه الطبقات الكلام عن السيرة والمغازي وتراجم الصحابة الى علماء عصره. ايضا آآ ابن ابي خيثمة احمد بن زهير آآ ابن حرب

231
01:16:25.000 --> 01:16:43.900
اه كتابه مرتب على الطبقات. كتابه التاريخ وخليفة ابن خياط وهو من شيوخ البخاري والبخاري كثيرا ما ينقل عنه ويقول قال لي خليفة ولو كتاب الطبقات وايضا التفسير كتاب تفسير مجاهد والثوري وعبدالرزاق واسحاق ابن راهوية وعثمان ابن ابي شيبة وابو بكر ابن ابي شيبة وفي هذا العصر ايضا كان التفسير

232
01:16:43.900 --> 01:17:01.050
ابن ماجة وكتاب الام للشافعي وهناك اجزاء كثيرة كانت للامام احمد كتاب الايمان لاحمد والايمان لابن ابي شيبة والطهور آآ او الطهور لابي ابي عبيد القاسم سلام الصلاة لابي نعيم الفضل بن دكين وقيام الليل لمحمد بن نصر المروزي

233
01:17:01.100 --> 01:17:17.150
والزهد لابن المبارك والهناد آآ ابن السري. وغير ذلك شباب من الكتب وكتاب العلل لابن المديني والسؤالات والمسائل لابن معين واحمد وابن المديني. كل هذه الكتب صنفت في هذا العصر. وكان البخاري على علم بعامة هذه الكتب. ايضا كتب غريب الحديث

234
01:17:17.800 --> 01:17:31.150
آآ من ائمة غريب الحديث اللي هو الالفاظ الغريبة القليلة في الحديث التي تحتاج بيانا. الناضر بن شوميل من ائمة هذا العلم ونقل عنهم البخاري والقاسم آآ سلام والفراء ومعمر بن المثنى

235
01:17:31.400 --> 01:17:48.650
آآ هؤلاء ايضا آآ نقل عنهم البخاري في كتابه. وفي النقد والرجال اه في التمييز والفحص اه النقد والرجال يا شباب اللي هو اختبار المقالات. كان البخاري قد سبق بعلماء. ايضا البخاري كان عالما بمقالات العلماء قبله

236
01:17:48.650 --> 01:18:05.250
وهذا السبب في تبويبات البخاري وفي تفريقه للحديث وتقطيعه واختصاره وابراز المعاني لانه كثيرا ما يؤسس لسنة ويرد على بدعة او مقالة او قول او قول اخطأ فيه. آآ يعني اخطأ فيه غيره. يرى او يدفع اشكال

237
01:18:05.300 --> 01:18:20.350
فعلم البخاري بالمقالات كان سببا رئيسا في هذه التبويبات وهذه التنويعة الممتازة في كتابه وقد يشكل على كثير من الشباب الذين يقرأون هذا الكتاب آآ لماذا مثلا يذكر هذه الترجمة

238
01:18:20.600 --> 01:18:40.600
لماذا يذكر هذا اللفظ يعني؟ وان شاء الله سنذكر سنذكر امثلة كثيرة لما استغربه الناس. واذا قرأت في كتب المقالات او في كتب المصنفات ستعرف من الذين كان يرد عليهم البخاري رحمه الله. والحافظ ابن حجر عليه رحمة الله خدم هذا الباب خدمة عظيمة

239
01:18:40.600 --> 01:19:04.000
كان يحاول ان يعرف المقالة التي يرد عليها البخاري ضمنا لان البخاري لم يكن يصرح يا شباب البخاري لم يكن يصرح بمن يرد عليهم فلذلك كان يشير فعلمك بالمقالات والاقوال في المسائل الفقهية والايمان وغير ذلك والسير والعبادة تعرفك من الذين كان يرد عليهم البخاري رحمه الله

240
01:19:05.300 --> 01:19:25.300
لذلك الشباب قلت لكم ان العلم بالمؤلف وعصره وتكوينه ومصنفاته ودواعي تصنيفه وقراءة الكتاب كله وجمع اطراف الحديث وتصور خارطة الحديث ومعرفة الكتب والابواب والتراجم ومعرفة من سبقه. وهذه مقدمة تأسيسية

241
01:19:25.300 --> 01:19:45.100
الكتاب والانتفاع منه. السؤال بقى هنا يا شباب ما الذي ما الذي اضافه البخاري الى هؤلاء؟ يا سلام! دي بقى مهمة. انك تعرف ان البخاري جمع وانتقد يعني وزن وانتخب وصنف ورتب

242
01:19:47.000 --> 01:20:04.200
اصح كتاب في رأيي يسمى عمدة الاحكام ان جاز ان جاز هذا التعبير هو صحيح البخاري هذا صرح شامخ متين في في جمع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما يعين على هذه السنن. اولا تكوين

243
01:20:04.200 --> 01:20:19.600
البخاري نفسه. تكوين البخاري من جهة سعة الرواية والرحلة في طلب العلم. والعلم باللغة والعلم بالمقالات والايمان. والعلم بكلام اهل الرأي والعلم بالحجج التي اعتمد عليها كل فرقة. وكل مقالة

244
01:20:21.300 --> 01:20:35.950
هذا مهم جدا يا شباب. البخاري كان من دواعي تصنيفه كما يعني روي عن اسحاق يعني انه سمع اسحاق بن راهوية يقول لو جمعتم كتابا لصحيح سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع ذلك في نفس البخاري رحمه الله

245
01:20:36.150 --> 01:20:55.450
آآ البخاري يا شباب جمع في هذا الكتاب نوعي العلم. الرواية والفقه لم يكن كتابه مجرد رواية لان يا شباب علم الشريعة كله نوعان. اما نقل ورواية يعني معطيات موجودة. هذه يحتاج فيها الجمع والتحري والتثبت. تمام؟ والعلم

246
01:20:55.450 --> 01:21:18.850
الثاني الفقه الفهم التفسير. وهذا مبناه على العلم بلسان العرب وجودة التفاعل مع هذه المعطيات التي بين يديك. يعني انت مثلا تريد ان يعني تتكلم في الايمان او في اسماء الله او تتكلم في آآ التوحيد او العبادة او آآ الحيض او او الوضوء او الزكاة

247
01:21:18.850 --> 01:21:35.350
او اقاو الطلاق او اي باب من ابواب الشريعة. انت تحتاج الى امرين تحتاج الى جمع المادة. وهذه فيها القرآن واسباب النزول سير النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير الصحابة. وآآ الاحاديث النبوية بروايتها وطرقها

248
01:21:35.650 --> 01:21:52.600
واثار الصحابة وكلام التابعين في فقه هذه الامور. يبقى هذا باب الايه يا شباب؟ النقل. دي زي المادة كده الايه؟ المادة الخام اللي موجودة عندك. باقي بقى الصنع ما انت ممكن ابوك يترك لك رأس مال يعني مليون دولار. لكنك لا تحسن التجارة

249
01:21:52.700 --> 01:22:08.050
عندك المادة لكن لا تحسن التجارة. انت ممكن تذهب الى ترزي اللي هو الخياط الذي يفصل الملابس تعطيه اجود الاقمشة ومعه المعدات جاهزة. معه المقص ومعه كل شيء. بس هو ما بيعرفش يشتغل

250
01:22:08.250 --> 01:22:27.050
يبقى هذه المعطيات لا تنفعه شيئا. يبقى اذا عندنا معطيات وعندنا حسن التعاطي مع هذه المعطيات. اللي هو بقى الفقه والتفسير لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. يبقى فيه نقل وفيه فقه

251
01:22:28.250 --> 01:22:45.100
لا يتم ذلك الشاب الا بان يعرف كل انسان ما عنده من الخير. يعني حتى تتكامل الجهود واضح؟ آآ يعني عندنا وقائع كثيرة جدا تبين هذا التكامل بين ائمة العلم. مثلا الحميدي قال صاحبت الشافعية من مكة الى

252
01:22:45.100 --> 01:23:04.450
مصر فكنت استفيد منه المسائل وكان يستفيد مني الحديث. انا اعطيه الرواية والاسانيد وهو يعطيني فقه الحديث وثبت ان الشافعي قال لاحمد انتم اعلم بالحديث منا. فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى نأخذ به. واسحاق بن راهوية قال ذاكرت الشافعي

253
01:23:04.450 --> 01:23:24.450
فقال لو كنت احفظ كما تحفظ لغلبت اهل الدنيا. يعني الشافعي بيقول لاسحاق لو انا حافظ الروايات بهذه السعة وهذا الاتقان لغلبت اهل الدنيا. لان الشافعيين دول فقه. عنده عنده ان ان يفهم ويستخرج. ولم يكن هذا عند اسحاق ابن راهوية رحمه الله. واسحاق

254
01:23:24.450 --> 01:23:49.000
عنده الروايات يحفظها على النسق ويحفظها آآ الروايات كاملة وبطرق كثيرة هذا لم يكن عند الشافعي رحمه الله هذا هو التخصص والتكامل البخاري يا شباب البخاري كان عنده استعداد بالغ لهذا الكتاب. البخاري يا شباب امام في التاريخ والرجال والعلل. له كتاب التاريخ الكبير

255
01:23:49.000 --> 01:24:03.200
وفي كتاب علل الترمذي الكبير ينقل عن البخاري وفي بيان السنن في الباب ومفاتيح فقهها والاشارة الى رد ما يخالفها من اقوال او شبهات او بدع وحماية استدلاله. البخاري كان

256
01:24:03.200 --> 01:24:23.200
وعززوا ما يستدل به. يدفع الاشكالات التي يمكن ان تخطر ببال من يقرأ الكتاب. مثلا لو روى عن راوي مدلس يعزز ذلك بمتابعات آآ تثبت آآ انه صرح في بعض الروايات او آآ يروي آآ روايات عن راوي متكلم فيه ثم يعزز ذلك برواية آآ لواحد

257
01:24:23.200 --> 01:24:43.200
لشخص اخر تابعه وغير ذلك من الامور المهمة. سواء مثلا في صحة الاستنباط لو استنبط معنى او بوب بابا يعزز كلامه حديث نبوية او روايات معلقة او اثار عن التابعين. اكابر الفقهاء. لو روى عن مدلس يبين لماذا روى عنه؟ بالاشارة. ولو روى

258
01:24:43.200 --> 01:25:03.200
عن راوي ضعيف ولو ولو روى لحديث تكلم فيه بالعلة يبين انه اختاره لانه يرجحه ويذكر حجته على ذلك شوفوا يا شباب خلاصة مذهب ابن مذهب البخاري رحمه الله في جمع هذه السنن السعة والانتقاء والترتيب والفقه

259
01:25:03.200 --> 01:25:17.250
سعى في الجمع كل ما يكون الانسان يا شباب عنده آآ عنده آآ اضرب لك مثال آآ افهمك. تصور كده لما انت تروح اه شخص تقول له اه انا اريد ان تفصل لي ثوبا

260
01:25:17.600 --> 01:25:35.150
جميل بالمواصفات الفلانية تعمله طويل كذا وتعمله بالشكل الفلاني. فبقدر القماش اللي عندك بقدر حجم القماش زي ما احنا بنقول كده على قد لحافك مد رجليك فلما البخاري كان واسع الرواية

261
01:25:35.400 --> 01:25:51.300
واسع الرحلة استطاع ان ينتقي احسن ما في الروايات. بخلاف واحد لم يسمع الا الحديث من طريق واحد. ما عندوش ما عندوش غير واحد كيف ينتخب منه؟ فهمنا كده يا شباب

262
01:25:51.700 --> 01:26:07.600
فدي فكرة مركزية سعت الجمع والافادة ممن سبقهم الكتاب الجامع يا شباب جمع كل ابواب دين الاسلام انطلاقا من فكرة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة لنا في كل ابواب الدين

263
01:26:07.600 --> 01:26:29.200
وانطلاقا من كلام الشافعي الذي قرأناه ليست تنزل باحد من باحد من اهل دين الله نازلة الا كان في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها ذكر الايمان اولا ذكر بدء الوحي والايمان. وذكر الاحكام والسير والمغازي والمناقب وبدء الخلق وانباء الانبياء اللي هي الاخبار

264
01:26:29.350 --> 01:26:43.100
الاقرب عندي انها تقال الانباء وليس الاخبار. والله سبحانه وتعالى ذكر ذلك ولقد جاءك من نبأ المرسلين وايات كثيرة وقلنا وكلا نقص عليك من انباء الرسل انا احب ان اسميها بانباء الانبياء

265
01:26:43.300 --> 01:26:59.450
وفضائل الانبياء والاخلاق والتزكية والتفسير والتوحيد لم يترك بابا في دين الاسلام الا واجتهد في جمع كل ما جاء فيه والتثبت منه وانتخاب احسنه ثم آآ مع ترك التكرار الا عند الحاجة

266
01:26:59.750 --> 01:27:16.850
ندخل بقى في الفكرة الثانية يا شباب فقه الجمع جمع ابو جمع ابواب الدين وقسمها. وقد افاد ممن سبقه افاد ممن سبقه يعني آآ كان ينظر الى من سبقوا بعض اكثرهم بدأ بكتاب الطهارة

267
01:27:17.450 --> 01:27:32.550
ثم دخل في الصلاة وغير ذلك. وبعضهم كالدارمي وانا ارى ان البخاري استفاد من الدارمي جدا في ترتيب كتابه لان الدريمي بدأ اه بعلامات النبوة وبدأ بالعلم. والبخاري بدأ فعلا بهذين الامرين

268
01:27:32.800 --> 01:27:50.700
فالبخاري اه استفاد من هؤلاء في اه جمع الابواب ولكنه ابتكر طريقا. فبدأ بالايمان بدأ ببدء الوحي لانه المفتاح. وساعرف ذلك. وبدأ بالايمان بعده وبعد ذلك دخل في الكلام عن العلم ثم الاحكام

269
01:27:50.700 --> 01:28:06.400
كل كتاب تحت كل كتاب يقسمه ابوابا. والابواب تراجم يذكر تحت كل باب يا شباب الايات. عشان كده انا بقول لك هو اصح ما يدخل تحت اسم السنن. لانه ادخل الايات في السنن

270
01:28:06.600 --> 01:28:20.650
وهذا لم ارى احدا من المصنفين فعله لم ارى احدا من المصنفين جعل الايات مبدأ النظر في السنن. الا البخاري رحمه الله. بعضهم قد يذكر قليلا منها. لكن البخاري جعل هذا

271
01:28:20.650 --> 01:28:40.450
اصلا يعني لا يدخل على باب توجد فيه اية آآ تنتظم تحت هذا الباب الا ويصدر بها الباب. او يجعلها في ضمن الاستدلال في الباب. لازم فهذه فكرة مهمة. يذكر الايات ويذكر الاحاديث المرفوعة المسندة

272
01:28:40.550 --> 01:28:58.800
وما في حكم ويذكر الموقوفات التي تأخذ حكم الرفع. ويذكر الاحاديث المعلقة سواء منها ما كان على شرطه وعلقه في يعني اسنده في موضع اخر من كتابه او ما ما كان صحيحا ولكن ليس على شرطي او كان خارج كتابه. يذكر

273
01:28:59.150 --> 01:29:19.150
الاثار عن الصحابة حتى من فقههم حتى التي لم تأخذ حكم الرفع ليعزز اختياره الفقهي. ويذكر ما يعين على ذلك من كلام التابعين ايضا ويختار اصح ما بلغه وله اختيار بديع في المقالات المخالفة في في كل مسائل الدين. من اول كتابه

274
01:29:19.150 --> 01:29:39.150
الى اخره. يعني من اول بدء الوحي الى كتاب التوحيد في كل مسألة خلافية لا يقلد احدا مجتهد. يعني كما يقال اجتهد مطلق لا يقلد احدا وانما ينتخب من هذه الاقوال احسنها وعنده جرأة بالغة في الرد. حتى لو خالفه من خالفه ممن سبقه ما دام معه

275
01:29:39.150 --> 01:30:02.300
حجة واذا كان عنده حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واستنبط منه معنى ورأى ان هذا المعنى صريح فانه يحاج بهذا الحديث كل من خالفه كائنا وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في في كتابه. كتاب كتاب البخاري يا شباب كنز كنوز الاسلام. ليس مجرد كتاب تقرأه خلاص وتعلم منه السنن. لا انت لابد ان تعرف كيف

276
01:30:02.300 --> 01:30:26.200
كيف كتب هذا الكتاب؟ هذا الكتاب يؤسس للسنن ويرد على كل البدع وفي المسائل الخلافية الاجتهادية التي ليست هي بدعة لان طبعا مسائل اجتهادية ليس القول المخالف فيها بدعة آآ يعني في في اغلبها. ولكن انا اقصد ان هو عموما كان يرى ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما يستنبط منها يحاج به

277
01:30:26.200 --> 01:30:44.450
كل انسان حتى لو كان المخالف صحابيا ليس عنده مشكلة عادي  يمكن ان الصحابي يكون فاته الحديث او لم يعلمه فيحاج بالسنة كما كان الصحابة يفعلون آآ مهم جدا يا شباب ان تعلم ان البخاري ركز بقى في هذه الفكرة. البخاري

278
01:30:44.900 --> 01:31:03.300
وسع من جهتين الكتب والابواب وفقه الكتب. لانه كان يتوفر قبله رصيد كبير من آآ كتب الجوامع والمصنفات والسنن والمسانيد والتفسير واللغة والايمان والاجزاء والفقه. البخاري يا شباب جاء في اخر هذا العصر الذهبي

279
01:31:03.350 --> 01:31:26.200
وهذا كان له قيمة كبيرة لي لانه جعله يطلع على الفقهاء والمفسرين واللغويين والمقالات والفرق مدارس الفقه وكتب الرجال والجرح والتعديل وهو امام في هذا. فبالتالي الشباب عنده سعة فهذا جعله يطلع على الابواب والكتب. جميل

280
01:31:26.250 --> 01:31:39.050
طيب لكنه ضيق من جهة اخرى. يبقى هو توسع اكثر منهم في اشياء وضيق. طب ما هو الذي ضيق؟ ضيق من جهة انه اقتصر على الاحاديث الحديث المرفوعة او التي تأخذ حكم الرفع

281
01:31:39.350 --> 01:32:03.200
غيره كان آآ يعني يركز على الاحاديث المرفوعة الاثار عن الصحابة. يعني مثلا مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق جامع سفيان الثوري مليء باثار الصحابة. البخاري لا اقتصر على الاحاديث المرفوعة او ما يكون في حكمها

282
01:32:03.350 --> 01:32:19.750
او ما تفسر به فلم يخرج المرسل ولم يخرج الاثار الا قليلا ولغرض يعني البخاري لم يسند الاثار عن الصحابة الا بسبب من اتنين. اما لكونها تأخذ حكم الرفع لان كثيرا من اثار الصحابة يعتبرها البخاري تأخذ حكما

283
01:32:19.750 --> 01:32:40.900
البخاري يعتبر ما ما جاء عن الصحابة كاجماع له حكم الرفع. وما ذكر في آآ عهد الخلفاء الراشدين يأخذ حكم الرفع واضح يعني يأخذ كأنه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه بيان وتتميم. يبقى البخاري اولا يا شباب ركز. وسع في ماذا؟ انه جعل

284
01:32:40.900 --> 01:33:06.150
كتابه جامعا لكل ابواب الدين. اما من سبقه كان يقتصر على بعض الابواب. تمام؟ طيب ايضا وسع من جهة الكتب  يعني خليني اضرب مثال يا شباب. ننتظر سانية واحدة اضرب المثال واقعي من الكتاب. شف كيف وسع الكتب. احنا عندنا كتاب الصلاة يا شباب. كتاب الصلاة هو كتاب

285
01:33:06.400 --> 01:33:23.050
البخاري فرق هذا الكتاب الى مجموعة كتب ليؤسس لي لابواب العلم مثلا جعل باب الصلاة وكتاب. كتاب الصلاة قسمه كتبا. كتاب الصلاة. كتاب مواقيت الصلاة. كتاب الاذان. كتاب الجمعة. كتاب ابواب صلاة

286
01:33:23.050 --> 01:33:42.500
وفي كتاب العيدين. كتاب الوتر. كتاب تقصير الصلاة. كتاب التهجد بالليل. كتاب آآ فضل الصلاة في مسجد مكة. كتاب العمل في الصلاة كتاب السهو. يعني ثلاثة عشر كتابا جعلهم هم اصلا ينضموا تحت الصلاة. يعني جعلهم آآ يعني فرقهم حتى تعلم. هذه الكتب

287
01:33:42.850 --> 01:34:00.050
فهذا من جهة الايه؟ من جهة التوسعة. ان هو وسع وسع من جهة استيعاب آآ كل ابواب الشريعة. ومن جهة كذلك تفريق الكتب تحت الابواب وكذلك من جهة كثرة التراجم اسس لكل مسألة ترجمة

288
01:34:00.150 --> 01:34:10.150
مهمة جدا دي يا شباب. لم يجمل لأ فرق فكانت السعة جميلة. طب في الاقتصار بقى ان هو ضيق ان هو اقتصر على اولا اقتصر على المرفوع او ما يأخذ حكمه

289
01:34:10.150 --> 01:34:32.500
او ما يتممه اثنان يعني آآ الاقتصار على الصحيح كان قبله يوجد فيه الضعيف. مسند احمد فيه ضعيف. وسنن الدارمي فيه ضعيف. وطبعا آآ ابي شيبة وعبدالرزاق كل هذا فيه ضعيف وفيه صحيح. وموطأ ما لك مليء بالاحاديث. فيه احاديث ضعيفة كثيرة جدا. وفيه اثار عن بني اسرائيل وفيه اثار بلا اسناد

290
01:34:32.500 --> 01:34:49.800
واضح؟ اه كل واحد له غرض في في كتابه. لكن انا اريد ان ابين ما تميز به البخاري نركز بقى في الفكرة دي يا شباب. من سبق البخاري اما انه توسع جدا في فقه الحديث كمالك ممكن يذكر عشر صفحات في التعليق على

291
01:34:49.800 --> 01:35:13.200
رواية في الموطأ مثلا ومنهم من لم يذكر كلمة واحدة تحت الحديث مثل الامام احمد البخاري بقى يا شباب توسط فلم يتوسع في التعليقات ولا التفريعات يا مالك والشافعي ولم آآ يخلي الحديث من الفقه كالامام احمد. لأ توسط هو هنا لم يقصد استيعاب

292
01:35:13.200 --> 01:35:35.950
اقوال فقهاء الامصار او حججهم او مقالتهم ولم يخلي كتابه تماما كما اخلى الامام احمد كتبه الامام احمد كان يكره ان يكتب مع الحديث آآ غيره البخاري ذكر بقى في تعليقاته وتراجمه فقه الحديث وذكر اختياره وذكر ما يتمم به الحديث. وكان آآ

293
01:35:35.950 --> 01:35:57.850
آآ ولم يكن يتعصب لاحد بل كان مجتهدا يرجح بما ظهر عنده من الحجة. وكيف اصلا كيف يتعصب وكيف وكيف يقلد وهو وعنده هذه الثروة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بطرقها بالفاظها برواياتها وبكلام الصحابة رضي الله عنهم بكلام التابعين. عنده كنز ينتقي منه

294
01:35:57.850 --> 01:36:14.150
احسن ما بلغه. فكيف يمكن ان يقلد الابداع والاضافة يا شباب الابداع والاضافة انتخب احسن ما في الباب ونقحه وبوبه وترجم له. واختار الالفاظ من الروايات التي تدخل تحت الترجمة. يعني ممكن

295
01:36:14.150 --> 01:36:26.950
ممكن يكون في حديث له الف رواية ربما انتم لا لا تتصورون هذا. حديث واحد لا يعرف في رواية طبعا كثير جدا. ونحن لو كنا نتدرب مع بعض يعني وجها لوجه كنت اريتكم الاحاديث وخرائط الاحاديث

296
01:36:27.600 --> 01:36:37.600
ان الروايات لو روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث مثلا عشرة. وكل واحد من هؤلاء اخذ منه خمسة فقط وتتشعب هذه الاسانيد سيكون الحديث الواحد له الف

297
01:36:37.600 --> 01:36:57.200
طريق واكثر واضح؟ وهذا من معنى كلام البخاري ان هو كان يحفز مسلا مئتي الف حديث او نحو ذلك. يعني مائتي الف طريق فالبخاري يا شباب اختار الالفاظ التي يعني ممكن يكون الحديث مثلا الف رواية او مئة رواية. ينتخب اللفظ اللائق تحت هذا

298
01:36:57.200 --> 01:37:17.200
الباب ابداع ثم يرتب يعني مثلا متى يبدأ آآ القرآن ومتى يبدأ بالحديث طيب قد يبدأ باثر من اثار الصحابة لانه اسرح. بل قد يبدأ بفتوى من فتاوى التابعين لانها اسرح. ولان الحديث الذي سيذكره يستنبط منه الحكم وليس واضحا في

299
01:37:17.200 --> 01:37:41.250
دلالة وهكذا يا شباب. ايضا ابداعه انه قطع الحديث. تقطيع الحديث هذا من ابداعات البخاري. حديث يتضمن عشر جمل. يفرق هذه الجمل تحت كل باب ويوظفها والتكرار يكرر الحديث ليستنطق منه اكثر الفوائد. ويوظفه تحت الابواب. لذلك يا شباب كان كتابه كما قال

300
01:37:41.250 --> 01:37:59.150
الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه وانا ذكرت بالامس يعني اقصد في الدرس السابق شرحا لهذه لهذا العنوان وقيمة هذا العنوان. طبعا يا شباب

301
01:37:59.600 --> 01:38:19.600
عندي كلام كثير جدا عن تكرار الحديث وتقطيعه واختصاره عند البخاري. وكذلك تكفير الابواب وتفريع الابواب. وكلام مهم عن طريقة بخاري في اختياره للكتب وابوابه. وعدد الابواب وعدد الاحاديث وترتيب الابواب. تحت الكتاب الواحد. والكلام عن حسن تقسيم البخاري

302
01:38:19.600 --> 01:38:34.350
والترتيب وتوظيفه للحجج تحت الباب الواحد. والله كتبت لكم امثلة كثيرة جدا امامي. ولكن يعني اخشى ان احنا يعني نطيل جدا فيها لاننا سنطبق هذا عمليا. يا شباب انت ستعرف بنفسك

303
01:38:34.400 --> 01:38:52.300
ما يحكى عن البخاري. الان انا انقل لك تجربتي عن البخاري وغيري ينقل لك التجربة. يعني الذين قرأوا البخاري واستخرجوا منه هذه الفوائد وذكروا يعني لم ارى كتابا في دين الاسلام

304
01:38:52.450 --> 01:39:12.650
بعد القرآن الكريم اعتنى به العلماء مثل صحيح البخاري لم يتركوا وجها يمكن ان يعتنى به الا وذكروه في كل في كل الابواب يا شباب. كل الابواب ذكروا في آآ يعني لو احنا خلينا ناخد هذا يعني ايه كمثال

305
01:39:12.650 --> 01:39:46.050
الامة بالبخاري ذكر شباب في عن البخاري او او العناية به ذكروا تراجمه ورحلاته في طلب العلم. وذكروا الرواة الذين خرج عنهم وذكروا اختصاره للحديث وتكراره حديث وذكروا العناية برجاله المتكلم فيهم او المدلسون او المختلطون او الرواة الذين كانوا على نوع من البدعة. ذكروا الاثار التي

306
01:39:46.050 --> 01:40:06.050
في البخاري الصحابة نقد بعض الاحاديث او المستخرج او ذكر فضائل الكتاب او خصائص الكتاب او الكتاب او الجمع بينه وبين مسلم او ثلاثيات الكتاب او المقررات او المقررات او الاحاديث الرباعية آآ او آآ تجريد الفقه

307
01:40:06.050 --> 01:40:23.300
في الكتاب او تجريد التفسير ابن حجر رحمه الله بقي خمسة وعشرين عاما وهو آآ يكتب شرحا لهذا الكتاب وخدم هذا الكتاب خدمة عظيمة في حتى في الكتاب كله وفي مقدمة هذه الساري التي هي من احسن ما يدخل

308
01:40:23.300 --> 01:40:46.900
على صحيح البخاري. لذلك الشباب هذا الكتاب انا لا اريد ان انقل لك عنه ولكن اريد ان تستخرج انت بنفسك اثناء القراءة. وهذا ادعى لتتعلم انت من جهة ولتعلم كيف قيمة هذا الكتاب من جهة؟ ومع ذلك هذا الكتاب انما هو آآ لا يكتمل الا بغيره. وكل الكتب جسد واحد ولكني اريد منك ان تعتني

309
01:40:46.900 --> 01:41:07.400
بهذا الكتاب ان تقدره قدره اه فاحنا اتفقنا ان احنا يعني كان عندي يعني كلام كثير جدا في كل هذه العناصر التي ذكرتها ولكني احب ان اه يعني يعني ابدأ اختم في هذا الدرس حتى يعني نبدأ باذن الله تبارك وتعالى من يوم الاربعاء

310
01:41:07.500 --> 01:41:27.500
القادم على خير في قراءة هذا الكتاب. احب ان يعني اختم الدرس ببعض بمقالة جميلة. الحافظ ابي الحجاج المزي ومن علماء القرن الثامن الهجري ومن كبار حفاظ الحديث من المتأخرين والعلماء برجاله وعلله والمشتغلين بالسنن. طبعا لو

311
01:41:27.500 --> 01:41:54.400
كتاب تهذيب الكمال وتهذيب الكمال يا شباب وتحفة الاشراف. تهذيب الكمال هو اه الذي جمع فيه تراجم رواة الكتب الستة طبعا يعني اختصره مما سبقه من كتاب الكمال للمقدسي وطبعا لو تحفة الاشراف يعني اطراف الاحاديث الكتب الست. فهذا الرجل امام وعالم كبير وخبير بالكتب الستة. شف ماذا قال؟ ركزوا يا شباب

312
01:41:54.450 --> 01:42:16.450
قال واما السنة فان الله وفق لها حفاظا عارفين وجهابذة عالمين وصيارفة الناقدين. ينفون عنها تحريفا الغاليين وانتحال ينفون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. ركز بقى في هذا. فتنوعوا

313
01:42:16.450 --> 01:42:46.450
في تصنيفها وتفننوا في تدوينها على انحاء كثيرة ودروب عديدة. حرصا على حفظها وخوفا من اضاعتها وكان من احسنها تصنيفا واجودها تأليفا واكثرها صوابا واقلها خطأ واعمها نفعا اعوضها فائدة واعظمها بركة وايسرها مؤونة واحسنها قبولا عند الموافق والمخالف واجلها

314
01:42:46.450 --> 01:43:09.900
موضعا عند الخاصة والعامة صحيح ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري ثم صحيح ابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري ثم بعدهما كتاب السنن لابي داوود آآ ثم كتاب الجامع لابي عيسى محمد ابن عيسى الترمذي. ثم كتاب السنن لابي عبدالرحمن اللي هو يقصد النسائي. ثم آآ السنن لابن

315
01:43:09.900 --> 01:43:31.100
وان لم يبلغ درجتهم. قال شف ولكل واحد من هذه الكتب الستة ميزة يعرفها اهل هذا الشأن. فاشتهرت هذه الكتب بين الانام وانتشرت في بلاد الاسلام وعظم الانتفاع بها وحرص طلاب العلم على تحصيلها. وصنفت فيها تصانيف وعلقت عليها تعاليق. بعضها في معرفة ما اشتملت عليه من المتون

316
01:43:31.100 --> 01:43:55.650
وبعضها في معرفة ما احتوت عليه من من الاسانيد وبعضها في مجموع ذلك هذا شباب هذا خلاصة العلم وهذا كلام من خبير بهذه السنن هذه الكتب يا شباب يعني كالجسد الواحد. هذه الكتب وما استخرج عليها من الروايات ينبغي ان تكون اغلى ما يشتغل به طالب

317
01:43:55.650 --> 01:44:15.500
والعلم. العلم بعد البخاري يا شباب لم يكن كالعلم قبله. والبخاري احدث اضافة بليغة في العلم ويعني من جاء بعده من جاء بعد البخاري رحمه الله آآ انتفع منه جدا وآآ اسس على كتابه كثيرا ويمكن ان

318
01:44:15.500 --> 01:44:38.550
نذكر هنا بعض الامور المهمة يعني مثلا اهم الشروح خلينا نذكر لان بعض الشباب يقول طلبة يعني ان هو يعرف اهم الشروح   اهم الشروح لهذا الكتاب بحيث يعانوا عليها في آآ يعانوا بها وهو يدرس الكتاب. منها طبعا يا شباب آآ كتاب اعلام الحديث

319
01:44:38.550 --> 01:45:02.200
الخطابي وشرح البخاري لابن بطال وآآ كتاب التنقيح لالفاظ الصحيح للزركشي. وفتح الباري لابن رجب الحنبلي. وكتاب الكرماني الكرماني اللي هو الكوكب الدراري وكتاب آآ التوضيح لابن الملقن وكتاب فتح الباري طبعا وهو في رأي اجمل يعني لو انت ستكتفي بكتاب واحد فقط في الشرح

320
01:45:02.400 --> 01:45:20.600
اه ينبغي ان ترجع الى هذا الكتاب. وطبعا ابن حجر رحمه الله طبعا خدم الكتاب خدمة بليغة. وكان متقنا للكتاب. وكان ايضا مبدعا في طريقة الشرح فلم يتوسع عند كل حديث الا في موضعه اللائق. يعني لو حديث مثلا كرر عشرين مرة

321
01:45:20.850 --> 01:45:41.050
لا يستفيض في شرح الحديث في اول موضع كما يفعل آآ كثير من الشراح لأ يعني يقطع الكلام عن الحديث في في كل موضع منه آآ وخدم الكتاب من جهة الرجال ومن جهة الاسانيد ومن جهة الدفاع عن الكتاب يعني بما يراه حقا. ومن جهة

322
01:45:41.050 --> 01:46:06.700
عرض لهذا الكتاب في هدي الساري ومن جهة كذلك بيان غريب الحديث وفقه الحديث والتعليق على المسائل الحديثية والمسائل الفقهية. ولكن طبعا يعني وقع اه في بعض الاستدراكات عليه اه خصوصا في كلامي في ابواب اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله والقدر. وسيأتي تنبيه لذلك ان شاء الله تبارك وتعالى

323
01:46:07.100 --> 01:46:27.650
ولكن هو بشكل عام كتاب لا يمكن ان يستغنى عنه في آآ قراءة او فقه كتاب البخاري عليه رحمة الله وجزاه الله عنا خير الجزاء وطبعا كل من سبقه كتاب ابن رجب الحنبلي كتاب متميز ولكنه لم يتمه وصل فيه الى آآ كتاب الجنائز والكتاب مليء بالاثار عن السلف وفيه

324
01:46:27.650 --> 01:46:50.600
في تحرير جميل في مسائل الايمان وغيره وهو كتاب نافع ان شاء الله. عندنا كذلك عمدة القاري للبدر العيني والتوشيح للسيوطي وارشاد آآ الساري للقسطلاني. وفيض الباري لمحمد انور الكشميري. وطبعا الشيخ الغنيمان شرح كتاب التوحيد. وعندنا بعض الشروح الصوتية ممكن ايضا آآ تستفيد منها اذا كنت يعني

325
01:46:50.600 --> 01:47:05.050
السماع. آآ فيه شرح لابن عثيمين رحمه الله وشرح للشيخ عبدالكريم خضير اظن لم يتمه. والدكتور يوسف الغفيص شرح كتاب الايه ايمان منه يمكن ايضا ان تنتفع منه. والدكتور آآ ماهر الفحل

326
01:47:05.650 --> 01:47:24.700
حفظه الله ايضا شرح تقريبا جزءا منه لا اعرف اتمه ام لا. فيعني الحمد لله كتاب البخاري يا شباب خدم خدمة كبيرة انا احب منك ان تعتني بهذا الكتاب آآ بعض العلماء المتأخرين قال مقولة قال لا هجرة بعد الفتح

327
01:47:25.000 --> 01:47:44.400
واخذ بعضهم هذا بان باننا قد قد كفينا آآ شرح البخاري او الاعتناء به بما آآ صنع ابن حجر. لو بهذا الكلام ان ابن حجر كان يعني خدم الكتاب خدمة عظيمة وكان مفتاحا لفقه هذا الكتاب فهذا حق لا ريب فيه

328
01:47:44.450 --> 01:48:04.450
وانا اترحم على الحافظ ابن حجر كثيرا كلما يعني انظر في البخاري حتى لو لم انظر فيفتح الباري لابد ان اترحم على ذلك الرجل الذي خدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخدم اصح كتاب. عليه رحمة الله وجزاه الله خير الجزاء. اذ اجتهد في هذا الكتاب وتعب فيه

329
01:48:04.450 --> 01:48:24.650
له مصادر والله يا شباب مصادر فتح الباري هذا وصنف فيها اظن مصنف خاص لكن مع ذلك الشباب القول بان اه البخاري اه ابن حجر رحمه الله كفى المسلمين بمعنى انه لا يحتاج شرحا هذا ليس صحيحا. الكتاب يحتاج شرحا

330
01:48:24.650 --> 01:48:41.700
ويحتاج بيانا خصوصا ركزوا يا شباب خصوصا في الابواب المتعلقة بالايمان في بدء الوحي وكتاب الايمان والتوحيد والقدر واحاديث الانبياء وبدء الخلق والمناقب والاعتصام بالسنة وخبر واحد. هذه الابواب تحتاج خدمة اكثر من ذلك في رأيك

331
01:48:41.700 --> 01:48:57.550
وان كان الابن حجر رحمه الله اجتهد فيها ولكن في بعض الامور يعني وافق ابن حجر رحمه الله قول الاشاعرة فيها وطالب العلم يحتاج ان يعرف قول اهل السنة فيها. ولكن بشكل عام آآ لا يستطيع

332
01:48:57.550 --> 01:49:15.050
ان ينكر فضل ذلك العالم الكبير والحافظ آآ الكبير. كيف سنقرأ البخاري يا شباب هذا مهم جدا انك انت تعرف كيف تقرأ هذا الكتاب. احنا تكلمنا عن اهداف في هذه الدورة. ولكن كيف نقرأه؟ لابد ان تعرف ان رصيدك العلمي

333
01:49:15.050 --> 01:49:27.100
احنا تقريبا بقى لنا تسع دقائق. طولنا النهاردة عليكم يعني المرة اللي فاتت اخدنا ساعة واربعين دقيقة ولكن النهاردة اتممنا ساعتين. لكن يعني اتممتوها حتى نبدأ ان شاء الله في المحاضرة القادمة

334
01:49:27.150 --> 01:49:48.150
وانا يعني آآ ادعو لكم انكم تصبرون على هذه الدروس آآ بداية يا شباب لابد ان تفهم ان دخولك على اي كتاب او اه فهمك لاي كتاب او استخراجك للفوائد من اي كتاب هو يرجع الى امرين رئيسين. يرجع الى امكاناتك

335
01:49:48.150 --> 01:50:03.850
العلمية ويقظتك وتركيزك من باء من جهة والى رصيدك العلمي الذي تدخل به على الكتاب من جهة. دي مهمة جدا يا شباب ان انت لن تستطيع ان تفقه الكتاب الا بقدر

336
01:50:03.900 --> 01:50:23.900
آآ ما عندك من العلم. العلم بقى العلم بالمؤلف وبعصره وبدواعي تصنيف الكتاب وبمن سبقه وبمسائل المثارة في عصره الشروح التي شرحت الكتاب او او او آآ تكوين هذا المؤلف او علمك بالباب الذي آآ

337
01:50:23.900 --> 01:50:42.450
تندرج تحته هذا الكتاب. لان كتاب البخاري يا شباب فيه السنن والاثار وفيه العلل وفيه الرجال وفيه الفقه. فبقدر مخزونك العلمي ستفهم الكتاب من جهة. وستستنطق وتستخرج من الكتاب المعلومات والفوائد من جهة. يبقى دي فكرة مهمة جدا

338
01:50:43.250 --> 01:51:00.850
آآ يعني ما هي الاوراق التي اريد ان تكون امامك وانت تدرس البخاري طبعا يا شباب احنا لما نكون في الدرس الافضل انك انت تستمع للدرس ولا تقيد الفوائد ثم ترجع تستمع اليه مرة اخرى سواء من يوتيوب او من الدرس الصوتي على

339
01:51:00.850 --> 01:51:17.900
تليجرام في القناة الخاصة. في قناة آآ في احد احدى الاخوات اسأل الله ان يبارك فيها وان يحفظها هي ولها اخت اخرى معها يتعاونان جدا على العناية بهذه الدورات آآ يعني كتابة الملفات المهمة

340
01:51:17.950 --> 01:51:37.500
آآ في كل الدورات السابقة وآآ آآ الدروس صوتية وتنظيم هذه الدروس والجواب على الاسئلة جزاهن الله خير الجزاء. فتجد قناة عليها دروس صوتية. فانا احب منك انك تستمع للدرس. لا تكتب الا اشياء يعني

341
01:51:37.500 --> 01:51:53.900
تشعر ان هي لابد ان تكتب الان. لكن بعد ذلك شاب تستمع الى الدرس مرة اخرى. ثم تحاول ان تختار ما تكتبه وتبدأ تستخرج الفوائد بقى. ما هي بقى اوراق الفوائد يا شباب؟ اوراق الفوائد كثيرة جدا

342
01:51:54.750 --> 01:52:13.300
منها مثلا الكلام عن فقه البخاري في آآ اختيار الكتب. لماذا اختار البدء ببدء الوحي وعقب بعده بالايمان. يبقى دي هذه فكرة. فقه البخاري في اختيار الكتب وترتيب الكتب. هذه ورقة. تمام؟ عندنا ورقة اخرى مثلا. الابواب

343
01:52:13.300 --> 01:52:37.800
والتراجم انك انت تحصر تحت كل كتاب الابواب والتراجم. هذا عظيم جدا يا شباب. وانا كلفت احدى الطالبات بهذا وهي صنعته لكم ولكني احب ان تفعل ذلك انت بنفسك انك انت تحصر كتب وابواب وتراجب البخاري بيديك. المعلومات التي تخطها بيديك تثبت في قلبك

344
01:52:38.750 --> 01:52:51.750
واضح يا شباب غير المعلومات اللي انت بتاخدها جاهزة واحد يقول طب انا ايه اللي يخليني اوجع دماغي واقعد اكتب تراجم الرواة! طب ما انا لما ممكن اجيب برنامج اللي هو برنامج اسمه تقريبا السنة او عيون السنة. باب

345
01:52:51.750 --> 01:53:07.150
اضغط على اسم الراوي يخرج لي كل الاقوال والعلماء فيه. هذا هذا لا لا يعرف معنى العلم لا يعرفون عن العلم. كشخص يقول لماذا نحفظ القرآن وعندنا المصحف؟ ولماذا نحفظ البخاري وعندنا صحيح البخاري؟ هو لا يعرف معنى الاجتهاد. معنى ان معنى ان ينتقل

346
01:53:07.150 --> 01:53:27.150
علم من الكتاب الى صدرك. ان يكون العلم في قلبك. هذا لا لا يفهم لا يفهم قدر هذا الامر. انا مع علمي بفضل الله يعني تسعين بالمئة من الرواة اللي في البخاري والحمد لله اعلمهم جيدا جدا على رحلة طويلة ويعني كأنهم آآ اشقائي واصحابي

347
01:53:27.150 --> 01:53:48.450
وكلما مررت الى على اسم راو منهم كتبت اسمه واستحضرت سيرته. لماذا؟ ليثبت هذا في قلبي. زي ما انسان بقى الضبط يقول ايه يا شباب يعني كنت بعض الشباب بحفظ القرآن انا وهو فكان يلاقيني انا سمعت سورة البقرة مثلا للشيخ يعني لم اخطئ فيها او اخطأت خطأ او اثنين او ثلاثة مثلا

348
01:53:48.450 --> 01:54:00.650
اول ما ينتهي انتهي من الحفظ يستغرب ان انا بعد ما بخلص الحفظ افضل اكررها مرة اخرى عشر مرات لكل من تسمعته خلاص قل له لأ. انا مجرد هذه خطوة

349
01:54:00.850 --> 01:54:13.400
لابد ان تفهم ان في فرق بين تلقي العلم وتثبيت العلم وتجويد العلم واستحضار العلم. هذا لا يأتي يا شباب الا بيدك تتعب وتكتب وتلخص مش تاخد المعلومات على الجاهز

350
01:54:14.200 --> 01:54:24.200
وده بقى اللي بيفرق ان واحد يكون ومعلوماته في صدره. لو ركب القطار ركب الطائرة آآ يعني طلب منك الكلام في اي في اي وقت. يعني معلوماتك في صدرك باذن الله

351
01:54:24.200 --> 01:54:44.200
يبقى عندنا آآ الكلام عن الكتب الكلام عن الابواب والتراجم الكلام عن تقطيع الحديث وتكرار الحديث. الكلام عن تقييد الاثار الجميلة التي ينقلها والمقالات النفيسة التي ينقلها عن الصحابة وعن اهل العلم. وهذا من اجمل ما ينبغي ان تقيده. كمثلا قول آآ مجاهد لا ينال العلم مستحيل

352
01:54:44.200 --> 01:55:04.200
ولا مستكبر وكقول آآ ربيع الرأي لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم الا يضيع نفسه. واقوال كثيرة جدا قول آآ امير المؤمنين عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا وتعليق البخاري قال وبعد ان تسودوا فقد تفقه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على كبر سنهم. هذه المقالات ينبغي ان تنقلها

353
01:55:05.100 --> 01:55:25.100
اه ايضا المعلقات الكلام عن معلقات البخاري الكلام عن الاثار الفقهية. والكلام كذلك عن الاحاديث الموقوفة التي اه اسندها. لماذا اسندها كتابه شرطه فيه الاحاديث المرفوعة. ايضا الكلام عن اسماء الفقهاء. هذا من لابد ان يتكلف احد منكم بهذا. كلما مررنا باسم فقيه

354
01:55:25.100 --> 01:55:41.750
ذكره آآ البخاري رحمه الله لابد ان تقيد اسم هذا الفقيه آآ لانه سيجتمع معك في نهاية الكتاب اهم فقهاء الاسلام. في كل طبقة من الطبقات. واهم طبقات الفقهاء شباب من الاخر فقهاء الصحابة

355
01:55:41.750 --> 01:55:58.550
فقهاء التابعين فقهاء اتباع التابعين هؤلاء هم اهم طبقة وهؤلاء الذين اعتمد عليهم عليهم الطبري في تفسيره. في تفسير الطبري اعتمد عليهم. احنا كده طولنا لا بقي يعني دقيقتان آآ

356
01:55:58.950 --> 01:56:14.350
يبقى هذا مهم جمع آآ اسماء الفقهاء. كذلك مصادر البخاري في التفسير من المفسرون الذين يرجع اليهم؟ من النقاد الذين ينقل عنهم؟ من علماء اللغة الذين ينقل عنهم؟ هذا مهم جدا. غريب الحديث الذي

357
01:56:14.350 --> 01:56:34.350
يذكره البخاري البخاري كثيرا ما يعقب على الاحاديث اذا كانت كلمة غريبة جدا. آآ طبعا على عصره بالنسبة لنا احنا كل الكتاب اصبح غريب. ولكن هو يتكلم على عصري لو رأى ان في ان في كلمة فيها شيء من الغرابة يرجع الى ائمة اللغة ويتكلم عن آآ معنى هذه الكلمة. ايضا الفاظ القرآن التي فسرها

358
01:56:34.350 --> 01:56:52.550
واختيارات اختيارات البخاري في التفسير. اذا كانت الاية فيها خلاف له اختيار وايضا ترتيب الاحاديث تحت الباب. هذه من الامور المهمة جدا. آآ مثلا فوائد في الاتصال والانقطاع. فوائد في الرواية عن المدلسين. فوائد

359
01:56:52.550 --> 01:57:12.550
في علل الحديث آآ فوائد كذلك في الرواة المكثرون من الصحابة. لابد انك انت مثلا لو شعرت انت شعرت ان ابو هريرة رضي الله عنه معروف ان الصحابة العشرة اللي هم المكثرون هؤلاء معروفون. لكن انت ربما تقول والله لأ ده انا شايف ان فيه صحابة اخرون تكرروا معنا. مثل معاذ بن جبل فتبدأ تكتب

360
01:57:12.550 --> 01:57:24.850
لتصل الى ان معاذ ابن جبل مثلا ايضا من المكفرين وان كان اقل من هؤلاء ولكنه ايضا من المكثرين. يبقى هذا مهم جدا. ايضا الرواة المكثرون الذين يتكرر وذكرهم الحسن البصري ابن سيرين

361
01:57:25.450 --> 01:57:45.450
آآ الشعبي آآ مثلا مكحول آآ قتادة الزهري او اسحاق السبيعي الاعمش وهؤلاء. كل هذا شباب يعطيك رصيدا من التأسيس في علوم السنة. انا يا شباب لا افرض هذا العلم على كل المسلمين ولا حتى على كل طلاب العلم. ولكن والله ينبغي ان يكون في

362
01:57:45.450 --> 01:58:05.800
في امة الاسلام من يعتنوا بعلوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واجد ان كثيرا من الشباب للاسف ترك علوم القرآن والسنة وبدأ يهتم بالمقالات والفرق والمذاهب والمناظرات. لأ يا شباب غلط حتى لو تريد ان تهتم بهذا الباب اسسه على القرآن والحديث وعلومه

363
01:58:05.800 --> 01:58:29.500
السنن حتى تدخل الى هذه العلوم والفرق والمقالات برصيد من الوحي. ومن تجاوز هذه المرحلة لا يستطيع ان يقيم الدين ولا ان يقمع الملحدين افهموا هذه الفكرة يا شباب انت بقدر وسوخك في علوم القرآن والحديث آآ وما يخدم هذا بقدر ما تستطيع بيان الحق ورد الباطل وكشف الشبهات

364
01:58:30.400 --> 01:58:52.750
فيا شباب من كثرة ما يذكر امامك الرواة يثبت عندك باذن الله. باختصار طريقتنا في تناول الكتاب آآ اننا نقرأ يعني الحديث ونعلق باختصار على الكتاب اللي هو مثلا كتاب بدء الوحي او مثلا والبدء الوحي في رأي الاقرب ان هو ليس كتابا. آآ كتاب الايمان مثلا لماذا ادخله البخاري

365
01:58:52.750 --> 01:59:08.350
آآ لماذا فرق مثلا بين الايمان وكتاب التوحيد؟ مع ان هم الاتنين تحت باب الايمان يعني نتكلم عن الكتاب نتكلم عن الباب وعن الاحاديث اللي تحت الباب او الايات وتعليق مختصر بما يناسب الموضع

366
01:59:08.800 --> 01:59:31.050
يعني نحن لن نتناول الحديث يعني كاملا لماذا؟ اما لانه بين ونحن طبعا احنا يا شباب عندنا انا عندي طبعة آآ ثمان مجلدات اللي هي طبعة دار التأصيل وان كان يعني الطبعة الاخرى ايضا جيدة جدا. اللي هي طبعة دار مؤسسة الرسالة. هذه او هذه او اي طبعة. وتنوع الطبعات ان شاء الله يكون مفيدا. ولا حرج عليك

367
01:59:31.050 --> 01:59:45.850
تجد اي طبعة في بي دي اف ولكن الشباب لابد ان يكون الكتاب امامك ونحن نقرأ. آآ سواء بين بي دي اف او آآ من من الكتاب الورقي اذا كان بامكانك ان تشتري الكتاب لا تتردد ثانية واحدة

368
01:59:46.000 --> 01:59:57.800
والله لا تترد الثانية واحدة انا استغرب من طالب علم ليس عنده صحيح البخاري ده انا ده انا يعني تعبت جدا عشان اجيب النسخ دي. انا اعيش في بلد ما فيهاش مكتبات اصلا

369
01:59:58.150 --> 02:00:13.650
ومع ذلك سافرت بلد اخرى عشان اجيب الكتاب ما هو ما انا قادر ان انا انا في بلدي في مصر الكتاب موجود عندي والله اكثر من من اربع نسخ لكن لا استطيع ان اعيش بدون البخاري

370
02:00:13.850 --> 02:00:28.700
لازم يا شباب فاذا كان بامكانك ان تشتري الكتاب لا تتردد ثانية. بل اشتري احسن نسخة. اياك ان تبخل على نفسك في العلم. هذا تتركه لابنائك ولا يستوي ابدا ان تقرأ من الكتاب وان تقرأ من من البي دي اف

371
02:00:29.400 --> 02:00:46.200
وانا عن نفسي لا لا يعني لا استحل ان واحد ان فيه كتاب يكون متعوب فيه وفي التحقيق وله حقوق طبع ومع ذلك انت تقدر ان تشتريه ثم تقرأه من البي دي اف. لا اشتريه اشتري الكتاب ما دمت

372
02:00:46.200 --> 02:00:58.050
انك تشتريه. لكن اذا لم تكن تستطيع ربما يكون لك عذر في ذلك. يبقى لابد شاب ان يكون معك الكتاب. افكر ان شاء الله ان يتناول يعني كل واحد منكم يقرأ

373
02:00:58.450 --> 02:01:15.500
اه مثلا حديثين او ثلاثة. هذا ساخطط له ان شاء الله  يعني عموما احنا يا شباب لن نتناول آآ من الحديث الا ما يحتاج الطالب معرفته من المعنى العام او ما يدخل تحت الباب

374
02:01:15.950 --> 02:01:29.200
يعني لماذا ادخله البخاري في هذا الكتاب او في هذا الباب او لماذا ترجم له بهذا؟ لانها شباب فرق كبير بين ان تدرس مسألة وبين ان تدرس يستنبط منه مسألة. افهم الفكرة دي

375
02:01:29.600 --> 02:01:47.200
لو لو اننا ندرس مسألة مثلا هل يجوز آآ مس المصحف بغير وضوء هذه مسألة لو البخاري ذكر حديثا يستنبط منه الجواز او المنع فهذا حديث نأخذ منه فقط ما يدل على اختيار البخاري

376
02:01:47.600 --> 02:02:13.050
وهذا الشباب من لم من لم يفقهه ضيع عمره في ان هو يأتي للحديث ويذكر كل ما في الحديث حتى يترجم للصحابة والتابعين تراجم مفصلة ويأتي يترجم لامهات المؤمنين يتكلم عن فضائلهن ويتكلم عن عن كل عن اعراب الحديث لا هذا انا انا ضد هذه الطريقة انا اتبع طريق

377
02:02:13.050 --> 02:02:33.200
ان نجعل كل معلومة في اليق موضع لها ونحن نتعامل مع كتاب البخاري سنجد انه احيانا يكرر الحديث عشرين مرة فمعناها انه وظف هذا الحديث تحت عشرين بابا. فنحن سنلتقط من هذا الحديث تحت كل باب ما يخصه

378
02:02:33.300 --> 02:02:51.200
والا لو اننا آآ كلما اتينا لكل حديث وتوسعنا فيه جدا. فنحن نكون ارتكبنا خطأين. اولا اطلنا الكتاب آآ ولم يكن حقه ان ان يطول. والامر الثاني اننا استنبطنا من الحديث في غير موضعه الذي ذكره البخاري

379
02:02:51.250 --> 02:03:13.150
يعني البخاري مثلا يذكر آآ حديثا آآ مثلا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لما قال كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم مكان ابنته مني. امرت المقداد ابن الاسود ان يسأل. خلاص هذا الحديث ذكره البخاري تحت ابواب كثيرة. ذكره مثلا في باب من استحيا

380
02:03:13.150 --> 02:03:25.900
فامر غيره بالسؤال او من استحيا او باب الحياء في العلم مثلا. فانا هنا لا يصح ابدا ان اشرح حكم المذي وانه ناقض للوضوء واختلاف علماء في كذا او كذا هذا خطأ في رأيي

381
02:03:26.550 --> 02:03:45.550
والصواب ان ان يفهم الطالب المعنى العام ثم نلتقط من الحديث وجه الشاهد. فهذا فيه فائدتان الاولى اركز على موضع الشاهد لينتبه له المتلقي. وثانيا ننجز الكتاب لان الكتابة يا كباب آآ اسف يا شباب كباب يمكن عشان جعان ولا حاجة

382
02:03:45.800 --> 02:04:00.350
الكتاب يا شباب يعني آآ سبع تلاف وخمسمئة حديث واضح على اختلاف يعني العدد. فنحاول ان ننجز هذا الكتاب قدر الامكان ولا نترك ان شاء الله فائدة اشعر ان الكتاب لا يتم الا بها

383
02:04:00.350 --> 02:04:15.250
الا واجتهدت في بيانها وآآ يعني آآ الله سبحانه وتعالى يعيننا على انجاز آآ هذا الكتاب وهو صراحة يعني آآ كتاب كبير والله سبحانه وتعالى يبارك في آآ في اعمالنا حتى نأتي على كل هذه الكتب

384
02:04:16.450 --> 02:04:30.650
اه طيب يا شباب اه الان يعني نحن انتهينا من الدرس واريد منكم ان تكثروا من الدعاء ان يفقهنا الله تبارك وتعالى في الدين وان يعيننا على آآ قراءة هذه الكتب والانتفاع منها ونشرها بين المسلمين

385
02:04:30.650 --> 02:04:46.700
يجعلنا الله تبارك وتعالى ممن ينصرون الله ورسوله ودينه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الناصرين لله ولكتابه ودينه. والنافعين لامة الاسلام. وان يحفظنا الله تبارك وتعالى من الفتن ما ظهر منها

386
02:04:46.700 --> 02:05:05.750
وطن وان يصرف عنا ابواب الجدل التي تضيع العمر. وان يرزقنا العمل بما نتعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا آآ يوم الاربعاء القادم الساعة الخامسة والنصف. نستعين بالله تبارك وتعالى ونبدأ في هذا الكتاب آآ راجين الله تبارك وتعالى ان يعيننا على فقهه

387
02:05:05.750 --> 02:05:19.050
وعلى آآ استخراج الفوائد منه وعلى جمع السنن منه وهذا من الورقات المهمة التي يعني سانبهكم عليها في بداية الدرس ان شاء الله ولكن اخشى ان انسى فانبئهم عليها من الان

388
02:05:19.100 --> 02:05:40.150
يعني اعمل ورقة من الان تعلم السنن كلما جاءك باب من ابواب الخير لم تكن تعلمه او تريد ان تتذكره قيده هنا مثلا دعاء يقوله النبي صلى الله عليه وسلم سنة كان عليها. النبي صلى الله عليه وسلم او فعل فعله الصحابة واثنى به النبي صلى الله عليه وسلم اكتبه امامك

389
02:05:40.150 --> 02:06:02.250
سمعوا معك بعد نهاية الكتاب شعب الايمان وخصال المؤمنين. لو لم نخرج من هذا الكتاب الا بجمع هذه السنن والعمل بها فقد افلحنا ولله الحمد فاستعينوا بالله يا شباب واجتهدوا. والله سبحانه وتعالى معنا هو حسبنا ونعم الوكيل. ونحن نجتهد بقدر ما بلغنا الله بقدر ما اعلم

390
02:06:02.250 --> 02:06:21.050
الله نخطئ ونصيب ونحاول الله سبحانه وتعالى لن يحاسبنا على الخطأ ولكن يحاسبنا على الاجتهاد في الوصول الى الحق. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واني والله احبكم حبا كثيرا. لو تعلمون ما في قلبي لكم من الحب يعني آآ لا استطيع ان اعبر عنه

391
02:06:21.300 --> 02:06:37.750
ولوددت والله ان ابقى معكم في اليوم اربعة وعشرين ساعة نتدارس ونقرأ ونتشجع ونلعب رياضة يحث احدنا الاخر في قلبي لكم من الحب والنصح والتشجيع ما لا يعلمه الا الله

392
02:06:38.450 --> 02:06:58.450
وهذا عندي اغلى بكثير من العلم. يعني انا اتقرب الى الله بحب الخير لكم اعظم بكثير من شوية الدروس اللي انا بحاول يعني آآ افيدكم بها بحسب علمي. فلذلك شاب اريد منكم ان تكونوا على قدر المسئولية. لا تمل. استعن بالله. اياك ان تكون سريع الملل. الناس لا

393
02:06:58.450 --> 02:07:24.300
ينقسمون الى ناجح وفاشل ينقسمون الى مواظب صابر وسريع الملل وما يلقاها الا الذين صبروا. اصبروا واصبر وما صبرك الا بالله. ومن يتصبر يصبره الله. سيصير عندك هذا العلم هو الغذاء الذي تعيش عليه. وهو الراحة من التعب. وهو قرة العين. وهو الصارف لك باذن الله عن المعاصي. لن

394
02:07:24.300 --> 02:07:44.300
تخطر ببالك ان شاء الله تبارك وتعالى. ما دمت مشتغلا بكتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمع من اخلاقه وادابه وهديه وشجاعته وصبره وجهاده وتعيش مع الصحابة. والله هذا خير ما يمكن ان تمضي فيه عمرك. فاستعينوا بالله واصبروا واجتهدوا

395
02:07:44.300 --> 02:08:06.600
واكثروا من الدعاء واملكوا انفسكم عن فضول الهواتف والانترنت والجدال. العمر لم يبقى فيه شيء يا شباب. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ورفعنا الله واياكم بكتابه وجعل ما نتعلمه حجة لنا لا حجة علينا والسلام عليكم

396
02:08:06.600 --> 02:08:08.650
ورحمة الله وبركاته